MARfA JESTIS MANCHO

integrados en un sistema slidamente estructurado y hermticamen-

te cerrado.
Lo llamativo de spn Juan de la Craz, como prototipo de escritor
mstico, es que, alavez que creador y poeta mximo, posee una pro-
funda formacin que le ha merecido ser nombrado doctor de la Igle- EXPERIENCN MSTICA Y EXPERIENCIA ESTTICA
sia. Imbuido de las profundas tendencias didcticas de su poca, se EN LA MODERNIDAD
empe, mediante un esfuerzo a veces desesperado, en dar a cono-
cer los entresiios y, a la vez, Ios fundamentos sistemticos de una ex- Amador Vega
periencia que aunaba amor y conocimiento; emprendi una arriesga-
da misin divuigadora de una ciencia de amor. Por eso, tensa y dilta
el lenguaje, mezclando verso y prosa, poemas y tratados; por lo mis-
mo, ahonda en las significaciones y, junto a vocablos extraos, usa-
dos con clidos y trmulos sentidos, vagos y novedosos, introduce
voces especializadas, utilizadas en acepciones tcnicas. A la vez que
fascina, atrae y conmueve, explica nociones, define y glosa trrninos,
abyssum invocat'.
ya se trate de tecnicismos, cultismos o neologismos poticoss8; su- "Abyssus
giere lo inefable simultneamente, divulga conceptos, rebaiando el Sal42 (41) 8
t
listn socio-lingstico para resultar accesible a sus hermanas de h-
bito. Si lenguaje cientfico y lenguaje potico consriruyen dos polos En una enrrevista al escultor anglo-indio Anish Kapoor, publicada
de una misma escalase, Juan de la Craz puede desplazarse de un ex- en el catlogo de Ia exposicin dedicada al Maestro Eckhart y.a sf I

tremo al otro con la misma ligereza con la que se mueve por la es- influencia .l ,rt" dl siglo xx con el ttulo uBelleza indecible,l,
cala mstica, escala secreta de amor que conduce, de grada en grada, leemos "l
acercade los probl-rr qo" se encontr este artita al reali- i
pero tambin de grado en grado, hasta el Creador. zar una serie de trabos dedicados al tema del vaco (Void Works)t

Cuando hice la primer a pieza,sufr una profunda y ptolongada de-

presin. En cierio modo tena la sensacin de no poder salir nunca
ilat d. aquella melancola. Entonces hice un cuenco vaco a modo
de plato. Lo pint de aztl; un azul muy, muy oscuro que haba uti-
" lizado con fricuencia anteriormente. Hasta ese momento mi traba-
lA effiaE6i4 rtisrrcA' jo habia estado lleno de contenido. Ahora, por primera uez, era real-
mente vaco [."] Era una forma muy clara, muy vaca' Oscura y
ealuw l tllef:DwtPt|A4R vaca. Lo contrario de la idea platnica de mirar en la luz desde el
interior oscuro de la caverna. ra la oscuridad. El nico contenido
necesario estaba all'
r
r Va&b trnnl
fiA,{l,rlJ
contrariamente al camino de iluminacin descrito por Platn
!Toptht, tlfA - Cq brT6Wbr/r+L W!!,r;b nti, (Repbtica 515c), en donde elhombre ha de ser liberado de las ca-

A,B <\.
58. nuesffo trabajo
Vase glosario potico
El de San Juan de la Cruz,, en Ho- 1, lJnaussprechlich schan. Das mystische Paradoxon in derKunst des 20. lahr'
tnenaje a C, Cueuas (en prensa). hunderts I Ineffible Beauty. Mystical Paradox in 20tb Century Art (fuge.zu Meister
59, Paa estas cuestiones es clarificadora la monografia de B. Gutirrez Rodilla L n"*ior:t - t tyui'iker, Theolige, uropqir,ed' por U' Schierz y S' opitz, Berlin/Erfuhrt,
ciencia empieza en la palabra, Pennsula, Barcelona, 1998, especialmente pp. 30-39. 2003, pp. 236-246.

246 247
 AMADOR VEGA ExpERtENC|A MIST|CA y ExpERtENclA ESTETICA EN LA MoDERNIDAD '.
J

denas que lo aprisionan en la oscuridad de la ignorancia, Anish Ka-
poor describe un proceso de retorno a ola caverna, a nuestro seno
materno; y ello nos conduce a una obra nueva diferente, a un pro-
ceso de apertura; y a pesar de que en el arte no me interesan los de-
talles autobiogrficos diciendo-, sin ese ir y venir no se al-
-sigue
canza nunca lo profundo [...] no son lugares de muerte, en donde no
pasa nada, sino al contrario, son espacios de lo posible,.
Todo un proceso de creacin, describe Anish Kapoor, a travs de
la melancola, el vaco y la oscuridad como estados y lugares de po-
sibilidad; un lenguaje que pone de manifiesto en esta obra del siglo
xxt la relevancia de las ideas del Maestro Eckhart, sin necesidad de
ilustrar Ia permanencia del elemento narrativo (the resident narrati-
uez), propio de esta obra de arte desde una perspectiva lineal. A se-
mej anza de lqq,tLcxtosjql_!0Lco* slq[qu dql riglg,xl\/,_str dgrrflg*el
lenguaje, de estilo paradiiqp-f
inteligible de la divinida4 las esculturas de Anish Kafoo' se f,'ese"-
tan como luqares de transicin hacia modelos de representacin en
cuya expresin formal se halla ya todo contenido-Ias_escuhurpq_ya-
clas sitan al que se asoma jr-ellas, antellreto_le pone' en susfen-
sin la realidad ordinaria para penetrar en un camps,dQ pefcepcin
desconocldo* sin pgl-ellq lggwclar a su manifEstaci . La
clara tensin entre realidad y posibilidad que se desprende d tas pa-
labras del artista a propsito de la metfora platnica de la caver-
na, nos lleva a tratar de comprender en qu modo la obra de arte
puede comunicarnos la experiencia mstica latente en ella y en qu
medidr
tado de un proceso de apertura que qe frag.a en en ese ir y v-enir en-
tre la luz y la oscuridad. Todo ello debera proporcionarnos tambin
algunos elementos de juicio no slo a propsito del estatuto de la
realidad, sino tambin de las relaciones entre belleza y verdad3, con
la intencin de obtener un marco hermenutico adecuado de nues-
tra situacin actual respecto del sentido mstico de Ia experiencia
esttica.
Ya en su libro de 1927 Sein und Zeit, Martin Heidegger pona
en entredicho el fundamento para Ia comprensin del mundo cuan-
2, Catlogo de la exposigin Anish Kapoor (Hayward Gallery Londres), Uni-
do, en su habitual estilo oracular, escribar "Ms alta_ que la realidad
h posibilidad (Ilher als die'Wirklichkeit steht die Mglich'
"r
keitl,a, L" .norn,, dificultad del discurso heideggeriano sobre la po-
sibiidad no nos impide reconocer, en sus diversas formulaciones,
una tendencia a comprender, frente a la denostada realidad, la muer-
te como la nica posibilid"d humana a la que llama "irrefercnte (un'
bezglich e),5, *iriebasable (uniiberhol! qr)"6 e indeterminada
(un'
bestmmtr7; es asl como la realidad del mundo se ve superada por
.ho."rrt verdad que es la omuerte propia', como la posibilidad
"r"
ms cierta de la realidad del Dasein.
Es conocida la deuda que, respecto de su concepcin de la muer-
te, el pensador habla conirado ion las ideas esttico-religiosas de
ni"e, Maria Rilke. En 1946, con motivo del vigsimo aniversario
de la muerte del poeta, Heidegger le dedic uno de sus ms celebra-
dos comentariosi "t[..J lara que poetas? (Wozu Dichter?)"' El ttu-
1o se debe al verso de Hlderlin en Brot undWeint'[...] y para
qu
poetas en tiempos de penuria?u (Wozu Dichter in dArftiger Ze!t?), y
,iru. Heidegger paia reflexionar sobre el "Poetizar-(Dichten)"
"
de la creencia religiosa concreta, ms bien significa que nen,la histo- \
ria universal se ha=apagado el esplendor de la divinidad" (Glanz der
- Gottheit) (CB, 241; HiW,Z+g),ie ha perdido un sentido sagrado de
la totalidad de la vidae. Pero la pobreza de nuestro tiempo es tal, que
4. H. Feick, lndex zu Heidegers osein und li, Mx Niemeyer, Tbingen'
1980, p. 53.
i, NA. H.ia.gger, Sein und Zeit, Max Niemeyer, Tbingen, 1979, pfut' 53,
p,2632 oDie eigens't-e tvtogli.hk.it ist unbezgliche; trad. castellana de J. E. Rivera,
- y' g.
ler tiemPo, Tiotta, Madrid ,22003.
tb., p. 24: *Die'eigenste, umbezgliche Mglichkeit ist unberholbar".
7. Ibid.',i' 265: .Die eigenste, unbezgliche, unberholbare und gewisse M-
glichkeit ist hinsichtlich der Gewissheit unbestimtnt",
- A. f"f. Heidegger, Caminos de bosque (CB), trad. de H. Corts y A' Leyte, Alian-
za, Madrid, 1995,;. 241; Holzwege (HzW), Vittorio Klostermann, Frankfurt a'
M',
t50, p. zit. e. pirtir de ahora ciiamos, en el texto, mediante sus siglas CB. y Hzw l

versiry ofCalifornia Press, Berkeley/Los Angelellondon, 1998, p.27. . Aqrt conuiene recodar que las expresiones sobre nla divinidad" y ulo sagra- I

3. do, deben,i r"rr" en el contexto de lo que ya desde los primeros cursos impartidos
l

Este es el propsito principal de la obra de Hans Urs von Bahhasar Gloria. I

Uno esttict teolgical, La percepcin de la forma, trad. de E. Saura, Encuentro, Ma- en laUniversidad de Friburgo, duranre lJdcada de los aos veinte, Heidegger deno- I
drid,1985, pp.27-22. iin cia fctica de vida (aktische Lebenserfahrung)" con la intencin de
".*p.ri.r,

248 249
 AHADOR VEGA ExpERlENctA MlsrlcA Y ExPERIENcIA EsrETlcA EN LA MoDERNIDAD

incluso aquella misma falta de dios, o de dioses, deiar de echarse en 259) el juego de paradojas empleado-, se abisman!n.la ti'
-segn on los poetas quienes an pueden conducirnos
.alta, paru acabar por privar al mundo de un fundamento, suspen- niebla insndabie.
dindolo sobre el uabismo": en el camino por el que los dioses nos abandonaron:

Abismo significa originalmente el suelo y fundamento hacia el que,
por estar ms abajo, algo se precipita. En lo que sigue, entenderemos
sin embargo ese Ab de la palabra abismo (Ab-grund) como la ausen-
cia total del fundamento. El fundamento es el suelo para un arraigo
y una permanencia. La era a la que le falta el fundamento est sus-
pendida sobre el abismo, Suponiendo que todava le est reservado
un cambio a ese tiempo de penuria, en todo caso slo podr sobre-
venir cuando el mundo cambie de razr lo que quiere decir aqu, evi-
dentemente, cuando cambie desde el fondo del abismo. En l era de
la noche del mundo hay que experimentar y soportar el abismo del
mundo. Pero para eso es necesario que algunos alcancen dicho abis-
mo (CB, 242; HzW, 248-24910).
Esta situacin de pobreza ha de erigirse como el nuevo comien-
zo y fundamento, aun cuando se trate de un fundamento en ausen-
cia. El tiempo de penuria es muy largo y Heidegger nos recuerda
que todava no hemos alcanzado su mirad: nEn la medianoche de esa
noche es donde reina la mayor penuria del tiempo, (In der Mitter-
nacht dieser Nacht ist das Drftige der Zeit am grssten) (C8,243;
F{zW 249). Nuestra atencin debe dirigirse, sin embargo, a ese fon-
do oscuro para seguir el rastro de una posible salvacin, de la mano
de quienes con gran riesgo, pero seguros (sine cura) (CB, 253; Hz(
Ser poeta en tiempos de penuria significa: cantando, prestar aten-
cin al rastro de lls dioeses huidos. Por eso es por lo que el poeta
dice lo sagrado en la poca de la noche del mundo (Weltnacht)'Por
la noihe del mundb es, en el lenguaie de Hlderlin, la noche sa-
"so,
grada {heilige Nacbtl (CB, 244; Hz( 251).
En la lectura que hizo Heidegger del poeta romntico vemos
una clara asociacin entre penuria (drftig)", abismo (Ab'grund)",
noche (Nacht)" y olo sagrado (das Heilige)". Todas ellas son expre-
siones que se encuentran en el vocabulario de la poesa mstica uni-
versal, ieto lo que ahora nos interesa es comPrendgt 9t -qli modo
este inconfundible elemento mlsticorll del lenguaje de Heidegger
manifiesta una necesidad de expresin del pensamiento y hasta qu
punto dicho elemento, con su fuerte carga de paradoja, no supera en
iierto modo la tendencia metafsica del pensar (onto-teo-lgico).
Aun cuando la lectura ha dado comienzo con los versos de Hlder-
lin, el poeta a quien mayor autoridad concedla en su lengua, lo que
,qo pi.o"opa-a Heidegger es dilucidar en qu modo Rilke., ms
En 7946, tras la lar-
-od"iro, ., o' po"t" en tiempos de penuria.que-atlavesar,y aban-
ga noche europ.* qrr. el propio filsofotuvo
orrados los pioyeitos juveniles de una filosofa de la religin, pag.
Heideggpr v est claro oue el Fensa"-es t"''a expe"ienci?. oue no se

dice nielrmente de una actividad it telectual y que <<el+oetzar es un

combadr las filosoflas de la vida de cote rascendentalista, imprimiendo as un giro d"t pr"*t-,, (CP.,249;lHzW 256). Asumida esa responsabili-
hermenutico a la fenomenologa de su maestro Edmund Hussrl; en cualquier cso, ".""..
dad, slo .ipo"t" parece capacitado para seguir el rastro_de lo sagra-
parece que la facticidad y la finitud son el nico marco de comprensin de la dimen-
do; con lo cual t" pot
tambin de manifiesto la necesidad de saber
sin misteriosa de lo sagrado. vase M, Heidegger, phdnomenologie des religisen Le-
si l camino por e[qre " se adentrar aqul conduce hacia una sacra-
bens (Gesamta*gabe 60), ed, por M. Jung, Th. Regehly y C. Stiube, Vittrio Klos-
termann, Frankfurt a. M., 1995; y respecto de la hermenutica heideggeriana como lidad divina hacia una .,sacralidad sin santidad'l2.
modelo para una filosofla de la religin, vase J. Greisch, rlArbre d-uie et I'Arbre La penuria que canta Hlderlin encuentra, en efecto, su eco en
du yuoil t,es racines phnomenologiques de I'hermneutique heideggerienne (1919-
1923 ), Cerf, Paris, 2002, pp. 1 85-21 8. Rilke: ya en 19d3, en uio de sus primeros libros de poemast El li-
10. oAbgrund bedeutet ursprnglich den Boden und Grund, zu dem als dem un- bro de'la pobreza y de la tnuerte (Das Buch uon der Armut und uom
tersten, den Abhang hinab, etwas hngt. Im folgenden sei jedoch das Ab-' als das v- Tode)rla ienuria spiritual se empieza a configurar como uno.de los
llige Abwesen des Gundes gedacht. Der Grund ist der Boden fiir ein wurzeln und ,rrgo .utr.t.ttticos de su poesla, que alcanzar su grado ms
-t
stehen. Das l7eltalter, dem der Grund ausbleibt, hngt im Abgrund. Gesetzt, dass die-
ser drftigen Zeit berhaupt noch eine slende aufbehalten ist, sie kann einst nur
kommen, wenn die lelt sich von Gund auf, und d,h. jerzt eindeutig, wenn sie sich 11. Cf. J. Caputo, Th e My stical Element in Heidegger's Thought, Fordham Uni-
vom Abgrund her wendet. Im weltalter der'feltnacht muss der Abgrund der'welt er- versity Press, NewYok, 1986.
fahren und ausgestanden werden. Dazu ist aber ntig, dass solche sind, die in den Ab- t. J.
-de
eisch , Le uisson ardent et les lumires de la raison. Ilinuention de la phi'
grund reichen. losophie la religion l. Hritages et hritiers du x<e sicle, cerf, Paris, 2002, p, 24.

250 251
 LA MODERNIDAD
EXPERIENCTA MISfICA
Y EXPERIENCIA ESTTICA EN
AMADOR VEGA

amolio crculo de la es-

gravedad pura' (C8.,. 2.73;HzW'27g)-'Elms
elevado en los dos ltimos ciclos de poemas: las Elegas de Duino y
fera debe ser entendlct;:#ffi'i"
t *t"io""'
difetenres (der
los Sonetos a Orfeo, el conjunto de textos que Heidegger considera- lo
and.ere Bezug)16,en donde
hay que renunciar a leer negativamente
"la poesa vlida de Rilke" (C8,246; Hz', 252). Pero noes-en tl de los muertos' Todo este
que es: por eiemplo, ;;;;l '"ino sororendente' implica una
ellos. siw e\\oE Pqer?qs tgt_4iq.s_(_SLdteLc,elishte\. en &a&-b fur:,-
cin asctica y hermqnutica asigrada .a _lapoes?*4gs.gub el "sen- ro."ro, dice Heidegg;;;;
lenguaje
en el interior de Ia esfe-
oinversin de la conciencia y concretamente innerhalb
derc que llev a al abismo (Pfad zum Ab srund) " (CB, 247 ; HzW, 2 5 4), des Bewusstseins und zwar
migntras "pregunta poticamente, (CB. 2461 Hz7,, 253). En esta ra de la conciencia P;k"hk"g 282)' Este espacio de
poesfa Heidegger halhel modo-de hacer converger los escenario. der sphdre d", B,*usii!:;:';:i;;;l)s':n'w' del coraz1n (Hen-
interioridad, inuisiblt,li oi"
tq l'*".'*t'p'io
que describen ql peculi?r,topq],q9"e_dil.9"seggdA:1--esi,sig*i-"de..l ola interioridad del espacio inter-
lenguaje de lqs Sozefos (sezunda parte, XXVIIIL llama uinaudito rdurn)u,no es un t'p"t t*it^dot (cB'27.9; Hz\' 28s)'
centro funerharte Mitte\" (QB*J54;HzV,260) allugar de gravedad ffil;
"" "* riut'" io *ui""o"
a este ser que
hacia el que se siente atradoslssr-arriesgadola. .La desidad en esla ;;;;;lfinal de to tttoio Heidegger identificaamplio crculo'
i1"ai1t' del ms
eobierna v hace
descripci n espci4l se_hAqg_ q4Jel_L:[n!ro duci r el ttfo rri uo de_ "l o
abierto (Das Offene)" (CB, 255i Hz!( 2-62)-una palabra fundamen- rr;s, zsz;nr'uu, zs si
"' ;;:l
'p";;;i;;""' i.)^s ntestas de .Rilke' d',1oL1'
metafsicamente Io mts-
dice es
tal de la poesa rilkeana. que indica nla gran totalidad de todo lo ili- a pesar de las difere":;;;"1as' distan-
el Zxaustt"T; i;';;'" sin olvidar la inmensa
mitado, de la que patticipaqlos seres-arrieseadgs, Perose-nos advier- mo que
te del sentido metafsicamee-aurbigu.q(eB-256lHz]g,Z62l dgts:a ci a p r ot e ct o'
"
ol,:
de fa transformacin
l'
de
? "i
la
?"r.r a
conciencla
* :T: ;,tX
que'. :i T:::
de sal-
[';:
palabra, pues que Rilke eXperimenta cpmo bierJges*p-reeisaqet- convertir lo que est falto
"lq
te lo cerrado-lo.no jlumindo,l (CB,_?56-lH,-zJ[ 26.2J. Y-eS en sl -cen- asumido por algunos,-;t;;p;;J" que ese
vacin en salvador tg;2St
HzW 291]'.\ilke haba escrito
tro".en-el*ablqmo,,endonde-sf -dgshaceto-dolundamento-(e8,267; relaciona de inme-
y Heideeger
Hz( 273) y el nico lugar de do_nde podr.a proceder una redencin riesgo consista en ''iafitt-*at' que t?1,"
(Haur) conel lenguaie: Esos
diato ese hlito o ,$io
(RerznSlsue nos salvell, e trata_de qn_lugar s_egurq y qrqtegidq jus- al ["'1 Potq'" ese hlito
hlito ms ,r,it'g'a' 'e'arriesgan -lenguaie
tamente gorgup- En"-l]agsq{!4ze*es^inm"lJr_p,q!e" y"Ja. deqp_rqteqcio.}
,*i";il"j;;;iJli{-"td;p":' no e13!,ae-
(Schutzlossein\ delo ms al que se "qot t'l hlito es otro hlito' otro decir dtsttnto
"abierto" limitadu.De nuevo tenemos una ima- cir en general, sino
gen potica con toda su potencia y carga parudjica: el estado de
apertura al que se entrega aquel que se arriesga, desoculta e ilumina al decir humano'"' ;;ni;;
por nada'18' As pues-lu-losrasso'n.

la naturaleza esfrica del ser, es decir, su totalidad (CB, 272; H;zW con la'expresin oel otro estado
(der andere
16. Serla interesante compararlo ohne
278). Apesar de la oscuridad del fragmento, parece clara una asocia- .l^'nt n"i"u"-ii" atributos (Der Mann
M;i.j.nt t*
Zustand\'de Robert v santida" en Hrou
t'"'i'to de
cin entre esta esfera del ser" y el "ms amplio crculo, al que oco- Eisenschaften);tf' A' v;; "r'itt" * ' t"tno
pp' 735"162'
r'l' rnronilv; Eiilil;:;tt s'ontt'
B""eiona' 2000'
rresponde en cuanto centro ms poderoso el inaudito centro de la fiicin, ed.po' tnterpretation
17. R. Guardini, iii'i u'lil
ntieii o'u'ung an Daseins' Eine
1996' p' 24'
13, CB, 255l. gravedad de las fuerzas puras, el centro inaudito, la pura per- d.er Duineser Et'si'n,
";:#n;;il'
;il'
Htin'i'' Main''
to''r,,t
Paderborn'
no significa slo
"La
cepcin, la completa percepcin, la plena naturaleza, Ia vida, el riesgo, son lo mis-
18. CB, 2871Eseil;*';;iit'e"n por Io fugaz' ""it'g"dot'
de una diferencia' stno
m6"; Hz[ 267: "Die Schwerkraft de reinen Krfte, die unerhrte Mitte, der reine v en primer lugar Ia *til;"";;;t=o1tttotfl" del lenguaie. Esos que son un
Bezug, der ganzeBezag, die volle Natur, das Leben, das'lagnis sin das Selbe", il:,'i#:;;:;;; i;;;di;;]" i"r,y [a esencia
esos decidores que dicen m' Por-
soolo msarriesgarlos t#ffi;;;fflt;g"'-son en general' sino que'tal so-
14, C8,258: ulo que pertenece inmediatamente a lo abierto es introducido por q";;';"t"i'*g"" ott'olo 'n Jttit
oui ese soplo *-
l dentro de la coriente de la atraccin del centro,; Hz\l,264: n'Was unmittelbar ins "l
Offene gehrt, ist von diesem in den Zug der Anziehung der Mitte eingenomen,. ;il;,,r;;'t;",,*:T:r[fti#;{:l*kiilr:1;:*:;",rr:f":'l;
15. CB, 267: nfil vez cualquier otra redencin que no venga de all, de donde
:rf !':':ru':J;#[x'.:::ffi ;yi":.x,1xfl?;r:l:"*'que decir'
est el peligro, siga siendo no salvadora"i f{z\l,273:.<ly'ielleicht ist jede andere Ret-
tung, die nicht von dort kommt, wo die Gefahr isr, noch im Unheil,,. He modificado
del
interno d"l:;;;;;' Lit"i tiquie'l-fe'sigue que
-"dt at'i t" p"", pJtttplin' c'ot" es ser
eso
llevado
hav

EI canto ., I" pt"tntnt"il'"ili""r'" i' piena n"turaleza;Hz\l'2e3'

por el empuie 'r'i'ni'i!''a1;ii;;;;;';"i'o
la versin castellana, al tradrcir Rerfung por nredencinr, distinguindolo as de Heil,
usalvacin, y Unheil.

2.53
2s2

',/
 AMADOR VEGA
ExpERtENclA MlsrlcA Y ExPERIENcIA EsrTlcA EN LA MoDERNIDAD

posicin habla ms claramenre que la afirmativa"22. El carcter in-

t".ib. y d,Io-.._.ibido" t iudablemente paradjico de sus pensamientos le lleva a utilizar en
Ienguaje, qu. Uin podra decirse pneumti_
el curso de su xposiiin, la imagen del crculo, como ya habamos
.^ .4""j?:r:fl1"_:::
co, es rodo el bien qo. pr"'v'aia";;;ffi;i;;;;,r;i#;_" visto a propsito de Rilke:
un lugar de acogida y partida,
fondo oscuro; todo l i, .no.g*,
iu", .ripi. l" *ir*lir*,r'r. .l Aqu hay algo que da vueltas dentro de s' Aqu hay algo que, sin en-
clustrarse,-echa el cerrojo sobre sus puertas y al mismo tiempo lo
ese decir orro, hace.ejercicios "rJ, fr.rnece
;t;d;con
all en donde, con
Ia esperanza de quel descorre. qu hay un anillo, un anillo viviente, una cosa.similar a
cambio de conciencia en los lrr*Ui"r.
ej"ms de ese hlito que ex_ una serpienti' Aqu, algo prendido a su propio extremo se inicia a s
halan los poeras, un alenrar
un vienro, hay otros elemenros
.;;i.",,'il;.
nuli.,lior"'1"..'1llro, mismo. Aqu hay u, inici que es ya un acabamientoz3'
.l .rtuiio a. riJalsg*;"#;.-
"n lrr
sarrollar una cierra reflexin rour" La imagen del ouroboro.s seala el movimiento de la reflexin
loga espi ri ru al, como. el oinau dito foriuilidades de una ntroro-
;;r'r;;;; ; que Heideg-ger pretende llevar en crculo, pero no es hasta la leccin
buir a la elaboracin de una .rrrd;;l;rrgrrdo ;;;iru * il'
illir, _
.rando lenguaje de los mlsticos acude en su ayuda'-Pregun-
y a sus relaciones
con Ia mstica en el siglo xx. tndose por la lazn del fundamento concluye que "nada es. sin
Como un baio continuo, en la lectura
de Heidegger apreciamos fundamentor, de la misma manera que onada es sin porqu " ' El fa-
la reflexin .r, trro moso dctico del mstico barroco Angelus silesius, ula rosa es sin
ceptos, de 1tr,r^+;;;;";.r, (Ab-;r"";t;;i;;"-
"firdmento (irund), y "rUi*o
mucho ms que con-
porqu; florece porque florece,, condoce a Heidegger a calibrar la
cin existenre enrre ambas ,r-irrri"rl'*7g.n",
d. Ia noche y la pe_ i.giti*a"a filosfic; de tales expresiones: ula frase citada del sin
nuria. Aunque ya en su obra mar[;
puesro en relacin ambos trmintsle,
rrr';i;;2";:r;.ffi# ilir, pJrqu proviene de una fuente de peso. Pero, al punto, se nosobje-
(Grndung)" iba a ser objeto
el ta a.lr',.frrJ"1rrr;;n i"ra'-di."- que esa fuente no deja de ser sino mlstica y poesa. La
a" ,r.*ir'"n .r gro"ro manuscriro una tiene tan poca parte en el pensar como la otra. ciertamente, no
empezado en 1936 v coniinuado.r.l;
Irrgo d.;fi;;;;idr,,,ir. la tendr ,n l p"it r, peto quiz la tenga antes del pensar'24' De
publicado pstumamenre con nuevo aquf, como en la conferesl 'tras ist Metaphysik?" (1929), se
el trulo A,r;nag, zur philosophie (Vom
Ereignis), sin duda er rexro ms crptic pon. .olstin el sistema y el modo de comprensin del entendi-
Lr-rilroro. La reracin en-
tre ambos trminos Darece ms prxim
d" ir;;rgr, miento"ny su estructurul1gicaen el lenguaje. Los dos tipos de porqu
que dialcdcr, .o,no vemo_s en ^ ^'un^lOsi", mantienen, en la corta distancia que los separa, una diferencia nada
mento necesira el abismo (Der Grun
ei siguient. prrrr*i.nto: .EI funda-
desdeabl: .Porgu es la palabra paralapreguntapor el fuhdamen-
no sera hasta su curso de tgss-tiie, "it
brn den Ab_gndJ. ;;. to [...] El porqubusca el fundamento. Se trata de una afirmacin
proposicin.del foilfi.rao con el tulo La
fundamento (Der Satz rlil-rund, en donde de y rt, t.g".iOn de lo mismo: el fundamento. A-pesar de la evidente
rorma exptcira piensa aqueria r"rr.ir1i una
alemana. Al igua)
;
qo":l.r ."rri.,.ur.-';i.,.o*;;;;;.l" #t." dific,rlta d. h reflexin, Heidegger se admira de Io asombrosamen-
ranro en el orden de te clara y concisa qu. la mstlia, a la que, dice, nle convienen la
"t
ff ;,',:l';:ffi"'lii!f ,x-J?[,if""',-,,l*i:ilTXHI
rencia por el tipo de enunciado. .*3 ,J 22. M. Heideeeer, La Propgsieiu del fundqryle;!ad' de F Duque-y J' Prez
normanegativa de Ia pro-
" frJ.l@171Der Satz uoru Grzzd, Neske, Pfu-
lhngen,1692,p. i8; vase tambin M. Heidegg.t y K'-Jaspers, C,orrespondencia, cit't
19, H. Feick, Index zu H3ideSSers osein ..y puesto que yo me ocupo mucho con el prblema de la negatividad, tengo aqul la
und Zeit. cit., Grund,, p. 42.
20. M. Heidegger, Beitrap3 ,i, rn;l"i.plii1Z:rk**soUr65), -.io, o."rin e estudiar qu aspecto tien st 6,i (Carta de 2 de diciembre de 1926,
t.rT1"r,-F_.Tfurt a. M., t9Sl, p. --r'-'- \"ve'" Vittorio Klos- pp. 56-57).
3gI. " 23. M, Heidegger, La ptoposicit del fundatnento, cit', p' 40; Der Satz uom
20031#;?."i:'ff:1,5;Jr1'.";:\:r,v;:'{Wncia (1e20-1e63), sntesis, Madrid, Grund, cit., p,31.
24. Ibid.,pp.72169.

254 255
 AMADOR VSGA
I
ExpERtENctA MIsrtcA Y ExPERIENcIA EsrETlcA EN LA MoDERNIDAD

nitidez.y la profundidad exrremas der pensar

[...] El Maestro Eckharr
da testimonio de esa verdadr2s. No es la primera
vez que Heidegger n estar sostenindose, en la existencier. deffro.de-laJada"-Con es-
se dejaba fascinar no slo por er lenguaje de
los msticor, .o-8i" tas disquisiciones Heidegger no quiere invertir siempre los princi-
recordado Edith Stein a propsito . o, p*r"o realizao
onto , pios de la metafsica y el principio de no contradiccin de la lgica
flgidegger y al maesrro Hussrl el 8 de junio de tgfi; liiirr*rl ccidental33, sino pbner de manifiesto que la pregunta acerca de la
habra visto en el esrudio fenomenolgico de la vida
. r.r Jrri*, nada funciona como principio filosfico de admiracin, que se sita
la posibilidad de liberar los orgenes re"rigiosos de
las teoriza.irr;;y en el fondo de la existencia.
de la violencia de los principio*s doctrinrios d" h aog*ri.d;..
No son tanto las semejanzas del lenguaje de Heidegger con el
hecho, como sabemos po. i, .orr"rporrdencia *r.,tid"
dorrrrt. vocabulario mlstico, y de modo muy espgcial con el Maestro Eck-
largos periodos de su vja. con Karl Heideggeii;r;;;;_
Jspers, a hart, lo que nos ocupa aqu como la experiencia que da nacimiento
ya desde el ao 1,91,0l,a lectura d" lo, ..*onrr".
quien recordabala doble_vocacin de su pensamiento,
B.khrrt,? a este lenguaje sorprendente en el siglo xx. Si bien es cierto que a
como L'ere- Heidegger le preocupa la cosificacin del pensamiento hasta el ex-
meister y LebemeistePT. joven er pensadoi J" i" sd",
_Desde muy tremo de explicar la sentencia nietzscheana de "la muerte de Dios"
Negra tenfa consciencia de estar siuao, ,.rp..io
de la tradicin-oc- como el slntoma del final de la metaflsica y, por tanto, de la filoso-
cidental, ofuera de la teologa y, por r"ito, , la vez fuera;
h;;-
tafsica"2', si bien es cierro (u"-uno de los motivo, prin.ipri.;;r;
fa especulativa y de la teologa, no es menos cierto que una clara
tendencia nihilista del lenguaje teolgico-metaflsico de Eckhart res-
pensamiento, Ia reflexin en torno al fundamento' (Gruid),
se vio ponde a una necesidad por evitar toda idolatra rcferida a la divini-
siempre expresado en un lenguaje mstico-metafsico,'en;iri;. ;" ad. Se trata verdaderamente de la experiencia del pensar (Erfah'
rung des Denkens) que conduce a la nada como fundamento sobre
el que se sostiene nuestra existencia de una experiencia tan radical
Para entender esta.relaciOn t ry-q@_ como la de los mlsticos, que como Eckhart inauguraron con su len-
ral en la universidad de Friburgo'ai Dzg (was ist
u*inipiiEl, guaje en Europa las vfas para una comprensin moderna de la reli-
en donde explcitamenre.se preguntr,
"tqui r;.';;i.:'ipi,;;;;\'; gin, o por el contrario todo el discurso del filsofo no es ms que
Lt_::1:f ::"era
de hablar, ,"r)"rr:p"* H"ld.ssr;;
{."rdi ;;; una misiificacin que conduce a una santidad demonaca, como ad-
virti Martin Buber3a? Cul puede ser el criterio de diferenciacin
de los discursos sobre la indiferenciacin?
Las profundas-semejanzas entr.e amhos filsofos alemanes fue-
.

ron pueslas en evidencia por Nishitani Keiji, uno de los tres grandes
filsofos de la Escuela de Kioto, en su obra La religin y la nada, et
donde, de un modo realm-ente sorprendente, se llamaba la atencin
sobre los presupuestos unihilistas" del cristianismo evanglico: Ia ne-
25. Ibid., pp. 73/71. gacin del rnundo y de sl mismo, asl como la concepcin de la vida
26' E' stei, Kreuzeswissenschaft,.studie ber
tausgabe 18, Herder, Freiburg Br.Aasel/lien,
Johannes uom Kreuz, en Gesam- travs de la muerte3s. Para Nishitani el verdadero significado de
ZOO, pp. *ii"iil,
y K. Jaspers, Conespnden"ii,'.i,.
^ .17.
"1,949, Y_H"idegger
p. 1,47). 1c"rr" de 12 deagosto de
28. lbid. (Carta de 5 de julio de 1949,p. I41).
32. lbid., p.39.
?9,* Y..-!.id:gger, eu es metafsicai,'tad,. ie X. Zubiri, Cruz del Sur, Santia-
go de 33, "Al quebrantar asl el
podet del entendimiento en esta cuestin acerca de la
Chile/Madrid, 1963, p,26:,ola'nada., *a, o.ilin ria que
el g* i;;;;;- nada y del s.r, he-os decidido, al mismo tiempo, la suerte de la soberanla de la l-
antnadr.""1
cin,; p-. 44: nla negacin se funda en er no, qr. *.?'i.l IJ""i".r. gica dentro de la filosoffa. La idea misma de la lgica se disuelve en el torbellino de
pp.20-21,
30. un interrogante ms radical,, (ibid., p' 451.
Ibid., p.29.
3 1. ula angustia hace patente la nada, (ibid., p, 34. M. Bube4 Eclipse de Dios, Mxico, 1995.
33), 35, A. Vega, "Ulich: en torno a herolsmo y santidad", cit., pp. 50 ss.

256 257
 AMADOR VEGA
estas ideas se pierde en el pensamiento occidental, si exceptuamos al
Maestro Eckhart y Nietzsche. Desde Ia perspectiva eckhartiana ser
la experiencia kentica, representada por la figura evanglica de la
tumb,a vacarr, la que estarfa ms prxima, a pesar de las importan-
tes diferencias, con la experiencia budista del vaco y la nada (sun-
zar
zar un yo ms elemental. La bas_e+_arajsfe yo autntico es pl yacro
asctico del pensarniento, elimlnar todas las imgenes v_!eq_iributos
que tenemos asociades a la divinidad. p!ro Js[a proc_esg es,pjlralelo
aL sujeto que se abisma e_n el fondo insondahle nara unii]nona-
dado ya, con la nada de_ Dios. Se rrara de un proceso de aniquila-
cin, o de anonadamiento, de dos abismos; en palabras de Eckhart:
nAqu el fondo de Dios es mi fondo, y mi fondo es el fondo de Dios
[...] Desde ese fondo interior debes hacer rodas rus obras, sin por-
qurr. Con,^ri^^.nt" u*)6gir qlutrbur"a_"| prin"ipir* roti,fir,
Que la del maestro de la Selva Negra sea una osacralidad sin san,
tidad, o una sacralidad que habita slo los rastros y que no arcanzaro
divino algo que no me parece en nada alejado de la visin del maes-
es
tro en teologa, por ejemplo en su poema oGranum sinapisr3T, en don-
de para referirse a la divinidad qui habita el fondo, Eckhart dice,
36, "La inrerioidad del espacio interno del mundo nos libera lo
es metafkica?, p,279),
. .37. -Maesuo Eckhart, El fruto de la nada, ed. y tad. de A, Vega, Siruela, Ma_
drid,42003, p, 742.
258
ExPERIENCIA MISTICA Y EXPERIENCIA ESTTICA EN LA MODERNIDAD
Si vas sin camino
por la senda estrecha,
alcanzars la huella del desierto.
iOh alma ma,
sal fuera, Dios entra!
Hunde todo mi ser
en la nada de Dios.
ell Hndete en el caudal sin fondo.
Hay una clara prevencin tanto en Eckhart como en Heidegger
ante cualquier tipode confusin entre los planos de lo humano y lo
divino. Bn ambos el lenguaje cumple, a travs de sus atrevidas im-
genes (metforas), una funcin asctica que despeia el horizonte es-
iatolgico en el que el hombre se adentra como en la noche oscu-
ra. Haita qu punio nla experiencia del pensamiento' de ese fondo,
que en Hidegger tambin es centro, contiene los elementos Pro-
pios de la expeiiencia mstico-religiosa es algo que debera aportar
algo de luz aierca de una sacralidad no santa, es decir, sin salud, sin
redencin.
En el comentario a Rilke hay elementos suficientes para situar el
lenguaje que, voluntariamente, ha sido despojado de toda intencin
dofmtic (teolgica) y neetaflsica, junto al del Maestro Eckhart, sin
neesidad d" t".r"r qr bor""r un criterio de santidad fundado sobre
la experiencia, lo cal resultara del todo sin sentido dada la impo-
sibiliiad de vlorar experiencias en lugar de lenguajes. Al referirse
al tiempo que ha dado Lomienzo con la larga noche del mundo, dice
Heidegger:
Los tiempos no son slo de penuria porque haya muerto Dios,.sino
porque los mortales ni siquilra concet bien-su propia mortalidad
,ri .rtan capacitados para ello [...] El misterio del sufrimiento perma-
nece veladb' No se ha aprendido el amor I'HzY ZaO'
En cierto modo, podrla invocarse aqu el "principio prometeico
(das Prometeus Prinzip)"38 de una filosofa de la muerte, emparenta-
, la cultura romntica alemana, pero respecto del nsufrimien-
"o
to y la consiguiente afirmacin sobre el amor, cabe hacer alguna
consideracin-particular. La pobreza del tiempo se explica por el
abie*o, (ieu
I 3g. H, U, von Balthasar, .,Apokalypse der deutschen gsls, en Studien zu einer
Lehre uon letztenhaltungen l: Der deutsche ldealisrnts, Salzburg, 1937'
259
 AMADOR VEGA
ExPERTENCIA MfSTICA Y EXPERIENCIA ESTETICA EN LA MODERNIDAD

ocultamiento del dolor, la muerte y er amor. Hay

motivos suficien- concienciar. Aqul habra que preguntarse hasta qu punto esta aper-
este.sufrimienro procedente e la noche, y .or_
:::-!1li
ducente lensar,gue
a un abismo sobre el que fundar la existencia, ,"rpord. tura creadora la obra nueva, de la conciencia nueva, etc'- es
, -de
entendida por el artista como una produccin o fabricacin o, por el
del misterio de. la_ experiencia de Io ;gr";;
principal no reside, yr to h.o, t.f., ;i";.;# ;;o
:,rl ::,Tl*nsin contrario, en la medida en que el artista se ha pronunciado sobre la
:] ::::: capacidad comunibativa de sus obietos, si la creacin se sita en lo
las imgenes, sino .n t"
aquellas imgenes. No es "ohrr.".t
;id;;;;;"*,#'r.#: en el recibir y dar lo recibido (Hz7 269). Si como
su uso arbitariio, en la poesa o en la filo- "ms arriesBado,:
lo que convierte a stas en lenguaj msticos; es
sofa,- l mismo declara, su trabaio discurre sin objetivo final, entonces la
ms bien el obra sobrepasa todo significado particular. Sin forzar el lenguaje po-
mundo surgido en tornoa ellas. Aqu"lo p*fr"o g;;^;;;;;;b
,, drlamos decir que aquf Kapoor pretende un trabajo, una obra, "sin
sagrado en el mismo modo en qu" i'o es ei lenguae
der cantar de ros porqu, evitando as cualquier significado o asociacin con lo su-
blime. Para Kapoor, en el siglo xxt la narratividad todavfa juega un
papel decisivo, lo cual no implica una continuidad lineal con la his-
.so rcucrvaqe
reservad a r_Q lgnglraJes. religioQ Por toria. El Maestro Eckhart es relevante para el artista no porque se
supuesto Heidegger no
vea a s mismo en lnea con la tradicin mstica cristiana, sino por-
elabora a partir de la Angst ,',llllff
th eotoiU."_o
alemanes y castellanos, pero en l el sufrimiento
i;;;?;;, que hay una continuidad que atraviesa l "psicobiografa" como his-
se muestra como toria individual; quizs por esta razn sus esculturas son obietos que
algo ineludible en oel.sendero qo. ll"u, ,irUir*o,,
t ;; ,*rt_
do, de pronto, todas las irngenes da ,o ir.urso: .pobreza)> (<c!D- slo pueden ser contemplados frontalmente: un negativo del yo que
tror, .nocher, ufondo-fundamentor, .abismor, hallan se asoma al vaco en el interior de estas , *p^n^ Ei urco'l
a aquellas de la tradicin mstica cisriana
* f"*ri r"i" cr.eadp-es un.esp.asio*ds."ftansfornracia".de,
^rules.
individu,l' il
la-cor'eiercia
OiUri,
implicaciones de la fe como .noche d"l,"rtil-y
qr.-r.r";;#i;, ,i'a confrontacin @aciode*posibleq-e[- i

que en- Heidegger

;;r;;;;:[;, clJJssjg-:rmilpdo-an*el sf,orrdode"Dios:r,. en*p"alabras-de3ck-
no se,da), a.pesar de Ias
-'- prevenciones
r d.ip.nr_ '
dor sobre el .si5sm, del caiolicismo,. hart. que muestran aquella neeesidad de.la^que-hahlahafieidrger
e" tos Beitnge z,ur phtloqo.phiet -scpldhta:shl.dsn Ahgsu.
. . Esahora quizs el mornento de retomar las parabras del escurtor
Anish Kapoor y ver en qu medida un arrisra'd.i;;i"-*o;;;" Veamos, sin embargo, algo ms sobre esta concepcin del espa-
aportar claridad sobre el vaco ar que nos asomamos cio vacfo a propsito de su obra The Healing of St. Thomas (La cu'
en la media no- racin de santo Tomts)azt una herida abierta en rojo sobre un fondo
aa munfg. pero, sobre todo int.r"o ,lur .o*prender
;le_ cmo el de pared blanco. En las representaciones del arte occidental la heri-
cuscurso esttrco sobre Ias artes puede
asumir, desde lo profano,
aquello reservado al lenguaje religioso de lo sagrado. da de Cristo en el costado seala el final de la vida corporal y el co-
ba no del camino de plton qo.ionao..
K"p;; h;i"_ mienzo de la vida sobrenatural; para el creyente, adems de ser una
, f"i",
retorno a la oscuridad_del seno marerno a travs
,lri'ri* d. ;, imagen devocional de la pasin y muerte de Jesucristo, es tambin
d" L rcuiJ.r un slmbolo de la fe en la resurreccin: Ia llaga abierta es la puerta
plato azul, que, sin embargo, ll.r,, -o*
iul* oUr"i;;;;;;;
ceso de apertura4,. nAprtura, oobra ,u.ur, de entrada para quien inicia Ia va de la i'mitatio Christi: una entra-
) que nacen de un da al desiertoy ala noche, 1o que Eckhart llamaDurchbrucbrbre'
"arte interesado en alcanzar la unidadr, en virtud de l, .rpJra
que tienen los objetos de- abrir espacios cha, traspaso o travesa a un nuevo modo de ser. El aspecto transicio-
semejantes l, .oi.i.r..iu
humana y de su necesidad de declarar alg; " pr"p;;;;;_ nal de este espacio vaclo, que hace posible el cambio de conciencia,
tualidadal: aperrura que para HeideggJi
* que su viene aqu a recordarnos la permanencia del elemento narrativo en el
froduca un cambio de a*e (resident narratiuel, en virtud de una doble resonancia visual y
escritursticaa3. En efecto, la iconografa mstica medieval ya mostr
39. E. Stein, Kreuzeswissenschaft. cit,. o.247.
40. Catlogo de la exposici, "1f, KJp*;, cit., p. zls.
41. Ibid., p.245. 42, Catlogo de la exposicin Anish Kapoor, cit', p. 34.
43. Ibid., p.37.

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261
 ExpERtENclA MlsrlcA Y ExPERIENcA EsrETlcA
EN LA MoDERNIDAD
I
de
este motivo como una representacin exenta del cuerpo de Cristo g El juicio de Puech hay que entenderlo en plena efervescencia
por tanto, como claro motivo de meditacin. Ya en poca ms re- fm sortias artfsticas europeas y en !u relacin con el descubri-
ciente habra que ir a busear los precedentes de la herida de Kapoor ii"rrro?" las culruras primitivas. Piobablemente el arte haya sido.en
en la pintura metafsica de Lucio Fontana44, en donde los cofts en ;f;Ei; xx el discurro qo* mayor cargo se ha hecho de la realidad
quizs ha sa-
la tela son el resultado de una concepcin espacialista en la que el h;;" en sus diversas expr"rion"t; y, por esta raz6r,,
en los misterios
vaclo es un lugar intersticial. bido tambin crear morfologfas para poder penetrar
h;mana o del Hezraim que Heidegger defina e1
gar de transicinas, como lo es la heride de C'isto en ta_rnedidp erl ;1;; cn el
refugio de lo sagrado'.Ciertamente
+ue podamos enlcrrderla comqcllugar a partir del cualconlertimos -o"do de la interioridad como de forma continua'la,
la duda de Tbms en la fe de los apstoles. las artes han puesto al descubierto, ,el ,P.robt:-
El modo en que las esculturas de este artista se sitan en un pla- i, " f, ,epresertacin y sus diversas crisis a lo largo de fa hito1i,1
no narrativo, cuya significacin alcanza los discursos sobre las expe- de la cultura.
riencias radicales de la existencia, nos obliga a trata de elaborar, a
modo de conclusin, algunos principios hermenuticos que nos per-
mitan comprender el alcance de los lenguajes, sea en el mbito de
las artes, de la filosofa o de la religin. Pues en la medida en que di-
chos discursos contribuyan a la formacin de una imagen lo ms
universal posible de la realidad no estn exentos de significacin
para las acciones individuales de los hombres.
En un breve artlculo titulado nsignificacin y representacinra6
Henri-Charles Puech, el'estudioso de las corrientes religiosas de la
tardo-antigedad, sostenla que Ia tarea propia del filsofo de pro-
porcionar la visin del mundo que tiene una poca poda estar en Ep.i" .ttti." "n. "l.*o+do--ued-eulp' los
manos del artista; la pintura, en particular, estara en una situacin Ciertamente, para;I;dioso de los fenmenos msticos
material nico
ms que la metaflsica gracias a la mayor facilidad que tie- textos e fa tr"d'i.iOtt literaria se presentan como un
_avanzada
ne el pintor de expresar de una forma inmediata y global so percep- .rr-rr,"0"" debaniat los criterioi que puedan hacer la descripcin
cin de las cosas: " i*
""p"tiencias
reveladas, es decir, ocultas y.manifiestas'.en sus
escrttura de
4
lenguajes. Ya desde tiempos de la exgesis aleiandrina,-la I
con la doc-
La pintura moderna, desde el cubismo en adelante, pone Ia cuestin i;;;fi.", ha sabido sLrlayrr las myores dificultades poticas. y a sus re-
I
fundamental de la representacin, y esto en un modo tanto ms cla- trina recurriendo a las sutilezas de las imgenes
tiempos de penuria'
moroso en tanto que la pintura es justamente el mbito en el que tal cursos voluntariamente paradiicos' Pero en I

cuestin parece que no deba plantearseaT. poesa moderna no ha nece-

ri*ui""" la expresin d Utildrfin, la el
##;;;;.i.1- t.nrin entre imagen y represenracin,_hasta
punto d" que un Poeta como Paul Celan, en su discurso de Bremen'
44. "L9g largos y entreabiertos cortes de las pinturas en la ltima etapa, en otro
artista, posiblemente sugeritlan un componenre sdico y una ralz surrealisia. En Fon- 'nrltrsrdl;po, l" supresin de toda metforu' Los peligros.propios
tf *o"no ,"ligioro,-.omo la idolatra, pueden Parecer ya faltos
tana' no' Pues la pureza y la espiritualidad dominan enteramente sobre l agresin y de
el cerebralismo, y sta es, probablemente, la cualidad ms honda que rige ,r.-rrt t.n
, ;ft*J;. I it .u"tgo, hay una. fuirte tendencia, tanto er la
legyo y metaflsico, (}.-E. Cirlot, Lucio Fontana, Gusravo Gili, ilarcjona,1966, p. en las art.si las vas de la creacin desde lo
14 (ilustracin nP 37).
45. ,trhe void is not silent. I have always thought of it more and more as a tran-
;il;;;"
'o,r. oodri"*os llamar u, "*pi.r"rapoftica. El carcter asctico de
"rtti.,
pero tambin de aquellos que' aun
sitional space, an in- between, (Catlogo de la expsicin Anish Kapoor, cit., p. 35).
46. Le Minotaure ll (1934), p, 54. i* tngor"s de la abstraccin,
siendo ?g.ativos, quieren coniurar el carcter meramente ilustrati-
,
47 Ahon en H,-Ch. Puech, sa I manicbeismo e ahri saggi,Einaudi, Torino, 1995,
del artista por desarro-
p.459. ;; ;1" pr"r.nt"in, muestra la necesidad

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