UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO MESQUITA FILHO - FCLAR

LNG1424 - Literatura Grega VIII

ALEXANDRE I. G. FERRAZ

FICHAMENTO: ARISTTELES. RETRICA, LIVRO I

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Apesar de contrapartes, Aristteles coloca tanto a retrica quanto a dialtica como
como habilidades de uso geral, no sendo elas pertencentes a nenhum campo especfico
da cincia, j que todos se utilizam de ambas para exporem seus pontos, conhecimentos e
ideias com a inteno de convencer o ouvinte. por isso que elas estariam em todos os
campos, mas no seriam objeto de estudo de nenhum.
Sobre a retrica, - outros manuais desta - Aristteles diz: os meios de persuaso
so os nicos autnticos elementos constituintes da arte, tudo o mais no passando de
acessrios.
Assim, podemos dizer que o eixo central da retrica de Aristteles o
convencimento do outro, sendo possvel at visualizar a arte como um campo estratgico, j
que o convencimento se d, de alguma forma, por um embate onde haver um vencedor.
As emoes excitadas por um argumento, por exemplo, seriam apenas jogadas retricas
para chegar ao convencimento desejado.
Essas incitaes emocionais que os oradores de qualidade conseguem despertar
so utilizadas em seu favor. Aristteles, cabendo muito bem no ttulo de homem que vive
em seu tempo, aponta que no mundo jurdico as emoes no podem ser abstradas, um
juiz ser afetado pelos oradores e suas tticas retricas, precisando, por isso, as leis do
estado estarem preparadas para lidar com os fatos, cabendo apenas ao juiz o papel de
saber se o que est sendo colocado aconteceu ou no aconteceu e, tendo esta certeza,
aplicar a lei adequada, j que a legislao no trata de casos particulares, mas sim do geral.
A retrica til porque o verdadeiro e o justo tm naturalmente mais valor do que
seus opostos. O resultado que se os julgamentos no forem proferidos como devem ser, o
verdadeiro e o justo estaro necessariamente comprometidos, resultado censurvel a ser
atribudo aos prprios oradores. (p. 42) Notamos nesse pargrafo o indcio da noo do
belo e do bom. Do melhor homem em oposio ao pior e que, em qualquer caso, o primeiro
se sair melhor do que o segundo e que, caso isso no acontea, por motivos de, no
caso, convencimento por oratria. Essa concluso leva a crer que h por Aristteles uma
preocupao em corrigir um problema que surge em seu tempo, essas injustias que so
causadas por argumentos e pelas emoes que esses despertam, turvando a razo das leis
e do que certo aparentemente no agrada o filsofo e esse texto vai na direo da
tentativa de alertar os cidados destes perigos.

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Pode-se definir a retrica como a faculdade de observar, em cada caso, o que este
encerra de prprio para criar a persuaso (p. 44). Diferente das outras cincias que podem
convencer dentro do seu campo, a retrica pode abordar todos, mas no est de fato
presente em nenhum. Seu carter de adaptao no lhe fixam em nenhum gnero de
conhecimento. A persuaso, por sua vez, pode ser considerada uma arte, j que quem a
utiliza, cria a partir do assunto em questo. As cincias, por sua vez, no criam quando
defendem seus pontos, mas mostram fatos.
 H trs tipos de meios de persuaso supridos pela palavra falada. O primeiro
depende do carter pessoal do orador; o segundo, de levar o auditrio a uma certa
disposio de esprito; e o terceiro, do prprio discurso no que diz respeito ao que
demonstra ou parece demonstrar (p. 45).
H, portanto, esses trs meios de obter persuaso. Aquele a quem cabe ter o
domnio deles ter, evidentemente, que ser capaz de raciocinar logicamente, compreender
costumes e virtudes, e conhecer as emoes, ou seja, o que so, sua natureza, suas
causas e o meio pelo qual so despertadas. Parece assim que a retrica um ramo da
dialtica e tambm do estudo dos costumes. Pode-se com justia classificar o estudo dos
costumes como poltico (...) (p. 47)
Aquilo que persuasivo o para algum, e algo persuasivo quer porque de
imediato e por si s evidente, quer porque parece ser demonstrado a partir de outras
premissas que so, elas, persuasivas e convincentes (p. 47)
Assim, a retrica expe o raciocnio numa cadeia lgica e, apesar de no fazer parte
de nenhuma cincia de fatos dados, sua construo no feita atravs do que propcio,
mas sim de argumentos que precisam ser debatidos. Aristteles aponta isso numa provvel
crtica aos Sofistas. As premissas precisam ser escolhidas e colocadas pelo orador e esse,
sendo bom, detecta s que so cabveis e verdadeiras. Aristteles parece indicar que h
uma verdade e algum que se ocupe de expor um fato, deve preocupar-se em encontrar
justamente essa verdade que, em uma discusso, ir se sobressair.

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Para Aristteles, so trs os elementos que compem um discurso: orador, assunto
e a pessoa a que se dirige o discurso. Tambm so trs os gneros do discurso:
deliberativo, forense e demonstrativo. No primeiro esto aqueles que induzem ou no a
determinadas aes, os do segundo gnero so os de acusao ou de defesa de algum e,
por ltimo, o que louva ou censura.
A retrica visa a trs finalidades diferentes, uma para cada um de seus trs
gneros. A finalidade do gnero deliberativo determinar o til ou o danoso de um
procedimento aconselhado; se o orador do discurso deliberativo prope a aceitao desse
procedimento ser benfico; se prope sua rejeio, ele faz com o fundamento de que ser
prejudicial (p.54). (...) necessrio para os trs gneros haver proposies. Ora, as
evidncias, as probabilidades e os signos so as preposies da retrica (p.55). Esse
gnero deve investigar e expor o possvel em contrapartida ao impossvel. Aquilo que pode
ser apoiado pelo raciocnio lgico deve sobrepor-se aos devaneios do impossvel.

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Na quarta parte do texto, Aristteles se dedica em definir quais so as coisas boas
ou ms sobre quais o orador pode e deve se apoiar. Novamente entrando na dualidade
entre possvel e impossvel. Retomando o ponto principal da retrica, sua objetividade de
convencimento, o filsofo coloca de lado os estudos de apetrechos retricos, sendo
importante apenas a concentrao do cerne da arte. O convencimento e a lgica que deve
guiar este para que os ouvintes possam ver tambm o correto no que exposto.
Em vias gerais, possvel notar uma preocupao com a instruo. Aristteles
separa em cinco os temas do gnero deliberativo: recursos, guerra e paz, defesa nacional,
importaes e exportaes, e legislao e mostra de forma lgica que uma defesa
adequada de qualquer um destes pontos acaba englobando todos os outros, ou seja,
necessrio conhecimento profundo destes para que se possa ser um bom orador e expor as
verdades dos fatos. Assim, a impresso da leitura , como j foi dito, a preocupao de
Aristteles com a instruo daqueles que falam. Sua instruo vai de encontro e confronta
discursos que se baseiam simplesmente no convencimento por emoes e truques de
oratria. Aristteles, de certa forma, estabelece um currculo de matrias necessrias para
formar um cidado que entenderia de maneira geral o funcionamento da prpria cidade e do
estado. A boa oratria de Aristteles pode ser visto praticamente como um curso de
formao que vai contra a alienao do que era o cidado grego da poca.

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Pode-se dizer que todo indivduo humano e todos os seres humanos em comum
visam a um fim, o que determina o que escolhem e o que evitam. Esse fim - para express-
lo sumariamente - a felicidade e os elementos que a constituem (p. 60) e, para
Arstteles, bom que faamos aquilo que nos leve felicidade e no o contrrio. Como de
costume, o filsofo enumera e discorre sobre cada uma das possibilidades de felicidade,
informando ao leitor e discutindo com este os reais estados de felicidade e de onde provm,
tanto os fsicos como a beleza tanto na juventude quanto na velhice como os de esprito
como a honra. Aps estabelecer seus valores de felicidade, Aristteles volta ao ponto e
encerra dizendo que percebe-se com clareza ao que deve visar aquele que aconselha
tanto sobre o futuro quanto sobre o presente, bem como aquele que desaconselha. Os
objetivos deste ltimo so os contrrios dos objetivos do primeiro (p. 65).
No captulo cinco o texto apresenta uma unidade admirvel com o que j foi dito.
Aristteles no trata dos pormenores de um discurso, mas solidamente apoia seu ponto de
que a oratria deve defender a verdade, os fatos e, aqui, faz isso apontando para o que diz
ser a premissa de vida dos seres humanos, a felicidade.

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O propsito daquele que aconselha um procedimento, ou seja, do orador do
discurso deliberativo (poltico), a utilidade; a deliberao no pretende determinar fins,
mas meios ligados aos fins; ademais, esses meios consistem nas coisas teis no curso da
ao. Afinal, a utilidade uma boa coisa, o que nos leva necessidade de nos inteirar a
respeito dos elementos do bem e da utilidade em geral (p. 65). Se o orador que expe a
verdade faz preocupado com a felicidade, cabe descobrir se essa verdade digna do ttulo
e ser til de forma geral.
O bem de duas maneiras efeito concomitante ou posterior. Por exemplo, o sabor
posterior ao aprendizado, ao que passo que a sade e a vida so concomitantes. Coisas
produzem coisas em trs sentidos: primeiro, no sentido de como o fato de estar sadio
produz sade; segundo, no sentido como o alimento produz sade; terceiro, no sentido de
como o exerccio, em geral, resulta na sade (p.66). Assim tambm, se algo agrada aos
inimigos, ser isso algo mal; so boas as coisas que agradam nossos amigos, aquilo para
que somos dotados e aquilo que temos experincia.

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Como, entretanto, acontece com frequncia de as pessoas concordarem que duas
coisas so teis, mas no concordarem quanto que mais til, caber tratarmos na
sequncia do bem relativo e da utilidade relativa (p. 70). (...) uma vez que chamamos de
bem o que em si e por si, e no em vista de outra coisa, desejvel ou prefervel; o que
desejam todos os seres e o que gozaria da preferncia de todo ser que adquirisse razo e
prudncia; o que igualmente de natureza a criar e preservar esse bem, ou o que est
acompanhado de vantagens anlogas; e uma vez que o bem para um indivduo aquilo
que apresenta esses caracteres relativamente ao indivduo, concluiremos necessariamente
que muitas coisas boas constituem um bem maior que a unidade, ou do que determinadas
coisas em menor nmero, desde que a unidade e as coisas em menor quantidade estejam
contidas nas coisas mais numerosas, porquanto estas ltimas possuem algo a mais. De
fato, o que est contido em outra coisa menor.
Por outro lado, se a maior coisa de um gnero supera a maior coisa de outro gnero,
ento um gnero supera o outro (p.70-71).
Aristteles apresenta, desde o comeo, uma ordem de valores sequencial. A
oratria, vem j no incio, sendo apresentada como uma ferramenta de convencimento num
jogo de lgica. Cabe ento ao filsofo explicar como isso se dar e ele escolhe no pelo
destrinchamento do objeto, mas pela busca daquilo que julga ser o de maior valor no
montante da constituio e utilidade da oratria. Sua maior preocupao no texto o palco
poltico e as discusses desse, o discurso de Aristteles vai ento uma educao cvica
que l seu texto e uma exaltao moral, mesmo que no to diretamente. Mas, falar para
um ateniense sobre o certo e o errado provavelmente colocava este de frente para a noo
do belo e bom, do herico, do homem que no fraqueja quando reconhece seu dever.

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De fato, todas as pessoas acabam deixando-se persuadir por consideraes de
seus costumes e instituies legais, pois escolhas so feitas em funo de interesse (p.78).
Como a persuaso na retrica construda no s a partir do aspecto demonstrativo
do discurso, como tambm de seu aspecto moral, uma vez que depositamos confiana no
orador na medida em que ele detentor deste ou daquele carter - digamos se nos parece
ser honesto, ou benevolente, ou ter simultaneamente ambas qualidades -, isso nos obrigar
a ter, ns mesmos, os costumes de cada uma dessas formas de governo (p. 80). O filsofo
diz isso aps um breve comentrio sobre algumas formas de governo e seus pontos de
manuteno.

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No nono ponto, Aristteles, como indicado anteriormente, amplia as noes sobre o
carter e qual a importncia disso no orador. Afinal, atravs do carter exposto por este
que o ouvinte ser ganho, mas, assim como no resto do texto, exposto o carter bom e o
vil, sendo til o bom e o vil aquele que deve ser evitado. necessrio ser nobre e o filsofo
aponta que, por exemplo, nobre aquilo que oposto ao que nos faz corar, estabelecendo
mais uma vez a dualidade entre o que deve ser feito e o que no deve ser feito.
Qualquer leitor que busque o texto ter de confrontar-se com as opes do bom e do
vil colocadas por aristteles. Assim, mesmo que no seja um orador, ficam aqui registrados
as noes de Aristteles, um homem muito em conta em Atenas, sobre o que seria louvvel
e o que seria repreensvel. Podemos dizer assim que o texto tem como resultado no s as
noes de oratria, mas um carter cvico.
O que exige experimentar a ansiedade, e no o medo, tambm nobre, pois
sentimo-nos assim a respeito das boas coisas que nos conduzem glria. Ademais,
virtudes e obras daqueles que so naturalmente melhores so mais nobres (...) (p. 83).
necessrio igualmente considerar a natureza de nossos ouvintes ao realizar um
discurso de louvor, pois, como Scrates costumava dizer, no difcil louvar os atenienses
para um auditrio ateniense. Se a audincia tem em estima uma determinada qualidade,
devemos dizer que aquele que o objeto de nosso louvor possui tal qualidade, no importa
se nos dirigirmos a ctios, lacedemnios ou a filsofos. De fato, devemos representar como
nobre tudo o que se tem em estima; afinal, as pessoas tm como bastante prximos o que
estimvel e o que nobre (p. 85).
O louvor o discurso que exibe a grandeza da virtude. Por conseguinte,
necessrio mostrar que os atos so bons produtos da virtude (p. 86).
Por outro lado, se no encontrarmos muito o que dizer do prprio indivduo que
louvamos, ser necessrio compar-lo a outros (...) (p. 87). O louvor apresentado por
Aristteles ainda mantm-se na ideia do belo e bom e do que j foi apresentado por ele,
mas agora fora da esfera puramente jurdica.

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Sobre a criao da acusao ou defesa: trs pontos tm que ser distinguidos:
primeiro, a natureza e o nmero das motivaes que levam a cometer a injustia; segundo,
as predisposies dos que a cometem; e terceiro, o tipo e disposio das vtimas da
injustia (p. 89)
A injustia descrita como sendo a ao de causar dano voluntariamente a algum
estando em violao da lei.
Nem todos os atos que realizamos voluntariamente so o resultado de uma
escolha, mas todos os atos frutos de escolha so realizados com conhecimento de causa.
Os motivos que levam indivduos - aps terem feito ponderadamente uma escolha - a
causar dano aos outros e a agir maldosamente em relao a outrem violando as leis so o
vcio e o descontrole (p. 89). Assim, aes deliberadamente realizadas em funo aos
vcios e descontroles so ms, h de se considerar, como dito, porm, quais so as
motivaes e de onde veem, se externas ou internas j que nem sempre h escolha para
atos realizados. H tambm uma preocupao entre a utilidade do ato e a inutilidade, sendo
a primeira, naturalmente executada em constncia pelos que se aproximam em seu mago
das coisas boas.

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O prazer transporta a alma para seu estado natural, bom, enquanto a dor faz o
contrrio.
Os hbitos tambm so prazerosos pois aps passarem a ser hbitos, tornam-se
uma segunda natureza do indivduo. tambm prazeroso o que no resultado da
coao, porquanto esta se ope natureza (p. 93). Aqui aparece uma noo importante.
As coisas boas so ou aproximam o homem de um estado natural, e, sendo esse natural,
para ele que o ser humano deve seguir. Assim, como concluso, o homem bom aquele
prximo da natureza das coisas e essa natureza a ser atingida algo que existe alm da
esfera dos prprios seres, como um estado que se deve atingir atravs da execrao do
que mal.
Isso se explica pelo fato de ser prazeroso o simples estar livre do mal (p. 94).

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O indivduo levado a cometer a injustia quando pensa que o ato injusto tanto
exequvel quanto exequvel por suas mos; ou ainda porque pensa que o autor da injustia
no ser descoberto ou que, de alguma forma, ganhar mais do que ir perder caso seja
descoberto. (p.99)
Cr-se poder cometer a injustia sem atrair qualquer punio para si quando se
possui o dom da eloquncia, ou habilidade para a ao prtica, ou experincia em assuntos
legais, ou muitos amigos, ou muito dinheiro (p. 99). Tambm acrescenta que esto entre os
mais raros de serem descobertos aqueles que no tm inimigos ou no tm motivos de
desconfiana e que, sabendo disso, podem criar disposio para realizarem o ato. Assim, a
grandiosidade tambm deve receber ateno nestes casos.

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Principiemos por observar que aes justas e injustas foram definidas relativamente
a dois tipos de direito, alm de o ser relativamente a duas classes de pessoas. Quando falo
de dois tipos de direito ou lei, refiro-me lei particular e lei comum. A primeira varia
segundo cada povo e aplicvel aos membros de cada povo, sendo parcialmente escrita,
parcialmente no escrita; a lei comum a lei natural, visto que h, de fato, uma justia e
uma injustia das quais todos tm, de alguma maneira, a intuio, e que so naturalmente
comuns a todos, independentemente de todo Estado e de toda conveno recproca (p.
105).
As aes que ns, pessoas, devemos realizar ou no realizar tambm foram
divididas em duas classes que dizem ou a toda a comunidade ou a algum de seus
membros. Desta perspectiva, podemos realizar atos justos ou injustos (p. 105). Os atos
injustos ainda podem ser classificados em dano pessoal a um terceiro especfico ou
comunidade.
(...) Definimos tambm anteriormente as boas e as ms aes em si mesmas, bem
como as aes voluntrias esclarecendo que so as que o agente realiza ciente do que faz,
ou seja, com completo conhecimento de causa (p. 106).
Reconhecemos a existncia de duas espcies de atos justos e injustos realizados
contra outrem, uma que tem a ver com as leis escritas, ao passo que a outra relativa s
leis no escritas (p. 107)

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Quanto maior a injustia, maior o crime que dela resulta (p. 109). A maior injustia
aquela que no consegue ser reparada, ou seja, no existe punio que ajude o criminoso
a reaver o que foi avariado - sendo que no texto de Aristteles fica entendido que a punio
deve ajudar aquele que cometeu o crime a realizar aes que resolvam a injustia, ou seja,
as leis esto l para ajudar quem cometeu a infrao a saber como proceder aps o erro.
Crimes sao maiores ou menores, sendo aqueles que carregam o maior nmero de
infraes, maiores. Quebrar votos, juramentos, deveres etc acarreta na ampliao do crime,
sendo os maiores crimes aqueles que devem receber maior pena.

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Diremos, outrossim, que o justo consiste no verdadeiro e no til, e no se confunde
com aquilo que dele possui to s a aparncia; tambm a lei escrita no verdadeiramente
uma lei na medida em que no cumpre a funo de verdadeira lei. Assim, as leis no
devem se contradizer, ou contradizerem leis gerais para executarem sua funo verdadeira,
assim como precisam estar em vigor e serem aplicadas de modo geral, ou sero ms.