El Bautismo en la Historia

El bautismo fue una vez un rito religioso pagano

practicado entre los pueblos de la antigedad y
tambin entre los judos. La palabra bautismo es de
origen griego: baptizo significa sumergir como
cuando uno sumerge una pieza de tela en la batea de
tintura para teirla, por ejemplo. Los baos sagrados
son comunes a muchas religiones antiguas, como los
ritos elusicos o el hinduismo y el budismo.

El telogo presbiteriano Francis Schaeffer escribe:

Hay dos seales designadas para marcar la promesa
de los pactos [divinos]; la circuncisin en el caso de
Abraham y el bautismo en el caso de los cristianos. Sin
embargo ninguna de ellas es original. Han sido usadas
por muchos pueblos anteriormente y en el caso del
Judasmo y el Cristianismo les han sido dados nuevos
significados, que son definitivos por haber sido
asignados por Dios mismo. (Genesis in Space and
Time, Intervarsity Press 1972)

Los romanos del tiempo de Cristo se interesaron en

las religiones msticas de Egipto y Babilonia en algunas
de las cuales se practicaba el bautismo como ritual. Por
ejemplo en los ritos de iniciacin del culto de Isis, el
iniciado confesaba sus pecados delante de otros
devotos y era luego bautizado en la creencia que el
bao ritual lo purificaba de sus faltas y lo enrolaba en
las filas de la diosa salvadora.

Los judos tambin practicaban el bautismo ritual

para purificacin, como sabemos por citas varias del
Apstol Pablo y por los documentos sobrevivientes que
muestran el uso que el bautismo era comn entre los
Levitas y las comunidades religiosas no levticas de
diferentes pocas, como por ejemplo entre los Esenios
del primer siglo.

El bautismo cristiano deriva del bautismo establecido

por Juan el Bautista. La genealoga de Juan en Lucas
1:5,6 indica que el hombre designado por Dios para
bautizar a Jess era descendiente de Levitas por la
lnea paterna y tambin materna. Juan es por lo tanto
el hombre adecuado para bautizar y ordenar el
ministerio de Nuestro Seor. No sabemos precisamente
cul es el origen del bautismo de Juan. Si la idea vino
de fuentes judas o paganas, no lo sabemos, pero
podemos afirmar que la prctica es adoptada y
santificada por su adopcin en la Iglesia Cristiana y por
el ejemplo de Nuestro Seor Jesucristo.

Otra importante funcin, la ms importante, del

bautismo de Juan fue la revelacin del Cordero de Dios
al mundo. El bautismo entonces no es una invencin
cristiana sino que fue precedido por ritos similares de
otras religiones. Al incluirlo Jess en la doctrina
cristiana por orden y prctica, Nuestro Seor le ha
dado un sentido sacramental. El bautismo es el primer
sacramento de la Iglesia Cristiana, la primera iniciacin
y el medio para nacer de nuevo a la realidad del Reino
de Dios.

El Salmo 89:11 dice El Cielo y la Tierra y todas las

cosas que ambos contienen me pertenecen, dice el
Seor. Todas las cosas son propiedad de Dios porque
por su divina voluntad fueron creadas y por su poder,
sabidura, justicia y amor siguen existiendo aun hasta
hoy. Es claro a lo largo y a lo ancho de las Escrituras
que Dios puede hacer santo lo que no lo es, para bien
de Su propsito. l ha tomado pecadores de entre los
hombres para hacer para s un pueblo santo. Si fuera
inapropiado el que Dios tomara elementos del mundo
para su propio uso en la adoracin veraz estaramos
todos en un verdadero problema y la salvacin humana
sera imposible.

Hay muchos libros escritos con el propsito (falaz)

de exponer prcticas paganas en el cristianismo.
Libros como The Two Babylons de Alexander Hyslop y
Babylon Mystery Religion de Ralph Woodrow. Concluir
que una iglesia que adopta un rito pagano es, por lo
tanto, pagana, entra en conflicto directo con la
adopcin del bautismo por Nuestro Seor Jesucristo
que lo instituy para que se practicara pblicamente en
el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
 Es bueno meditar sobre esto porque muchos pueden
haber incurrido en blasfemia por medio de seguir
razonamientos falaces y condenatorios, llamando
inmundas las cosas que Dios ha santificado (ver
Hechos 10:15).

Cuando estudiamos los escritos de los primeros

siglos no dejan de sorprendernos la consistencia, sana
uniformidad, sencillez y sentido comn de las doctrinas
del bautismo y la regeneracin. Si alguien creyera que
las citas que siguen son caprichosas o maliciosamente
seleccionadas, lo invito a leer las obras completas.
Fcilmente se comprueba que los nicos que han
puesto en duda la eficacia de este sacramento han sido
los divisores de la fe, los gnsticos y los no creyentes.

Estos son los mismos que niegan la Trinidad, la

deidad de Cristo, la unidad orgnica de la Iglesia.
Nunca (Hasta despus de la Reforma Alemana del siglo
XVI) nadie neg la naturaleza, significado, eficacia o
importancia del sacramento bautismal.

Por mil quinientos aos la entera cristiandad fue de

una sola mente en lo que toca a esta cuestin. El
bautismo, como tantas otras cosas, no est descrito en
detalle en las Escrituras, y aunque hay suficiente
mencin de este sacramento, no hay una guia
digamos, similar al Padrenuestro, que indique
exactamente como bautizar a un proslito. La Escritura
en este caso se completa en la prctica con la tradicin
guardada desde tiempos apostlicos y es un buen
ejemplo de como debiramos examinar lo que creemos
a la luz de lo que han credo los cristianos de todas la
pocas, la fe que fue una vez entregada a los santos
(Judas 1:3).

El Bautismo y nuestra salvacin

Nuestra salvacin depende de muchas cosas y no

solamente de bautizarnos. Muchas sectas van por el
mundo invitando a gente a una comida (he visto esto
 en las Filipinas) con la condicin de que antes de comer
declaren creo en Jesucristo y sean bautizados. El
bautismo no es una marca mgica que nos hace
invulnerables al pecado o al juicio de Dios. Tal cosa le
resulta obvia a cualquiera que haya ledo las Escrituras.
Una buena lista de los elementos que hacen a la
salvacin sera la respuesta a la pregunta: Cmo
recibo la salvacin, justificacin, nuevo nacimiento y
vida eterna en Cristo Jess?

He aqu una posible lista de elementos.

Por medio de creer en Cristo (Juan 3:16;

Hechos 16:31)

Por medio del arrepentimiento (Hechos 2:38; 2

Pedro 3:9)

Por medio del bautismo (Juan 3:5; 1Pedro 3:21;

Tito 3:5)

Por obra del Espritu Santo (Juan 3:5; 2 Corintios

3:6)

Por medio de la declaracin de nuestra fe (Lucas

12:8; Romanos 10:9)

Por medio de conocer la verdad (1 Timoteo 2:4;

Hebreos 10:26)

Por obras (Romanos 2:6,7; Santiago 2:24)

Por cumplir los mandamientos (1 Corintios 7:19)

Por bondad inmerecida o gracia (Hechos 15:11;

Efesios 2:8)

Por la sangre sacrificial de Cristo (Romanos 5:9;

Hebreos 9:22)

Por la justicia o santidad de Cristo (Romanos

5:17; 2 Pedro 1:1)
 Por el sacrificio en la cruz (Efesios 2:16;
Colosenses 2:14)

Nota que la Biblia no nos lleva a esto o aquello

como respuesta a esta pregunta tan importante.
Ninguno de estos elementos es sobrepujante hasta el
punto de anular a todos los dems, ninguno de ellos
puede ser eliminado, bastando los otros para hacer el
trabajo de nuestra salvacin. Cada vez que nos
enfrentamos a las dicotomas por fe o por obras, por
esto o por aquello no estamos pensando bblicamente.
La totalidad de la salvacin humana es obra de Dios y
no es algo simple, reducible a una ecuacin. As como
no podemos reducir la creacin del mundo material a
una frmula qumica, la creacin espiritual que ensea
el cristianismo no puede ser reducida a una simple
definicin estatuoria del tipo cree en Jesucristo y sers
salvo. Es obvio que los demonios creen en Jesucristo y
no son salvos por eso, y que una fe sin obras no sirve
para la salvacin; ni las obras sirven para nada si no
tenemos la fe. El creer debe estar en consonancia con
el resto de nuestra vida y con el propsito ltimo de
Dios y de su Reino.

Teologa del sacramento (catlico)

Institucin

La inmersin en agua se practicaba para la purificacin legal. Los esenios practicaban

este tipo de ablucin purificadora que, para ellos, era tambin moral, como han podido
demostrar sus piscinas rituales en Qumram.

Entre los fariseos del siglo I se extendi la costumbre de sumergir en agua a los
proslitos tras la circuncisin, rito que implicaba la capacidad del nefito para acceder a
los sacrificios y participar en el culto del Templo.6

Juan el Bautista asumi este rito dndole el sentido de

medio para la conversin (cf. Mc 1 4) y purificacin del
pecado. Esto implicaba que el templo ya no era el nico
lugar para la obtencin de la expiacin.
Tanto los escritores del Nuevo Testamento como algunos Padres de la Iglesia descubren
en el Antiguo Testamento algunas figuras o prototipos del bautismo:

Las aguas sobre las que aleteaba el Espritu Santo (cf. Gn 1:2)
El agua del arca de No (cf. 1 P 3:20-21)
La circuncisin (cf. Col 2:11-12)
El paso del Mar Rojo (cf. 1 Co 10:2)7
La curacin del leproso Naamn por baarse en el embalse Jordn (2 reyes
5:14)8

La Iglesia catlica considera el bautismo que administraba Juan el Bautista como

prefiguracin inmediata de lo que considera un sacramento. Segn el evangelio, el
Bautista tena conciencia de que el rito que realizaba era un anuncio del que vendra (cf.
Mc 1 8). Jess no solamente se someti al bautismo de Juan, sino que tambin llam
bautismo a su pasin y muerte (Mc 10 38 y paralelos).

El Concilio de Trento declar que el bautismo de Cristo era diverso del de Juan.910Y en
el decreto Lamentabili, el Santo Oficio aclar que el sacramento del bautismo no se
puede considerar como un rito evolucionado de los usados por las religiones antiguas o
por el judasmo.11

Desarrollo del rito

En el Nuevo Testamento se habla de una inmersin en el agua, acompaada de unas

palabras y que requiere la fe del bautizando (cf. Hch 8 36-37). Sin embargo, hubo
telogos en los primeros siglos que negaron la necesidad del agua o del bautismo.
Contra ellos escribi Ireneo en su obra 'Adversus Haereses' I:2112) y Tertuliano en su
obra 'De Baptismo'I13). Pero la expresin ms clara est en Agustn: Qu es el
bautismo? Es una ablucin de agua con la palabra. Quita el agua y ya no hay bautismo
(Comentario al evangelio de Juan Tratado 15:4).14

En la Didach (captulo VII)15 se habla de una celebracin con inmersin en agua, pero
tambin de un rito por el que se derramaba tres veces agua sobre la cabeza del nefito.
Hiplito habla de una celebracin que segua al catecumenado y que tras oraciones,
preguntas y exorcismos, someta al candidato a una inmersin en el agua. Sin embargo,
es difcil que incluso en la Iglesia primitiva se hayan dado casos de bautismo por
inmersin nicamente. Si segn los Hechos de los apstoles, tras la predicacin de
Pedro fueron tres mil las personas que se bautizaron resulta muy difcil pensar que todos
se hayan arrojado al agua.

Segn Cipriano, algunos enfermos eran bautizados seguramente por aspersin o

infusin (echar agua sobre el que se bautiza, generalmente en la cabeza).16

As con el paso del tiempo el bautismo por inmersin fue abandonado paulatinamente
(debido a la costumbre de bautizar a los nios lo ms pronto posible) y el de aspersin
se us muy poco dadas las dudas sobre la efectiva ablucin. El Cdigo de derecho
cannico de 1983 indica que el bautismo se ha de administrar por inmersin o por
infusin, de acuerdo con las normas establecidas por cada Conferencia episcopal (cf.
nm. 854).17
EL BAUTISMO DEL SEOR
"Inmediatamente despus de ser bautizado, Jess sali del agua y he aqu que se le
abrieron los Cielos y vio al espritu de Dios que descenda en forma de paloma y vena
sobre l. Y una voz del Cielo que deca: Este es mi hijo, el amado, en quien me he
complacido". (M 13, 16-17.)

Jess quiso ser bautizado. Institucin del Bautismo cristiano.

En la solemnidad de hoy conmemoramos el bautismo de Jess por San Juan Bautista en

las aguas del ro Jordn. Sin tener mancha alguna que purificar, quiso someterse a este
rito de la misma manera que se someti a las dems observancias legales, que tampoco
le obligaban. Al hacerse hombre, se sujet a las leyes que rigen la vida humana y a las
que regan en el pueblo israelita, elegido por Dios para preparar la venida de nuestro
Redentor. Juan cumpli, con energa, la misin de profetizar y suscitar un gran
movimiento de penitencia como preparacin inmediata al reino mesinico.

El Seor dese ser bautizado, dice San Agustn, para proclamar con su humildad lo que
para nosotros era necesidad7.

Con el bautismo de Jess qued preparado el Bautismo cristiano, que fue directamente
instituido por Jesucristo con la determinacin progresiva de sus elementos, y lo impuso
como lgy universal el da de su Ascensin: Me fue dado todo poder en el Cielo y en la
tierra, dir el Seor; id, pues, y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo 8.

En el Bautismo recibimos la fe y la gracia. El da en que fuimos bautizados fue el ms

importante de nuestra vida. De igual modo que la tierra rida no da fruto si no recibe el
agua, as tambin nosotros, que ramos como un leo seco, nunca hubiramos dado
frutos de vida sin esta lluvia gratuita de lo alto 9. Nos encontrbamos, antes de recibir
el Bautismo, con la puerta del cielo cerrada y sin ninguna posibilidad de dar el ms
pequeo fruto sobrenatural.

Hoy nuestra oracin nos puede ayudar a dar gracias por haber recibido este don
inmerecido y para alegrarnos por tantos bienes cmo Dios nos concedi. La gratitud es
el primer sentimiento que debe nacer en nosotros de la gracia bautismal; el segundo es
el gozo. Jams deberamos pensar en nuestro bautismo sin un profundo sentimiento de
alegra interior '.

Hemos de agradecer la purificacin de nuestra alma de la mancha del pecado original, y

de cualquier otro pecado si lo hubo, en el momento de recibir el Bautismo. Todos los
hombres somos miembros de la familia humana que en su origen fue daada por el
pecado de nuestros primeros padres. Este pecado original se transmite juntamente con
la naturaleza humana, por propagacin, no por imitacin, y se halla como propio en
cada uno 11. Pero Jess dot al Bautismo de una especialsima eficacia para purificar la
naturaleza humana y liberarla de ese pecado con el que hemos nacido. El agua
bautismal significa y opera de un modo real lo que el agua natural evoca: la limpieza y
la purificacin de toda mancha e impureza.
Gracias al sacramento del bautismo te has convertido en templo del Espritu Santo: no
se te ocurra nos exhorta San Len Magno ahuyentar con tus malas acciones a tan
noble husped, ni volver a someterte a la servidumbre del demonio: porque tu precio es
la sangre de Cristo .

Dios todopoderoso y eterno, que en el bautismo de Cristo en el Jordn quisiste revelar

solemnemente que l era tu Hijo amado envindole tu Espritu Santo: concede a tus
hijos de adopcin, renacidos del agua y del Espritu Santo, la perseverancia continua en
el cumplimiento de tu14.

El Bautismo nos inici en la vida cristiana. Fue un verdadero nacimiento a la vida

sobrenatural. Es la nueva vida que predicaron los Apstoles y de la que habl Jess a
Nicodemo: En verdad te digo que quien no naciera de arriba no podr entrar en el reino
de Dios... Lo que nace de la carne, carne es; pero lo que nace del Espritu, es espritu15.

Efectos del Bautismo: limpia el pecado original, nueva vida, filiacin

divina, etctera.

El resultado de esta nueva vida es cierta divinizacin del hombre y la capacidad de

producir frutos sobrenaturales.

La dignidad del bautizado est como velada muchas veces, por desgracia, en la
existencia ordinaria; por eso nosotros, al igual que hicieron los santos, hemos de
esforzarnos en vivir conforme a esa dignidad.

Nuestra ms alta dignidad, la condicin de hijos de Dios, que se nos comunica en el

Bautismo, es consecuencia de la nueva generacin. Si la generacin humana da como
resultado la paternidad y la filiacin, de modo semejante aquellos que son
engendrados por Dios son realmente hijos suyos: Mirad qu amor nos ha tenido el Padre
para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos realmente! Queridos, ahora somos hijos de
Dios y an no se ha manifestado lo que seremos...16.

En el momento del Bautismo, por la efusin del Espritu Santo, se produce el milagro de
un nuevo nacimiento. El agua bautismal se bendice en la noche de Pascua y en la
oracin se pide: As como el Espritu Santo descendi sobre Mara y produjo en Ella el
nacimiento de Cristo, as descienda El sobre su Iglesia y produzca en su claustro
materno (la pila bautismal) el renacer de los hijos de Dios.
Juan El Bautista, Un profeta que hizo ms que solo
bautizar.

A diferencia de las narraciones de Mateo y de Lucas, el Evangelio segn san Marcos

comienza con una corta frase que resume el mensaje de su escrito: Principio del
evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (1.1).

Esta frase dice mucho ms de lo que parece. Su primera palabra es principio en

griego arch es la misma palabra con la que comienzan tanto la versin griega del
libro de Gnesis, como el Evangelio de Juan. Marcos usa este trmino precisamente
para afirmar as que el ministerio de Jess de Nazaret marc el comienzo de una nueva
creacin.

Una y otra vez, Marcos usar frases, palabras, alusiones y hasta citas directas del
Antiguo Testamento, para relatar la historia de Jess y de las personas que lo siguieron
con fe. Es decir, Marcos explica la nueva historia de Jess de Nazaret a la luz de la
historia antigua del pueblo de Israel. El lenguaje del Nuevo Testamento evoca la patria,
el hogar, la poesa y las tradiciones del antiguo Israel.

El antiguo y nuevo profeta

La historia de Juan el Bautista ofrece otro ejemplo de la manera en que Marcos usa el
lenguaje del Antiguo Testamento, para explicar los nuevos eventos que han ocurrido en
la historia de Israel. De entrada, Marcos cita dos versculos del Antiguo Testamento:
Malaquas 3.1 e Isaas 40.3, para describir los ministerios de Jess y de Juan el Bautista.
Marcos 1.2 3 dice: Como est escrito en el profeta Isaas: Yo envo mi mensajero
delante de tu faz, el cual preparar tu camino delante de ti. Voz del que clama en el
desierto: Preparad el camino del Seor. Enderezad sus sendas!. De esta manera,
Marcos sugiere que el Bautista es el mensajero que ha de preparar el camino de Jess.

La vestimenta y la dieta de Juan el Bautista tambin evocan el Antiguo Testamento. El

vestido de pelo de camello y el cinto de cuero alrededor de su cintura, eran la
vestimenta tpica de los beduinos nmadas que vivan a las orillas del desierto de Jud.
Juan tambin coma langostas (saltamontes) y miel silvestre, tal como los beduinos
acostumbraban comer saltamontes asados con sal, y panales de miel que encontraban
entre las rocas. Su manera de vestir y su forma de comer recuerdan el paso del pueblo
de Israel por el desierto, cuando se encontraban en camino desde Egipto a la tierra
prometida.

Aunque nos parezca raro, el elemento que ms preocupaba a las

autoridades religiosas y polticas sobre Juan el Bautista era
precisamente el lugar donde llevaba a cabo su ministerio: el
desierto. Como sabe toda persona que conozca siquiera un poco
sobre la historia de Israel, el xodo es el evento central en la
memoria del pueblo hebreo. Los israelitas salieron de Egipto bajo
el liderazgo de Moiss, y atravesaron el desierto para llegar a la
tierra de Canan. Por esta razn, en la Biblia el desierto es un
smbolo muy importante. Representa la resistencia contra la
opresin, la lucha por la libertad y, por lo tanto, la liberacin.

Para complicar las cosas, Juan bautizaba en el ro Jordn. Como

bien recordaremos, el pueblo de Israel no slo atraves el Mar
Rojo en su camino a la tierra prometida, sino que tambin
atraves el Jordn bajo el liderazgo de Josu. Ms adelante en la
historia, Jess de Nazaret viajar desde la regin de Galilea hasta
el ro Jordn para ser bautizado por Juan. Es muy interesante
observar que el nombre Jess es la versin griega del nombre
hebreo Josu. Marcos presenta a Jess como el nuevo Josu
que atravesar el Jordn para conducir a un nuevo pueblo de
Dios a la tierra prometida.

El significado del bautismo

En todas las culturas del mundo, el agua es un smbolo de limpieza y de purificacin. El

Antiguo Testamento no es la excepcin. Los israelitas acostumbraban sumergirse en
agua para purificarse ritualmente. En el tiempo de Jess, estas purificaciones con agua
tomaron un significado ms profundo. Los fariseos adoptaron la costumbre de darse un
bao ritual todos los sbados, sumergindose en agua por completo. El ritual era
sumamente complejo, pues requera una baera construida de acuerdo a medidas
estipuladas por los maestros de la ley. Adems, para este bao slo poda usarse agua de
lluvia recogida por un sistema especial de canaletas. Los miembros de otra secta juda,
los esenios de Qumran, acostumbraban tomar baos rituales hasta tres veces por
semana.

Un detalle importante es que los fariseos comenzaron a exigirles a las personas

extranjeras que se convertan al judasmo, que tomaran un bao ritual como parte de las
ceremonias de iniciacin. Estos conversos de origen extranjero llamados proslitos
se sumergan en agua como smbolo de purificacin total. Dado que la palabra griega
para sumergir en agua es el verbo baptizo, puede ser que este ritual fariseo sea uno de
los precursores del bautismo de Juan, y tambin del bautismo cristiano.

De todos modos, el bautismo tiene otros antecedentes en la historia de Israel. Par un

lado, evoca el cruce del Mar Rojo y del Jordn. Por otro, nos recuerda la curacin de la
lepra de Naamn, el general extranjero sirio que se purific en las aguas del ro
Jordn a instancias del profeta Eliseo (2 Reyes 5).

Todo esto nos lleva a concluir que el ritual del bautismo

practicado por Juan tambin fue motivo de preocupacin para las
autoridades romanas y para el gobierno colonial judo. Por un
lado, evocaba la liberacin de Egipto, la conquista de Canan y la
derrota de Naamn y el ejrcito sirio. Por otro lado, sugera que el
pueblo de Dios deba purificarse, que los judos estaban tan
contaminados como los paganos, y que necesitaban una
transformacin radical.
Por todas estas razones, no debe extraarnos que los que practicaban el bautismo fueran
mirados como sospechosos. Tanto Juan como Jess fueron perseguidos, apresados y
asesinados por las fuerzas coloniales de seguridad. Tanto ellos como sus discpulos
pagaron un precio muy alto por su obediencia a Dios.

El riesgo de obedecer

Para nosotros es extrao afirmar que obedecer a Dios es peligroso. La mayor parte de
nosotros hemos crecido pensando que por definicin un buen creyente es un buen
ciudadano. Se nos hace difcil pensar que lderes cristianos estn en la lista de
subversivos de gobierno alguno.

Sin embargo, esto es mucho ms comn de lo que podamos pensar. La fe cristiana tiene
un carcter proftico imposible de ignorar. Nuestra fe nos llama a un compromiso con
Dios que, por definicin, nos pone en contra de las instituciones y las personas que
practican el mal. El compromiso cristiano nos lleva a identificarnos con las victimas, no
con los victimarios.

Lo interesante es que este compromiso comienza con nuestro bautismo. La persona que
se bautiza renuncia al pecado, a la prctica del mal y al dominio de Satans. El ritual
afirma que las personas que creen en el mensaje del evangelio son purificadas por el
poder de Dios. El bautismo significa romper con la esclavitud; combatir a la opresin;
adquirir libertad del pecado y de la muerte; comprometerse con el pueblo de Dios y
tener la esperanza de llegar a la nueva tierra prometida. Adems, el bautismo cristiano
significa peligro, pues nos llama a arriesgarnos a obedecer a Dios.

Conclusin

Se cree que el ministerio de Juan el Bautista fue corto. La regin donde llev a cabo la
mayor parte de su ministerio mencionada en el Nuevo Testamento como el otro lado
del Jordn se llamaba Perea. Las regiones de Galilea y de Perea eran gobernadas por
Herodes Antipas, que fuera hijo de Herodes el Grande y una mujer samaritana llamada
Maltace. Aunque Antipas era nominalmente judo, en la prctica era un pagano que
haba sido educado en Roma. Durante su gobierno construy varias ciudades para
personas extranjeras y para la clase alta juda. Tambin construy templos para
divinidades extranjeras.

Para colmo, Antipas repudi a su esposa una mujer rabe, princesa del reino de
Nabatea para unirse a Herodas, una sobrina que estaba casada con uno de sus medio
hermanos tambin llamado Herodes. Este hecho escandaliz al pueblo, dado que la
ley prohiba este tipo de matrimonio. Juan el Bautista, que se consideraba a s mismo
como un profeta contemporneo, se vio obligado a condenar la actitud del Tetrarca de
Galilea. Con el tiempo, Juan fue acusado de sedicin, perseguido, apresado y ejecutado
par Herodes Antipas. Como ven, obedecer a Dios puede ser muy peligroso.

Fuente(s):

Mis estudios