ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

LICENCIATURA EN HISTORIA

ENSAYO

La escritura de la historia en la poca medieval

CURSO

HISTORIOGRAFA MEDIEVAL

PROFESOR:

PEDRO ROMERO MARTNEZ

NOMBRE DEL ALUMNO:

CHVEZ ROSALES CARLOS DANIEL

NO. EXP. 120150328

TURNO VESPERTINO

15 de junio del 2016

Mxico Distrito Federal

 La escritura de la historia en la poca medieval

Al hablar de historiografa debemos pensar en cmo la historia es percibida en el

momento en que es relatada, escrita, contada, no podemos quedarnos con la

concepcin de que todo ha sido siempre como es, la historia que conocemos

ahora, no es la de hace veinte aos ni mucho menos como la de hace mil, es por

eso que el desarrollo historiogrfico debe ser analizado, en un trabajo anterior se

nos requiri analizar la manera de la escritura de la historia en las civilizaciones

griega y romanas, ahora para cuestin de este curso se nos pide el anlisis, o

estudio, de la poca medieval; ahora bien, hablar de una poca en la cual es

discutible si realmente podemos decir que existi o no, es un trabajo un poco

complicado, sin embargo, tenemos material para hablar de ello, tenemos obras

heredadas de esa poca, contamos con historias, no estamos desamparados,

quiz no existi (como muchas otras cosas), pero an as es posible

cuestionarnos, someterla al juicio inexcusable de la Historia.

Para este ejercicio de anlisis historiogrfico medieval utilizar la figura de

justificacin y encuadramiento de ciertos personajes o ciertas culturas a travs de

la llamada Historia, utilizada por varios cronistas de la poca, como podran ser

Orosio o Isidoro de Sevilla, y que sin lugar a dudas, nosotros podemos identificar

ms con las crnicas de la Conquista, que es lo ms cercano a nosotros, puesto

que esas mismas crnicas pueden entrar en el pensamiento medieval como el

autor de Indios imaginarios e indios reales, Guy Rozat, ha propuesto e insistido.

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 Ahora bien, lo que aqu quiero plantear va de acuerdo a estudios de

escritura de la Historia, como el casi homnimo libro de Michel de Certeau, La

escritura de la Historia, dentro del cual podemos encontrar frases como la que

sigue y que resume en parte la idea del segundo captulo del libro, que tiene por

ttulo La operacin historiogrfica:

Considerar la historia como una operacin, sera tratar, de un modo

necesariamente limitado, de comprenderla como la relacin entre un lugar

(un reclutamiento, un medio, un oficio, etctera), varios procedimientos de

anlisis (una disciplina) y la construccin de un texto (una literatura). De esa

manera admitimos que la historia forma parte de la realidad, de la que

trata, y que esta realidad puede ser captada como actividad humana,

como prctica. Desde esta perspectiva, quisiera probar que la operacin

histrica se refiere a la combinacin de un lugar social, de prcticas

cientficas y de una escritura.1

Siguiendo esta idea, obtenemos que la escritura de la historia es producto del

lugar (y tiempo) en que se realiza, por tanto, es modificable, de igual forma, no es

veraz, si acaso verosmil. La Historia sera un resultado de las instituciones que se

dedican a hacerla, y que no es hasta finales del siglo XIX, un saber cientfico, y

an con ese adjetivo, puede ser sometida a juicio, puede ser cuestionada.

Puede ser cuestionada, en tanto que creamos en una verdad, en la medida

en que podamos falsearla, sino no tiene sentido el juicio, mas la cuestin de por

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Certeau, Michel de (1999). La escritura de la Historia. Universidad Iberoamericana. Mxico. p.68

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qu se hace, es imperante preguntrnoslo, nosotros como historiadores (o

aprendices), tenemos que pasar nuestros temas por esa pregunta, por qu dice

esto? por qu se escribe de esa manera?, preguntas bsicas y que podramos

suponer que son necesarias para todos los estudios histricos, pero, si as fuera,

por qu existen libros que toman a las fuentes como dadoras de la verdad? Por

qu se insiste en recurrir a las autoridades para que nuestros argumentos sean

correctos? Y ms problemas as con los que nos topamos, entonces por eso es

menester escribir estas lneas, para dejar por sentado que este tipo de ejercicio es

uno de esos ms, que se encarga de cuestionar, de dudar lo que una fuente como

lo son las Historias de Orosio y las de Isidoro de Sevilla.

Orosio e Isidoro de Sevilla. Ejemplos historiogrficos medievales

Con Orosio a lo largo de sus siete libros encontramos la manera en que el autor

trata de introducir a la historia de su poca a un personaje como lo es el Cristo,

desde el planteamiento de su obra podemos ver su devocin y fe cristiana,

apoyado por San Agustn, nos entrega una historia diferente a la pagana, narrando

lo que para l haba sucedido, corrige los errores que para l haban cometido los

otros historiadores, y nos presenta a una figura, a partir de ese momento histrica,

como lo es Jess Cristo; lo que Orosio hace es una amalgama de las dos

historias, une las historias de los pueblos antiguos como los griegos, romanos,

babilnicos, etctera, con la historia judeo-cristiana, y un elemento de redencin

de la historia, se podra decir, como lo es Cristo, al presentarlo como el salvador o

que gracias a l, a esa figura, el mundo de su presente es mejor que el pasado,

por eso tanto empeo en presentar la guerra, las penurias del pasado, es un

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manejo de la informacin, es una historia trastocada, que beneficia a la institucin

de la Iglesia, tratando de presentar la razn de las cosas, dando la verdad,

aunque sea solamente su verdad.

Este es uno de los ejemplos de escritura histrica medieval, en el que

podemos encontrar varias temticas o tpicos medievales, a pesar de ser en una

poca muy temprana, pero la podemos relacionar con esa forma de pensar.

Podemos ver cmo el lugar (y tiempo) afecta a la manera de escribir la historia, en

esa poca era necesario introducir al mundo real una figura imaginaria como lo es

un dios-hombre, ms por el momento que viva el cristianismo, necesitaba

justificarse con la historia, volvindose algo existente, no slo con el uso de las

sagradas escrituras, sino utilizando las historias de los otros, es una apropiacin

de las historias paganas al servicio del cristianismo.

Entonces, con Orosio podemos ver la introduccin de un ente imaginario en

la historia de la poca, como bien se ha dicho acerca de la Conquista de Amrica,

con respecto a que no slo fue una conquista fsica, sino intelectual, lo mismo

sucedi con el mundo pagano, el cristianismo rob sus ideas del pasado y las

trastoc para su uso, para imponer su verdad, imponer sus creencias en el mundo

medieval.

El porqu de este asunto sera que responde a las necesidades del

catolicismo de la poca, ya dentro del mundo romano, para adaptarlo a su

concepcin religiosa de ver la realidad, para demostrar que su dios, que su

creencia, es la correcta, es la que los ha salvado de todos los males pasados, crea

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un nuevo mundo, por eso se puede entender el ttulo que lleva en otros idiomas,

como en el francs Histoires contre les paens, es una historia contra los paganos,

porque se apropia de esa historia pagana, cristianizndola, mientras ataca las

creencias paganas.

El trabajo de Orosio es excepcional, con su obra logra darle a la figura de

Cristo un poder mayor al que tena, pues de repente, los otros estn equivocados,

los cristianos son los correctos, fundamenta la invencin de Cristo, y por muchos

siglos as se crey, sus siete libros de Historia fueron tomados como verdaderos,

porque el cristianismo as lo deca, porque ellos tenan el poder, porque ellos

podan imponer esa historia, nadie podra haberlo dudado, estaba muy claro, Dios

los haba escogido, los haba salvado.

Este uso de la historiografa, el de encuadrar, encajar, una figura en las

historias de los dems la podemos ver en otro autor de la poca medieval,

despus de Orosio, ya no con el fin de introducir a Cristo, de volverlo histrico,

sino ahora haba que encuadrar a los nuevos brbaros, tenan que integrarlos, de

eso se encarg Isidoro de Sevilla, con respecto a los godos.

Isidoro con su Historia de los godos, vndalos y suevos trata de meter al

cuadro cristiano, ya introducido de manera previa por Orosio, la historia de los

godos, su pueblo, los antiguos enemigos del cristianismo, de la romanitas, ahora

son necesarios para alargar las filas del cristianismo, Agustn de Hipona los haba

despreciado y considerado un azote de Dios, despus, con Isidoro, la Iglesia no va

a discriminarlos, los va a aceptar, los va a incluir en su mundo, los adoptar, no

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por buena gente, sino porque eran necesarias sus influencias, el poder

eclesistico tena que expandirse, si ya tena en su poder la mayora del mundo

antiguo, a los romanos, griegos, los pueblos de Oriente, estos nuevos no se le

podan escapar.

Isidoro se encarga de limpiar la imagen del godo, decir que si eran arrianos

no era por culpa del pueblo, sino porque los haban llevado por mal camino, pero

gracias a Dios se haban dado cuenta a tiempo y haban regresado al camino

correcto, el de la Iglesia catlica apostlica y romana, por eso la intencin del

autor de escribir la historia del pueblo, anteponindola contra las de sus enemigos

territoriales, como los vndalos o suevos, estos, desmerecedores del perdn

divino por no someterse a los designios del Seor, desaparecieron o fueron

sometidos por el pueblo de Dios, porque as tena que ser, as Dios lo quiso, y

haba que dejarlo claro en la Historia, quisieran o no, estaban sometidos al Dios

cristiano (qu horror! Pero as era la mentalidad de la poca, una poca de

intolerancia, al parecer).

En otros ejemplos de este tipo o motivo de escribir la historia se podra

mencionar a Beda el Venerable, con su Historia ecclesiastica gentis Anglorum, a

un Eusebio de Cesrea con su Historia eclesastica, a un Gregorio de Tours y sus

Decem Libri Historiarum o Historia Francorum, entre otros; con todos ellos, junto

con los ya mencionados, se recurre a la Historia para fundamentar su existencia

dentro del cuadro cristiano, los francos, brbaros y tratados como eso en una

poca previa, necesitaban limpiar su imagen, como lo mismo hicieron los godos,

los anglos, tenan que dejar de ser brbaros a travs de la pluma divina de esos

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santos que la escribieron, era necesario que la Historia los salvara, que les quitara

la impureza del pasado, creando uno nuevo, con base en las sagradas escrituras,

amalgamndolas con sus propias historias brbaras.

Para la poca, la historia no necesitaba ser verdadera, ni imploraba por la

objetividad, no haba preocupaciones por si era ciencia o no, si era un cuento ms

o una invencin consciente, para la poca, la historia era algo que poda ser

utilizado, y en cierto sentido abierta, pues como los cristianos lo hicieron, podan

ocuparla para sus fines tanto ideolgicos como polticos, lo mismo podemos ver

con los godos y dems pueblos brbaros, la Historia poda incluirlos a todos,

mientras estuvieran con los que detentaban el poder, era una historia de los

ganadores, como muchas veces la hemos podido ver.

Al analizar esta forma de hacer historia, una historia del encuadre, en las

obras de Orosio e Isidoro, de manera especial, me doy cuenta del proceso por el

que ha pasado la historiografa, la Historia (esa con maysculas) no es algo que

siempre haya existido, ha tenido evoluciones y retrocesos, es parte de las

invenciones humanas, hija del intelecto, y no es algo que domine al hombre, el

hombre se hubo encadenado a ella para justificar sus momentos, por lo menos en

la poca medieval a mi parecer as fue, pero me es imposible juzgar a esos

hombres, porque en cierta medida yo tengo la ventaja, mis ojos ven ms que los

suyos, slo queda comprenderlos, por eso hay que cuestionarnos, repito, porque

si creemos todo lo que nos ha llegado a nosotros, caemos en un juego del pasado,

un juego que ya no nos pertenece.

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 Algunas ideas sobre las historiografas medieval y contempornea

Cmo se escriba la historia en la poca medieval es muy diferente a nuestra

concepcin de la historia moderna, contempornea, puesto que esos hombres

no son lo que somos nosotros, debemos ser conscientes de eso, la relacin que

tenemos con ellos es muy poca, esos seres podran ser de otro planeta, sin

embargo, nos debemos a ellos, las diferencias intelectuales, sociales, etc. que

tenemos con ellos son las que pueden justificar la divergencia que hay entre

nuestra historiografa con la suya.

Como lo mencion de forma previa, no podemos llegar a estudiar los

documentos del pasado de una manera ingenua, pensando que nos

encontraremos con una verdad, que la fuente nos hablar con honestidad, muy

pocos de los hombres del pasado escriban para el futuro, escriban para su

momento, como lo notamos en Orosio y dems historiadores medievales,

utilizando su Historia para justificar su poca, lo que suceda, por eso, nosotros

debemos entender que esos sujetos estaban sometidos a su lugar (y tiempo), su

horizonte histrico, que conforme pasa el tiempo se va ampliando, y a unos les

toca poco, a otros mucho, nuestro presente tiene el horizonte ms amplio, a

sabiendas de que seguir creciendo en ese tiempo llamado futuro, pero mientras

estemos en este mundo, presente, nuestro horizonte ser el ms amplio de todas

las pocas pasadas. Por todo eso, me atrevo a decir que no podemos juzgar a los

hombres del pasado, el estudio de la Historia no sirve para eso, no puedo decir

que Orosio era un mal historiador, puesto que para su momento y durante toda

una poca, l fue de los ms importantes, tanto que an lo podemos estudiar.

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 Nosotros podemos voltear al pasado y preguntarnos sus motivaciones, pero

que no se nos pida enjuiciarlos por sus errores o premiarlos por sus aciertos, eso

es algo fuera de nuestro deber, si aceptamos la visin de la Historia ms reciente,

una historia literaria, lingstica, llena de discursos que analizar, una historia del

pensamiento como lo dice Collingwood, y ms reciente otros autores denominados

posmodernos. Conforme a este pensar, nuestro deber es el anlisis para

comprender la poca en que se escribe, descubrir las intenciones ocultas en el

texto, accidentalmente expresadas o con toda la intencin ah escondidas; nuestro

contacto con el pasado est en ese pensamiento de sus hombres, es el puente

que tenemos, una historia de mentalidades como la plantea lcole des Annales.

Otro de los aspectos historiogrficos que podemos descubrir con el estudio

de la historiografa a travs de las pocas, es el concepto de que la historia es

historia presente, planteado por Edward Carr, y que en cierta medida comparte

Michel de Certeau cuando habla de la operacin historiogrfica, pues si nos

vamos a tiempos ms remotos es ms claro este pensar, donde podemos ver las

limitaciones de la historia de acuerdo a su lugar-tiempo, a las instituciones que se

dedican a realizarla, a sus discursos para establecerla, la mayora responde a las

necesidades de su tiempo; con los griegos encontramos una historia para

establecerse como los organizadores del mundo mediterrneo, que heredan los

romanos, con los cristianos medievales vemos algo similar, es una historia que se

somete a los fines eclesisticos, con resultados en la poltica y en lo social. La

historiografa de nuestro tiempo se ha distanciado de las maneras de escribir

historia pasadas, an as responde a las motivaciones presentes, que se estudie a

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la mujer en tiempos antiguos es algo que no encontraramos en una sociedad

previa a la del surgimiento de los movimientos feministas, es algo inconcebible,

pero como despus de los cincuenta y los movimientos de liberacin, entonces es

tema histrico, seguimos esas pautas descubiertas por algunos historiadores

dedicados al estudio histrico.

Por ltimo debo comentar por qu me llam la atencin el tema del uso de

la escritura de la historia como manera de encuadrar en cierto sistema de

pensamiento a algunas figuras como lo fue Cristo en la historia pagana; de igual

manera en que la historia est sujeta a su presente, el tema responde a mis

motivaciones, a mi anti-dogmatismo, anti-religiosismo, me ha gustado ver cmo la

Iglesia ha tratado de imponer sus inventos, descubrir algo que para m estuvo

vedado por mucho tiempo, esa idea de cuestionar que se nos ha planteado a lo

largo del curso es algo que me motiva a seguir, porque cuestionar nos ensea a

pensar. Eso que yo he llamado una historia de encuadre me demuestra cmo las

instituciones como la Iglesia se empean en hacernos creer con base no slo en

el poder fsico, sino en el tremendo poder intelectual que poseen, esas

instituciones son maquinarias bestiales que debemos empezar a tumbar, no

condenando las pasadas, sino yendo al pasado para descubrir el funcionamiento

presente prohibido para nosotros. Al cuestionar su pasado podemos hacer algo en

el presente, pues sino, para qu estudiar la Historia.

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Bibliografa
Certeau, Michel de. La escritura de la Historia. Mxico: Universidad
Iberoamericana, 1999.

Orosio. Historias Libros I-IV. Espaa: Editorial Gredos, 1982.

. Historias Libros V-VII. Espaa: Editorial Gredos, 1982.

Sevilla, Isidoro de. Historia de los godos, vndalos y suevos. De Isidoro de

Sevilla, 167-321. s.f.

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