LA COSMOVISIN AYMARA

DOMINGO LLANQUE CHANA

Cada pueblo o cultura posee un modelo explicativo del mundo en que vive tanto en los niveles
sociales, como en los econmicos, cosmolgicos, etc. En el caso de los aymaras del
altiplano del Collao existe tambin un modelo conceptual mediante el cual juzgan el
mundo en que viven. A este respecto, mi propsito es presentar descriptivamente sobre
cmo los aymaras enfocan su realidad csmica y como tratan de relacionarse y
controlarlo.

Para los aymaras el universo es explicado en tres espacios o estadios llamados PACHA:
ALAX PACHA (el mundo de arriba o del ms all), AKA PACHA (este mundo o planeta
tierra) y MANQHA PACHA (el mundo de abajo o de la oscuridad).

Cada uno de estos mundos est habitado por seres vivientes, los cuales estn organizados
jerrquicamente con su jefe y sus subordinados. Estos mundos tienen relacin e influencia
sobre los humanos.

Alax Pacha
Es el mundo del ms all. Es el lugar donde viven el DIOS AWKI (Padre Dios), DIOS
YUQA (Dios Hijo) y DIOS ESPIRITU SANTO (Dios Espritu Santo), los apstoles, los
ngeles buenos, las almas benditas, los santos y la virgen.

Desde all los santos controlan directamente a los animales y a los fenmenos de la
naturaleza. Cada espritu o santo tiene a su cargo el control de los seres vivientes y
fenmenos de la naturaleza respectivamente. Ej. Santiago controla el rayo; San Antonio
y trinidad; San Juan Bautista etc.; controlan los animales; el justo juez controla la justicia
y as sucesivamente.

El Dios Awki (Dios Padre) es el supremo hacedor de todas las cosas. l puede hacer,
deshacer, bendecir, salvar, etc. A todo lo que existe y a los hombres de todos los niveles
sociales enviando ngeles para cuidarlos. El gobierna el universo y todo cuanto existe
esta bajo su poder.

Las dems deidades estn bajo su dominio y tienen que sujetarse a sus mandatos. No
pueden realizar las cosas maravillosas que Dios AWKI, puede realizar.

La manera como controla a los hombres en la tierra (aka pacha) es mediante los dioses
menores (santos apstoles, ngeles menores) que habitan con l. Tambin mediante los
espritus tutelares como son los achachila, pachamama, Awicha, etc.

Este dios supremo mayormente se preocupa por la vida moral y por el destino final de los
hombres despus de la muerte, sea por la salvacin de la parte espiritual del ser viviente.
Lo que quiere ms que todo, es la prctica de la compasin y consideracin mutua entre
los hombres, y sus castigos son para exigir este tipo de vida de reciprocidad. Por otra parte
deja que los dioses subordinados a l se encarguen de la parte corporal de los hombres.
Esto no quiere decir que actan exclusivamente del uno del otro, sino que se
interrelacionan jerrquicamente. An ms, algunos creen que tanto los espritus de Alax
Pacha, Aka Pacha y Manqha Pacha estn sujetos al Dios AWKI.

Los aymaras consideran muy importante el comunicarse con el Dios AWKI; pues opinan
que cualquier acto malo, la no correspondencia, podra traer como consecuencia el
desequilibrio de la vida humana. Por lo tanto, todos los fenmenos atmosfricos como
son la sequa, rayo, heladas, etc. Como tambin las enfermedades, las peleas, son
consecuencia de la ruptura del equilibrio de la comunicacin entre el mundo terrestre
(Aka Pacha) con el mundo celestial (Alax Pacha).

La comunicacin entre estos mundos se establece mediante las oraciones, sacrificios, etc.;
que se realizan en fechas sealadas pero en situaciones dificultosas como son la muerte
de una persona, la cada de un rayo, etc.

El rito ms eficaz para comunicarse con el Dios AWKI es mediante la misa, celebrada
por un sacerdote. La misa, segn ellos, salva a las almas de los difuntos envindolos
directamente al cielo as tambin trae sus buenos efectos para el bienestar de toda la
familia, en cuanto a la salud, a los negocios, a las chacras, etc., de ah que concurren a
las iglesias catlicas para solicitar los servicios de los sacerdotes. En efecto el aymara es
catlico por tradicin, aunque hoy en da existe muchas otras iglesias y tiene oportunidad
de escoger o decidir libremente.

El destino de los hombres es llegar al Alax Pacha y vivir en el reino de Dios AWKI. Alax
Pacha es conceptuado como un lugar de delicias y felicidad sin fin. Las almas benditas
moran all y trabajan en el jardn del paraso.

Se cree tambin que el Dios AWKI puede enviar a las almas benditas a la tierra para
realizar misiones especiales, como son hacer favores, pero por un corto tiempo, tambin
enva castigos a las almas pecadoras para que hagan penitencia, al trmino de la cual
regresan al paraso.

Aka Pacha
Es este mundo o sea tierra donde vivimos los hombres, animales, plantas y espritus de
las montaas y lugares: Achachila, Awicha, Pachamama, Tapani, etc.

El Achachila (espritu ancestral) la Pachamama (madre tierra) los Uywiri, Tapani

(espritus tutelares del hogar) todas estas deidades estn bajo el dominio de Dios AWKI,
que est en el Alax Pacha (cielo).

Aunque el dominio del Dios AWKI se extiende sobre la tierra su influencia no es tan
sentida. Los espritus ancestrales son quienes tienen directa e inmediata influencia sobre
los humanos, animales, plantas e inclusive sobre las minas.

Cada comunidad aymara tiene su montaa sagrada, donde habita el Achachila y a donde
la gente va a ofrecer sus sacrificios y ritos expiatorios en las fechas sealadas y segn las
circunstancias. Por tanto cada comunidad cuenta con su Achachila que puede ser tambin
tenido como deidad de otras comunidades vecinas.

Entre todos los Achachilas del mundo aymara hay algunos que son considerados
poderosos e influyentes a nivel regional. Generalmente estos son los que moran en los
picos ms elevados de la regin del altiplano, como tambin de otras regiones: ejemplo
tenemos el Achachila del volcn Misti en Arequipa, la Awicha de Sajama en Bolivia, etc.

Los Achachilas adems de desempear el rol protector de una comunidad, tiene poder
sobre ciertas cosas, o sea que cumplen ciertas funciones especficas. As tenemos
Achachilas que controlan el rayo, el granizo, la helada, el dinero, etc. Al Achachila se le
describe como un viejo muy antiguo pero exigente y que tiene su mujer que es la Awicha
(abuela).

LA PACHAMAMA es la Madre Tierra en el contexto de poseer la fuerza vital que existe

en la tierra. Su rol est estrechamente relacionado con la fertilidad de la tierra y su
influencia es reconocida tanto en la agricultura como en la ganadera, razn por la cual se
le rinde culto para que se muestre prodiga para con sus hijos los humanos con buenas y
abundantes cosechas.

La ofrenda principal que se ofrece es al AYTA, misa que puede ser realizada a nivel
familiar o comunitario. Hay tambin comunidades donde se ofrece la WILANCHA sea
el sacrificio de un animal (llama o cordero). El rito comn y corriente entre los
campesinos aymaras es la Challa que consiste en la aspersin ritual y libacin del alcohol
en honor a la Pachamama y lo que se hace en todas las oportunidades sociales cuando se
toman bebidas alcohlicas.

A la Pachamama tambin se le denomina con los atributos de WIRGINIA (Virgen),

AWICHA (abuela). Pero son las distintas denominaciones para designar los diferentes
roles que se le asigna en relacin a la vida diaria de los aymaras.

El uso del trmino WIRGINIA, ha causado cierta confusin en la literatura existente. La

confusin est en que hay opiniones acerca de que los aymaras han confundido la
Pachamama con la Virgen Mara de la religin catlica (Tschopik 1951:208). Mi opinin
al respecto es que aunque la terminologa utilizada sea de origen catlico, el significado
que le dan es muy suyo y no existe tal confusin de contenidos.

La AWICHA, es otra deidad localizada en las montaas ms inmediatas a la casa hogar.

Su influencia es sobre la vida del hogar.

La Awicha es una deidad distinta de la Pachamama en cuanto la influencia de la primera

se da directamente sobre el comportamiento humano, mientras que sta influye en la
fertilidad de las plantas y animales.
Existen otros seres divinos o semidivinos como son el UYWIRI (el cuidante) el TAPANI
(espritu del hogar), los que estn ubicados en el mismo sitio donde estn las casas
hogares.

Tanto la Awicha, como el Achachila son los que envan los castigos premonitorios a las
familias, para prevenir y llamar la atencin sobre la vida que estn llevando. Causan
enfermedades cuando existen problemas relacionados con la moral, como es el aborto,
cuando hay conflictos personales en el hogar, cuando existen confrontaciones entre
comunidades a raz de disputas por tierras.

Los Achachilas son los dueos de toda la fauna silvestre, enva, de vez en cuando como
mensajeros a las tarucas (venados) vicuas, huallatas, zorros, etc. para averiguar el
corazn compasivo de los habitantes de la tierra. Es pues obligacin moral cuidar estos
animales para que no sufran y sigan creciendo en nmero.

Por otra parte, hay la creencia de que los animales son hermanos de los hombres en cuanto
que todos son criaturas de Dios.

Manqha Pacha
Es el mundo de abajo o de la oscuridad. Es el lugar de las profundidades oscuras y
tenebrosas donde estn concentrados todos los espritus del mal.

Este sitio es muchas veces referido como el infierno o como la profundidad misma de la
tierra de donde eruptan los volcanes.

Los espritus que moran en este lugar son por naturaleza malficos en su totalidad aunque
para engaar al hombre pueden mostrarse dadivosos a los incautos. Estos engaadores
son los Anchanchus (demonios dueos de las minas).

Generalmente se denominan con los nombres de SUPAYA (demonio) SAXRA (Satn)

ANCHANCHU (demonio de las minas) ANTAWALLA (espritus malficos con cola de
fuego) todos estos seres enemigos del hombre y salen de sus moradas para hacer dao
moral y fsico durante la noche.

Segn los aymaras, estos espritus malficos son dueos de la noche, algunos afirman que
se han topado con estos seres y que han sido advertidos de que se apoderan de cualquier
humano que se les cruce en el camino durante la noche. ma es la noche, y el da es del
hombre.

Tambin estos espritus con el propsito de hacer dao a los hombres, se aposentan en
lugares estratgicos como los pozos y manantiales, cavernas, ros, lagos, etc.

Existe un orden jerrquico en el Manqha Pacha y el demonio mayor es el que comanda el

ejrcito de diablos con sus oficiales, que tienen cada uno un cargo especfico que cumplir.
Unos tienen el cargo de los minerales, especialmente de plata, otros del amor, algunos del
agua, etc. Estos a su vez utilizan los animales para que les ayuden a proteger los lugares
que han escogido como aposento en el Aka Pacha (superficie de la tierra). Estos animales
son los sapos, lagartos, culebras, gallos, etc. Si uno mata a estos animales, en especial el
de los manantiales, se secara el agua, por tanto hay que evitar el matarlos.

A los espritus malignos que han tomado por aposento a los lugares en la tierra se les
denomina con los nombres de Sirenas, Antawalla, Gentiles, Anchanchu, Iqiqu, etc.

Sirenas, son espritus que ocupan los manantiales pozos, lagunas, ros y cavernas.
Aparecen de noche y durante el da en horas ominosas; sus horas de dominio y poder, por
tanto peligrosos, son a las 12:00 a.m. y p.m. cuando aparecen en forma humana tocando
msica para encantar a los incautos. El propsito que tienen es robar el alma de la persona.
Los que han sufrido este ataque, padecen una enfermedad severa, por lo que se vuelven
locos y pierden el juicio hasta quitarse la vida.

Los Antawalla, son espritus ms pequeos que llevan antorchas que les da una apariencia
de cola de fuego cuando se trasladan de un lugar a otro por el espacio. Viven en las
cavernas apartadas lejos de las poblaciones.

Comunicacin con divinidades:

Alax Pacha, Aka Pacha, Manqha Pacha
Dentro del marco terico de los 3 mundos o estadios que hemos descrito anteriormente,
el aymara se ubica en el AKA PACHA (este mundo). Por esto, se encuentra entre Alax
Pacha, el mundo del Dios creador y sus ngeles y sus santos y el Manqha Pacha, el mundo
del demonio y sus secuaces.

Ambos poderes demandan reconocimiento y comunicacin por parte del hombre.

Comunicacin con el Alax Pacha

Dios existi desde la eternidad y habita en el Alax Pacha rodeado de sus santos y ngeles,
en un esplendor tan brillante como el sol y desde all vigila y controla lo que est pasando
con los hombres en el Aka Pacha.

Desde que el Aka Pacha fue creado por el Dios AWKI han pasado varias etapas. La
primera etapa es cuando el hombre, la mujer, los animales, las plantas, etc., fueron creados
por Dios AWKI. Todo era maravilloso y no haba plagas ni sequias.

Los hombres tenan ciertos poderes que eran concedidos por el Dios AWKI. Podan
levantar grandes bloques de piedra solo con la voz de mando, con un palo o con una
honda; las plantas tambin eran convertidas en cosas y comidas, con facilidad.

En esta etapa los animales podan convertirse en un ser humano para realizar algn trabajo
o ejecutar grandes proezas.

Dios AWKI en esta etapa viva tanto en Alax Pacha como en el Aka Pacha. Los seres
celestes podan comunicarse directamente con los hombres y los hombres a su vez podan
subir al Alax Pacha mediante una escalera (simpa) que conduca a dicho lugar.
Pero paso el tiempo cuando la gente se haba vuelto pecadora a causa de la envidia en sus
corazones. La envidia entro en el Aka Pacha mediante Lucifer que fue el hijo mayor de
Dios AWKI. Este Lucifer fue quien sembr la envidia entre los hombres y a causa de l
ahora el hombre tiene que confrontar la lucha entre el bien y el mal. Esta lucha ha
empezado pero tendr que culminar en una gran batalla que vendr pronto.

Dios AWKI haba advertido a la humanidad para que abandonara la mala vida y la
corrupcin mediante sus mensajeros pero al no lograr la correccin de los hombres se
decidi exterminarlos. Es cuando el hijo menor, Jesucristo, pidi al Dios AWKI para
limpiar el mundo de su corrupcin. Es as como el Aka Pacha entro en su segunda etapa.

Esta etapa comienza con el dominio de Jesucristo, cuando los hombres ya no tenan poder,
tampoco las plantas, ni los animales como en la etapa anterior.

El hombre tiene que trabajar con dificultad para hacer las cosas, pues las rocas y otros
elementos ya no pueden ser manejados con facilidad como en la etapa del Dios AWKI.
Los animales ya no pueden convertirse en humanos, han perdido el habla.

En consecuencia el Dios AWKI ya no vive en el Aka Pacha y tampoco los ngeles, ni los
espritus celestes pueden comunicarse ya directamente con el hombre ni influirlos. Sin
embargo ejercen control desde el Alax Pacha.

En esta la etapa presente y durar hasta que Jesucristo (Dios Yuqa) salga vencedor en la
batalla final contra Lucifer y sus huestes del Manqha Pacha. Esta batalla es el
confrontamiento entre las fuerzas del bien y del mal; de lo cual las fuerzas del bien tienen
que salir vencedoras.

La tercera etapa comenzar despus de la batalla y del juicio de los hombres de la tierra.
Se establecer un nuevo reinado, que ser el reinado o etapa del espritu santo y no tendr
fin. Existir un nuevo orden en el Aka Pacha.

En esta etapa todos gozaran de la felicidad y de las buenas costumbres; ya no existir el

hambre, la envidia, la corrupcin; por el contrario, la gente ser dotada de poderes
celestiales como los ngeles.

Lo que es importante notar aqu es que tanto el Dios AWKI como el Dios Yuqa controlen
todo el universo y los diferentes aspectos de la vida humana; Dios AWKI y Dios Yuqa
no han abandonado al hombre, sino que lo controlan mediante sus santos, sus espritus
(Achachila). Estos santos y espritus tienen poder para controlar el comportamiento
humano mediante el manejo de las enfermedades, rayos, sequias etc. Con el solo
propsito de corregir las maldades que se cometen entre los hombres.

El medio ms eficaz de comunicacin con el Dios AWKI y los santos de Alax Pacha es
mediante la celebracin de la misa realizada por los sacerdotes. Por esta razn ofrecen las
misas para la salud de la familia, para los difuntos, para agradecer un favor recibido por
la intercesin de los santos y para cualquier otra necesidad.
La misa es considerada como el rito ms apropiado para la comunicacin con el mundo
de Alax Pacha.

Comunicacin con el Aka Pacha

Dios Awki como supremo seor del universo tiene a su mando a todos los dems espritus
que habitan en el Aka Pacha, los Achachilas, la Pachamama, etc., son subordinados al
Dios Awki y tienen necesidades como los hombres, hambre y sed como los hombres. Para
que cumplan con sus funciones protectoras lo que necesitan de los hombres son sacrificios
de misa, wilancha, invocaciones mediante la quema del incienso, etc.

Estos espritus del Aka Pacha tienen control de las enfermedades corporales y psquicas.
Permiten las enfermedades que afecten a los hombres para hacerles recordar el
cumplimiento de sus obligaciones religiosas y para que se corrijan de las inmoralidades
e injusticias.

Por tanto, cuando las chacras no producen bien, los ganados no multiplican, la familia cae
en desgracia y no puede resolver los problemas, es porque se han olvidado de Dios y de
los espritus tutelares.

En este contexto, mantener el equilibrio de comunicacin armoniosa entre las deidades

del Aka Pacha y los hombres es imperioso.

Los ritos y ceremonias como son la misa, la Chall, son los medios ms adecuados
para mantener este equilibrio. Los yatiri, paqo, son los encargados de realizar estos ritos
de expiacin a su debido tiempo y recordar a todos los hombres su obligacin al
cumplimiento de las leyes morales.

Comunicacin con el Manqha Pacha

Los espritus del Manqha Pacha siendo malos por esencia estn bsicamente
comprometidos a destruir al hombre. El hombre tiene que cuidarse de no frecuentar los
lugares frecuentados por los Anchanchus, Sirenas, etc., y as no perder el alma y la vida.

Los Anchanchus (demonios) actan como dueos de las minas, exigen rendimiento de
culto y sacrificios; pues si no se les ofrece sacrificios a su debido tiempo causaran
accidentes y luego se apoderaran de las almas de los hombres. Por esta razn los mineros
generalmente tienen prcticas rituales de homenaje al demonio de las minas. En el caso
de Oruro Bolivia, se le conoce bajo el nombre de To de la mina.

Cuando el Aymara ha perdido el alma por accin de los espritus malignos sufre una
enfermedad que le hace perder el equilibrio mental. Perdido el juicio se alejara a los
lugares apartados y buscara la autodestruccin.

La creencia explica que los Anchanchus han atrapado el alma de las personas y que por
tanto no posee la recta razn y es el espritu malo el que le llevara a los barrancos y le
obliga a atacar a los viajeros.
En estos casos extremos los Layqa son los llamados a ofrecer los sacrificios de animales
para liberar a las almas de los enfermos.

Como habamos indicado antes los espritus del Manqha pacha son dueos de la noche y
de la oscuridad y ser mejor evitar hacer viajes nocturnos a solas o encontrarse cerca de
los lugares donde se conoce que habitan los espritus malignos.

Despus de haber presentado algunos elementos etnogrficos para un estudio profundo

sobre la cosmovisin y religin aymara, observamos que la problemtica que salta a la
vista abarca el rea del sincretismo religioso, por el fuerte contenido de los elementos
rituales catlicos.

Hasta qu punto el aymara ha asimilado elementos conceptuales religiosos impuestos

por el catolicismo? Porque en la versin presentada aparece una marcada influencia de
elementos cristianos.

Cmo concilia el aymara el problema del monotesmo con el aparente politesmo?

Cmo concilia el aymara la visin sacral que tiene del mundo con una visin histrica
que va siendo impuesta con el nacionalismo de las repblicas? Hasta qu punto esta
visin sacral le ayudara a enfrentarse con poderes polticos econmicos que hacen
peligrar hasta los mismos cimientos de su cultura? Es decir, Cul es el futuro de los
aymaras como grupo tnico?

Estos y muchos otros planteamientos surgen al momento y hay urgencia en su estudio.

Sin embargo, en base al contenido expuesto podemos detectar que existe un esquema
conceptual que sirve a los aymaras de modelo explicativo de su realidad. Este modelo
conceptual esta formulado en trminos religiosos aparentemente sincrticos, pues
elementos religiosos nativos y europeos sirven para esta conceptualizacin.

Este hecho demuestra la capacidad de adaptacin de un pueblo que lejos de aferrarse a

modelos tradicionales, reformula su nueva situacin histrica de dominacin ideolgica
religiosa siguiendo las pautas originales.

Tambin observamos que el campesinado aymara formula su existencia como

dependiente de un equilibrio de relaciones entre el mundo sobrenatural y el mundo
csmico. Y que cuando se ha perdido este balance es cuando surgen los problemas que
afectan a la vida total a nivel personal, familiar y comunitario.

La nocin dicotmica de las fuerzas del bien y del mal es clara, como tambin la
distincin moral entre ambas actitudes; entre las conductas buenas o malas del hombre.

Para establecer este balance necesario se requiere de intermediarios especializados. Es

aqu donde el yatiri, paqo, layqa, qulliri, etc., cumplen este rol entre los hombres y la
divinidad, entre el mundo sobrenatural y el mundo natural.
 MATRIMONIO DE PRUEBA EN LOS ANDES
WILLIAM E. CARTER

Por mucho tiempo el matrimonio de prueba ha constituido una preocupacin para los
estudiosos de los Andes. Un artculo escrito en 1965 por Richard Price nos proporciona
una visin general de lo escrito acerca de este tema y sostiene que para el Per rural esta
costumbre opera dentro de una variedad de funciones. Permite la vigilada introduccin
de una joven dentro de una casta no familiar, crea gradualmente una nueva red de
relaciones de parentesco, proporciona una oportunidad de arreglos econmicos, permite
a la pareja un conocimiento mutuo de la habilidad de trabajo y de las posibilidades de
compatibilidad sexual, sirve tambin como mediador en la transicin de la adolescencia
a la adultez (1965).
Teniendo como base los datos histricos y los comentarios aislados de los documentos
de etngrafos y folkloristas, Price (1965) sostiene que esta costumbre es antigua y
difundida. Encuentra sus primeras referencias en un documento escrito en 1539, es decir
antes de que se cumpliera una dcada del arribo de Pizarro, y las ciudades que son
evidencia de la existencia de esta institucin no slo se encuentran entre los Quechua sino
tambin entre los Aymara del sur del Per y de Bolivia y aun entre los Paez y los Moguex
del extremo norte. El autor luego va a hacer alusin a la falta de datos etnogrficos
publicados en relacin a este tema y como una solucin parcial proporciona una seleccin
del patrn bsico tal cual l lo encuentra en Vicos, donde es conocido como watanaki.
Las conclusiones a las que llega Price son similares a aquellas de otros autores del siglo
XX. Adolf Bandelier sostena, en 1910, que entre los Aymara exista la costumbre de 'un
ao de prueba' antes del matrimonio.
El hecho de que se hiciera referencia a ella antes de su prohibicin por los decretos
espaoles prueba que esta es una costumbre antigua. Alrededor de 1570, Pedro
Pizarro, afirma que las relaciones sexuales premaritales eran permitidas... (Pizarro).
Un decreto promulgado por Toledo declara: Item, por cuanto hay costumbre entre
los Indios casi generalmente, no casarse sin primero haberse conocido, tratado, o
conversado algn tiempo, y hecho vida maridable entre si, como verdaderamente
lo fueses, y les parece que si el marido no conoce primero a la mujer, y por el
contrario, que despus de casados no pueden tener paz, contento y amistad entre s.
(Toledo).
Al describir cmo esta costumbre an persiste en el siglo XX, Bandelier (1910) advierte
lo siguiente:
El matrimonio de prueba probablemente se encuentra precedido por alguna
ceremonia provisional, pero el matrimonio posterior a esta costumbre primitiva
ocurre luego de doce meses. De no celebrarse este matrimonio, la pareja podr
separarse libremente. Si continuasen viviendo juntos sin haber celebrado ambas
ceremonias, religiosa y primitiva, sern vistos como trasgresores.
Desde el punto de vista de los estudios quechuas, McLean y Estenos est tambin de
acuerdo en que el matrimonio de prueba data de los tiempos preincas y que a pesar de la
continua oposicin que sufri por parte de las autoridades espaolas se mantiene
hondamente enraizado en la tradicin indgena. Sostiene que en 1952 se practicaba esta
costumbre en todos los Andes peruanos y en algunas regiones de la costa con ciertas
modificaciones debidas a factores geogrficos y socioeconmicos. Seala que en el
Cdigo Civil Peruano ha llegado a ser jurdicamente definida como un compromiso entre
el pretendiente y el padre de la futura, quien contra la obligacin de recibir a su hija con
prole y todo y devolver al pretendiente los obsequios recibidos o su equivalente en dinero
o en trabajo, si el enlace no llega a formalizarse o adquirir carcter duradero (Oliveira).
McLean y Estenos sostiene que en trminos de organizacin social, el matrimonio de
prueba encuentra su base en la idea de que si el hombre y la mujer se llegan a conocer
bien antes del matrimonio, ste tiene ms posibilidades de xito. Servinacuy y tincunacuy
son dos trminos usados comnmente en el Per para sealar esta costumbre.
McLean y Estenos considera la palabra servinacuy como un trmino espaol quechuizado
que indica servicio mutuo, mientras que tincunacuspa vendra del verbo tincunacuy que
expresa accin y efecto de dos personas que viven ntimamente.
Mishkin.(1946), otro observador del siglo XX, describe el servinacuy como una prueba
que dura de uno a seis meses o posiblemente hasta dos o tres aos, tiempo durante el cual
la pareja vive con el nio nacido de la unin. Seala que el servinacuy se practica entre
todos los quechuas excepto en regiones donde las misiones protestantes tienen activa
participacin. Algunas comunidades parecen estar de acuerdo en que el perodo de prueba
se alargue con el fin de que puedan tener uno o dos hijos antes de que la relacin llegue
a ser permanente. Otra razn para que se alargue el perodo de prueba puede ser el hecho
de que la pareja necesite dinero para la ceremonia religiosa, o no haya adquirido un
pedazo de terreno donde establecerse. La ceremonia religiosa seala el trmino del
matrimonio de prueba en aquellas regiones donde la Iglesia mantiene su vigencia; sin
embargo seala Mishkin que en aquellas reas ms apartadas esta ceremonia religiosa no
existe.
Aunque slo sea a manera de detalle, descripciones como la anterior son muy sugestivas
acerca de la aprobacin que recibe la libre convivencia a travs del doble ritual del 'sart'a
y del irpaga como se pudo observar en la comunidad Aymara boliviana de Irpa Chico en
1961. Este ritual es solamente uno de una serie larga y entrelazada que se inicia con el
enamoramiento y finaliza con el matrimonio formal, la fiesta de la herencia, el ritual de
la siembra y el techa casa. Cada paso dentro de esta serie de rituales refuerza los lazos
entre el joven y la joven y sus respectivas familias. Los jvenes son aceptados por su
comunidad como adultos, nicamente cuando se completa esta serie de rituales.
En contraposicin a lo que seala Tschopik (1946) para Chucuito, Per, entre los Aymara
de Irpa Chico, la separacin y el divorcio parece ser relativamente inusual. Podra
sostenerse que lo elaborado del ritual del enamoramiento y del matrimonio constituye una
fuerza para el mantenimiento de los lazos maritales. Al completarse el ritual, las familias
se unen a travs de tanto actos Simblicos que una ruptura sera difcil y penosa. Cada
uno de los rituales de la serie aade una nueva forma de aprobacin del contrato
matrimonial.
Price calcula que en Vicos un 'watanaki' de cada seis termina en separacin, mientras que
slo dos o tres por ciento de los matrimonios son disueltos. Mishkin (1946) estima que
menos del cinco por ciento de los matrimonios de prueba no desembocan en uniones
permanentes.
Si es que estos clculos son exactos, revelan dos hechos importantes: 1) la separacin
puede ocurrir y ocurre durante el 'watanaki' y luego de los matrimonios formales y 2) en
ambas ocasiones la incidencia es tan baja que cuando se la compara con el promedio de
divorcios y separaciones que se tiene para la sociedad norteamericana, se ve uno forzado
a preguntarse si son los habitantes de los Andes o nosotros los que practicamos el
matrimonio de prueba. Price (1965) nos proporciona un clculo aproximado para Vicos:
Sin tomar en cuenta el inicio de la relacin, una pareja una vez en 'watanaki' tiene
una buena oportunidad de mantenerse unida durante toda la vida. Para el perodo
de 1951-1960, un 83% de las parejas viviendo por primera vez en 'watanaki'
conformaron su unin con una ceremonia religiosa y con excepcin de una mujer
que requiri tres oportunidades, los restantes se unieron luego de un segundo
'watanaki'.
Uno podra pensar qu porcentaje de parejas que se separan no tiene descendencia. Price
no nos informa acerca de esto. Sin embargo, datos comparativos recolectados entre los
Aymara de Irpa Chico, sugieren que este es un aspecto importante. En esta comunidad de
Irpa Chico, si una joven fuera enviada a su hogar luego de haber quedado embarazada, su
familia buscara una reparacin inmediata con alguna forma de dote.
Los Aymara, ritualistas por excelencia, no escatiman ningn esfuerzo en legitimizar la
unin de sus jvenes. El camino desde la adolescencia al matrimonio es largo, lleno tanto
de prescripciones como de prohibiciones y altamente ceremonializado.
Las jvenes continan ocupndose del cuidado de los animales pero tambin deben
asumir el cuidado de los nios, cardado, hilado, tejido y tambin de la cocina. Los jvenes
generalmente gozan de una mayor libertad a pesar de que se espera que estos ayuden en
el arado de la tierra, en la siembra y cosecha. Actualmente se les inculca, sobre todo la
asistencia a las escuelas, con el fin de que enfrenten mejor el hostil mundo de los hombres
blancos; y puedan as escapar a la rutina de la vida agrcola. Durante los primeros aos
de la adolescencia ni los hombres ni las mujeres ven el matrimonio como una meta
inmediata. Las muchachas tienen miedo de que se tome ventaja sobre ellas y los jvenes
temen que el matrimonio los condene a la pobreza. Estos temores pueden dominar
durante este perodo de la adolescencia. As lo expresa claramente Felipe Mercado, un
muchacho de 18 aos:
No pienso casarme porque es difcil estar casado. No hay plata, los terrenos son
pequeos, y como slo tengo 18 aos todava tengo que hacer el servicio militar.
Algunos jvenes se casan cuando tienen solamente 15, 16 17 aos. Seguramente
es porque quieren tener una mujer. Pero yo todava no quiero casarme porque no
quiero tener una mujer que sufra. Seguramente me voy a casar cuando termine el
servicio militar. Los hombres que se casan y tienen que irse para cumplir el servicio
causan mucho sufrimiento. Si me caso cuando termine el servicio, va a ser con una
mujer muy trabajadora para que me ayude a juntar bastante plata.
El temor a una obligacin marital prematura no restringe sin embargo la experiencia
sexual. Esto sucede aun cuando la gente joven es consciente de que este tipo de relaciones
 puede ser una causa de grandes problemas.(1) Es de conocimiento general que existen
ciertas personas con las que est prohibido o se condena seriamente el tener algn tipo
de relacin sexual. La relacin entre la madre y el hijo, el padre y la hija, el hermano y
la hermana son consideradas ofensivas. El sexo entre primos de primer grado est
fuertemente sancionado, y las relaciones aun entre primos de segundo y tercer grado y
entre tos y tas con sus sobrinas y sobrinos no es aceptado. Recientemente tuvieron lugar
dos casos de incesto de padre e hija, los cuales fueron de conocimiento pblico, a los que
se les atribuy la secuencia de malas cosechas que tuvo la comunidad. No se llev a cabo
ningn tipo de accin formal contra los implicados, pero estos fueron objeto de un
creciente ostracismo social. A pesar de que antes de que tuvieran relaciones con sus hijas
estos hombres fueron 'pasatu', es decir, fueron miembros de esa pequea lite de
personas que han cumplido con todas las obligaciones que la comunidad puede imponer,
actualmente no se les nombra en ningn cargo ni se les pide consejo, sus nombres se han
convertido en peyorativos y se les evita en lo posible. Se les llama qu'incha, es decir, los
malos. Nadie intercambia papas con ellos, ni les ofrecen labor recproca (ayni). Los
padres les prohben a sus hijos hacerse amigos de ellos ni de sus familias. Si es que sus
hijos tienen algn contacto con estas personas, sacuden sus ropas como para liberarse de
alguna enfermedad terrible.
Cuando los culpables necesitan trabajo extra en sus tierras, enfrentan en serio problema.
Muy pocos son los que estn dispuestos a trabajar para ellos a pesar de lo que ofrezcan
pagar y estos pocos no son gente de confiar.
En general, los jvenes tienen ms libertad que las mujeres para relacionarse sexualmente.
Algunos tienen su primera experiencia sexual alrededor de los doce aos. Otros sin
embargo, tardan hasta los veinte aos o ms. En el infrtil Irpa Chico, donde el
comportamiento familiar es vigilado muy de cerca, no es posible tener mucha privacidad.
Los lugares ms seguros para tener una relacin sexual son las grutas, los campos de
cebada o las chozas que tienen los que guardan los campos, pero aun aqu se corre el
riesgo de ser descubierto.
Uno no puede hablar libremente de sexo con un nio. Las jvenes se enteran de lo
relacionado a la menstruacin de forma casual. Cuando tienen su primer perodo algunas
veces se esconden en sus casas por vergenza. El flujo menstrual es considerado algo
sucio y aun peligroso. Si es que alguna mujer plantase una semilla durante su perodo,
esta se pudrira. Si una mujer desea doblegar la voluntad de un marido opresivo, lo nico
que tiene que hacer es poner un poco de su flujo menstrual en el caf de su esposo.
Cuando una joven pareja comienza a tener relaciones, la muchacha presiona al joven para
casarse. Vive continuamente temerosa de quedar embarazada, consciente del hecho de
que si se convierte en una madre soltera, sera una vergenza a los ojos de su familia; los

(1)
Los Conquistadores espaoles se vieron impresionados por la indiferencia que se mostraba frente a la virginidad per
se. Cobo escribi: Nunca conocieron el resplandor y la hermosura de la castidad, para hacer estima de ella, antes les
era muy ofensiva la virginidad en sus mujeres porque declan que las que estaban doncellas no haban sido de nadie
queridas (Cobo ,1895). Otero sostiene que los mismos conceptos se mantienen actualmente entre los Bolivianos de
Callahuaya. Los indios callahuayas no aprecian la virginidad de las mujeres como requisito previo para el matrimonio,
aunque segn sus mtodos saben diferenciar a la mujer pura de la que conoci varn. Las mujeres vrgenes dicen
al orinar sobre la tierra hacen un agujero con el mpetu de la miccin, mientras que las que perdieron esta fuerza, ya
no pueden practicar la prueba. (Otero, 1951).
muchachos de su edad la llamarn una muchacha fcil y no se le buscar de madrina. Si
es que deja de tener su perodo menstrual, presionara a su pareja a que comiencen a hacer
planes para comprometerse (sart'a e irpaqa) y casarse. Si no tiene xito tratar de abortar,
por miedo a hacer quedar mal a su familia y a recibir severos castigos de sus padres.
El aborto se provoca generalmente tomando una o dos teteras de t hecho con una u otra
hierba: ruta, altamira, it"apillu, algunas mujeres usan la wachanqa o k'it"a ch'uqi y
exprimen unas cuantas gotas del lquido del tubrculo en una taza de organo. Otras ms
inclinadas a la medicina occidental compran palapa en la farmacia de Viacha, capital
provincial que se encuentra a diez millas de distancia.
El acabar con el embarazo a travs del aborto ofrece nicamente una segura proteccin.
A los fetos abortados se les clasifica como muertos, nios no bautizados y son
considerados an ms peligrosos que los anteriores. Como limpu (del castellano 'limbo')
puede traer el hielo a las cosechas, causar invalidez y tambin enfermedades mortales.
Unos pocos desean que las muchachas solteras embarazadas se vayan a La Paz ya sea que
aborten o no.
Una muchacha soltera que se quede en Irpa Chico y complete su embarazo tendr que
enfrentar el ridculo y la postergacin de que ser objeto por muchos aos. Si es que
atraviesa los primeros aos de su adolescencia, los padres se harn cargo de la criatura
como si fuera propia de ellos. Pero ella perder el derecho a la herencia, la cual ir a
recaer en su hijo. Puede acercarse al jilaqata, o jefe, y denunciar al padre del nio. Si ste
se negase a casarse con ella tendr que entregar una dote. Esta no ser para la madre sino
que se le entregar al nio cuando crezca y se case.
El temor a verse envueltas en estos enredos sociales y legales hacen que las muchachas
sean muy cuidadosas al momento de decidir a quin entregarse, cundo y cmo. Para
romper con la resistencia que ofrecen las jvenes, los muchachos recurren a la magia, al
flirteo y al ritual(2). Durante la poca de "la cosecha de cebada, salen a las afueras del
pueblo en busca de lagartijas. Las lagartijas macho (verdes) persiguen a las hembras
(marrones) y tratan de obstruir su camino. Si tiene xito, tratan de atraer el inters de las
hembras, dejando caer y levantando alternativamente una paja. Si la hembra logra agarrar
una de estas pajas, es seal de que est lista para el contacto sexual; as se mantiene donde
est y el macho la toma. Si en ese momento la hembra dejase caer la paja, esta podra ser
usada como una poderosa herramienta para obtener el amor de una muchacha. Los
jvenes las llevan en su bolsillo. Cuando desean que una muchacha acepte sus propuestas,
ponen la paja entre sus ropas; ellas luego los sentirn irresistibles.
Las jvenes empiezan a coquetear alrededor de los 15 16 aos y los muchachos hacia

(2)
La magia amorosa es, sin duda alguna, muy antigua en los Andes Santa Cruz nos dice que en la poca de Sinchi
Rocca: "... Haban jvenes y doncellas quienes se amaban excesivamente uno al otro y.... ellos pblicamente confesaban
que no podan vivir separados. Se encontr que estos amantes tenan piedras pequeas, perfectamente redondas y que
decan que estas piedras se llamaban soncoapa chinacoc huaca chinacoc. Ellos decan que un nio pobre, harapiento,
que era pastor (llama michic) entr en la casa del Inca Sinchi Roca y que una virgen que le era muy querida al Inca se
fue con este nio. Se los busco hasta que fueron hallados y Se dieron rdenes para que se los torturase. La nia confes
que el llama michec se haba robado su amor despus de haber hecho un huancanqui (yerbas hechas por hechiceros
con filtros de amor) el cual le fue entregado por un demonio. El nio haba hecho un pacto con el diablo en una cierta
cueva; pero el Inca no se dio cuenta de que todo haba sido obra del viejo enemigo, y que haba tenido xito con el nio
y la nia porque se haban convertido en sus sbditos y tomaron los huacanquis en sus manos (Santa Cruz, 1873)
los 17 18. Llegada esta edad, las muchachas comienzan a usar faldas y mantos muy
atractivos y de brillantes colores. Los jvenes se atan un manto blanco (de 3x4 1/2 pies,
hecho de bolsas de harina o azcar) alrededor del cuello, dejndolo que caiga libremente
sobre sus espaldas, pensando que stos son visibles a gran distancia. As un joven, al
caminar por los campos, puede ver a una muchacha con un brillante atuendo cuidando a
las ovejas. Aun yendo contra las estrictas rdenes de su padre, el muchacho lleva consigo
un espejo de bolsillo. Con l logra captar el reflejo del sol. Si la muchacha desea aceptarlo,
devuelve el mensaje con su propio espejo. En caso de no tener uno, simplemente dar
vueltas en crculo.
Sin tener en cuenta la respuesta de la joven, el muchacho puede acercarse. La joven se
defender lanzando piedras, bosta o profirindole insultos. Si el muchacho le agrada
puede suavizar la ofensa con una sonrisa, podr decirle:"Tus ropas parecen harapos, tu
sombrero parece hecho de madera". De esta manera los dos comenzarn a conversar y a
conocerse mutuamente. No se mencionar el matrimonio. Quedarn en encontrarse en el
camino al mercado o en una fiesta. Muchas veces caminarn muchas millas juntos pero
tendrn cuidado de separarse al acercarse a la casa de sus padres. Algunas jvenes
contarn lo sucedido a sus madres; otras, no dirn nada a nadie. Las madres que conocen
la relacin que se est desarrollando, tratarn de conocer a la familia del joven y les darn
consejos a sus hijas de mantenerse la relacin.
Si la muchacha le diera cabida, el joven podra robar una prenda o un mechn del cabello
de la muchacha. Los maestros, en las escuelas locales, generalmente tienen quejas de las
adolescentes quienes protestan por la prdida de sus sombreros o mantos en manos de un
pretendiente. Algunas veces ests protestas se convierten en malos augurios. Si una
prenda de la muchacha o un mechn de su cabello fuera arrojado dentro de una fosa, los
demonios (chinkana), que viven ah, pueden hacerle que se vuelva loca. Si es que un
mechn de su cabello fuera atado a la campana de una iglesia no podr resistir los
requerimientos de su pretendiente(3)
QACHWA
Probablemente el aspecto ms formal del enamoramiento sea el qachwa, baile nocturno
que tiene lugar entre los jvenes y se lleva a cabo peridicamente en el lapso entre el da
de Todos los Santos y principios de la Cuaresma.
En la semana siguiente al da de Todos los Santos, los jvenes entre 18 y 20 aos se
renen en los mercados de Villa Remedios, un asiento cantonal, y de Viacha, la capital
provincial, para decidir la organizacin de los qachwa. Escogen una fecha para dar inicio
a las sesiones (generalmente es un mircoles en la maana), designan a los que estarn
encargados de la fogata que congregue a la gente y asignan a otros la responsabilidad para

(3) La descripcin de Stein de los galanteos Quechua, en la comunidad peruana de Hualcn, es sorprendentemente
similar. Cuenta que en esta comunidad, los galanteos pueden comenzar durante los visitas al pueblo, las fiestas, o con
encuentros casuales con los vecinos. La ocasin tradicional se da cuando la joven se encuentra pastando las ovejas en
las colinas. El joven pasa por ah', y le arroja alguna basura o una piedra y si ella se voltea con la misma intencin, l
se acerca donde ella. Ms tarde la pareja podr ir a la chuklla (una choza que sirve para guardar el despojo de las
plantas) para jugar y realizar el acto sexual. La Chuklla, un objeto sentimental, contina siendo un lugar para el amor
aun despus de casados (Stein 1361).
que formen un conjunto de flautistas.
Si amenaza una helada, las flautas sern pinkillu (un instrumento de caa); si amenaza
una lluvia sern 'tarqa' (un instrumento de madera). Una vez que se ha establecido la
fecha, se pasa la voz. Se hacen grandes esfuerzos para congregar a muchachas solteras
cuyas edades flucten entre los 18 y 25 aos.
El da establecido, entre las diez de la noche hasta las diez y media, el que est encargado
de la fogata, se dirige al sitio donde se acostumbra llevar a cabo este baile (generalmente
un campo, no cultivado lejos de cualquier casa) y prende la fogata. Al ver las primeras
llamas, comienzan a llegar los jvenes, con sus respectivos tambores o flautas. En este
momento comienzan a entonarse las canciones. No pasa mucho tiempo antes de que se
apague el fuego, ya que es muy difcil encontrar lea u otro combustible. Entre las luces
de las brasas comienzan a llegar las jvenes, la mayora acompaada por un chapern
hermanas o hermanos menores, primos, amigos o vecinos-. En una zona de Irpa Chico, la
madre hace de chapern. En otra zona, el director de la escuela es quien asume esa
responsabilidad. En Achica Arriba, una comunidad vecina, el jefe zonal es quien dirige
esta actividad.
Los padres permitirn o prohibirn la asistencia de sus hijas teniendo en cuenta el tipo de
chaperonaje y la conducta de los jvenes en los bailes anteriores. Algunos padres temen
que sus hijas sean acosadas sexualmente en el camino de regreso y que resulten
embarazadas. Otros prohiben la asistencia de sus hijas por miedo a que al da siguiente se
queden dormidas mientras cuidan el ganado y se pierda as parte del rebao. Pese a la
fuerte resistencia que oponen sus padres, algunas muchachas se las arreglan para asistir
al q'achwa aunque sea ocasionalmente. Los padres de una muchacha que se escap para
asistir al baile cuando stos estaban durmiendo, se dieron cuenta y la castigaron con una
caa y la encerraron bajo llave por todas las siguientes noches. Cuando se celebraban
fiestas en la comunidad se le encerraba por das enteros.
Una vez hecho un balance entre jvenes y muchachas se da inicio a una serie de waynos,
esto alrededor de la medianoche. El primer conjunto toca siete u ocho de estas piezas y
luego es reemplazado por otro grupo dejndoles as oportunidad para que bailen. Cada
joven busca su pareja entre las muchachas que invit; si es que no invit a ninguna, elegir
su pareja dentro del grupo de muchachas. Puede ocurrir algn cambio de parejas, pero
por lo general stas se mantienen durante toda la noche. Un wayno sigue a otro, y, en los
momentos de descanso, las jvenes les invitan a sus parejas ch'uu, papas, carne seca,
pan, o algo especial, como frutas, peras, tradas a la comunidad desde las lejanas yungas.
A eso de las cuatro de la maana, los danzantes escuchan con mucho cuidado el tawpi
wallpa aru, el segundo canto del gallo. Este seala propiamente el inicio del q'achwa. Los
danzantes se alejan del lugar dnde bailan el wayno (generalmente un pequeo
promontorio) y se reagrupan en una planicie cercana. Luego se separan en dos grupos,
los cuales estarn divididos lo ms exactamente posible de acuerdo al nmero y al sexo.
Se elige un joven como gua para cada grupo, que tendr como primer trabajo alinear a
sus compaeros en una forma oval con los hombres de un lado y las mujeres del otro. A
una seal emitida por los guas las muchachas comienzan a cantar canciones del q'achwa,
canciones de enamoramiento. Los jvenes de cada grupo se toman de las manos. Las
formaciones luego van rotando una hacia la otra, dando lugar mientras se juntan a una
especie de paseo entre las parejas.
Luego de obtenerse varias de estas figuras, se cambia la msica y se da inicio a una nueva
formacin: el qullqi arku. Los hombres se alinean en una larga fila y, con los brazos en
alto y las manos juntas, forman arcos. Las mujeres tomndose tambin de las manos
pasan entre los arcos formados por los hombres, y, al llegar al final, comienzan a ocupar
el lugar que ellos dejan para pasar como lo hicieron las mujeres.
Seguidamente cambia la msica y se da inicio a un tercer baile: el willasirina una especie
de alemanda. Sigue un cuarto qachwa: el wawa waynitu. Acompaados por msica y
poemas que llevan este mismo nombre, las parejas se turnan para ejecutar una triloga de
danzas, mientras que el resto, alinendose los hombres por un lado y las mujeres de otro,
se mantiene como observador. De dos en dos, los hombres se van acercando al centro de
la pista de baile y comienza el remate de la mujer que quieren. Este toma la forma del
remate de una mula. 'Vndame su mula', dice uno de los hombres. 'Cuanto pide por ella?',
dice el otro. Las mujeres ponen un precio. 'Muy caro', dice el hombre, baja el precio'. As
contina el remate hasta que se llega a un acuerdo "para la compra de dos 'mulas' una
para cada uno de los hombres En este momento ambos hombres dicen; 'Vamos a
montar nuestras mulas'. Desde sus filas, las mujeres que han sido congregadas, comienzan
a cantar un wayno, los hombres toman a sus dos 'mulas' de las manos y los cuatro
comienzan a bailar alrededor del espacio que divide a los hombres de las mujeres. Luego
del baile los hombres dicen: 'Tomemos algo de licor y chacchemos coca'. Esta es una
simple pretensin, el alcohol no es nada sino una botella de agua y la coca un poco de
ch'uu. Mientras que los hombres juegan esta broma, las mujeres se escapan y son
escondidas por sus amigas. Dnde est mi mula?, gritan los hombres y comienzan a
acusarse uno al otro de haberse escapado con ellas. 'Se me ha perdido mi mula', y
dirigindose al grupo de mujeres: 'Han visto Uds. mi mula?'. Al no recibir respuesta,
anuncian que consultarn al 'yatiri' o adivino. Esta tambin es una broma ya que el 'yatiri'
es un muchacho de su misma edad, que se presta a la broma. Efectivamente, se le consulta.
Hace como que lee en las hojas de coca. Los dos muchachos regresan, encuentran a sus
antiguas parejas y luego de bailar una nueva pieza, las fuerzan a que lleven una carga
ficticia hasta un cerro sagrado o apachita. En este lugar se separan, los hombres ocupan
nuevamente su lugar, lo mismo que las mujeres en el lugar que les corresponde de cada
lado de la pista de baile y otros dos hombres se acercan al centro para comenzar
nuevamente el juego.
Alrededor de las seis de la maana, hora que canta por primera vez el gallo, primira
wallpa aru, todos han tenido su turno y tanto hombres como mujeres toman el camino de
regreso a sus hogares. Salvo el caso de muchachas que estuvieran desesperadas por
encontrar una pareja, stas regresaran a sus casas en grupos de dos o tres. Aquellas que
ya tienen planes de matrimonio, podrn regresar a sus casas acompaadas de los
pretendientes.
Los ancianos recuerdan como, cuando ellos eran jvenes, los padres decidan los
matrimonios. Actualmente slo una pequea parte de los jvenes aceptan estos arreglos
matrimoniales. Esto sucede generalmente cuando se casa una joven de una familia
influyente, la cual da mayor importancia al status econmico de la familia del muchacho
y a los privilegios que tendr luego de que se lleve a cabo el matrimonio.
La mayora de los compromisos son productos de la decisin de los mismos jvenes.
Estos compromisos comienzan con lo que es conocido como el 'rapto de la novia'. Dado
que este rapto cuenta con el consentimiento pleno de la muchacha, y es algo a lo que ella
misma obliga, este acto muy difcilmente puede llamarse rapto. La pareja se conoce en
los campos, camino a los mercados, en las fiestas y durante el baile del qachwa. Luego
de dos meses a un ao de encuentros, la joven podr seguir una tarde al muchacho hasta
su casa. En ciertos casos el podr pedirle que lo siga; mientras que en otras oportunidades,
el joven, temeroso de las consecuencias, la disuadir para que no lo haga. Si los dos han
tenido relaciones sexuales y especialmente si la joven est embarazada, ella podr insistir.
Existen ciertas historias que cuentan que algunas jvenes luego de ser rechazadas
violentamente cinco o seis veces por sus novios y sus familias, persisten en el intento de
ser raptadas.
Cuando la joven sigue al muchacho hasta su casa, ste, generalmente, tiene vergenza de
que lo encuentren en esta situacin. Por lo general los dos llegan a la casa del joven al
caer la noche y l esconde a la muchacha en el corral de las ovejas, o detrs de una pared,
y no dice nada a nadie salvo a sus hermanas. Sus padres no se enteran de nada hasta la
hora de la cena, alrededor de las 9.30 10.00 p.m., cuando una de las hermanas llama a
la madre a un costado y le pide que se lo diga a su padre. El muchacho teme la ira de su
padre; aunque la madre interceda, el padre puede estar tan encolerizado que puede llegar
a azotarlos. Por lo menos los forzar a que se arrodillen delante de l y le pidan perdn.
Por qu has venido?, le preguntar a la muchacha. Qu es lo que pretendes? Hace
cunto tiempo que conoces a mi hijo? Hasta dnde han llegado Uds. dos?'. Si la
muchacha proviene de una familia pobre o de poco prestigio, se pondr muy furioso. Ella
ser vista como una simple escaladora social que a propsito y maliciosamente ha
inducido al hijo a una situacin embarazosa. Ante tales acusaciones la muchacha se
echar a llorar y tmidamente contestar que la nica razn que ha tenido para llegar a esa
casa es por servir al muchacho o a su familia.
Aunque la joven fuera de una situacin econmica y social aceptable, los padres de l se
mostrarn temerosos de la forma que los padres de ella juzguen la situacin. Para evitarse
cualquier problema, insistirn en que ella sea tratada como una invitada y que pase la
noche en una habitacin que no sea la del hijo. Se harn esfuerzos especiales para que los
vecinos no se enteren de lo sucedido. Se mantendr escondida a la muchacha hasta que
sus padres tomen una decisin al respecto. Se asegurarn de que los padres de la joven se
enteren de lo sucedido aquella noche, antes de que comiencen los chismes.
El padre del joven, a eso de las 5:00 a.m. se dirigir a la casa de los padres de la muchacha,
los despertar y les contar lo sucedido. La respuesta que obtienen no siempre es la misma
aunque -en principio ser siempre ms negativa, que positiva. Una mujer de mediana
edad, que vivi felizmente casada por mucho tiempo, nos relata su experiencia:
Mi novio y yo nos conocamos haca mucho tiempo porque ambos crecimos en la
misma zona Caaviri. Comenzamos a cortejar mientras que yo pastaba ovejas.
Pasado un mes, por mi propia voluntad, dej mi casa y me encontr con mi
pretendiente. De ah nos dirigimos a su casa a eso de las diez de la noche. A la
maana siguiente, la madre de mi pretendiente fue a casa de mis padres, a decirles
que su hijo me haba llevado la noche anterior a su casa, y que si ellos deseaban se
 podran hacer planes para el matrimonio. Mi madre estaba muy furiosa. Vino para
llevarme a casa y cuando cruzaba el patio de la entrada mi pretendiente se arrodill
y le pidi perdn: 'Perdneme, seora; porque he pecado de pensamiento y palabra
al traer aqu a su hija'. Mi madre fue inflexible. No slo se neg a perdonarlo, sino
que volte hacia m y dijo: 'Ya que te has perdido, de ahora en adelante mi casa no
es la tuya. No vengas a implorarme misericordia'. Yo no saba qu hacer. Mis padres
no me dejaban volver a casa, no hacan planes para mi matrimonio. Mi pretendiente
y yo -les rogamos a sus padres que fueran donde los mos, llevndoles de regalo
alcohol y coca. Tuvieron que acercarse a mi casa tres veces antes de que mis padres
aceptasen.
Es frecuente que los padres de las jvenes las fuercen a volver a sus casas, donde las
obligan a comer solas, las encierran por las noches, y, generalmente, hacen de sus vidas
un sufrimiento, ya que se niegan a hablar con ellas, salvo para darles rdenes. En estas
condiciones son comprensibles los repetidos intentos por parte de las jvenes de unirse
con sus pretendientes. En estos casos puede tener lugar una reconciliacin superficial, a
pesar de que las hostilidades se mantengan latentes y que el matrimonio no tienda a ser
algo muy apacible.
Se puede esperar un cierto grado de enemistades el cual a su vez puede ser ritualizado.
Las observaciones de Bouroncle Carren nos indican que esta experiencia no es
infrecuente en las mujeres:
Debemos entenderlo (servinacuy) como la unin consensual de una pareja que
comienza a vivir junta al margen de las ceremonias... Es de buen tono que la mano
de la pretendida sea solicitada por tres veces; en las dos primeras peticiones se
rechaza a los solicitantes y en la tercera se acepta su peticin. Si el rechazo persiste
y hay entendimiento entre los novios l la rapta o ella se fuga a la casa de su suegro;
posteriormente los padres del novio van a pedir disculpas y queda concertada la
unin. Cuando el rechazo no es seguido por la unin de los amantes, se producen
reyertas y enconos entre las familias (1964).
Para que la pareja pueda llegar a casarse, los padres de ambos deben llegar a un acuerdo
sobre la fecha en que se celebrar el doble compromiso -sart'a o subida e irpaqa o
bajada. Una vez establecida la fecha, los padres del novio tienen que preparar comida,
bebidas y regalos y deben, adems de contratar los servicios de una banda de msicos o
a un grupo de msicos que toque el tarqa. Debern llevar grandes cantidades de ch'uu y
tambin debern preparar potajes deliciosos, como pan, macarrones con pimientos rojos,
arroz y guisado de chancho. Para cada uno de los padres se deber separar una pierna de
cordero y para cada uno de los miembros de la familia extensa de la novia se reservarn
cortes especiales de cordero. Abundante coca y licor ser el complemento del men. (4)

(4)A pesar de que no han sido descritos en detalle, varios autores hacen alusin a las ceremonias de los esponsales.
Bourricaud tiene una de las referencias ms detalladas (1967). "El servinacuy no es de ningn modo una unin libre.
Luego de que el joven consulta con sus padres, solicita a la familia de la muchacha. El, su padre y sus amigos le llevan
regalos a la familia de la muchacha (alcohol, coca). Si estos ltimos aceptan los regalos, significa que lo proposicin
del joven ha sido aceptada.
 LA EXPERIENCIA DE TAQUILE, TURISMO EN UNA
ISLA DEL LAGO TITICACA
JHON ARAPA VILLANUEVA

El presente artculo busca destacar la importancia que tiene la segunda actividad

econmica ms importante del pas (el turismo), en la isla de Taquile, una comunidad
dedicada no solo a la agricultura y ganadera, como muchas otras comunidades andinas,
sino tambin al turismo. La actividad turstica en general tiene una importancia creciente
en la isla al punto que se ha convertido en una de sus principales actividades econmicas,
habiendo recibido en el ao 2002, 46,569 turistas de los cuales ms del 80% fueron
extranjeros.

Esta magnitud en la afluencia turstica est provocando visibles cambios en los niveles
de calidad de vida del poblador. El principal atractivo turstico de la isla son sus recursos
culturales como la organizacin social, costumbres e incluso el trabajo textil el cual ha
llamado la atencin de los visitantes que compran los finos tejidos taquileos. Esta
comunidad quechua fue declarada en el ao 2005 por la UNESCO como Obra Maestra
del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad. Este reconocimiento se logr gracias
a que en el 2004 los taquileos asesorados por el INC prepararon el expediente para
justificar la candidatura de su arte textil como patrimonio. En un estudio realizado por el
PNUD sobre Taquile, se present el siguiente cuadro que muestra la evolucin del
crecimiento turstico desde el ao 1987 hasta el 2002. En la actualidad segn los datos
proporcionados por la Capitania del muelle de Puno, el nmero de tursitas que arriban a
la isla es cada ao mayor.

CUADRO N. 1
TURISTAS QUE VISITARON TAQUILE (1987 2002)

AOS TURISTAS
1987 4,200
1988 4,500
1989 4,300
1990 4,900
1991 3,550
1992 8,823
1993 7,907
1994 10,639
1995 24,293
1996 18,321
1997 28,076
1998 19,763
1999 26,488
2001 51,871
2002 46,569
Fuente: Capitana del Puerto de Puno - 2003
 Como puede verse en el cuadro anterior el turismo es una actividad importante en la
comunidad, siendo esta experiencia digna de emular en otras comunidades, por cuanto el
turismo beneficia a la comunidad en su conjunto, mejorando as la calidad de vida de su
poblacin. Asimismo la poblacin de la isla llego aproximadamente a 2000 habitantes (500
familias) en el ao 2009 segn datos obtenidos de un estudio realizado por el INC, titulado
Tejemos nuestra vida.

El medio Geogrfico: La comunidad de Taquile se halla ubicada casi en medio del Lago
de los Incas, el Titicaca, el cual es el ms extenso del territorio peruano, cuya forma es
la de un felino saltando sobre su presa. La parte que representa el cuerpo del felino
(puma), corresponde al lago mayor, llamado durante la colonia Lago Chucuito, la parte
de la cola es la baha de Puno, en tanto que la cabeza, patas delanteras y parte importante
de la presa (vizcacha), constituyen el lago menor, conocido como Huiaimarca, dentro
del territorio boliviano.

La palabra Titicaca, significa en quechua lago de plomo o roca de plomo, y en aymara

equivale a lago del puma o roca de puma. Este ltimo significado sorprende a muchos, ya
que los aymaras, desde tiempos muy antiguos llamaban as a su lago, y es que en la
actualidad se sabe que el lago tiene forma de puma vista desde el espacio. Taquile es una
de las 36 islas del Titicaca y est a 3 horas aproximadamente desde el muelle de la ciudad
de Puno, utilizando para ello lanchas impulsadas a motor.

Alberto Parodi, en su estudio titulado: El Lago Titicaca, menciona los siguientes

datos:

Superficie 8 200 Km2

Profundidad Mxima 280 metros

Contorno 1 141 Kilmetros

Altitud Promedio 3 809. 50 metros

Mayor largo 186 Kilmetros

Ancho mximo 60 Kilmetros

La cuenca del Titicaca, recibe las aguas de cinco ros mayores y unos veinte menores,
as como de muchos riachuelos. Sus afluentes mayores son: el Ramis, Ilave, Coata,
Huancan y Suches. Asimismo en el lago se hallan distribuidas ms de treinta islas,
como La isla del Sol, de la Luna, de Soto, Amantani, Taquile, entre otras.

La importancia del Titicaca, como termorregulador del clima, ha permitido el

desarrollo de una agricultura variada en los alrededores, pues mantiene la temperatura,
bajo ciertos lmites tolerables para el cultivo de plantas que a esa altitud sera
imposible su produccin. Los principales cultivos en Taquile son las papas, habas,
maz, entre otros. Este espejo de agua, es compartido entre los territorios de Per y
Bolivia, correspondindoles 4 700 Km2 y 3 500 Km2 respectivamente.
El Titicaca, alberga una variada cantidad de especies de flora y fauna lacustre,
destacando entre las plantas la totora (Schoenoplectus tatora), que pertenece a la
familia de las ciparceas, alcanza una altura de dos a tres metros encima del nivel del
agua. Para cortarla los campesinos utilizan una especie de hoz amarrada a un palo,
que es sumergido a 1.50 metros de profundidad, para conseguir los brotes tiernos.

Los peces son un recurso importante del Titicaca. Se han descubierto 25 especies de peces
nativos de los gneros Trichomycterus y Orestias; adems de 2 especies introducidas, la
trucha arco iris (Onchorrynchus mickis) y el pejerrey argentino (Basilichtis bonariensis).
Entre los peces nativos, son comunes el carachi negro (Orestias agassii), el carachi amarillo
(Orestias luteus), el bagre llamado tambin mauri (Trichomyctereus dispar), el ispi
(Orestias ispi) que es el ms pequeo de los peces del Titicaca, la boga (Orestias
pentlandii) que actualmente se halla al borde de su extincin.

Respecto de las especies introducidas, la trucha fue llevada al Altiplano en 1941,

procedente de Estados Unidos y Chile. La trucha es un pez depredador de gran tamao que
desplazo al depredador nativo del Titicaca por competencia. Actualmente el humanto
(Orestias cuvieri), que fue el depredador nativo del Titicaca ha desaparecido. Por otro lado,
el pejerrey argentino fue liberado en 1946 en el lago Poop, remontando las aguas del ro
Desaguadero hasta llegar al Titicaca. Su presencia en el Titicaca se registr en 1955. Tanto
la trucha como el pejerrey son muy utilizados en los restaurantes de Taquile, para su venta
a los turistas.

Este lago, es un medio en el que residen muchas poblaciones, siendo una de ellas, los
Uros, conocidos tambin como uros-puquinas, que segn muchos estudiosos son uno
de los grupos ms antiguos del Collasuyo, aunque actualmente ya no existen, al haber
sido absorbidos por los aymaras. La palabra uru deriva del vocablo uri, que en aymara
significa bravo o indmito. Su idioma original fue el puquina. Los uros fueron
pescadores que vivan antiguamente en la laguna de Chucuito y en las orillas del ro
Desaguadero, dedicndose slo a la pesca; sus viviendas eran chozas hechas con
totora. Este pueblo fue conquistado por los Pacajes de la provincia de Chucuito,
teniendo que abandonar sus antiguas viviendas en el agua, para aprender a trabajar la
tierra con los aymaras.

Las islas de totora de los uros estn ubicadas en el lado este de la ciudad de Puno, al
lado del rio subacutico Willi que recorre por una margen de la isla Esteves. Las
viviendas se hallan asentadas sobre capas de totora llamadas killis. Su alimentacin
se basa en peces como el carachi, suche, mauri, ispi, trucha, pejerrey e incluso ranas.
Asimismo consumen aves como las chocas, patos, tikichos, mijis, etc. Es tambin
parte importante de su dieta el consumo de totora, ya sea la raz (saka) o brotes tiernos
(chullu).

El lago Titicaca (puma de piedra), es el lago navegable ms alto del planeta; constituye
un medio, al que se han adaptado no solo muchas especies de plantas y animales, sino
tambin muchas poblaciones como los uros y los taquileos. Ambas poblaciones son
en la actualidad los atractivos tursticos ms visitados del lago y son incluidos en la
mayora de los paquetes tursticos que se ofertan en la zona.
La isla de Taquile est ubicada a 36 km. de la ciudad de Puno, en direccin noreste.
Taquile tiene la categora de Centro Poblado segn el I.N.E.I. Pertenece al distrito de
Amantani, de la provincia y departamento de Puno.

Su localizacin geogrfica exacta es como sigue:

15 39 40 de Latitud sur
69 15 37 de Longitud oeste

Ocupa una superficie de 9,28 Km2, teniendo 5,8 Km. de largo por 1,6 Km. de ancho.
Su punto ms bajo vara de acuerdo al nivel del agua del Lago Titicaca y su punto ms
alto llega a los 4000 m.s.n.m. (Cerro Musolina), lo que equivale a 240 metros desde
el nivel del agua hasta su cima.

Taquile es una comunidad campesina, reconocida oficialmente por el Ministerio de

Agricultura, con 543 hectreas, mediante resolucin Nro. 0062-90UNA XXI-
PUNO/DRN del 19 de marzo de 1990. Para llegar a la isla se tiene que navegar en
lanchas impulsadas a motor, que realizan la excursin en 3 horas desde el muelle de
Puno. Al acercarse a la isla esta aparece como un promontorio rocoso cuya cima se
eleva a unos 240 metros sobre las aguas del lago. Sus pronunciados desniveles
explican la presencia de andenes en todo el territorio, que permiten el desarrollo de
una agricultura tradicional.

Taquile se encuentra en la regin Suni o Jalca (3500-4100 m.s.n.m.) por lo que su clima
es templado fro. Debido a su elevacin y a los vientos locales, el aire es muy transparente,
de color azul intenso. Es necesario destacar que el Titicaca acta como un gran termo-
regulador, pues durante el da captura la radiacin solar y durante la noche esta es disipada
lentamente, permitiendo una agricultura variada. La isla est dividida en 2 mitades: hanaq
laru (el lado de arriba) y uray laru (el lado de abajo) y cada una de estas mitades a su vez
se subdivide en tres suyos o sectores: Lakayano, Estancia, Chuopampa, Kollino,
Huayllano y Kollata. Esta divisin en suyos permite la planificacin del trabajo agrcola a
travs de la rotacin de cultivos y descanso de la tierra.

GRAFICO 1
Turismo en la Comunidad:
Los habitantes de Taquile poseen una cultura muy singular expresada en tradiciones, identidad
cultural y costumbres, que unido a su relativo aislamiento (36 km. del muelle de Puno) la han
convertido en un importante atractivo, sobre todo para el turismo receptivo. Esta creciente
llegada de turistas nacionales y extranjeros a la isla a partir de finales de la dcada del 70, ha
producido cambios en el tipo de actividades econmicas de la poblacin, dedicndose a
nuevas formas de trabajo, como la prestacin de servicios de hospedaje, alimentacin y
transporte lacustre, adems de una intensificacin de la actividad artesanal para la venta a los
turistas. Es precisamente el tejido un recurso turstico importante que ms adelante se
describir brevemente. Asimismo toda la poblacin de Taquile son buenos tejedores al punto
que los que no son muy hbiles en el trabajo del tejido son llamados Muruqu maki que
significa mano redonda o persona que no sirve para nada.

La poblacin de Taquile debido al turismo ha logrado mejorar sus ingresos y condiciones

de vida. Aseguran que gracias a ello son conocidos a nivel mundial como Destino
Turstico, por ser un pueblo muy tradicional con valores y costumbres que los turistas
quieren conocer. Walter Tapia Bueno al referirse en uno de sus trabajos a Taquile seal:
Visitar Taquile es como penetrar en un gigantesco museo viviente, donde adems de
gozar con la variedad del panorama, todo cobra dinamismo sobrenatural.

Gracias a la afluencia del turismo receptivo e interno, los taquileos pueden vender sus
tejidos, alquilar habitaciones y brindar alimentacin. Los productos obtenidos del trabajo
agrcola y de la pesca se han visto favorecidos por el precio que se paga por ellos en los
restaurantes.

En Taquile existen 6 suyos, donde en funcin al calendario agrcola, se usa el espacio

racionalmente y se determinan los cultivos a sembrarse, stas decisiones se cumplen
estrictamente, mostrando que la cosmovisin andina mantiene un fuerte respeto por la
Pachamama; idea bsica de una verdadera valoracin por la naturaleza y por un desarrollo
sostenible. Los encargados del control y funcionamiento de este calendario son los 2
Campos alcaldes y los 6 Campos que representan a cada Suyo. Estas autoridades de origen
secular cumplen un rol de complementariedad en sus funciones con las autoridades
modernas, como son el alcalde y los regidores.

El Teniente Gobernador, es la autoridad que representa al gobierno central y su funcin

principal es hacer gestiones para las obras pblicas, en las que juega un papel importante
la minka. El jilakata o varayoc garantiza la presencia de todos los comuneros de cada
sector. La organizacin de los isleos, as como, los valores de reciprocidad, laboriosidad,
veracidad y honestidad que los distinguen, constituyen el capital social ms importante
dentro de las potencialidades humanas. En su interior guardan rezagos de un pasado
netamente andino, que combinados con la belleza paisajstica de la isla, colocan a Taquile
en una posicin todava privilegiada, con ventajas comparativas y competitivas frente a
otras alternativas, lo que explica en la actualidad su xito como producto turstico.

En sus inicios, la comunidad utilizaba la balsa de totora como medio de transporte. Los
viajes demandaban das y a veces semanas; en algunos casos haciendo escalas. La
comunidad tena una forma de vida tradicional donde la artesana constituy el sustento de
muchas familias. Las madres de familia ofrecan en las ciudades de Puno, Ilave, Acora y
otras regiones sus tejidos, contribuyendo, as con los gastos del hogar. Otros se dedicaban
al tallado de las piedras, no solamente para la venta, sino tambin para uso personal; por
ejemplo, elaboraban las cconas y las kutanas.

En este periodo, la poblacin de Taquile no era muy numerosa y el dinero no significaba

mucho, debido fundamentalmente a su actividad agrcola de autoconsumo y al sistema de
trueque que se practicaba para conseguir otros productos. La vestimenta la hacan ellos
mismos con lana de sus ovinos. Mucha gente no tena buena ropa y, la mejor que tenan
slo era para fiestas patronales o comunales y compromisos sociales.

Taquile posee una economa de subsistencia, siendo la agricultura una de sus actividades
ms importantes. Dada las caractersticas climticas del altiplano y la escasa disponibilidad
de agua, slo se tiene una cosecha al ao. La ganadera especialmente de vacunos le
permite a la poblacin el arado de sus terrenos de cultivo. La pesca es tambin importante
ya que los recursos obtenidos del Titicaca no slo son para el consumo familiar sino
tambin para la venta en los restaurantes (especialmente la trucha).

La finura de los tejidos de Taquile ha tenido y tiene la posibilidad de abrirse al exterior

para la promocin de su identidad cultural, conjuntamente con sus potencialidades
naturales. Esta mezcla ha determinado algunos cambios en la organizacin de la
Comunidad y en el balance de los ingresos que se perciben. La comunidad se vio en la
necesidad de desarrollar los medios necesarios para las nuevas exigencias de sus visitantes,
creando un sistema comercial que se tradujo en transporte lacustre, hospedaje,
alimentacin y venta de artesanas.

El turismo en Taquile tuvo dos fases, el turismo inicial que se desarroll desde 1975 hasta
mediados de los 80 y el turismo intensivo que viene desde finales de los 80 hasta la
actualidad.

En la fase inicial se practicaba la equidad, se controlaban las viviendas que eran usadas
como alojamiento por turnos; esto inclua la atencin de los alimentos, sin importar la
distancia o ubicacin de stas. Para el transporte se asociaban varias personas, en algunos
casos llegaron hasta ms de 40 socios, que podan solventar los gastos en la construccin
de lanchas, en el mantenimiento del motor y otros. Es as, que a inicios de los 90 haba 10
lanchas que tenan entre 12 a 54 socios cada una. El manejo de las embarcaciones inciales
ha cambiado por influencia de factores externos: hbitos adquiridos en las urbes y por el
propio turismo.

El flujo de turistas en la isla se ha incrementado paulatinamente. En el segundo quinquenio

de la dcada de los ochenta, en un ao no llegaban a 5,000 los visitantes nacionales y
extranjeros; mientras que en los aos 2001 y 2002, el crecimiento ha sido elevado,
registrndose un promedio de turistas cercanos a 50,000 visitantes por ao. De ellos slo
el 15% son peruanos y el 85% son extranjeros.

La artesana textil es muy importante, a sta se dedican mujeres, hombres y nios. Se

estima que en promedio la poblacin islea dedica la tercera parte de su jornada mensual
de trabajo a esta actividad. Las utilidades percibidas por los artesanos varan entre S/. 30.00
a S/. 50.00 promedio semanal. Esta actividad beneficia a la mayora de las familias. Este
negocio se realiza en Taquile a travs de 3 tiendas artesanales comunales que funcionan
como acopiadoras de tejidos. Cada familia entrega su produccin artesanal y recibe a
cambio el dinero por las prendas vendidas semanalmente.

Hoy Taquile, cuenta con unas 40 lanchas para la pesca, de especies como el carachi, el
ispi, la trucha y el pejerrey. Se puede pescar desde 1 kilo hasta 10 kilos por jornada,
pudiendo obtener ingresos que van de S/, 20.00 a S/. 30.00 por cada salida de pesca. La
trucha y el pejerrey abastecen a los restaurantes a S/. 6.00 soles el kilo (precio en
noviembre del 2004).

Si bien, los beneficios econmicos provenientes del turismo, han favorecido ms a ciertos
sectores, como aquellos que administran los restaurantes; tambin ha beneficiado al
conjunto en trminos de una mejor alimentacin, mejor vestido, utilizacin de paneles
solares, adquisicin de artefactos elctricos, mayores posibilidades de educacin, entre
otros. En el ao 1998, los rubros ms sustantivos que indican mejoras de los taquileos
fueron la compra de electrodomsticos, de mquinas de coser, educacin para sus hijos
(tiles escolares) y mejoramiento de sus casas.

Organizacin Comunal y su Participacin en la Economa

La organizacin comunal ha sido la base de la vida de los taquileos. En un estudio sobre

Taquile publicado por Jose Matos Mar en el ao 1957, se manifiesta: ...hay un respeto
a sus autoridades tradicionales que son elegidos libremente por todos ellos, en los
trabajos cooperativos que realizan para dotarse de servicios bsicos, en sus fiestas y
cargos religiosos donde la ayuda mutua funciona normalmente. Claramente se percibe
una base tradicional, un espritu colectivista, que es el denominador comn de todas sus
actividades lo que se manifiesta aun en sus sistemas y actos individuales. Estos valores,
no se han destruido pero se vienen acondicionando con la incorporacin del turismo en su
vida cotidiana. As por ejemplo, se han construido habitaciones para alojamientos y
restaurantes a travs del ayni (carcter familiar), as como el mejoramiento de caminos,
reconstruccin de andenes y otros con la minka (comunal).

An, cuando los hacendados eran dueos de la isla, los lugareos vivan en comunidad, en
donde sus autoridades tradicionales cumplan un papel importante. Aceptar los cargos era
y an es, una obligacin al servicio de la comunidad. Para la mejor comprensin de la
organizacin comunal hemos diferenciado dos niveles de organizacin. La primera ligada
a la economa tradicional sustentada en la agricultura y la crianza a escalas pequeas y la
segunda relacionada a la actividad turstica. Respecto a la primera sigue siendo la base
para la subsistencia familiar y donde las autoridades tradicionales cumplen un papel muy
importante tomando como base la divisin territorial de 6 suyos, cada uno de los cuales,
es representado por los Campos Alcaldes y los Campos, con el objetivo fundamental de
rotacin de cultivos.

Actualmente la ganadera es de libre crianza. Por otro lado, la pesca adems de abastecer
a la poblacin de Taquile, en la actualidad se ha convertido en un medio comercial para
satisfacer la demanda de los restaurantes, donde el pejerrey o la trucha frita son los platos
tpicos. Los pescadores de la isla estn organizados en una asociacin.

Por otro lado, su organizacin para fines tursticos tiene sus propias particularidades,
teniendo como objetivo la mxima igualdad posible en el acceso a sus beneficios. En tal
sentido, se cre inicialmente una tienda artesanal y un restaurante, ambos comunales, que
son administrados por turnos rotativos. Participan en ese emprendimiento 348 familias o
jefes de familia inscritos en la Asociacin de Artesanos. Las ganancias de las tiendas
artesanales son de acuerdo a las prendas vendidas. Cada comunero tiene un nmero que
sirve para identificar las prendas que teji, recibiendo el dinero correspondiente por su
venta.
El transporte lacustre, es uno de los servicios que se inici y se ha desarrollado con la
administracin de los mismos comuneros. Es muy importante aclarar que los isleos
crearon una tcnica eficaz para construir lanchas a motor, siendo evidencia de esto que
muchas islas y pennsulas aledaas adquieren embarcaciones de Taquile. Sin embargo, las
empresas de transporte lacustre en la actualidad tienen como socios a propietarios de
lanchas individuales. Existen en Taquile tres empresas: Tres de Mayo, Lacustre de
Taquile y San Santiago, con 18 lanchas al servicio del turismo y de la comunidad. En
el caso de los servicios de alojamiento de las familias que viven alejadas del centro
poblado, como Kollata Pampa Suyo, Huayllano Suyo y Kollino Suyo, ellas ceden su cupo
de alojamiento a un familiar o compadre que tiene habitaciones en el centro del pueblo, a
cambio de las utilidades que generan el consumo de alimentos de los turistas, recibiendo
slo el valor de alojamiento, creando de esa manera un mecanismo de compensacin y
reciprocidad.

Tejido y Cultura

Los taquileos actualmente, se encuentran muy bien organizados para la venta de sus
tejidos a los turistas. Existen tres tiendas comunales, en las cuales los jefes de familia dejan
sus tejidos. Ellos producen chalecos, chuspas (bolsas para guardar la coca), camisas,
chumpis, chullos, y otros. Los jefes de familia pueden dejar sus tejidos hasta en las tres
tiendas sin que esto sea mal visto. Para la atencin de la tienda comunal de tejidos, ellos
deben de turnarse, cinco taquileos por semana.

Por la venta de cada artculo que se realiza en la tienda comunal, el dueo del artculo
vendido debe dejar el 2% de valor. Este dinero se convierte en fondo que se invertir en el
mantenimiento del saln y gastos de representacin cuando viajan a la ciudad de Puno a
las ferias artesanales o cuando tienen que realizar alguna actividad que demande algn
gasto econmico.

En Taquile existe una divisin del trabajo para el tejido. Aunque, ambos sexos hilan y
tejen, existe una especializacin y complementariedad en el tejido de las piezas textiles.
Para el trabajo textil, los taquileos, hacen uso de los palitos de tejer y telares introducidos
por los espaoles (Balleta Awana), que se encuentran dentro de la casa, en un cuarto
especial para ello (Ver Grfico 2).

GRAFICO 2

Fuente: Taquile y sus Tejidos, Rita Prochaska

Los antiguos taquileos usaban en la cabeza decenas de trenzas delgadas (simpa) que los
hacan ver imponentes. Los conocimientos del tejido se ensean a los hijos desde muy
temprana edad, entre los 5 y los 7 aos. La primera prenda que aprenden a tejer los varones
es un chullo con orejeras de un solo color. Posteriormente aprenden la tcnica de obtener
figuras y combinaciones de colores. El aprendizaje termina cuando el varn es capaz de
tejer un chullo de uso diario que a su vez simboliza el estado civil de soltero. Una vez que
aprende a tejer un chullo diario se encuentra capacitado para tejer todos los dems chullos
como son el pintay chullo, chullo color e incas chullo.

Las mujeres se inician en el arte textil con el tejido de los tisnus (cintas) y posteriormente
aprendern a tejer los chumpis, lliclla de matrimonio, poncho de matrimonio, chalina entre
otros. Las taquileas, utilizan telares pre-hispnicos llamados Pampa Awana, que son
fijados en el suelo, en el patio de la casa (Ver Grfico 3). Los varones en edad adulta estn
encargados de tejer chullos.

Algunos nios y nias inician su aprendizaje con el kantido o torcido, que es un proceso
que sucede al hilado. El kantido consiste en hacer el hilo ms fuerte uniendo dos hebras de
hilo.

Actualmente es una costumbre en la isla que para que un hombre pueda casarse, primero
debe ser capaz de tejer su propio chullo. Los chullos, a su vez, sirven para indicar el estado
civil. Si el chullo es rojo y blanco (chullo diario), significa que es un chullo de hombre
soltero; si el chullo es totalmente rojo (pintay chullo), es un chullo para hombres casados.
Lamentablemente, esta costumbre est desapareciendo y muchos prefieren usar el chullo
de soltero, aun siendo casado; ya que segn ellos, el chullo rojo es ms trabajoso que el
rojo y blanco. Adems, el chullo rojo y blanco es ms bonito desde su punto de vista. Si
el chullo tiene cada hacia el lado derecho significa que esta persona se encuentra feliz;
por el contrario, si tiene la cada hacia el lado izquierdo est molesto. Por otro lado el
chullo que usan los nios recibe el nombre de incas chullo el cual es usado hasta los 5
aos. Igualmente, todos los hombres tienen que confeccionarse ellos mismos sus vestidos,
por lo que tienen, en su mayora una mquina de coser.

GRAFICO 3

Fuente: Taquile y sus Tejidos, Rita Prochaska

En el caso de los hombres su vestimenta usual es pantaln, chumpi, chuspa, chalina,

chaleco, almilla y ojotas. Cuando llueve utilizan poncho. Las mujeres estn encargadas de
tejer gorros, mantas, frazadas, su propia vestimenta y la ropa de los hijos menores. Las
mujeres como puede verse en el grafico 3 utilizan el telar horizontal llamado pampa awana
junto con la wichua que es un hueso de llama con el que se ajusta el tejido.

En la actualidad se empieza a notar la adopcin de mquinas de tejer. La mujer taquilea

se viste con varias polleras, hasta cinco polleras, chumpi, almilla, chuco generalmente
negro, que le cubre la cabeza a manera de sombrero; usa ojotas.

En realidad, la divisin del trabajo por gnero, para la realizacin del tejido, se determina
desde temprana edad, ya que la economa familiar tiene como eje vertebrador al tejido,
quedando en segundo plano la agricultura; diferencindose de otras comunidades de la
cuenca del Titicaca, que tienen como base econmica a la agricultura o ganadera. Es decir,
que el proceso de desarrollo de las habilidades de los integrantes de la comunidad de
Taquile gira alrededor del tejido. Desde la etapa ldica los nios taquileos, en sus juegos
usan los instrumentos del tejido (ruecas, lana, palitos de tejer de chilliwa, etc.). El
aprendizaje del arte de tejer, en ambos gneros, es metdico y sistemtico en el tiempo: de
lo fcil a lo difcil; y empieza a partir de los cinco aos de edad hasta los quince aos,
aproximadamente. Su produccin textil tiene diseos y es multicolor. En cuanto a los
colores usados el negro es el color representativo de la autoridad. Todos los domingos,
antes de la misa se puede observar esta particularidad.

Los tejidos sirven para transmitir conocimientos por ello la prenda ms expresiva e
importante es la faja o chumpi que tiene boca (simi), corazn (sonqo) y trenzas (simpa).
Las prendas de vestir en su conjunto transmiten algn mensaje. Veamos algunos ejemplos:
Los hombres que llevan una chuspa amarrada en la cintura anuncian que estn conviviendo
con una mujer; el uso del chullo color indica que quienes los usan ocupan algn cargo
importante; cuando las personas no tejen en pblico es porque un familiar o ser querido a
muerto y se debe dejar de tejer en pblico un mes debido a que el tejido representa la
alegra.

A continuacin se describen algunos de los diseos que a manera de ideogramas, los

taquileos utilizan para transmitir mensajes:

Un patito silvestre perdido en una chacra, signo de mal

presagio en la agricultura.

Pjaro nocturno ha llegado cerca de la casa, es preludio de

que alguien de la familia va morir.

De la textilera taquilea, el tejido ms estudiado y apreciado son los chumpis (fajas). El

uso del chumpi permite la proteccin de la espalda, ya que estn habituados a levantar y
llevar objetos muy pesados en la espalda.
M.S. Fini, en su libro An Introduction to the History of Peruvian Textiles, 1985, describe
detalladamente el Chumpi Calendario (Faja en la que se describe las actividades agrcolas
durante el ao). Cabe aclarar que en la poca pre-inka e inka, el ao se iniciaba el 21 de
Junio, por ser el mes con la noche ms larga en el Hemisferio Sur, pero a la llegada de los
espaoles se impuso el calendario Gregoriano, que ha influido en el Chumpi Calendario.
A continuacin se presenta los diseos del Chumpi Calendario y la traduccin del ingls
al castellano del estudio realizado por Fini:

Musuq Wata Qallariy Comienzo del Ao (Enero)

Este mes periodo, se relaciona con los cultivos ya establecidos y

est representado por un hexgono. Cada parte del hexgono,
representa un suyo. Los tres suyos del diagrama que tienen puntos
significan un cultivo diferente en desarrollo.

Tikkan Killa El mes de las Flores (Febrero)

Este periodo est representado por una seccin de suyo
escalonado ya barbechado y sobre ello aparecen banderas que
representan las flores que en esta poca aparecen en los cultivos
de papa, especialmente, vinculados a la fiesta de la Virgen de la
Candelaria. El pequeo pjaro es un canaca que significa ao
fro prximo.

Pachamama Killa Pagana Mes de Pago de la

Pachamama (Marzo)

El tercer periodo est representado por un pjaro grande

con sus cras. Un mayor nmero de cras significa que el
prximo ao ser de abundancia. Igualmente, se dice que
si las cras estn detrs de la madre, significa que la
cosecha esperada est retrasada.
 Chaqra Atipay Killa El mes para Cosechar los Frutos del
Trabajo (Abril)

El cuarto periodo est representado por tres plantas en flor: papa,

oca y habas. Si durante este periodo las plantas diseadas no
estn en flor se est prediciendo una helada. Las heladas y
granizadas son predecidas de acuerdo al patrn de
comportamiento de los pjaros. Si los pjaros son vistos sentados
sobre las flores y mirando hacia abajo, hacia la tierra, una mala
cosecha y hambruna se espera.

Hatun Kusikuy Waqaychay Killa El Grande y Alegre Mes para Guardar

(mayo)

El quinto periodo est representado por un smbolo similar al

del segundo periodo. En este mes se lleva a cabo la cosecha en
los campos y existe una gran algaraba durante el recojo de los
frutos de la tierra. Un altar de Rosas representa a la fiesta del
3er da de mayo, Fiesta de la Cruz. Todos los matrimonios
se llevan a cabo en esta fecha. La fiesta que celebra el
nacimiento de Taquile toma lugar en este periodo.

Kuskan Wata Kusikuy Alegra de Medio Ao (Junio)

El sexto periodo est representado por una casa -wasi- la cual
puede representar el final de la cosecha. El signo chuo (papa
deshidratada) a la derecha, representa a la fiesta del Inca del Inti
Raymi, del 24 de junio. Es en este periodo en el cual se hace el
chuo.

Hallpa Tihray Killa El Mes de Labrar la Tierra

(Julio)

Este periodo est representado por una casa altar -altar

wasi-, el que es similar al 2do y 5to periodo. De las
observaciones realizadas el signo altar representa casi
siempre alguna fiesta y en este caso probablemente a la
fiesta de Santiago de Taquile. Empieza la preparacin del
terreno agrcola.
Wata Qhawana Killa El Mes para Mirar el Ao
(Agosto)

Este periodo est representado por un pez suche. En este

periodo los comportamientos de los peces son usados para
predecir el ao siguiente. Si los huevos del suche son hallados
en aguas poco profundas, se espera un ao seco, pero si estos
aparecen en aguas profundas, se espera un ao con mucha lluvia.

Sumaq Wata Buen Ao (Septiembre)

El noveno periodo est representado por seis suyos, como

tambin el primer periodo. El periodo anterior, el del smbolo
del pez juega un rol importante en los patrones de barbechado
de los suyos durante el ao siguiente, ya que de la cantidad de
agua predicha a partir de estos peces se elegirn cultivos que
requieran de bastante agua o resistentes a la sequa.

Wata Yupay Killa Mes para adivinar como ser el

Prximo Ao (Octubre)

El dcimo periodo est representado por la chaska, una

estrella brillante con cuatro pequeas estrellas en el centro.
Esto se refiere a una constelacin brillante vista en el norte. A
la izquierda de esta estrella est un smbolo que representa a
la tierra que est barbechada y los puntos son los suyos que
sern cultivados.

Paramanta Huaqay Siluman - Llorar al cielo para que

llueva (Noviembre)

El smbolo del onceavo periodo (mayo altar), representa a la

Fiesta de Todos los Santos. Si las primeras lluvias an no han
aparecido durante este periodo, se realizan sacrificios que son
hechos en el cerro ms alto (Musolina) en nombre de la
Pachamama. El smbolo representado en el centro del diseo se
cree que es la Pachamama.
 Wata Tucusqay Hatusqay Killa El Mes de la
Hambruna (Diciembre)

El ltimo periodo est representado por un gran pjaro con

sus cras. Si las cras estn gritando y siguiendo a la madre,
se anuncia hambruna. Esto se interpreta como la necesidad
de utilizar las reservas de alimentos antes de recoger la
cosecha. Pero si los pjaros estn delante de la madre, ser
un ao de abundancia.

PALABRAS FINALES

La experiencia turstica de Taquile ha sido condicionada por sus caractersticas especiales

que de acuerdo al PNUD: La inaccesibilidad fsica y la voluntad de su poblacin
contribuyeron a que se mantengan costumbres y hbitos andinos. Sus valores socio-
culturales, fsico-naturales (paisaje singular) contribuyeron a volcar sus ventajas
competitivas en el mundo moderno a travs del turismo ecolgico-cultural. Esta
actividad ha permitido mejorar relativamente los niveles de vida. Sin embargo, de
seguir con las mismas caractersticas de gestin, se corre el riesgo de perder un capital
social importante: su cultura y su identidad; que incorpora una visin del mundo
equitativa y solidaria (Desarrollo Turstico e Identidad Cultural, PNUD 2004).

La experiencia de desarrollo rural turstico de la comunidad de Taquile en relacin con el

desenvolvimiento del turismo en las ltimas dcadas ha sido exitosa, evidencindose ello
en los cerca de 50,000 turistas que visitaron la isla durante el ao 2002, pudiendo ser
imitada la experiencia Taquile por otras comunidades que posean condiciones para el
desarrollo turstico. Con este estudio se ha pretendido demostrar que el turismo rural
ofrece una alternativa para alcanzar el desarrollo local, regional y nacional,
evidencindose a travs de las mejores condiciones de vida de los pobladores.

El xito de la experiencia de Taquile a travs de la explotacin de sus recursos naturales

y culturales debe tomarse como modelo por otras comunidades que posean
potencialidades tursticas para alcanzar niveles mayores en su calidad de vida, en tanto
que ello no implique alterar la originalidad de los diferentes destinos tursticos. La
particularidad de esta investigacin sobre el desarrollo rural de la comunidad de Taquile
se sustenta en la importancia de una actividad distinta a la agropecuaria como opcin
complementaria para mejorar el ingreso familiar campesino.