UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

CIENCIAS HUMANAS Y RELIGIOSAS ECTS

ANTROPOLOGIA: ECTS-3 (CS; BF); 4(CH; AG; EB8; PS;QB; FM; LL; EC; EI; CJ); .
5-IN; 6(II; AE;GP);7-(GA;ITH);8-ICA
Versin

PRIMERA EVALUACION PARCIAL

PERIODO ABRIL 2017 - AGOSTO 2017
0010

Elaborado por: DIEGO ALLEN-PERKINS AVENDANO

IMPORTANTE:

En la calificacin automtica se utiliza la frmula aciertos - (errores / n-1), en donde n es el nmero de

alternativas de cada pregunta, por lo tanto, le recomendamos piense bien la respuesta antes de
marcarla, si no est seguro, es preferible dejarla en blanco.
No est permitido comunicarse entre compaeros ni consultar libros o apuntes.
Verifique que la hoja de respuestas corresponda a la evaluacin que est desarrollando.

NO CONTESTE EN ESTE CUESTIONARIO, HGALO EN LA HOJA DE RESPUESTAS

INSTRUCCIONES

Lea detenidamente cada una de las siguientes preguntas y rellene completamente el crculo que corresponda a la
alternativa correcta en la hoja de respuestas. Si la evaluacin es dicotmica, use la alternativa (A) para verdadero y la
alternativa (B) para falso.

1. En las controversias trinitarias es necesario distinguir lo que es comn a la Personas Divinas y aquello en lo que se
diferencian. Los trminos sustancia, naturaleza y esencia se referan todos a lo mismo y designaban:
a. Lo que diferencia a cada una de las tres Personas Divinas
b. La unidad de Dios o lo que es comn en Dios
c. Conceptos complejos de entender por sus mltiples interpretaciones

2. El termino griego prosopon significa:

a. Mascara, la que usaban los actores del teatro griego y por tanto el personaje representado por ellos
b. Dicho termino no se introdujo en ninguna reflexin filosfica
c. El hombre es un simple espectador y representa un drama comediante

3. Kant, respecto a la persona, indica:

a. Su reduccin a la autoconsciencia con la consiguiente negacin de todo ncleo ontolgico
b. Que desarregla su concepcin fenomenolgica
c. Que discrepa entre hetero-relacin y como relacin con el mundo

4. Las personas divinas se definen entre ellas. Esto lo realizan en virtud de:
a. La mutua copresencia y la comunicacin absoluta
b. La relacin entre Sujeto Absoluto y persona
c. La relacin entre personas

5. Para Boecio, el carcter propio de la persona, la cualidad que la distingue del resto de seres vivientes, es su:
a. Racionalidad
b. Simbolismo
c. Sociabilidad

6. Kant refiere que el yo no puede conocerse a si mismo como objeto, de tal forma que:
a. Que la sustancialidad se refiere a que la persona est provista de un ser propio y singularidad distinta a las dems
b. Con ello, no se prepara el terreno a la concepcin fenomenolgica de la persona
c. Indica claramente el error de la pretensin metafsica
7. El concepto actual de persona, segn la definicin de Fernando Rielo, es:
a. Mscara, ya que el actor poda representar varios personajes
b. Significado de tipo legal, sujeto de derechos en el mundo romano
c. Espritu psicosomatizado e inhabitado por la divina presencia del Sujeto Absoluto

8. El error de confundir persona con personalidad en la Edad Moderna deriva en:

a. El desarrollo de actitudes ontolgicas
b. El desarrollo de la idea de autonoma de la sustancia
c. La identificacin del Yo con las manifestaciones, hechos y actos del ser humano

9. Segn San Agustn la ratio superior es:

a. La incapacidad de razonar
b. La facultad espiritual llamada tambin el intellectus
c. El raciocinio y la capacidad lgica

10. El trmino persona, desde una perspectiva histrica, qu ha buscado designar?

a. La singularidad de cada individuo, de acuerdo a una analoga en la que la vivencia de cada persona podra
asemejarse a la representacin de un papel
b. Al ser humano en su particularidad, indicando simultneamente su carcter relacional con el resto de seres
vivientes
c. Al ser humano en su totalidad, su esencia, indicando lo que le distingue del resto de la naturaleza

11. La unin hiposttica se refiere a:

a. Como en una persona se unen dos naturalezas, siendo este caso, Cristo
b. Como en una persona se unen tres naturalezas, siendo este caso, la Trinidad
c. Como en dos personas se une una sola naturaleza

12. Immanuel Kant afirma que el hecho de que el hombre pueda representarse el propio yo lo eleva infinitamente
sobre todos los dems seres vivientes sobre la tierra. De acuerdo al texto anterior, la caracterizacin de la persona
que hace el autor se basa en:
a. Su capacidad de trascendencia y apertura al infinito
b. Su capacidad de autonoma, autorreflexin y autoconsciencia
c. Su capacidad de dependencia y reconocimiento de sus atributos en base al espritu humano

13. La sustancia de la persona humana es la relacin con Dios. Por tanto, esta relacin puede definirse como:
a. la comunicacin de su espritu creado con el acto divino presente en l
b. la comunicacin de su espritu creado con otro espritu creado, de su misma especie
c. el aislamiento con el Sujeto absoluto durante toda la vida

14. De acuerdo al modelo antropolgico de Fernando Rielo, el nivel que hace la unidad entre lo fsico, lo psquico y lo
espiritual corresponde al:
a. Alma
b. Uso de la razn
c. Espritu

15. De acuerdo a la definicin de persona propuesta por Fernando Rielo, la persona humana es definida por:
a. La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su alma libremente creada
b. La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su espritu libremente creado
c. La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su cuerpo libremente creado

16. El modelo que permite integrar el creacionismo y el evolucionismo corresponde al:

a. Modelo cientfico
b. Modelo experimental
c. Modelo gentico

17. De acuerdo a la definicin de persona propuesta por Fernando Rielo, la sede de la personalidad se encuentra en
el:
a. Espritu
b. Alma
c. Soma

18. Los sentidos, en realidad no son ni el origen ni el instrumento del conocimiento; son ms bien, segn Rielo:
a. La difcil construccin del pensamiento
b. La dolorosa experiencia puramente humana
c. La dura condicin

19. Fernando Rielo distingue tres momentos de la creacin. El primer momento, causado por la omnipotencia de Dios,
recibe el nombre de:
a. Big bang de la materia
b. Big bang de la vida
c. Creacin del espritu

20. En el momento de la concepcin de la persona humana, el espritu libremente creado por el Sujeto Absoluto es
infundido en:
a. El elemento psicosomatizado
b. El elemento increado
c. El Sujeto Absoluto

21. Para Fernando Rielo, el espritu es:

a. Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente por Dios que abre al hombre de forma libre, o sea personal, al
dilogo con EL
b. Aquella parte creada e inhabitada constitutivamente por Dios que abre al hombre de forma libre, o sea personal, al
dilogo con EL
c. La unin hiposttica

22. De acuerdo al modelo antropolgico propuesto por Fernando Rielo, la divina presencia constitutiva del Absoluto es
principio concreacional ya que:
a. Acompaa o es simultaneo a la creacin del espritu
b. Acompaa o es simultaneo a la creacin del psicosoma
c. Acompaa o es simultaneo a la creacin de la vida no personal

23. Para Rielo, ni la nocin de alma ni la de espritu en cuanto tal sirven para indicar la parte esencial, caractersticas
del hombre. Por tanto:
a. El espritu de hecho existe en cuanto tal, aun sin ser inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto como principio concreacional
b. El espritu de hecho no existe en cuanto tal, sino solo inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto como principio concreacional
c. El espritu de hecho no existe en cuanto tal, sino solo inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto como principio racional

24. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos, con respecto a los seres
vivientes se llama:
a. Ausencia constitutiva
b. Accin constitutiva
c. Divina Presencia Constitutiva

25. De acuerdo al modelo antropolgico propuesto por Fernando Rielo, el egocentrismo despersonalizado se produce
cuando la persona:
a. Ignora y desprecia conscientemente al Modelo Absoluto
b. Ignora y desprecia constantemente sus pulsiones y estmulos
c. Ignora y desprecia conscientemente su capacidad volitiva

26. Rielo distingue tres momentos en la creacin:

a. El primero es el de la creacin de la materia, el segundo es el de la creacin de la vida, y el tercero es el de la
creacin del espritu
b. El primero es el de la creacin del espritu, el segundo es el de la creacin de la vida y el tercero es el de la materia
c. El primero es el de la creacin de la vida, el segundo es el de la creacin del espritu y el tercero es el de la creacin
de la materia

27. Fernando Rielo distingue dos niveles de realidad: uno metafsico y otro ontolgico. En el nivel ontolgico, la
congnesis mstica se define como:
a. la in habitacin del Sujeto Absoluto y su acto en los seres creados
b. la falta del Sujeto Absoluto en los seres creados
c. la muerte del Sujeto Absoluto junto con los seres creados
28. En la concepcin de Fernando Rielo, en la persona humana hay:
a. Una unidad entre los niveles fsico, psquico y espiritual
b. Una unidad de la antropologa bipartita
c. Una unidad y distincin cuerpo alma

29. Fernando Rielo afirma que Dios es en ti lo que t hagas de l. Leda a la luz del paradigma gentico, la sentencia
anterior indica:
a. El valor de la caridad
b. Que somos lo que nos dan y permiten los dems
c. La capacidad ontolgica de la libertad

30. De acuerdo al modelo antropolgico propuesto por Fernando Rielo, qu sucedera si Dios dejara de crear e
infundir en el ser humano el espritu y la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto?
a. Que no habra personas, sino homnidos
b. Que el ser humano, en tanto persona, contara nicamente con su inteligencia y libertad
c. Que el ser humano, en tanto persona, no estara sujeto a la evolucin, al contrario que el resto de homnidos

31. Fernando Rielo distingue dos niveles de realidad: uno metafsico y otro ontolgico. En el nivel metafsico, la
congnesis se define como:
a. la unin de las Personas Divinas con las personas humanas
b. la unin absoluta de las Personas Divinas
c. la unin del Sujeto Absoluto en los seres creados

32. Fernando Rielo afirma que, cuando la materia creada llega a su grado culmen de evolucin se posibilita, gracias a
la omnipotencia de Dios, la creacin de estados vegetativos y estimlicos en la materia orgnica. De acuerdo a lo
anterior, a qu momento de la creacin se est refiriendo el autor?:
a. Big bang de la materia
b. Big bang de la vida
c. Creacin del espritu

33. Sobre la cuestin del origen de la vida, el reduccionismo cientfico tiende a afirmar que la vida se ha formado por
casualidad. Indique, de entre las siguientes opciones, cual es el argumento que rebate o rechaza dicha afirmacin:
a. Segn el clculo de probabilidades los ltimos avances cientficos han permitido crear clulas a partir de los
elementos individuales que conforman cada una de las clulas
b. Segn el clculo de probabilidades habra sido prcticamente imposible que casualmente se crearan las
condiciones necesarias y despus coincidieran y se estructuraran adecuadamente las molculas necesarias para
formar la primera clula
c. Segn el clculo de probabilidades es extremadamente difcil, aunque posible, dotar de capacidades no materiales a
las clulas replicadas en el laboratorio

34. Al ser el espritu el que da unidad a todos los actos de la persona, permite que:
a. Todos los actos de la persona sean espirituales
b. Todos los actos de la persona sean fsicos
c. Todos los actos de la persona sean por instinto

35. Una persona privada de la relacin con el Sujeto Absoluto, queda privada de cualquier relacin, es decir:
a. es imprescindible que se relacione ntimamente con otra persona humana
b. no es necesario relacionarse con el Sujeto Absoluto
c. tambin queda privada de su sustancia, esencia y naturaleza

36. La divina presencia constitutiva es el elemento increado de la persona humana, por tanto:
a. Es indestructible, perdurable, propio de toda la creacin si excepcin
b. Es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto
c. Es destructible. Inmanente, propio de todos los seres creados

37. Si la irrelacin es la nada absoluta:

a. Una sustancia comunicada y relacional sera imposible e inexistente
b. La concepcin de una sustancia exclusivamente identittica, incomunicable y aislada, ira contra toda experiencia y
fundamento de la realidad
c. La irrelacin podra cambiarse al todo absoluto si la persona as lo deseara

38. El hombre es deidad creada a imagen y semejanza de la divinidad increada, por tanto:
a. La definicin del hombre dada por Cristo mismo: sois dioses (Juan 10, 34) es una realidad
b. La definicin del hombre dada por Cristo mismo: sois dioses que se lee en Juan 10, 34 se torna incomprensible
c. La definicin del hombre dada por Cristo mismo: sois dioses (Juan 10, 34) es una conjetura

39. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espritu genetizado
por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto. Por tanto:
a. El nico agente es el espritu
b. Los nicos agentes son las facultades
c. El nico agente es de origen psicosomtico

40. El conocimiento viene con la dura condicin de los sentidos y de las facultades en funcin de la inteligencia divina,
lo que significa que:
a. Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento
b. Los sentidos son el origen y el instrumento del conocimiento
c. Las facultades son agentes del conocimiento
 SOLUCIONES
N Sol Res N Sol Res
1 B OK 31 B X
2 A X 32 B OK
3 A X 33 B X
4 A 34 A OK
5 A OK 35 C OK
6 C OK 36 B
7 C OK 37 B OK
8 C 38 A X
9 B X 39 A
10 C OK 40 A
11 A X
12 B X
13 A OK
14 C X
15 B OK
16 C OK
17 A OK
18 C X
19 A OK
20 A OK
21 B OK
22 A OK
23 B OK
24 C OK
25 A
26 A X
27 A OK
28 A OK
29 C X
30 A OK