Collage

Elogio al anarquismo
Freddy Quezada y Carlos Molina

Tengo sobre mi escritorio el busto de Marx. Est ciego como toda estatua y
alguien, por pura vagancia, le rasp las cejas, quizs el mismo que anot
varios nmeros telefnicos en los intersticios de su barba y le coloc como
arete en una de sus orejas, un anillo protector de un conocido ron
nicaragense. Hasta hoy caemos en la cuenta que ya puede ser colocado,
sin temblarnos las manos, junto a los utopistas modernos clsicos como
Fourier, Saint-Simon y Owen o a los medioevales como Toms Moro y
Campanella. Si asumimos como cierta tal ubicacin, tambin debiese ser
cierto, a la luz de todo lo que ha acontecido, que en su eterna polmica
contra Bakunin, alrededor del papel del Estado, poco tuvo de razn.

Como se sabe, la gran polmica entre anarquistas y marxistas siempre fue:

quin es el enemigo esencial de los trabajadores: la burguesa o el Estado?
Al responder los anarquistas que el Estado, inmediatamente tuvieron que
coincidir con el liberalismo quien, por su lado y razones propias, siempre
exigi el "Estado mnimo". De ah que la situacin presente encuentra a los
revolucionarios anarquistas con mucha experiencia y grandes tradiciones
diferentes de las marxistas que, a pesar de ello, pueden en los momentos
actuales presentarse como una alternativa revolucionaria arrastrando consigo
lo que an tenga de rescatable, si lo hay, tal marxismo.

El anarquismo, por muchos de sus principios, puede ser considerado como

una de las corrientes postmodernas (Foster, 1988:11, los llama
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"postmodernismo de resistencia...que se opone al status quo") si le retiramos

en especial el mito soreliano del proletariado, precisamente su gran
coincidencia con el marxismo y de paso con las religiones en el sentido
mesinico, y se rescatan sobre todo sus apreciaciones antiautoritarias,
antipartidarias, antiestatales, el cultivo del respeto a las diferencias, el
desprecio hacia los intelectuales, el ejercicio de la democracia directa en
pequeas unidades y la prohibicin de normas de cualquier tipo para el
conocimiento, la investigacin, el pensamiento y la creacin (Bakunin, 1972).

Quizs debamos hablar, en consecuencia, de un anarquismo postmoderno

(conjunto de corrientes que combaten la razn occidental, el sujeto
trascendente y el progreso continuo) para diferenciarlo del anarquismo
clsico de Proudhon, Bakunin y Sorel. Hemos, pues, para caracterizar tal
cruce, dividido este ensayo en tres partes esenciales, un poco a lo Kant: a) la
epistemologa (razn pura) como discurso de poder en la ms pura tradicin
foucaultiana, vinculando a sus representantes par excellence, los cientficos,
esa "banda de hambrientos de poder y dinero" (Feyerabend, 1982:215) como
los responsables de imponer su teora del conocimiento como si fuera la
nica y la mejor eliminando, por la va de la educacin, las otras tradiciones;
b) la propuesta anarquista (razn prctica) de cara a la crisis que sufre la
democracia indirecta al entrar el sistema de partidos del mundo occidental en
un profundo estado de coma; c) la promocin y estmulo del arte dentro de la
ms pura tradicin del vanguardismo esttico.

I. ANARQUISMO EPISTEMOLOGICO
1. Piaget (1970:15) trabaja el concepto de epistemologa como "cierta
relacin entre un sujeto (a) y un objeto (b). Pero estos hacen intervenir,
adems, estructuras (c) y stas son inherentes a todas las relaciones de
conocimiento que vinculan los sujetos a los objetos. Es imposible saber por
anticipado si estas estructuras o formas pertenecen al sujeto, al objeto, a
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ambos o slo a su relacin, o bien a ninguno de los dos". A partir de aqu,

Piaget (bid:16-64) presenta tres tipos de epistemologa: la metacientfica, la
paracientfica y la cientfica dividida, esta ltima, a su vez, en tres
subconjuntos: el positivismo lgico, los filsofos de la ciencia y las reflexiones
a lo interno de la ciencia. La representatividad como concepto responde,
dentro del ltimo tipo, a una epistemologa racionalista que viene
bsicamente de creer que el sujeto coincide con su objeto por medio de una
coherencia racional crtica (Popper, 1973) y/o emprica lgica (Carnap, 1969)
entre ellos, de tal manera que el sujeto siempre puede hablar por su objeto
debido al alto grado de conocimiento que tiene y a la fidelidad de
interpretacin que supone derivado de tal proceso. De este modo, "hablar",
por una especie de teora ingenua del reflejo (Lenin, 1980) o de confidencia
de algn telos del Todo (Luckcs, 1968; Kosik, 1967) en nombre de "otros"
ha pasado a ser una tradicin tpica del racionalismo, ilustrado o dialctico.
Esto ltimo desde que Herclito, como dice Castoriadis (1983:11), habl en
nombre del Logos (que la modernidad us despus como discurso) hasta
que fue desconstruida por Derrida (1970) basado en parte en Michel
Foucault.

2. El concepto Logos, originado desde los griegos, fue usado en su Edad de

Oro como medio para demostrar las verdades ltimas hasta que la Razn
termin en mano de los sofistas para demostrar cualquier cosa (como
gustaba burlarse Aristfanes de ellos, sobre todo en su comedia "Las Nubes"
donde el propio Scrates es el blanco) y con lo cual creyeron sentirse muy
fuertes en el terreno del conocimiento, lugar donde son minimizados en sus
pretensiones como una tradicin ms (ni la mejor ni la ms importante) por el
anarquismo epistemolgico de Feyerabend (1986) con demostraciones
extradas de sus propias fuentes y de su propia historia. "Hasta los
pensadores audaces y revolucionarios se someten al juicio de la ciencia.
Kropotkin quiere acabar con todas las instituciones existentes, pero a la
ciencia ni siquiera la toca. Ibsen llega muy lejos en su crtica de la sociedad
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burguesa, pero sigue haciendo de la ciencia la medida de la verdad. Lvi-

Strauss ha hecho que nos demos cuenta de que el pensamiento occidental
no es --tal y como en otro tiempo se pensaba-- la cumbre solitaria de los
logros humanos, pero tanto el como sus seguidores dejan a la ciencia al
margen de la relativizacin de las ideologas. Marx y Engels estaban
convencidos de que la ciencia ayudara a los trabajadores en su bsqueda
de la emancipacin mental y social. Tal actitud tena perfecto sentido en los
siglos XVII, XVIII e incluso XIX, cuando la ciencia era una entre las muchas
ideologas en competencia, cuando el Estado an no se haba declarado en
su favor y cuando su decidida carrera estaba ms que equilibrada por puntos
de vista de instituciones alternativas. En aquellos tiempos la ciencia era una
fuerza liberadora, no porque hubiera encontrado la verdad o el mtodo
correcto sino porque restringa la influencia de otras ideologas y dejaba as
espacio individual para el pensamiento" (Feyerabend, 1982:85).

3. As, pues, todo esto ayuda a demostrar que hablar en nombre de los
"otros" y servirse para ello de conceptos como Clase, Raza, Historia, Estado,
Ciencia, etc. no ha trado ms que las miserias propias que la modernidad
nos depar y nos sigue deparando: dos guerras mundiales por repartirse el
planeta, una gran esperanza en 1917 para detener el relajo y una desilusin
definitiva con la cada de una triste pared en 1989.

4. Todo el chiste de la postmodernidad no se reduce ms que a leer la

cultura occidental como una vctima de "la nostalgia de los orgenes". Sea
hacia adelante (como hoy quiere hacernos creer Toffler, 1990a), hacia atrs
(como hoy tambin se nos presenta la ecoteocracia de Bahro, 1990) o en
este momento (como cree Fukuyama, 1989), siempre queremos
reconciliarnos con nuestras races perdidas ("todo lo slido se desvanece en
el aire", deca Marx, anunciando una caracterstica tpica de la modernidad
muy bien trabajada por Marshall Berman, 1988 y, en otro sentido, por
Baudrillard, 1969) o encontrarlas al final de los tiempos por medio de la
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tecnologa (de nuevo Toffler, 1990b, como "sucesor" de Marx) que nos
promete reunir todo lo fragmentado que somos y resolver nuestros
extraamientos. Si ya no alcanzamos a verlo, ni modo, pero al menos
trabajamos para la especie y de esa manera encontramos sentido y consuelo
a cada uno de nuestros actos cotidianos y presentes.

5. Hay otro modo de ver las cosas: reconocer nuestra condicin fragmentada
y no creer en la trascendencia de la nostalgia del paraso perdido, versin
secularizada de la cada adnica y la bsqueda de recuperacin de la gracia,
nos lleva a aceptar nuestras limitaciones y a nadar en las pequeas escalas.
Limitaciones que anidan en un espritu de incertidumbre e indeterminancia
que ha llegado hasta la paradoja de ser reconocido por los fsicos cunticos
(Heisenberg, 1985), en contra de todas las antiguas certezas cientficas, en
sus estudios sobre la estructura de la materia.

6. Pero qu propone este seor (Feyerabend, 1982:224), imaginado como

Peter O'Toole, sin barba, manos finas, cuerpo enjuto y, al parecer slo
conocido por sus acreedores, para no ser un romntico ms que lucha contra
las tradiciones de la Ilustracin y la Ciencia? "Efectivamente soy un
romntico, --nos confiesa sin los amaneramientos de los caballeros ingleses--
mas no en el sentido que dice H. Desde su punto de vista, el romanticismo
consiste en una aoranza de las viejas tradiciones y un amor por la
imaginacin y la emocin. Lo que yo digo es que las viejas tradiciones deben
preservarse no porque sean viejas, sino por que son diferentes del status
quo, porque nos permiten ver con perspectivas y porque hay mucha gente
que todava est interesada en ellas y que desea vivir de acuerdo con ellas.
Tambin defiendo la imaginacin y la emocin, pero no pretendo que
sustituyan a la razn, slo que la limiten y la complementen" (subrayados del
autor).

II. ANARQUISMO POLITICO

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7. Sartori (1984:147-151), un aburrido escritor italiano que ha dedicado toda

su vida adulta a tratar de demostrar que la poltica puede ser una ciencia,
dice que las democracias indirectas son muy grandes para ser controladas
con instrumentos como los usados en las polis griegas y en la Comuna de
Pars (rotabilidad, temporalidad y revocabilidad en los cargos junto a salarios
ordinarios) para evitar las burocratizaciones (Marx, 1977). El descrdito de
los partidos polticos, en buena parte de nuestro mundo occidental, obedece,
adems de la crisis de representatividad de los metarrelatos, a la falta de
control sobre ellos por parte de la gente sencilla. Valdra la pena luchar por
ampliar, o introducir en aquellos casos en que no exista, los mecanismos de
democracia directa (referendums, plebiscitos, etc) como excepciones cada
vez ms peridicas dentro de las constituciones modernas. Ese debiese ser
la nica preocupacin de los movimientos sociales: unirse entre ellos aunque
slo sea para ampliar esas excepciones en la Constitucin y limitar as los
desafueros de los partidos polticos.

8. Lo anterior nos lleva a un problema que se est replanteando de nuevo

entre los partidos polticos para recapturar clientelas: la tica. Ya no es el
problema de la razn pura la que est dominando el circo, sino el propsito
de enmienda por parte de quienes no brindan garantas de su nuevo
compromiso. Como no se les puede creer a estos irredentos, hay que
controlarlos hasta donde se pueda y practicar por parte de los movimientos
sociales en sus mbitos concretos, una moral de pequeas esferas
responsable slo ante los miembros y defender en abstracto Los Derechos
Humanos para vincularse unos con otros.

9. La participacin directa en escalas locales quiebra la prisin logocntrica y

representativa. Entonces en las pequeas esferas s se pueden reeditar las
viejas enseanzas que los marxistas extrajeron de la Comuna de Pars
(aunque Bakunin (1972:74) dice que "los propios marxistas, cuyas ideas
todas haban sido derribadas por esta insurreccin, se han visto obligados a
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dar el sombrerazo ante ella"), sobre los controles del poder (rotabilidad,
temporalidad y revocabilidad en los cargos junto a salarios ordinarios) para
evitar las burocratizaciones. La democracia directa de algunos movimientos
sociales, es la que en otros trminos Gramsci llam "atrincheramiento",
Fourier "falansterios", Foucault "microfsica de poder" y Toffler "mosaico de
poder". As, se podran entender, reledos, los ejercicios imaginativos que
Proudhon propuso sobre el poder agrario en sus pequeas comunas.

III. ANARQUISMO ESTETICO

10. El "anarquismo de inspiracin esttica" del que no habla muy bien
Habermas (1989:15), a pesar de ser su bautizador, demuestra poder de
creacin. Hoy la representacin, en trminos epistemolgicos y polticos, est
en crisis debido casi exclusivamente a las crticas profundas, en sus cdigos,
que le hizo el vanguardismo esttico europeo y mundial a las sociedades
capitalistas y postcapitalistas. El arte postmoderno (desde la arquitectura
hasta la novela pasando por la escultura y la pintura) usa hoy una tcnica,
sustituta de la representacin modernista, que puede brindar sus frutos en
las disciplinas sociales: el collage. Sin embargo, tal tcnica ha pasado a ser
tambin una suerte de mestizaje que nos emparenta directamente con el
fenmeno en todos los sentidos. Nuestras sociedades latinoamericanas, de
alguna manera son confluencias de mltiples corrientes culturales y de
cosmovisiones cruzadas.

El collage, pues, es la combinacin de las ms inslitas probabilidades de la

existencia con su entorno, con la vida, con el "otro", con el cambio de teoras
para impresionar a las seoras casadas, con el desecho reciclable o no, con
el acompaamiento de violines para enfatizar nuestra admiracin secreta por
Nelly, con lo banal, con lo sagrado, con lo ertico, con un dolor de estmago,
con el miedo a morir, con la locura, en fin, con cualquier mierda... incluyendo
la chapita que le dej a Marx --segn me cuenta el coautor de este artculo--
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el borracho de cejas gordas que nos presta siempre el telfono para llamar a
los bares que le han prometido crdito.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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