Vous êtes sur la page 1sur 9

[-] www.sinaldemenos.

org Ano 2, n4, 2010

A justia que vem


Ou por que alguns princpios arquijurdicos podem ser tambm
princpios ps-jurdicos

Joelton Nascimento

...porque nenhum prspero estado constitucional pode a longo


prazo cancelar a verdadeira essncia catastrfica do capitalismo,
nem um Stlin, com suas muito alterveis causas, cancelam a
mais humana de todas as vitrias: o socialismo.

Ernst Bloch, Direito Natural e Dignidade Humana

O livro de Alysson Mascaro, Utopia e Direito, tem a difcil incumbncia de ler


Ernst Bloch para o nosso sculo, um sculo que comeou legatrio do cinismo da
impossibilidade de alternativas e, portanto, do desespero generalizado e no da
esperana, base fundamental do pensamento de Bloch. A dificuldade cresce ainda pelo
enfoque de Mascaro nos conceitos relacionados a justia e direito e seu papel na filosofia
heterodoxa de Bloch. Inicialmente pode-se pensar: utopia, esperana, dignidade
humana, direito natural, tudo isso no foi pisado e repisado pelos juristas humanistas de
vrios matizes? Talvez um dos maiores mritos deste livro de Mascaro seja, em dilogo
com Bloch, trazer tona uma ontologia do possvel concreto incrustado nestes
princpios, dando um horizonte de possibilidades polticas para estes temas tratados
sempre nas altas paragens do idealismo jurdico. Em outras palavras, termina-se a
leitura do livro percebendo traos das possibilidades explosivas em termos polticos
destas definies to comuns e que, aparentemente, no conservam mais nenhuma
energia utpica em um tempo como o nosso.
Nos primeiros captulos de seu livro Mascaro organiza a utopia e seus componentes
essenciais. preciso uma concepo de tempo e de histria para que nasa o utpico1,
por exemplo; alm do mais, a utopia parecia ser aos primeiros pensadores que se

1 MASCARO, Alysson. Utopia e Direito. So Paulo: Quartier Latin, 2008, Cap. 1, p. 17.

136
[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

nomeavam marxistas um divisor de guas entre a crtica marxista e outras formas de


crtica ao capitalismo. Para alguns destes era, de um lado, a utopia, e de outro, o
marxismo. Mascaro explora e relativiza esta premissa2. Como o sentir utpico tambm
um afeto, um impulso, tornou-se mister investigar a relao entre psicanlise e utopia.
Inicialmente em Reich e Fromm e a seguir em Herbert Marcuse.
impossvel situar Bloch e seu pensamento na histria intelectual europia do
sculo XX e sua pertinncia contempornea sem mencionar sua aproximao e
posterior afastamento de Georg Lukcs, filsofo e esteta hngaro. O que chama a
ateno no captulo que Mascaro dedica a esse tema a comparao do conceito de
totalidade, central para Lukcs, e o de histria polirrtmica de Bloch. Muito importante
para o estudo de regies no-centrais do capitalismo, os conceitos de histria
polirrtimica e o de no-contemporaneidade ligado quele, so chaves encontradas por
Mascaro para o desvelamento da questo da utopia em Bloch. tambm a partir da
polirritmia da histria que se abre margem antecipao, matria-prima da utopia
revolucionria. Sendo a utopia o grande tema de Bloch, Mascaro explora sua base
ontolgica, a saber, o ser-ainda-no (nicht-noch-sein) que existe em toda utopia.
A seguir, Mascaro adentra os temas do utopismo jurdico blochiano propriamente
dito. Inicialmente investiga a histria da dignidade humana e do humanismo como
princpios normativos luz das obras blochianas sobre o direito e em especial Direito
Natural e Dignidade Humana (1961). A seguir, trata do Direito no sentido mais estrito
moderno do termo, ou seja, das estruturas e formas jurdicas cindidas pelo poder de
classes. Nesta altura, o autor aponta a interessante posio de Bloch frente literatura
marxista sobre o jurdico: por um lado, Bloch profundamente humanista, vinculado a
certa construo de direito natural e de dignidade humana; mas, por outro lado, v-se
ele de mos dadas com os radicais juristas marxistas, como Evgneni Pachukanis, que
viam nas formas jurdicas uma ligao intrnseca com as formas mercantis prprias ao
capitalismo e, portanto, com o fim do capitalismo, reclamavam o fim das formas
jurdicas.
Os humanistas, observa Mascaro3, tendiam para o reformismo social-democrata,
assumindo o Direito como instncia supra-histrica da realidade social, j os marxistas

2 MASCARO, Alysson, op. cit., p. 35, captulo 2.


3 Op. cit., p. 159.

137
[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

radicais tendiam a menosprezar e hostilizar o humanismo, por seu compromisso com


vises idealizadas do social que se coadunam com as ideologias legitimadoras da
explorao capitalista. Podemos inicialmente nos perguntar como Bloch conseguiu
costurar, a seu modo, as duas vertentes.

surpreendente primeira vista que Bloch, o campeo do


humanismo marxista, se inscreva na construo de uma ontologia
jurdica da utopia que, em linhas gerais, compartilhar da mesma
viso do direito de Pachukanis. Tal surpresa, no entanto,
aparente, na medida em que Bloch comunga com Pachukanis o que
passa despercebido primeira vista neste, que o carter utpico
da sociedade sem Estado e sem direito e, portanto, sem dominao
institucional. O projeto de utopia jurdica de Bloch, assim, se
afirma radical e pleno e, nesta plenitude, revela-se similar ao mais
radical projeto de entendimento do direito dentro do marxismo.4

2. Utopia e ps-Direito

Dever-se-ia, assim, no mnimo, relativizar a antiga tese de Habermas segunda a


qual Marx desacreditou de tal maneira a idia da juridicidade e a inteno do direito
natural enquanto tal, dissolvendo sociologicamente a base dos direitos naturais, que o
liame entre revoluo e direito natural se desfez5. H alguns interessantes indcios no
trabalho de Mascaro e no seu dilogo com Bloch, que conspiram em um outro sentido,
isto , no sentido de mostrar que o lao entre direito natural e revoluo, entre os
direitos do homem e a utopia da justia social efetiva, podem e devem ser redescobertos
e reconstrudos6. Isto est longe, porm, do modo distpico e a partir de cima com que
se costuma operar as estruturas de legalidade e de juridicidade de nosso tempo. a
justia dos de baixo, dos sem esperana no mundo de hoje, no status quo vigente, que
pode iluminar o direito natural e uma justia que pode vir a ser. o conceito de
dignidade humana que guia Bloch e, na sua esteira Mascaro, na escavao terica do
carter utpico dos tradicionais postulados jurdicos:

4 Op. cit., p. 160.


5 HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia Entre facticidade e validade. Traduo: Flvio Beno
Siebeneichler. Vol 1. 2.ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 12 autocitao de HABERMAS,
Jrgen, Theory and Practice. Traduo: John Viertel. Boston: Beacon Press, 1974.
6 Para uma outra tentativa de construir uma relao entre a crtica marxista e o direito natural Cf.
TAIWO, Olufemi. Legal Naturalism A Marxist Theory of Law. Ithaca/New York: Cornell University
Press, 1996.

138
[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

Por postulados aproveitveis, Bloch apontar o contedo, que


esteve presente no direito natural burgus, da utopia da dignidade
humana, do andar ereto. Dir Bloch que pertence ao marxismo a
luta pelos direitos do homem, entendidos no a partir da
metafsica que lhe deu formao, e sim por meio da luta pela
dignidade humana. Pelo contrrio, a burguesia, que encampa o
discurso dos direitos humanos, que est estruturalmente
vinculada sua negao.7

Se temos por um lado uma crtica radical e consequente da tutela jurdica


possvel por intermdio da tcnica e supostamente neutra legalidade formal, preciso
retomar, por outro lado, todos os sonhos e as perspectivas emancipatrias que se
encontram no interior dos princpios revolucionrios do direito natural. No podemos
nem queremos resgatar o tempo ou os valores passados, mas a esperana passada que
se trata de resgatar. nesta chave, penso, que Mascaro l Bloch: como um necessrio
complemento a Pachukanis, ou seja, como um necessrio complemento da crtica
radical do princpio formal de justia do Ocidente. O funcionamento da legalidade
formal e da forma jurdica cindida e reificada trai estruturalmente as esperanas de
justia que ecoam na histria dos oprimidos e que justificaram e auxiliaram a
construo das instituies que se reputam guardis desta justia. As bandeiras que at
ento andaram erguidas apenas nos mastros das instituies, devem se erguer ento no
mastro tambm da libertao e do dissenso destas instituies. Poderamos aqui
lembrar vividamente da hiptese crtica de Franz Schandl sobre o fim do princpio
jurdico-formal do ocidente:

Ns nos dirigimos para a sociedade sem Direito. As nossas


capacidades impelem-nos para a. Os governantes fazem as suas
leis a partir da. O Direito pressente, pela primeira vez, o seu
carter histrico limitado, sente o seu fim crepuscular. O que vem a
seguir, e quais possam ser os princpios normativos ps-jurdicos,
est, de momento, para alm do nosso horizonte de conhecimento.
Mas, de qualquer modo, no poder ser apreendido com os
conceitos de Estado e de Democracia, Lei e Direito. No temos
neste momento termos positivos, nem sequer conceitos auxiliares,
para o descrever e o concretizar. Eles s se deixaro revelar a partir
dos movimentos sociais. O que se pede no outra legalidade e

7 MASCARO, Alysson, op. cit., p. 161.

139
[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

outro Direito, mas alternativas ao Direito e Lei. Elas no sero


no-Direito, mas ps-Direito.8

Aquilo que Schandl chama aqui de princpios normativos ps-jurdicos e que


afirma estar alm do nosso horizonte de conhecimento atual, sem dvida podero ser
desvelados somente ao longo das lutas de libertao institucional do presente e do
futuro; mas com Bloch, penso, h que se atentar para o fato de que muitos dos
princpios normativos ps-jurdicos sero iluminados pelos princpios normativos
arquijurdicos, e que, de fato, o que ocorre que estes no puderam se realizar
universalmente e concretamente nos marcos categoriais dos ordenamentos jurdicos do
Estado de direito capitalista como os direitos humanos, por exemplo mas podero
se realizar na emancipada sociedade ps-jurdica.
Podemos inclusive notar que o prprio Schandl percebeu muito bem o paradoxo
(blochiano) da recuperao emancipatria do legado do direito natural contra o direito
positivo estatista ao escrever que o grotesco da Histria pode assim formular-se: quem
quiser salvar o nvel civilizacional, as conquistas do Ocidente e aqui h, no melhor
sentido da palavra, muita coisa a guardar tem de colocar-se no plano da
ultrapassagem do princpio formal do Ocidente9. Dito de outro modo: quem quiser
salvar o legado dos princpios mais elevados do direito dever lutar pela ultrapassagem
e superao da rgida organizao estrutural-formal que somente o realiza
parcial/abstratamente.

3. Libertao, teologia, direito natural

Com efeito, noutro nvel, em Ernst Bloch, Mascaro no l um humanismo que


pudesse ser contraposto ao economicismo prprio das abordagens marxistas sobre o
direito, mas antes, um pensador que percebeu melhor do que ningum a utopia concreta
da justia que subjaz crtica radical ao Estado de direito moderno e suas formas de
controle e opresso social que sempre partem dos de cima. Ou seja: h aqui um ponto
de partida para superar a dicotomia renitente entre humanismo e estruturalismo:

8 SCHANDL, Franz. Fim do Direito Hipteses sobre a extino de um princpio formal do ocidente.
Krisis, (Disponvel em http://www.geocities.com/grupokrisis2003/fsl3.htm) janeiro de 2001, (hiptese
XIII).
9 SCHANDL, Franz, op. cit., (hiptese XIV).

140
[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

Bloch foi um humanista carregando consigo as mais altas


radicalidades daqueles que, de outro lado, foram chamados
economicistas no marxismo. Pachukanis, o marxista jurista da
forma mercantil, era o companheiro, no tema do direito, da mirada
de horizontes de Bloch. Isto porque o humanismo blochiano no
afasta a economia nem tampouco esta est alheia daquela. (...) Se
Bloch no foi um economista do marxismo, no se deve ao fato de
ser um telogo da revoluo, porque um no se ope ao outro.10

E podemos a partir daqui traar um paralelo entre a reconstruo dos princpios de


direito natural, em especial o da dignidade humana, e a do cristianismo em suas
perspectivas libertadoras, verificando a importncia de ambos para o pensamento
revolucionrio e crtico. No caso da teologia crist, Mascaro percebe bem como Bloch
antecipa a importncia da libertao social que precisa falar em uma linguagem em
grande medida religiosa, no-contempornea, dando um exemplo bastante claro da
Teologia da Libertao latino-americana:
A perspectiva de Bloch da religio contra o poder tambm
bastante prxima do movimento da Teologia da Libertao. Ambos
tm por similitude um entendimento da histria a partir dos de
baixo, o que se efetiva, no caso da Teologia da Libertao, por meio
de uma teologia construda a partir dos povos perifricos, do
chamado terceiro mundo. (...) A utopia crist reivindicada pela
Teologia da Libertao tem uma matriz bastante prxima da utopia
jurdica blochiana, da dignidade humana e da justia.11

J o diziam Leonardo e Clodovis Boff, dois dos principais formuladores da Teologia


da Libertao, nos anos 70 e 80: a concepo liberal-burguesa defende [os] direitos do
indivduo desconectado da sociedade e da solidariedade bsica com todos os homens.
Ante esta compreenso, se desenvolveu na Teologia da Libertao um enriquecimento a
partir das fontes bblicas. Deste modo, a luta pela promoo da dignidade humana e a
defesa dos direitos violados devem comear pelos direitos dos pobres12. Cumpriria
lembrar ainda, com Michael Lwy, que o principal legado da Teologia da Libertao
que, a partir das fontes evanglicas do cristianismo, h uma ruptura significativa com
sua interpretao social at ento corrente: para eles, escreveu Lwy:

10 MASCARO, Alysson, op. cit., p. 194.


11 MASCARO, Alysson, op. cit., p. 190-191.
12 BOFF, Leonardo, BOFF, Clodovis. Como fazer Teologia da Libertao [1985]. 7. ed. Petrpolis: Vozes,
1998, p.98-99.

141
[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

...os pobres no so mais essencialmente objeto de caridade, mas


os sujeitos da sua prpria libertao. A ajuda ou a assistncia
paternalista so substitudas por uma atitude de solidariedade
com a luta dos pobres por sua auto-emancipao. a que se
opera a juno com o princpio fundamental do marxismo, a saber:
a emancipao dos trabalhadores ser obra dos prprios
trabalhadores. Essa mudana , talvez, a novidade poltica mais
importante e a mais rica das conseqncias trazidas pelos telogos
da libertao em relao doutrina social da Igreja.13

No caso de Bloch, autor de Atesmo no Cristianismo (1968), numa religiosidade


emancipatria, se trata sempre de transcender sem transcendncia, ou seja, de apostar
no carter de ser-ainda-no da esperana crist, sem, entretanto, lanar tal ser-ainda-
no para o alm-vida, para o transcendente vida e histria.14 Assim, tambm no que
diz respeito ao direito natural, se trata de superar a metafsica de sua origem, de sua
abstrao estrutural e da crena de que sua energia utpica somente pode se realizar por
intermdio do direito positivo, pelo Estado de direito liberal. Enfim:

Bloch chama ao seu lado a religio, mas no aquela dos


conservadores. Tem ao seu lado o esprito mstico, hertico,
messinico, escatolgico e radicalmente singelo dos que, sendo
cristos ou no, no levantaram paredes de templos de segregao.
Pelo ngulo jurdico, quem tomar Bloch como filsofo de um
direito complacente e de vagos mpetos cristos de amor esqueceu-
se da lembrana blochiana do Cristo radical, que expulsou os
vendilhes do templo.15

Neste mesmo sentido, seria pertinente retomar uma passagem do comentrio de


Suzana Albornoz acerca da questo da violncia na obra de Bloch:

A doutrina do direito rebelio se apia na interpretao de que o


amor pregado por Jesus significa a espada e o fogo, e a abolio
violenta das injustias e desigualdades sociais. Alm da justificao
pelo amor esprito, mandamento e sentimento mantm-se a
justificao pelos fins. (...) O direito natural atravessa a
argumentao religiosa e orienta para o Bem, que Fim, objetivo
final. Este fim bom no se confunde com resultados empricos
imediatos nem com o clculo das conseqncias. Bloch adere, com

13 LWY, Michael. Marxismo e a Teologia da Libertao. Traduo: Myrian Veras Baptista. So Paulo:
Cortez/Autores Associados, 1991, p. 96.
14 MASCARO, Alysson, op. cit., p. 188.
15 MASCARO, Alysson, op. cit., p. 196.

142
[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

Mntzer, ao direito da ira santa, da indignao ante a injustia,


mesmo se os resultados da ao em si so imprevisveis.16

E assim se trata de conservar os princpios (arqui)jurdicos mais elevados e


dentre estes, o da dignidade humana sobre todos os outros contra a legalidade formal
e abstrata cujo funcionamento bloqueia estruturalmente a realizao destes princpios.
Ou seja:
O radicalismo jurdico de Bloch explcito. Quando estende o ser-
ainda-no ao direito, anunciar a parte da sua ontologia da utopia
que especificamente jurdica: o ser-ainda-no jurdico a
extino do direito, a sua superao numa sociedade socialista,
ento definitivamente reconciliada, que tenha por teto no os
institutos jurdicos, mas sim os princpios jurdicos da dignidade e
da solidariedade.17

4. Utopia jurdica liberal e utopia (ps)jurdica comunista

Bloch, assim, lido por Mascaro sobretudo como um mineiro das utopias polticas
concretas, antecipa em clares a justia social que pode vir. Todavia, esta radical utopia
blochiana deve ser definitivamente distinta, penso, da utopia jurdica vigente na
ideologia contempornea. Como sugeriu Slavoj iek em um artigo recente, a utopia
jurdica contempornea (diramos ns, essencialmente vincada nas instituies
democrtico-liberais vigentes) consiste em uma suposta aplicao irrestrita (e levada at
s raias do absurdo) do princpio da responsabilidade civil e de sua peculiar obrigao
de indenizar18.

16 ALBORNOZ, Suzana. Violncia ou no-violncia Um estudo em torno de Ernst Bloch. Santa Cruz do
Sul: EDUNISC, 2002, p. 87. Como bem lembra esta autora, talvez poder-se-ia dizer que no-
contempornea a associao blochiana de Bem e revoluo, ou de direito natural e de ira santa. Cf.
2002, p. 98.
17 MASCARO, Alysson, op. cit., p. 196.
18 A ideia da justia liberal global de h0je no apenas trazer tona todos os crimes coletivos passados
(atos que apareceram como tais a partir dos padres de hoje); ela tambm envolve a utopia
Politicamente Correta de restituir a violncia coletiva passada (contra negros, nativos americanos,
imigrantes chineses...) pelo pagamento ou restituies legais ESTA a verdadeira utopia, a ideia de
que uma ordem legal pode pagar de volta por seus crimes fundantes, por consequncia limpando
retroativamente a si mesma de sua culpa e retomando sua inocncia. O que , no final das contas, a
utopia ecolgica da humanidade em sua inteira indenizao por seu dbito com a Natureza por toda a
explorao passada. E, efetivamente, a ideia ecolgica da reciclagem no parte do mesmo padro de
restituio por injustias passadas? A noo utpica subjacente a mesma: o sistema que emergiu pela
violncia deveria indenizar por todos os seus dbitos e ento restabelecer um equilbrio tico-ecolgico.
IEK, Slavoj. Sorte Legal. International Journal of iek Studies. Vol. 3, n. 1, 2009, Disponvel em:
http://www.zizekstudies.org (Acessado em agosto de 2009), p. 18.

143
[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

Nesta utopia, pela via de progressivas indenizaes (e, poderamos completar, pela
via de inmeros auxlios, bolsas e rendas governamentais) poder-se-ia chegar a uma
espcie de restitutio ad integrum de todas as exploraes e opresses do capitalismo
contra os pobres, as minorias, os trabalhadores, a natureza, etc. Contra esta utopia, de
resto vergonhosamente irrealizvel, em Bloch encontramos elementos de uma utopia de
ruptura com a ordem presente cujo passado opressor ecoa impenitente. E neste
particular Bloch estaria muito perto de Benjamin e de sua preocupao com a energia
revolucionria que emana da memria dos mortos e dos vencidos da histria, estes que
no podem ser indenizados desta forma. O dom de despertar no passado as centelhas
da esperana privilgio exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos
no estaro em segurana se o inimigo vencer19, escrevera ele nas Teses Sobre o
Conceito de Histria. Assim, a verdadeira justia universalmente concreta no se
realizar pela mera incluso de novos sujeitos sociais no interior da ordem jurdica e
estatal na sua forma vigente ainda que esta incluso seja algo necessrio, fruto de
constantes lutas sociais traadas historicamente etc., mas afinal os limites desta incluso
devem ser descobertos mas na construo de uma nova ordem de justia para alm
desta.
Contra a utopia jurdica da indenizao estatal pela opresso passada preciso
pensar e lutar pela utopia de uma justia que possa realizar os princpios arquijurdicos
da dignidade e dos direitos humanos, ainda que (e talvez, principalmente porque) o
Estado de direito democrtico-liberal e sua conexo ntima com a forma-valor
capitalista e suas crises no capaz de realiz-los e, alm disso, este recua
brutalmente e inexoravelmente na direo oposta, na direo do puro e brbaro no-
direito em diversas de suas frentes contemporneas.

19 BENJAMIN, Walter. Teses sobre o Conceito de Histria. In __. Obras escolhidas - Magia e tcnica,
arte e poltica. Vol. 1. Ensaios sobre literatura e histria da cultura. Traduo: Srgio Paulo Rouanet. So
Paulo: Brasiliense, 1987, p. 226.

144