Pixo1: a tinta e o fluxo que escorrem2

FABIANA DE JESUS BENETTI3

A pixao, ela carrega uma mscara, tem

muitas pessoas que acha ela feia, que um
bicho que passou por ali. Mas questo de
conviver, de aprender, aprender a ter uma
percepo sobre ela. Vai comear a ver o belo
nela (Pixo, 00:08:50 - 00:09:09).

Este texto pretende discorrer sobre o tema da pixao4, a partir de duas direes
principais: a primeira versa sobre a natureza de tal atividade, entrando no debate que
leva em considerao a possibilidade, ou impossibilidade, do pixo ser considerado
como uma atividade artstica; a segunda, consiste em abordar o pixo como ato de
resistncia a vrios segmentos do quadro social. Nosso intento no o de concluir se
o pixo ou no arte, mas sim, o de se utilizar deste debate para fins de
desdobramento acerca do seu carter de enfrentamento aos padres e sistemas
estabelecidos na sociedade atual.
Sabemos que em toda a histria da filosofia, vrios autores se debruaram sobre
questes relacionadas ao belo e arte, cada qual refletindo e chegando a critrios que

1
No seguirei, neste caso, a concordncia com a norma gramatical da lngua portuguesa. Por
considerar o modo como os prprios pixadores se utilizam da palavra pixo , e de sua derivaes,
utilizarei da grafia com X (mantendo com Ch apenas em citaes nas quais a palavra assim
escrita).
2
Este texto resultado de um trabalho apresentado disciplina de Tpicos Especiais de tica e
Filosofia Poltica I, ministrada pela professora Dra. Ester Maria Dreher Heuser, no programa de
Doutorado em Filosofia Moderna e Contempornea da Unioeste.
3
Doutoranda no programa de Ps-Graduao em Filosofia Moderna e Contempornea da Unioeste, na
rea de tica e Filosofia Poltica.
4
No artigo As marcas da cidade: a dinmica da pichao em So Paulo (2010), Alexandre Barbosa
Pereira fala sobre o pixo de So Paulo, a partir de pesquisa de campo que realizou entre os anos de 2001
e 2005. De toda a complexidade que envolve a pixao, trs elementos me parecem de grande
relevncia para adentrar no universo dos saberes sobre o pixo. Uma primeira caracterstica que chama
ateno, a do pixo como movimento esttico dos jovens da periferia, que passam a circular pela
cidade em decorrncia da pixao. Os jovens so da periferia, mas, como explica Pereira, suas reunies
(os locais de encontro so chamados de point) acabam acontecendo no centro da cidade. Isto ocorre
tanto pela questo geogrfica, pois o centro um lugar estratgico de passagem, o fluxo por ali de
todos os lugares; quanto pela visibilidade que tem o pixo nas regies centrais. Pereira indica um
movimento bastante interessante neste processo do transitar pela cidade: em um primeiro momento
os jovens saem de seus bairros para o centro, e depois, no encontro com outros jovens, deslocam-se
para outros bairros, ocorre um acompanhamento entre eles nos espaos que habitam. A segunda
caracterstica marcante so os smbolos das grifes inscritas ao lado dos pixos. Sobre a grife, Pereira
explica que ela uma espcie de etiqueta, um acessrio que valoriza o pixo. Trata-se de uma
modalidade de aliana de grupos de pixadores, por isso no se pixa seu nome por extenso, mas o seu
smbolo ao lado da pixao principal. Uma grife congrega diversos grupos de pixadores com diferentes
alcunhas (PEREIRA, 2010, p.147). Por fim, o terceiro destaque vai para a no demarcao de
territrios, embora exista o bairro (a quebrada) de cada um, a unio por grifes, disputas entre elas, no
h delimitaes de onde se possa ou no pixar, ou com relao a quem possa ou no pixar em um
determinado lugar.

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serviriam para enquadrar as coisas em uma categoria ou na outra. Hoje isto no

diferente, no s na filosofia, mas nas mais diversas reas em que a arte uma
preocupao conceitual, levantam-se questes do tipo: que tipo de produo pode ser
considerada como arte? Quais so os critrios para que uma obra possa ser chamada
de artstica? O que determina a beleza de uma obra?
Na contemporaneidade, a chamada arte de rua (ou arte urbana), ganhou um
espao muito grande na conceitualizao artstica. De acordo com definio dada por
Ferreira, esta

Arte Urbana pode ser definida como uma arte contempornea, de

cunho popular, que feita em espaos externos da cidade, sobre o
mobilirio urbano, sejam eles paredes, muros, placas e todo tipo de
aparato de sinalizao. Ela transgressora j que, em certo sentido,
no respeita os limites do pblico e do privado para se fazer expressar
(FERREIRA, 2011).

Pensando especificamente na pixao enquanto movimento de rua, parece-nos

que a atividade se enquadra em todas as caractersticas expostas acima: ela de cunho
popular; se efetiva nos espaos urbanos externos; transgride e invade a esfera pblico-
privado. No entanto o pixo no considerado arte, e isto pode ser percebido quando
se transita pelo tema da pixao a partir de uma dupla dimenso: esttica e social. Do
ponto de vista esttico, o pixo para muitos o retrato do feio. Na maioria das vezes,
quem o olha v apenas rabiscos sem cores, sem formas, sujeira urbana. Do ponto de
vista social, o pixo considerado como marginal, sendo descrito como um produto da
arruaa, da criminalidade daqueles que s tem por objetivo a destruio dos
patrimnios urbanos (tanto pblico, quanto privado).
Um fator interessante acerca da histria das pixaes, que no Brasil a atividade
comeou a se destacar durante a ditadura militar, aparecendo em forma de frases com
contedo de protesto poltico. Depois foi surgindo a criao das tag, que sos as letras
desenhadas, as assinaturas criadas como marca de um pixador ou de um grupo de
pixadores5. E, tambm, a criao das tag-reto (letras retas, longas e com pontas), que
o pixo caracterstico da cidade de So Paulo.

5
Para compreender melhor o que uma tag e sua diferenciao com relao a tag-reto, muito
elucidativa a descrio feita por Mittmann (2012, p.27): na pichao o nome do pichador, ou o seu
pixo, aquilo que ele lana na cidade, a forma como ele identifica-se entre seus pares conhecida
como tag. No por acaso, na pixao da referida Escola Paulista, esta denominada como tag-reto,
surgindo assim outra diferenciao possvel entre os diversos pichadores brasileiros: a tag (de diversas
formas possveis) e a tag-reto (letras retas e pontiagudas). Ainda, segundo a explicao deste autor, a
tag-reto a inscrio mais presente nas pixaes em So Paulo (a prpria prtica tambm conhecida
como Escola Paulista de Pichao), a tag no Rio de Janeiro, e os dois tipos permeiam os centros
urbanos dos demais Estados brasileiros.

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Figura 1 Pixao com frases e tag-reto

Fonte: Blog Grafite e Pichao em So Paulo6.

Embora, muito comumente, as pessoas olhem para estas letras e as

identifiquem como meros rabiscos, os pixadores indicam que h todo um processo
criativo na construo de cada uma delas, visto que aquele que a desenha busca
imprimir ali uma marca sua. Conforme o documentrio Pixo - documentrio sobre
pichao e pichadores (00:09:26-00:10:33), nos anos 80 os jovens inspirados pela
cultura do Rock (punk, have metal, hardcore), retiraram dos logos das bandas (ver
figura 2 e 3) a inspirao7 para a criao das letras que passaram a pixar nas paredes.
Tais logos, por sua vez, eram inspirados em runas anglo-saxnicas muito antigas, que
acabaram por formar o primeiro alfabeto da Europa.

6
Disponvel em: https://mnm152ag1.wordpress.com/2015/06/11/origem-da-pichacao-e-do-grafite/
Acesso em maio de 2017.
7
Esta palavra bastante importante no contexto, pois o que o documentrio mostra que h certas
bases que serviram como inspirao para a criao das letras, o que significa que elas no so meras
cpias daquilo que est no incio, mas que h todo um processo de criao, de transformao com
relao quilo que serviu para inspirar.

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Figura 2 - Banda Iron Maiden Figura 3 - Banda Kiss Figura 4 - Runas

Fonte: Site oficial da banda Iron Maden8 Fonte: Site oficial da banda Kiss Fonte: Blog Celts and the Vikings9

Outro fator bastante importante, que possvel perceber em pesquisas sobre a

pixao, o fato de que os pixadores fazem questo de distinguir o seu trabalho do
graffiti. Na abertura de Pixo a seguinte frase enunciada: So Paulo a maior cidade
do hemisfrio sul deu origem a uma forma nica de expresso. No grafite pixo
(PIXO, 0:20-0:28). Esta distino tambm apresentada nas seguintes palavras de
Milena Fanti de Carvalho (2013):

A distino entre graffiti e pixao clara; ao primeiro atribuda a

condio de arte, e o segundo classificado como um tipo de prtica
de vandalismo e depredao das cidades, vinculado ilegalidade e
marginalidade. Essa distino das expresses deu-se em boa parte
pela institucionalizao do graffiti, com os primeiros resqucios j na
dcada de 70.

Tanto o graffiti quanto o pixo so expresses da rua10. No entanto, os pixadores

fazem uma crtica ao graffiti pelo esvaziamento de seu carter originrio de
manifestao intervencionista das ruas. Ao longo do tempo o graffiti foi se
institucionalizando, de modo tal que hoje no s considerado dentro dos padres

8
Disponvel em <https://ironmaiden.com/discography/details/killers>. Acesso em maio de 2017.
9
Disponvel em <http://celtic-vikings.blogspot.com.br/2015/05/runas.html>. Acesso em maio de 2017.
10
Percebo que quando falamos no graffiti e no pixo, costumamos falar dos dois, muito mais, a partir de
suas aproximaes (as ruas, os muros, as tintas, os protestos), deixando escapar o que na forma os
distingue. De acordo com Souza (2007, p.18), certamente, a principal diferena entre as duas formas
de interveno consiste em que a pichao advm da escrita enquanto o graffiti est diretamente
relacionado com as artes plsticas, com a pintura e a gravura. A primeira privilegia a palavra e a letra ao
passo que a segunda relaciona-se com o desenho, com a representao plstica da imagem. Estas
caractersticas, penso que, so fundamentais para compreender o processo de incluso do graffiti no
campo artstico, a um nvel popular. As formas que as pinturas tomam, so acessveis ao entendimento,
nas grandes cidades o preenchimento do cinza com as cores do graffiti trazem uma alegria s ruas.
Mesmo que no se compreenda o que a arte carrega do posicionamento do artista, o que h ali de
poltico (social, existencial, etc.), ela atrai e agrada os olhares. O pixo no, o pixo visto como sujeira,
sua escrita no legvel, logo no compreensvel aos que o olham. O pixador transgressor da lei e da
ordem, agressor do espao urbano.

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aceitveis de arte, como, em alguns casos, carrega todo o status que acompanha a
figura de um artista11. Alm disto, cada vez mais o graffiti vai se adequando a regras do
Estado, como, por exemplo, quando os artistas concordam em restringir a sua pintura
a locais delimitados pelo poder pblico. O que se nota que o graffiti, com suas cores
e formas definidas, ganhou espao nas ruas, nos muros, nas bienais, nos museus, etc.,
sendo apreciado por diversos julgamentos estticos. O pixo, ao contrrio, manteria
suas caractersticas ligadas produo marginal da rua, preservando seu carter
subversivo, que os pixadores compreendem como essncia da sua atividade. Na
categoria do social, o graffiti recebe hoje um significado educativo, como Souza
descreve: a pichao usualmente associada a um discurso norteado pelas noes de
vandalismo, delinqncia, e poluio visual. O graffiti atualmente associado a um
discurso de conscientizao, de salvao ou libertao dos jovens da delinqncia
atravs da arte (SOUZA, 2007, p.20).
Cripta Djan, coautor do documentrio Pixo e um grande representante do
movimento do pixo no Brasil, fala sobre a relao entre o pixo e o graffiti, entre o que
ele concebe como a arte de rua e o comrcio da arte. Djan que est adentrando no
comrcio da arte de galerias, traz uma perspectiva interessante (talvez tambm
controversa) para se pensar, quando indica a diferena entre as duas atividades:

Acho ntegro o cara que tem um trabalho na rua ter tambm um

trabalho no mercado da arte. Mas o grande erro dos grafiteiros no
foi quando o grafite entrou para o circuito das galerias, foi quando
eles fizeram o contrrio, transformaram a rua em galeria. Foi quando
eles comearam a ganhar para pintar na rua. A voc t abrindo mo
do que legitima seu trabalho, que pintar na rua de forma ilegal,
transgressora. por isso que o que tem de mais conceitual na arte
contempornea hoje o pixo (DJAN. In. BLUMEN, 2014).

A grande crtica de Djan, ao graffiti, no se dirige entrada no mercado

artstico, mas sim transformao do espao da livre manifestao em um centro
comercial. Tornou-se comum entre os grafiteiros, alm de aceitar o trabalho em reas
da rua que so delimitadas pelo Estado, transformarem sua arte numa mercadoria
que se imprime nos muros e paredes daqueles que esto dispostos a pagar, a rua
tornou-se o espao de exposio do produto de um trabalho remunerado.
A outra perspectiva que marca fortemente o pixo a sua caracterstica social de
manifestao de classe. Enquanto escrevia o texto, toda vez que me deparava com a
palavra marginal me lembrava de uma poesia de Paulo Leminski que diz que
marginal quem escreve margem. A poesia dita Marginal remete a um movimento
artstico dos anos 70, que buscava meios alternativos para a divulgao de trabalhos

11
Souza faz referncia a Keith Haring, um famoso artista de Nova Iorque que notabilizou-se nos anos
1980 por deslocar o graffiti do espao pblico, das ruas e dos guetos, para o interior de galerias, museus
e bienais (Souza, 207, p.19). No cenrio brasileiro, destaca-se o trabalho artstico de Gustavo e Otvio
Pandolfo, Os Gmeos, cujos graffitis so expostos em diversas galerias e museus de diversos pases.

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que, em tempos de ditadura militar, sofriam todo tipo de censura. Nesta perspectiva,
pensando que o poeta Marginal estaria margem de um sistema posto, parece-me,
que de fato o pixador um marginal, que vive e escreve tanto margem do sistema
artstico convencionado, como margem do sistema poltico e econmico. Esta sua
condio vivida com conscincia, pois o pixador conhece seu lugar na sociedade,
sabe de todas as mazelas que carrega por conta das disparidades sociais. Este carter
aparece de modo muito transparente no documentrio Pixo, quando os pixadores
falam de sua condio social, indicando o burgus como o outro da realidade social. A
experincia real faz deles muito conscientes do que a vida das desigualdades sociais,
e isto gera uma agressividade que se expressa na pixao. No mesmo documentrio, o
fotgrafo Choque fala do carter incomunicvel da pixao com relao sociedade,
segundo ele a pixao de So Paulo uma comunicao fechada, da pixao para a
pixao. Ento ela na verdade, ela no se comunica com a sociedade, ela uma
agresso. Ela feita para agredir a sociedade (PIXO, 00:07:25-00:07:35). Isto pode
soar pesado aos ouvidos, mas parando para pensar, absurdo como formulamos
juzos de valor to pesados sobre o pixador e nos calamos diante das agresses
sociais/estatais de todo dia. De um modo geral, sabemos que a sociedade no dialoga
com os que esto margem, ela os agride das mais diversas formas: a esta agresso
nos falta muitas vezes o espanto.
Pensando, agora, na obra Anti-dipo (2010) de Deleuze e Guattari, durante os
estudos vimos que caracterstico ao socius12 capitalista o processo de descodificao
de cdigos (o que no significa o livre fluir dos fluxos, pelo contrrio, o objetivo no
capitalismo de dominar este fluxos descodificados, por meio de um sistema
axiomtico que os aprisiona dentro de sua estrutura). Ao se falar que no socius
capitalista h uma descodificao dos fluxos, poderia parecer que o sistema
libertador, na medida em que a descodificao remeteria a fluxos que correriam
livremente. Mas no isto que acontece, pois o capitalismo descodifica os fluxos no
para deix-los escapar, mas para encerr-los na prpria lgica do sistema. Ao falar
sobre o processo axiomtico, Deleuze e Guattari explicam que nele ocorre uma
descodificao dos fluxos, mas tambm uma conjuno entre os fluxos
desterritorializados, a axiomatizao capitalista se d neste movimento. Conforme os
autores descrevem:

Fluxos descodificados quem dir o nome deste novo desejo? Fluxo

12
No Anti-dipo, Deleuze e Guattari (2010, p.22) falam sobre trs tipos de socius que atravessam a
histria: a mquina territorial primitiva; a mquina desptica - socius brbaro; a mquina capitalista
civilizada. De acordo com os autores (2010, p.185), desde o incio de qualquer produo e reproduo
social h a produo desejante. Tudo, todos os homens, toda relao social, constituem-se por fluxos
desejantes e esto sempre na relao com um socius, que tem como prprio de si a codificao destes
desejos; ou seja, o socius um regulador das mquinas desejantes. Mas esta codificao acontece
apenas nos dois primeiros socius: primitivo (codificao) e brbaro, (sobrecodificao) pois com o
socius capitalista (descodificao) ocorre a substituio dos cdigos por uma axiomtica das
quantidades abstratas em forma de moeda (DELEUZE e GUATTARI, 2010, p.185)

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de propriedades que se vendem, fluxo de dinheiro que escorre, fluxo

de produo e de meios de produo que se preparam na sombra,
fluxo de trabalhadores que se desterritorializam: ser preciso o
encontro de todos estes fluxos descodificados, sua conjuno, a
reao de uns sobre os outros, a contingncia deste encontro, desta
conjuno, desta reao que se produzem uma vez, para que o
capitalismo nasa (DELEUZE E GUATTARI, 2010, p.297).

Pensando no pixo, parece-me13 que ele ainda passa por fora desta axiomtica
capitalista, por travar uma luta de resistncia s regras e ao aprisionamento do
sistema. O fluxo do pixo escorre como a tinta preta na parede cinza, sem que ocorra a
conjuno com outros fluxos, como requer a axiomtica capitalista. E a populao, o
Estado, o capital, travam uma luta contra os pixadores. A parede, o muro, a cidade,
no cedem lugar para o pixo, por isso ele os toma, os invade enquanto a cidade
dorme. Ao contrrio disto, no caso do graffiti parece-me muito possvel a relao
entre os fluxos descodificados, por exemplo: o encontro entre um fluxo de criao
artstica, um fluxo de produo, um fluxo de mercadoria; e todos estes fluxos
agrupando-se ao princpio do capital. Deste modo, penso que se possa tomar o pixo,
pelo menos ainda, como forma revolucionria em relao axiomtica capitalista,
por conta destes fluxos que escorrem por todos os lados e que se colocam como
resistncia ao capital, resistncia s desigualdades sociais, s instituies e esttica
padronizada. Ou seja, o pixo resistncia! Um fluxo desterritorializado14, mas que
escorre em meio s ordenaes axiomticas.
Com relao a certos princpios que se aplicam s estruturas das obras de arte
(harmonia, proporo, cores, delineamento espacial), o pixo um tipo de criao que
escapa a tais delimitaes15, de tal modo que, nem de preocupao dos pixadores
que ele seja reconhecido como arte, e aqui vejo um forte elemento de resistncia
axiomatizao: os pixadores no esto interessados neste enquadramento, nesta
categorizao de arte16 a partir de um movimento externo. O pixador reconhece o que

13
Fico aqui no mbito do hipottico, sendo estas as impresses que tive ao longo da breve pesquisa.
Penso que o pixo e o seu lugar com relao axiomtica capitalista tema para muitas outras reflexes.
14
Sobre esta questo, Pereira (2010, p.161), faz uma interessante reflexo, ao expor que, em seu
entendimento, os pixadores no so desterritorializados. Para o autor, o fato de que o pertencimento
periferia est arraigado aos pixadores, a sua identidade, mostra que eles so hiperterritorializados, e,
que o trnsito pela cidade os inscreve em um processo de reterritorializao da periferia. Mas se o
autor compreende isto com relao ao pixador no o faz com relao ao seu pixo (e isto que procurei
pensar no texto), como ele mesmo afirma A pixao nmade; os pixadores, no (PEREIRA, 2010,
P.161).
15
Alm do carter ligado originalidade na criao do pixo, h ainda o fator do no regramento com
relao aos modos e locais onde o pixo feito. Um exemplo, que aparece no documentrio (PIXO,
00:06:56-00:07:24) o fato de que h muitas categorias de pixadores: h aqueles que pixam muros, ou
janelas, ou prdios; h os que escalam, os que no escalam; os que fazem todas as coisas. Enfim, tudo
possibilidade. O fundamental o fato de que quanto mais pixaes melhor, pois a quantidade
influenciar no reconhecimento que ter o pixador.
16
Sobre esta questo, acho muito precisa esta anlise de Carvalho (2013): embora existam movimentos
e grupos que consideram, sim, a pixao como forma de arte, como o caso dos curadores da Bienal de
Berlim, h uma questo substancial que permeia a realidade dos pichadores. Quem disse que eles

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h de criativo no seu trabalho, justamente na oposio ao que convencionado.

A significncia e a fora intervencionista do pixo residem, portanto,

no prprio ato. Ela evidenciada pela impossibilidade de insero
em qualquer estatuto pr-estabelecido, pois isso pressuporia a
diluio e a perda de sua potncia signo-esttica. Enquanto
o graffiti foi sendo introduzido como uma nova expresso de arte
contempornea, a pichao utilizou o princpio de no autorizao
para fortalecer sua essncia. [...] A representao da pixao como
forma de expresso destrutiva, contra o sistema, extremista e
marginalizada o que a mantm viva (CARVALHO, 2013).

No podemos deixar de lembrar que na dimenso das instituies polticas, aos

olhos do Estado, sequer entra a discusso sobre o carter artstico ou no do pixo. A
nvel institucional ele no manifestao aceitvel, no expressividade: o pixo
crime. Ou seja, aqui a questo tratada na ordem do legal, tanto que, no artigo 65
da Lei no 9.605 de 1988, esto previstas penas que variam de 3 meses a 1 ano de
deteno (mais multa) a quem praticar pixao. So dois elementos fortes que
corroboram com o carter transgressor da pixao, ela no agrada mquina estatal, e
tambm no agrada sociedade em geral. Neste sentido muito perspicaz a fala de
Carvalho (2013), quando indica que, de certo modo, a rejeio e a ignorncia do
pblico o que garante sua fora intervencionista e a to importante e sensvel
essncia.
Este carter combativo no mbito da legislao, parece reforar ainda mais o que
h de transgressor no pixo. Ele transgride no, somente, por contrariar a lei; mas por
resistir ao que ela representa: o Estado com suas ordenaes engessadoras. O
problema aqui no est no risco na parede, no risco no muro. O problema est em
riscar o espao que no foi concedido. Este espao que negado no porque esteja
indisponvel, mas porque o risco no se encaixa no padro, seja este o da obra, o da
arte, o do belo, o do capital, etc. No entanto, este reconhecimento no reivindicado
pelo pixador, pois no enfrentamento que ele aparece em sua originalidade.
justamente por causa disto que o fluxo da pixao parece escorrer por todos os lados,
sendo percebido em toda sua vertente. O pixo emerge da negao de uma dignidade
social, mas faz disto uma afirmao de existncias (se os rostos no so percebidos, as
letras disformes so). Alm disto, no ser cooptado por espaos definidos, confere ao
pixo a possibilidade de estar em todos os espaos, de fluir por todas as direes.
Deixando de lado quaisquer juzos morais ou estticos com relao pixao, o que
no se pode negar que o pixo confere presena s pessoas que fazem dele a marca de
um existir no resistir.

querem sua expresso reconhecida como arte? Se arte pressupe, como ocorreu com o graffiti,
adaptar-se a um molde especfico, seguir determinadas regras e por consequncia ver sua potncia
intervencionista diluda e branda, muito improvvel que tenham esse desejo.

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Referncias

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 Pixo: a tinta e o fluxo que escorrem

Submisso: 15.05.2017 / Aceite: 17.06.2017

Diaphona, e-ISSN 2446-7413, v. 3, n. I, 2017

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