Estudosnietzsche-N e Platao

ISSN 2179-3441
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[T]
Nietzsche e o elogio das iluses: uma

estratgia de combate metafsica
[I]
Nietzsche and praise of illusions: a
strategy to combat metaphysics
(A)
[A]
Jelson R. de Oliveira
Doutor em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar), professor do Programa

de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR),
Curitiba, PR - Brasil, e-mail: jelsono@yahoo.com.br
[R]
Resumo
Pretende-se neste artigo analisar a estratgia nietzschiana de valorizao
terica das iluses como forma de combate metafsica, pretendendo, com
isso, desvendar as origens humanas das criaes metafsicas. Para isso, o
filsofo se utiliza do chamado mtodo cientfico, caracterizado como uma
anlise histrico-fisiopsicolgica, que pe em evidncia a gnese doentia e
fraca que se esconde por trs dessas criaes. Pretende-se demonstrar que
a apologia das aparncias , em Nietzsche, uma estratgia de inverso da
metafsica cujo mote a revelao do seu sentido ilusrio, o que explica a
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 3, n. 1, p. 9-29, jan./jun. 2012

10 OLIVEIRA, J. R. de.
valorizao da superfcie, da mentira e do embuste como formas de poe-

tizao da realidade que elege a vida como critrio de avaliao.
[P]
Palavras-chave: Nietzsche. Iluso. Metafsica. Fisiopsicologia.
[B]
Abstract
This article aims to analyze the Nietzschean strategy of theoretical valuation
of the illusions in order to combat the metaphysics, intending it to unravel
the origins of human metaphysical creations. To this goal the philosopher
uses the so-called scientific method, characterized as a historical-
physiopsychological analysis which shows the sick and weak genesis that
hides behind these creations. We intend to demonstrate that the apology of
appearances is, in Nietzsche, a strategy reversal of metaphysics whose central
theme is the revelation of his illusory sense, which explains the enhancement
of the surface, of lies and mistake as a form of reality poeticization that chooses
the life as evaluation criterion.(K)
[K]
Keywords: Nietzsche. Illusion. Metaphysics. Physiopsychology.
[B]
Introduo
O combate de Nietzsche contra a metafsica caracteriza-se como

uma tentativa de desmascaramento das foras ilusrias que se escondem
por detrs do edifcio filosfico e moral, pelo menos desde o movimento
platnico e seu grande sistema de antinomias, amparadas num dualismo
reiterado em vrios mbitos da cultura ocidental. Ora, para o filsofo ale-
mo, desmascarar as iluses no nada mais do que dar-lhes legitimidade no
campo filosfico, posto que a mscara remete ao mimtico de toda ao
humana e a seu carter plstico, cujo princpio a completa ausncia de
um fundo ltimo. Mscara esconde sempre outra mscara e nunca uma
realidade pura e verdadeira. Tudo efeito e superfcie, portanto.
Para efetivar essa pretenso, seria necessrio [primeiro] derrotar a
necessidade da verdade e [segundo] restituir o papel artstico para a tarefa
filosfica. Para ambas as tarefas, Nietzsche faz uso, no chamado segundo

Nietzsche e o elogio das iluses 11
perodo de sua produo (1876-1882), do mtodo cientfico1 (HH, 635)2,

j que a meta principal seria demonstrar que a inveno da metafsica tem sua
origem em erros da razo, fraquezas, idiossincrasias e psicopatologias de seus
autores. A criao de um mundo suprassensvel, tido como ideal e verdadeiro,
a partir do qual nascem as normas e valores do mundo sensvel e cujo efeito
ser a desvalorizao do aqum em razo da hipervalorizao do alm, passaria
a ser entendida no mais com o dossel da verdade absoluta, mas como apenas
uma quimera inventada pelo homem, algo entre um sonho e uma alucinao.
Uma filosofia da suspeita
Essa a tarefa, anunciada no prlogo de 1886 a Humano, Demasiado

Humano, como a tarefa da suspeita, aquela que faz do leitor um defen-
sor das piores coisas, justamente aquelas que foram at agora as mais
bem caluniadas. Nietzsche no deixa dvida de que o expediente de sua
filosofia mesmo paradoxal: reconhecer o que no passa de calnia em
1
Podemos, grosso modo, afirmar que esse procedimento apresenta-se como uma espcie de Wissenschaft
caracterizada como uma tentativa de compreenso das coisas humanas e de interpretao da
moralidade, da religio e da arte a partir dos afetos fisiopsicolgicos. Esse processo tem a inteno
de mostrar que todas as conjugaes culturais da derivadas esto carregadas de histria e vir-a-
ser e no devem ser interpretadas como fruto de milagres. Por essa razo, j nas primeiras pginas
de Humano, Demasiado Humano, Nietzsche contrape filosofia metafsica aquilo que ele chama
de filosofia histrica (HH, 1). Para ele, portanto, a histria dos sentimentos morais precisa da
psicologia enquanto mtodo, pois ela que desenvolve uma anlise na qual essas origens humanas
so desveladas. A psicologia, entretanto, no entendia apenas como uma cincia da alma (psique),
mas uma conjugao desta com o corpo, numa integralidade. Ao realizar esse desmascaramento,
Nietzsche acredita ter podido desvendar as origens das valoraes humanas e isso levaria ao
desmonte das bases que sustentam as religies e as morais, cujo fundamento metafsico. Esse
o uso estratgico feito por Nietzsche daquilo que ele entende e pratica como psicologia. (Em
trabalho anterior analisamos a noo de psicologia em Nietzsche como procedimento de anlise da
moralidade; Cf. OLIVEIRA, 2009).
2
Nesse artigo usaremos as siglas convencionais para citao dos escritos de Nietzsche: NT
(O Nascimento da Tragdia); HH (Humano, Demasiano Humano, v. I); OS (Humano,
Demasiado Humano II: Miscelnea de opinies e sentenas); AS (Humano, Demasiado
Humano II: O andarilho e sua sombra); VM (Sobre verdade e mentira no sentido
extramoral); A (Aurora); GC (A Gaia Cincia); KSA (Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe
- edio crtica em 15 volumes organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari); ZA
(Assim Falou Zaratustra); ABM (Alm de Bem e Mal); GM (Para a Genealogia da Moral);
EH (Ecce Homo).

seu valor de calnia. Nesse mesmo texto de 1886, ele fala de sua prpria
filosofia como uma tarefa qui potica: note-se o uso de expresses como
artifcio, falsificao e criao potica, ou de um pouco mais adiante, quando
fala dos espritos livres, mote central dessa obra uma fruio de primei-
ros planos, superfcies, do que prximo e est perto, de tudo o que tem
cor, pele e aparncia, uma espcie censurvel de muita arte e mesmo
uma sutil falsificao de moeda, um fechar de olhos voluntrio quanto
a Schopenhauer e um engano quanto a Wagner. Tudo isso rematado por
uma clarividente astcia de autoconservao e mesmo uma espcie de
superior proteo que existe em tal engano de si (HH, Prlogo, 1), para
enfim concluir quase efusivamente: Basta, eu ainda vivo; e a vida no
excogitao da moral: ela quer iluso, vive da iluso [...] (HH, Prlogo, 1).
Como deve ser entendida essa apresentao, escrita oito anos depois
da elaborao da obra, seno como uma espcie de resenha da compreenso
nietzschiana da tarefa filosfica e, sobretudo, da sua prpria? Dando-se algu-
ma credibilidade a essas afirmaes tardias, possvel vislumbrar na leitura da
obra o tom antimetafsico que reconhece a legitimidade da iluso como um
mecanismo artstico til prpria vida, sem a qual ela mesma no existiria.
Toda argumentao filosfica no passa, portanto, de uma espcie de criao
artstica na qual o erro, o embuste, a mentira, o engano e a iluso esto sempre
em primeiro plano, mesmo quando travestidos com o alvo vu da verdade
absoluta. Isso porque toda argumentao filosfica no passa de uma forma
de interpretao da realidade o retirar de uma mscara para revelar a seguinte.
Se Humano, Demasiado Humano pode ser compreendida como uma
obra dedicada crtica metafsica, num sentido geral, e ao modo como ela se
manifesta em Plato, em sentido mais estrito, podemos afirmar que o instru-
mento para esse embate tem como mote o reconhecimento da necessidade de
iluso que guia toda a vida: tudo o que at hoje tornou para eles [os homens]
valiosas, pavorosas, prazerosas as suposies metafsicas, tudo o que as criou,
paixo, erro e auto-iluso (HH, 9). A metafsica se revela como decorrncia
da iluso e do embuste prprios da vida e que, nessa obra, so desvelados por
Nietzsche a partir do mtodo histrico-fisiopsicolgico, que no outro seno
a tentativa de mostrar a origem humana, demasiado humana dessas iluses, como
produtos criados para a autopreservao e para a garantia da atividade vital.
Essa ideia, entretanto, j est presente num texto anterior, Sobre
verdade e mentira no sentido extramoral, no qual Nietzsche apresenta o homem
como o mais frgil e perecvel dos seres para os quais a natureza ofereceu

o intelecto como um meio de sobrevivncia e cujo principal recurso

a dissimulao. Como resultado da fraqueza, esse meio usa do disfarce
constante: Como um meio para a conservao do indivduo o intelecto
desenrola suas principais foras na dissimulao (VM, 1). A dissimulao
a garantia da vida (ou at mesmo a forma mais prpria da vida) e no caso
humano, ela age atravs do intelecto, tido como fora motriz da atividade
vital. A dissimulao praticada pelo intelecto, ento, que caracteriza a vida
como um todo. Por isso, Nietzsche acrescenta:
no homem essa arte da dissimulao atinge seu cume: aqui o en-

gano, o adular, mentir e enganar, falar pelas costas, o representar,
o viver em esplendor consentido, o mascaramento, a conveno
acobertadora, o fazer drama diante dos outros e de si mesmo,
numa palavra, o constante saracotear em torno da chama nica
da vaidade, constitui a tal ponto a regra e a lei que quase nada
mais incompreensvel do que como pde vir luz entre os
homens um legtimo e puro impulso verdade. Eles se acham
profundamente imersos em iluses e imagens onricas, seu olho
desliza apenas ao redor da superfcie das coisas e v formas,
sua sensao no leva verdade em nenhum lugar, mas antes se
satisfaz em receber estmulos e tocar, por assim dizer, um teclado
sobre o dorso das coisas (VM, 1).
Ainda que esse texto no remeta diretamente ao problema do

combate metafsica na forma do que ocorre posteriormente (detalhe
bastante relevante, bvio), ele j prenuncia o problema da verdade sobre
o mundo conforme apresentada pelo pensamento metafsico. Ele tambm
assume a posio a respeito da utilidade da iluso como caracterstica mais
fundamental da vida humana, de tal forma que tudo o que o olho humano
v no mundo apenas o seu dorso; mesmo as verdades tidas como mais
fundamentais tambm a se situam. Como tentativa de organizao e fami-
liarizao que torne possvel a vida no mundo, o homem forjou inmeras
explicaes: linhas, corpos, coisas, nomes, formas, contedos, movimentos,
repousos, direes, sentidos, nmeros, palavras, tudo isso no passa de ar-
tigos de f supostos de forma a tornar a vida suportvel. Mas ela mesma,
a vida, escapa dessas abreviaturas e continua no tocada de todo por essas
dimenses humanas. Mesmo assim, ela no prescinde desses erros.

A origem da metafsica
Ademais, a metafsica nasceu de fraquezas e erros psicolgicos que

revelam uma funo cerebral prejudicada (HH, 12), como uma espcie de
arbitrariedade e confuso da memria que leva o esprito a titubear e, por simples
relaxamento, [a produzir] mentiras e absurdos (HH, 12). Para Nietzsche, o sonho,
como origem da metafsica (HH, 5), um estado herdado dos primrdios da
humanidade, quando a alucinao era extraordinariamente frequente (HH,
12). Descrito como atividade fisiolgica por excelncia (Cf. HH, 13) derivada
de uma excitao do corpo at a funo cerebral e a consequente confuso
vivida pelo esprito, o sonho usado por Nietzsche como exemplo de como a
humanidade busca apressada e equivocadamente se satisfazer com as respostas
rpidas e primeiras, pouco cientficas, cuja explicao dos fenmenos fan-
tstica e barata, mesmo quando guiada por uma suposta atividade cerebral.
O crebro est constantemente em erro e vivemos talvez metade de nossa
vida nesse estado (HH, 13), assevera o filsofo alemo. Dessa situao quem
se aproveita bem so os poetas e artistas, porque so capazes de retirar dessas
imagens superficiais produzidas pelo sonho e frequentes tambm no perodo
de viglia, o contedo de sua arte.
A primeira das respostas rpidas (e, portanto, enganosas) encontra-
das facilmente pelo crebro em meio a estados excitantes de sensaes, luzes
e cores do mundo, a tentativa de criar unidades onde s h complexidade e
multiplicidade, correntes com muitas fontes e afluentes (HH, 14). A noo
de unidade apresentada por Nietzsche como o mote primeiro do movimento
metafsico nascido desses erros da razo. Essa explicao unitria o fundamento
da crena na verdade absoluta e tambm ela leva certeza de termos encontrado
a essncia do mundo, o seu ser mais prprio, associado s caractersticas unas, fixas
e imutveis de cada coisa. Essa busca deslumbrada e obsessiva pela unidade
apresentada por Nietzsche no pargrafo 18 de Humano, Demasiado Humano
como a caracterstica mais prpria da metafsica, a tal ponto que ela mesma
definida pelo filsofo como a cincia que trata dos erros fundamentais do
homem, mas como se fossem verdades fundamentais (HH, 18).
Em outras palavras, o problema da metafsica no o seu contedo
errneo, mas a crena de que esse contedo seja verdadeiro. Para destron-la
preciso, portanto, revelar o sentido prprio desse contedo, apresentando-o como
ilusrio. Em outras palavras, o que Nietzsche pretende denunciar o fanatismo
dessa posio. Para Wotling (2008, p. 66), essa atitude marcante da metafsica

ultrapassa a sua definio como simples dualismo. A marca mais fundamental

da metafsica para Nietzsche seria justamente essa busca pela unidade, chamada
no geral pelo filsofo alemo de atomismo: uma necessidade violenta de unidade,
sobre a qual testemunha o tipo de resposta que a metafsica d a seus diferentes
problemas e, sobretudo, o fato de ela aprovar essas respostas como respostas
satisfatrias (WOTLING, 2008, p. 66). O dualismo da metafsica s um
reflexo da iluso primeira do atomismo, dessa espcie de fria atomista, para
aproveitar a expresso de Wotling. Como tal, a metafsica sempre reduo e
empobrecimento, porque ela ocorre como tentativa de abreviar (para tornar
pretensamente familiar) o que rico e mltiplo, qualquer que seja o con-
tedo dessa unidade, suprassensvel ou no, completa o filsofo francs. Para
Nietzsche, como afirmamos acima, o mundo desprovido de dimenses que
o pensamento sups: dessas fices essenciais, tais como o incondicionado,
fins e meios, coisas, substncias, leis lgicas, nomes e figuras (KSA 10, 8
[25], p. 342), que se resume grosseiramente sob o dstico dos conceitos, essa
atividade de igualao do no igual (VM, 1) que se ampara na gramtica, essa
espcie de metafsica do povo (GC, 354).
bom lembrar que a esse culto do atomismo Nietzsche chamou
em Crepsculo dos dolos de egipcismo3 (CI, A razo na Filosofia, 1), um
sinnimo de desistorizao de uma coisa, de negao do vir-a-ser pela forma
do culto e da honraria, atitude prpria da metafsica que torna intocvel (seco e
morto) os devaneios metafsicos. Mmias conceituais so as chamadas unidades
arranjadas na experincia onrica da metafsica, entre as quais a noo de ser
a mais fustigada. Ora, para Nietzsche, Herclito sempre ter razo quanto ao
fato de que o ser uma fico vazia (CI, A razo na Filosofia, 1). O ser
um sepulcro do mundo, caso seja reconhecido como absolutamente verdadeiro.
Do contrrio, apenas uma espcie de poetizao da realidade.
Entre as unidades fundamentais da metafsica est o conceito de alma
(ou sujeito ou eu tidas, no geral, como sinnimos em Nietzsche), tratado
como algo simplista e absolutamente redutor. Essa ideia fundamental porque,
para Nietzsche, a iluso a respeito do mundo apenas uma transposio de uma
primeira iluso do eu que lhe d alguma garantia de permanncia e de estabili-
dade da identidade prpria, algo que , a partir da, tambm exigido da realidade
3
A relao com o texto de 1872, Sobre verdade e mentira no sentido extramoral, no qual Nietzsche fala
dos filsofos como adoradores de mmias conceituais e trata da imagem do pirmide como
uma espcie de cemitrio, no passa despercebida nesse contexto.

em geral. Como essa realidade no segue os rigores da fixidez, imutabilidade

e eternidade, ento ele inventa o mundo suprassensvel como uma espcie de
refgio. Com essa estratgia, Nietzsche acaba por propor uma decisiva reviso
antropolgica no conceito de homem, mobilizado pela necessidade da iluso,
por esse impulso intencional da iluso.
Nesse campo se situa a crtica dirigida a Descartes quanto reduo
grosseira por ele provocada dos fenmenos vitais, absorvidos pela palavra
Cogito maneira de uma voluntria iluso, como uma fantasia onrica que
no leva a outra coisa seno ao velho e enganoso sono dogmtico (Cf. KSA
11, 40 [23], p. 639). A alma ou o eu - , para Nietzsche, apenas um efeito do
pensamento, que por sua vez sintoma de processos de mltiplas variaes que
incluem, sobretudo, os eventos fisiolgicos que tm lugar no corpo. pela
abreviao empobrecedora da gramtica que esses processos so dissipados
na forma de conceitos cuja solenidade revestem os argumentos metafsicos.
O corpo passa a representar para Nietzsche uma reserva semitica
inesgotvel (GIACOIA JNIOR, 2011, p. 436) e todos os acontecimentos
corporais (que incluem dieta, respirao, sono, estados de sade e enfermidade,
regimes, humores, temperatura, luminosidade e presso atmosfrica etc.) mere-
ceram muita ateno de Nietzsche. Mas tambm aqui importante notar que
em Nietzsche, no se trata, pois, de desqualificao da alma, ou do

esprito, em proveito da matria corporal; no interessa a ele uma
capitis deminutio, uma detrao da conscincia, em proveito da physis,
sob a forma da fisiologia. Trata-se, antes, de superar essa antiga opo-
sio grosseira, para atingir uma sublimao e um enriquecimento
conceitual para a hiptese da alma. Afinal, na metfora da estrutura
social de impulsos, afetos e pensamentos, a conscincia desempenha
a funo de comit diretor (GIACOIA JNIOR, 2011, p. 436).
Tambm nesse caso, portanto, o que Nietzsche prope no a der-

riso completa do eu, mas uma crtica do dualismo atravs do reconhecimento
do elemento ilusrio concernente ao eu. Ao desvelar esse procedimento como
parte da fraqueza e dos erros da razo que imputaram ao corpo os horrores
da culpa e do pecado, Nietzsche no s resgata o seu significado no mbito da
moral e do conhecimento, mas tambm faz dele o lugar privilegiado no qual se
efetivam os processos fisiopsicolgicos dos quais a metafsica se faz sintoma.
O corpo o lugar dos instintos, pulses e impulsos e traduz de uma forma
integral os movimentos do sentir, pensar e querer, dimanando de si todas as

interpretaes do mundo exterior. Para tanto, Nietzsche precisa colocar em evi-

dncia na filosofia aquilo que fora historicamente negado: o sensvel e corporal,
o digestivo e o respiratrio, o climtico e o alimentcio, o afetivo e o pulsional.
Essas so coisas humanas, demasiado humanas, que se tornam veculos de
acesso ao mundo elementar e cotidiano da vida, pelos quais passa qualquer
processo interpretativo (o artstico, mas tambm o metafsico e o cientfico)
que, sob o risco de empobrecimento, no pode abrir mo do corpo, que d
motivo de adeso incondicional existncia; assim, o corpo, pela profuso do
pathos, torna-se o ambiente privilegiado para o enfrentamento do problema
metafsico. No toa que Nietzsche passa a dedicar ao corpo uma ateno
especial no seu projeto filosfico.
Uma filosofia da superfcie
Se o sentimento a base do pensamento (HH, 15), mesmo a ideia de

profundidade que permeia as explicaes metafsicas (contrapostas que esto
superfcie e aparncia) no passaria de mais um erro. o que leva Nietzsche
a declarar quo ilusria aparece a seus olhos a diviso fenmeno e coisa em si
(HH, 16), ambas realidades tidas como essenciais. A figura de linguagem utilizada
por Nietzsche nesse aforismo 16 remete ideia de um quadro pintado pelo ser
humano e mostra que o homem o colorista e que a realidade aparece como
uma superfcie artstica na qual a razo estabelece suas iluses, esquecendo que
todo esse quadro veio-a-ser, ou seja, tem uma histria. O mundo resultado
dessa atividade artstica de inveno de linhas, cores e imagens por parte do ser
humano, que seu artista criador. O mundo obra do homem e a sua rique-
za (com todas as concepes filosficas, morais, estticas e religiosas que ele
carrega) resultado da ao do intelecto humano que introduziu nas coisas
as suas errneas concepes fundamentais (HH, 16). Ora, foi essa atividade
de erro que tornou o mundo interessante, rico, colorido, cheio de alma,
variegado, profundo de significado. O profundo do mundo, portanto, so
as cores inventadas pelo equvoco do intelecto cujo resultado final foi o belo
quadro do mundo, a bela obra de arte do humano.
assim que Nietzsche esvazia de significado a prpria coisa em
si: talvez reconheamos ento que a coisa em si digna de uma gargalhada
homrica: que ela parecia ser tanto, at mesmo tudo, e na realidade est vazia,
vazia de significado (HH, 16). A aplicao do mtodo cientfico praticado

por Nietzsche que revela e ilumina a histria da gnese desse mundo como
representao (HH, 16), elevando o homem por um instante acima desses
eventos, para mostrar como essas iluses foram criadas enquanto iluses. Mais
uma vez: a tarefa da filosofia nietzschiana se apresenta, a um tempo, [1] como
tentativa de destituir a metafsica de suas bases; [2] mostrando que essas bases
so ilusrias; e, para isso, [3] lana mo do chamado mtodo cientfico. Ocorre
que o diagnstico nietzschiano faz ver que as necessidades metafsicas4 so
aprendidas, temporalmente limitadas e [...] repousam em pressupostos contrrios
aos da cincia (HH, 27).
Mas, por que esses erros foram to valorizados e seus arautos
ganharam tanto espao na cultura? Primeiro, porque eles retratam um re-
cusado pendor pela mentira que caracteriza toda a vida e todo ser humano.
Segundo, pela eficcia de seus embusteiros. O aforismo 52 de Humano,
Demasiado Humano faz um diagnstico dos motivos dessa eficcia, cujo
resultado foi a conquista de espao e poder por parte de seus pregoeiros:
eles acreditam demais em si mesmos, carregam a sua mentira com muita
honestidade. Seu poder est revestido de solenidade:
No prprio ato do embuste, com todos os preparativos, o tom co-

movedor da voz, da expresso, dos gestos, em meio ao cenrio de
efeitos, so tomados da crena em si mesmos: ela que fala de modo
miraculoso e convincente aos que esto sua volta (HH, 52).
Note-se como o filsofo destaca os efeitos ilusrios que cingem

a atividade desses homens. No caso dos fundadores de religio, eles no
saem desse estado de autoiluso, muito raramente colocam-se em dvida
4
Note-se uso do termo necessidade: ao encerrar o segundo captulo de Humano, Demasiado
Humano, Nietzsche escreve: Tudo necessidade assim diz o novo conhecimento: e ele prprio
necessidade (HH, 107). Nesse texto, a necessidade apresentada como um tipo de conhecimento e
associada ideia de inocncia: h uma necessidade na/de vida que funda os sentimentos morais e
mesmo o sentido para a verdade e justia no conhecimento. Considerando o erro e o descaminho
da imaginao como o caminho que tornou a humanidade mais interessante, Nietzsche afirma
que eles brotaram da necessidade de autofruio e mesmo de conservao da vida. E como tal, tem
histria, vieram a ser, cresceram e se desenvolveram de modo que no podem ser tidos pela via da
culpa tudo est em fluxo (HH, 107). preciso a conscincia da inocncia da necessidade e de
todas as criaes do esprito. esse conhecimento da necessidade como inocente que se apresenta como
um novo conhecimento. O filsofo alemo chega mesmo a afirmar que o homem sbio e inocente
(consciente da inocncia) o resultado mesmo do homem tolo, injusto, consciente da culpa, na
medida em que se apresenta como um autovidente de sua prpria condio humana.

e, se acaso o fazem, acabam atribuindo esses momentos de clareza ao

adversrio maligno.
O que Nietzsche explicita a recriminao da dvida no ambiente
religioso, tida como produto diablico cujo resultado o completo favore-
cimento do estado da contnua e permanente autoiluso: o que os religiosos
tm em comum o fato de manterem-se em suas iluses de forma to
decidida, que acabam por no reconhecer qualquer outro caminho seno
o da sua prpria verdade. Seus efeitos tornam-se, assim, objeto de uma
forte crena e so eles que legitimam o seu prprio poder, sobre o qual
est prostrado seu reconhecimento enquanto homens de f. Esse o me-
canismo pelo qual o parecer vira ser (HH, 51), segundo o filsofo alemo:
se algum quer parecer algo, por muito tempo e obstinadamente, afinal lhe
ser difcil ser outra coisa. No toa esse fragmento comea citando o
exemplo do ator e aproximando-o do homem religio: ambos podem de
fato acreditar na hipocrisia de si mesmos, venerar o fingimento a tal ponto
que ele se torne parte de sua prpria identidade. A imitao do exterior
gera a mscara do rosto amvel e isso leva conquista de um poder sobre
os nimos benvolos que aceitam o seu parecer como seu ser.
No fim, o prprio elogio da mentira feito por Nietzsche um pouco
mais adiante revela o comodismo e a preguia escondidos por trs dessa atitude
de crena cega na verdade: muito mais fcil, na vida cotidiana, simplesmente
acreditar em vez de duvidar, pois a mentira exige inveno, dissimulao e
memria; alm disso, mais fcil falar diretamente sobre o que se prefere
ou o que se recusa do que usar da astcia. Nietzsche encerra esse fragmento
citando o exemplo da criana. Criada em ambiente propcio, uma criana
pode manipular melhor a mentira: um sentido para a verdade, uma averso
mentira lhe estranha e inacessvel, e ela mente com toda a inocncia (HH,
54). essa inocncia da mentira que se faz, portanto, til vida e prpria
para o seu desenvolvimento. Na criana, ela se efetiva como promisso de
inocente futuro, de autoconservao no reino aberto daquilo que ainda no
est carregado dos ensinamentos sobre verdade e mentira. A infantilidade da
mentira um argumento a favor do desenvolvimento puro da prpria vida. A
criana dissimula sem culpa e vive de mscaras como se estivesse sempre numa
eterna brincadeira.
Por isso, a iluso infantiliza, torna inocente e puro. E essa a profun-
didade desejada: o erro [que] tornou o homem profundo, delicado e inventivo
a ponto de fazer brotar as religies e as artes (HH, 29), tidas como florao

do mundo, ou seja, seu produto belo, inocente, simples e superficial. A flor o

smbolo do que se apresenta como aparncia e infantilidade (como rgo repro-
dutor das plantas, ela pode simbolizar a infncia da vida vegetal assim como as
crianas, as sementes geradas pelas flores, simbolizam a propagao das gera-
es). Enquanto tal, as ideias metafsicas so um produto alegre e interessante
do prprio mundo, ainda que nem por isso se achem mais prximas da raiz do
mundo do que a haste (HH, 29), pois no conduzem a nenhuma decifrao
do enigma do mundo e no remetem a nenhuma essncia sobre ele. A flor
o que se mostra, como agradvel superfcie, em sua multiplicidade de cores e
formas. Por isso, a flor smbolo deste mundo como representao (como
erro) que to rico em significado.
Note-se como Nietzsche, em sua tentativa de distanciamento em
relao s teses schopenhauerianas que marcaram os seus primeiros escritos,
acaba por trabalhar com a dualidade coisa em si fenmeno (herdada de Kant
por parte de Schopenhauer). Observe-se igualmente como ele efetiva uma
manobra na qual essa diferenciao negada em funo da inverso que
faz do erro algo interessante, do superficial algo profundo, do embuste um
produtor de significados mais eficaz do que o puro conhecimento, e da
iluso da aparncia algo to rico quanto a prpria iluso da essncia. O que
h de profundo o que torna a vida leve, alegre e interessante5. Tudo o que
profundo ama a mscara, escreve Nietzsche em Alm do bem e do mal, 40.
O profundo no mais o que se desvela como verdade absoluta (escondida
na raiz do mundo), mas a prpria concepo nova de que toda verdade
superficial porque resultado de processos histrico-fisiopsicolgicos
(cuja expresso a flor e por cuja arte a filosofia se torna uma espcie de
floricultura). O que superficial de ampla dimenso, o que est aberto
a muitas distncias, um vasto campo de disseminao extensiva em que
a pele, o corpo, como pura exterioridade e terreno de experimentao, se
deixam afetar e contaminar (FERRAZ, 2002, p. 126).
O superficial , por isso, muito mais rico e interessante para o filsofo
do que o profundo. H mesmo em Nietzsche uma filosofia da paisagem, na qual
se evidencia a importncia do espao amplo, aberto para novas experincias na
qual vaga o personagem do segundo volume de Humano, Demasiado Humano,
o andarilho. Por essa nova verdade, os homens se tornam profundos porque
5
Essa questo retomada por Nietzsche em Alm do bem e do mal: Tudo o que profundo ama
a mscara (ABM, 40).

superficiais e nisso que eles se tornam tambm leves, na medida em que isso
os faz vivenciar a vida em inocncia e leveza. Essa a verdadeira liberdade
conquistada pelo esprito livre, aquele que reconhece tambm a necessidade do
ilgico, porque dele nasce muita coisa boa (HH, 31) e que ele justamente que
empresta valor vida e, sendo assim, caso dela seja extrado (como pretendem
os ideais metafsicos), a danificaria irremediavelmente (HH, 31). Nietzsche
est convencido de que o erro acerca da vida necessrio vida (HH, 33)
porque esse pensar inexato sobre a vida que lhe doa um valor. O experimento
da filosofia nietzschiana em seu embate contra a metafsica se traduz, portanto,
como uma apologia do seu contrrio, da iluso e do erro, interessantes vida
somente medida que sejam reconhecidos tambm como uma florao do mundo,
ou seja, como resultado de eventos mundanos. Reconhecendo a interpretao
metafsica como uma interpretao entre as demais, ele no pretende destituir as
interpretaes de sua posio, mas reconhec-las justamente enquanto tais e
averiguar a sua gnese e status.
O mtodo dessa anlise
Poderamos dizer que essa anlise dos fundamentos detratores que

elevaram o adoecimento do humano a um nvel lamentvel leva Nietzsche
concluso de que eles foram erguidos sobre fraquezas psicolgicas. Justamente
por isso, o melhor mtodo para sua crtica seria aquele que utiliza a psicologia e
a histria (ou ainda, a psicologia como histria dos erros da razo) como pro-
cedimento de anlise e que mais tarde ser evidenciado sob a designao de
genealogia. Eis porque justamente em Humano, Demasiado Humano que Nietzsche
esboa pela primeira vez de forma mais direta as bases desse projeto.
O resultado interpretativo-argumentativo de Nietzsche conquistado
por meio do procedimento que ele mesmo intitulou de cientfico ou de m-
todo histrico ou ainda fisiopsicolgico, no qual a cincia utilizada para o
deslindamento das origens humanas de todos esses fenmenos que aparecem to
floridos e brilhantes, mas que se enrazam no fundo escuro e menos enaltecido
do solo existencial. por esse procedimento que o filsofo acredita devolver
leveza vida, retirando-a do peso dos grilhes que a tornaram difcil e nega-
tiva. Trata-se dessa curiosa atitude de permanecer consciente na inverdade
(HH, 34) e que levaria no ao desespero, mas a uma vida muito mais simples
e mais pura de paixes que a atual (HH, 34). A leveza da vida , portanto, uma

vantagem da observao psicolgica (HH, 35). esse tipo de observao ou

procedimento que permite aliviar o fardo da vida (HH, 35). Ora, essa foi
justamente a mais frequente recusa nos liames metafsicos: eles estiveram
garantidos por uma f cega na bondade da natureza humana, uma arraigada
averso anlise das aes humanas, uma espcie de pudor frente nudez
da alma (HH, 35), que acabaram por realar os contornos suprassensveis
das essncias e das verdades absolutas cujo produto final no foi outro
seno o adoecimento e o enfraquecimento do humano.
pela incapacidade de se colocar no solitrio horizonte do
condicionado (BENOIT, 2011, p. 452) que o homem utiliza a metafsica
(o incondicionado) como forma de dar alguma razo ou sentido para
o condicionado. O produto desse esforo, entretanto, no seno
mais empobrecimento e adoecimento do condicionado
, porque, para-
doxalmente, nega a sua prpria tarefa, repudiando sua funo criativa
e imaginativa pois como quimera que o prprio incondicionado
inventado e como potncia potica (BENOIT, 2011, p. 452) que a
razo inventa suas respostas e tece seus argumentos. A prpria moral
nascida e alimentada nesse terreno no outra coisa que uma idiossin-
crasia de degenerados (CI, A razo na Filosofia, 6), uma produo a
partir das doenas e medos humanos mais individuais, transformados,
inadequadamente, em alucinao coletiva.
Citados nominalmente, os mestres franceses do estudo da
alma entre os quais est La Rochefoucauld e aos quais teria se jun-
tado, segundo Nietzsche, um alemo, Paul Re deveriam ser mais
lidos, porque eles so responsveis por instalarem na alma humana a
arte da dissecao e composio psicolgica, a qual desvenda como
se desenvolveu esse gosto pela diminuio do homem. a observao
psicolgica que evidencia as origens humanas da dependncia metafsica
e pode, segundo o filsofo alemo, contribuir para a purificao e alvio
da vida esta a maior das vantagens da observao psicolgica
(HH, 35):
que a reflexo sobre o humano, demasiado humano ou, segundo

a expresso mais erudita: a observao psicolgica seja um dos
meios que nos permitem aliviar o fardo da vida, que o exerccio
dessa arte proporcione presena de esprito em situaes difceis e
distrao num ambiente enfadonho [...].

Por essa capacidade de anlise e de gerao de sentenas

psicolgicas6 que revelam e explicam a alma humana, a dissecao psi-
colgica, com suas pinas e bisturis (HH, 37), tornou-se absolutamente
necessria para aqueles que pretendem desvendar a origem e a histria dos
sentimentos morais, os quais, intumescidos pelas explicaes metafsicas,
acabaram por favorecer o enfraquecimento e o adoecimento do homem.
O mtodo da observao psicolgica , assim, uma espcie de diagnstico
da doena cultural que Nietzsche identifica no Ocidente e para a qual ele
mesmo se oferece como um mdico7.
A sentena que guia o filsofo alemo nessa empreitada retirada
do livro Sobre a origem dos sentimentos morais, de Paul Re: O homem natural
no est mais prximo do mundo inteligvel (metafsico) que o homem
fsico (HH, 37). A interpretao de Nietzsche aproxima a metafsica da
fsica mais uma vez ultrapassando o abismo terico e prtico que separa
esses dois mbitos para afirmar que o prprio homem metafsico tem
suas razes na natureza, ou seja, que dela derivam as suas conjecturas, como
necessidades vitais de iluso. Para o filsofo, essa proposio cortar pela
raiz, no futuro, a necessidade metafsica do homem.
A promoo da vida como critrio para avaliao das iluses
Como vimos at aqui, ao falarmos da crtica de Nietzsche

metafsica, no podemos reconhecer nisso simplesmente uma tentativa
de abolio de seus fundamentos enquanto tais ou de uma inverso do
platonismo nos moldes de uma restituio dos plos negados em detrimento
dos costumeiramente afirmados. Mas, devemos reconhecer, sobretudo,
uma batalha constante em torno do deslocamento de seu valor, ou seja,
6
Numa arte de polir sentenas (HH, 35) referncia bvia ao estilo aforstico desses autores
aos quais Nietzsche, a partir de Humano, Demasiado Humano tambm se associa.
7
Nietzsche se apresenta como um mdico filosfico no Prlogo de A Gaia Cincia (GC,
Prlogo, 2). Mas a expresso Der Philosoph als Arzt der Cultur usada desde os escritos de
juventude, como atesta um fragmento do Livro do Filsofo (publicao inacabada e pstuma),
presente em KSA 7, 23[15], de 1872-1873, p. 545). A expresso seria contraposta ao filsofo
como envenenador da cultura (der Philosoph der Giftmischer der Kultur). Ou seja, se Plato o
envenenador, pela oposio dos instintos, Nietzsche busca o filsofo como o mdico, o que
reintegra o sentido trgico-artstico existncia.

uma tentativa de desmascaramento cuja meta no outra seno valorizar

a mscara. No caso da metafsica, isso significa reconhecer as suas bases
humanas, demasiado humanas, destituindo-lhe a verdade, desapropriando-
-a do terreno at ento tido como fundamento nico. Para essa tarefa de
ultrapassar a metafsica, o prprio Nietzsche reconheceu ser necessria a
mais alta tenso da reflexo humana (HH, 20). No fundo, a sua questo no
o valor em si da verdade ou da mentira, do real e do fictcio. Sua questo,
a partir da problemtica do valor, se coloca sob a perspectiva da pergunta
sobre a promoo ou negao da vida. Mesmo o que falso e ilusrio,
assim, tem valor, desde que contribua para a promoo e conservao da
vida: A falsidade de um juzo no chega a constituir, para ns, uma objeo
contra ele, afirma Nietzsche em Alm do bem e do mal 4.
A questo em que medida ele promove ou conserva a vida,

conserva ou at mesmo cultiva a espcie; e a nossa inclinao
bsica afirmar que os juzos mais falsos (entre os quais os ju-
zos sintticos a priori) nos so os mais indispensveis, que, sem
permitir a vigncia das fices lgicas, sem medir a realidade
com o mundo puramente inventado do absoluto, do igual a si
mesmo, o homem no poderia viver que renunciar aos juzos
falsos equivale a renunciar vida, negar a vida. Reconhecer a
inverdade como condio de vida: isto significa, sem dvida,
enfrentar de maneira perigosa os habituais sentimentos de valor;
e uma filosofia que se atreve a faz-lo se coloca, apenas por isso,
alm do bem e do mal (ABM, 4).
A crtica de Nietzsche, por isso mesmo, no simplesmente uma

pergunta sobre o que a metafsica, ou um diagnstico de suas consequncias
malficas no mbito da cultura. Ainda que essas questes estejam presentes
em praticamente toda a extenso de sua obra, elas vm acompanhadas,
sobretudo de outra, ainda mais fundamental: como combater o seu lado
doentio, empobrecedor e subjugador da vida? Dependente dessas iluses,
como fazer com que as inverdades e fices confirmem a vida e contribuam
para a sua plenificao. No seria esse, justamente, o aspecto reconstrutivo
da crtica de Nietzsche metafsica, sugerido por de Michel Haar?
Crtico: como esta crena [metafsica] se constituiu, de quais

reflexos, pulses ou motivos procedeu a negao deste mundo-
-aqui como enganoso e apenas aparente, negao que porta em

germe o niilismo dito completo, ou seja, o gigantesco colapso

de toda verdade incondicionada? Colapso que no salva nem o
positivismo ou toda tendncia idolatria dos fatos cientficos.
Reconstrutivo: como superar o niilismo, sair do desespero (os
objetivos carecem, sobretudo de resposta para a questo por
que?), sem recair nos ideais de substituio igualmente niilistas?
Como por exemplo, restaurar a aparncia como meta sem
simplesmente colocar toda a aparncia, notadamente artstica,
no lugar da antiga verdade? Quais sero os novos objetivos?
(HAAR, 1993, p. 8).
A batalha de Nietzsche contra a metafsica no constitui apenas

um trao de sua filosofia, mas a base fundamental de um projeto que
crtico num sentido radical de suspeita e desconfiana completa de todos
os valores, mas que reconstrutivo na medida em que pretende devolver
vida a sua dignidade no campo filosfico. O resultado, do ponto de vista
do que se poderia admitir na tese de Haar quanto ao elemento reconstru-
tivo dessa filosofia, no apenas uma subverso das oposies binrias ou
uma troca nas suas posies, mas justamente um deslocamento no campo
geral das oposies, uma desarticulao radical das aparentes incongru-
ncias sob o prumo da contribuio para a expanso da vida. Em outras
palavras, trata-se mesmo de uma superao (berwindung) e no apenas de
uma inverso do platonismo esse modelo supremo de filosofia metafsica.
como genealogia (ou pelo menos como um prenncio dela), portanto,
que a crtica metafsica ganha corpo: mostrar quais so as foras que
originam e produzem os processos valorativos, porquanto representam
alguma necessidade de ideal alimentada pelo homem, e avaliar at que ponto
elas contribuem para a vida.
Nietzsche antev a indigncia e a fraqueza do humano provocada
pela fbula do alm-mundo (no qual se inclui a ideia de Deus, mas tambm
a de Bem absoluto ou mesmo de uma ausncia completa de dor, dada a
recusa da corporeidade), como uma espcie de refgio diante do inspito
da existncia. Assim, doente de si mesmo, esse humano inventa a moral
como forma de melhoramento e de correo, dando incio longa e dolente
histria de seu prprio padecimento. A metafsica, assim, no seria mais
do que um sintoma ou um smbolo de certos tipos de foras ou tipos de
existncia (HAAR, 1993, p. 10) que se encontra desligada da centralidade
vital, nico alvo no avalivel de todas as aes humanas.

Viver na aparncia
A vida na aparncia a vida antimetafsica por excelncia, princi-

palmente porque em Nietzsche, a aparncia no um mero efeito da essncia,
ou mesmo um simulacro ou uma simples representao de algum pretenso
original8. A divisa de Nietzsche que diz viver na aparncia como meta
(Das Leben im Schein als Ziel , KSA 7, 7[156], p. 199) tem, conforme a
sugesto de Haar (1993, p. 84), dois sentidos. Primeiro, viver na aparncia
viver como os gregos, que eram artificiais por profundidade, ou seja,
sabiam sondar o abismo dos sentidos do mundo e voltar beleza radiante
da sua superfcie, pensar sem pesar, sem juntar ao pensamento a gra-
vidade do rancor e da culpa, da seriedade e da sisudez daqueles que tudo
pretendem saber. A filosofia da aparncia a filosofia da leveza (para
usar a expresso de Ponton no ttulo de sua obra), o pensamento da gaia
cincia. Haar sugere ainda uma segunda interpretao: viver na aparncia
pode ser entendido como preferir uma vida no erro, num jogo de fbulas
e fices, mscaras e fantasmas. As duas posies se articulam na tarefa de
mostrar que todas as verdades fixas, que todo o mundo verdadeiro erguido
num alm em detrimento da realidade sensvel, no passa tambm ele de
iluso, projeo de aparncias que se negam a si mesmas enquanto aparn-
cias. Em outras palavras: o que falta metafsica a conscincia de seu
erro, a capacidade de reconhecer o quanto de iluso, fico, fantasmagoria
e mesmo alucinao residem em seu mago. Ela mesma, um sintoma da
iluso delirante que tomou parte dos seus engendradores. na revelao
luminosa da Schein que o ser (Sein) aparece no como verdade pura e exata,
mas como forma de iluso e, portanto, como olhar perspectivo.
Por isso, a questo central passa a ser no mais a prpria verdade,
mas a condio de criao da verdade, ou seja, a sua produo como obra de
arte, o processo criativo a partir do qual ela se efetiva como propulsora das
condies vitais. A verdade, nesse sentido, o que transparece na aparncia.
A face artstica da verdade a destitui de sua localizao conceitual fixa e
retoma o seu papel interpretativo, de alguma forma j anunciado em Sobre
verdade e mentira no sentido extramoral. A verdade como aparncia a verdade
como apario no jogo da vida e nela que se abrem todas as perspectivas
(infinitas) de interpretao.
8
Sobre essa temtica, cf. HAAR, 1993, p. 91-95.

Essa preferncia de Nietzsche pela arte importante notar

no se desvincula do uso procedimental do mtodo cientfico, tal como
implementado no segundo perodo de sua produo. Pode-se at mesmo
afirmar que esse um dos seus resultados, na medida em que pela anlise
histrico-fisiopsicolgica que Nietzsche chega reafirmao do papel da
arte no mbito da crtica metafsica. Diferentemente do que ocorrera nos
escritos de juventude, nos quais a arte estava ligada conquista de uma ver-
dade sobre o mundo conforme a herana schopenhaueriana, nos escritos
de maturidade, depurada de seus resqucios metafsicos, a arte aparece como
atividade antimetafsica por excelncia por traduzir a crtica verdade nos
termos de um culto s aparncias. como criao, portanto, que a verdade
se liga vida, necessidade da vida como sinnimo de sua afirmao radical.
Todas as construes do esprito esto ligadas a essa realidade integral que
forma o mbito da existncia. A arte, assim, no mais do que um reforo
do poder vital, uma forma de dinmica da vontade de poder que acelera o
e intensifica a afirmao radical de todas as condies da existncia.
O ponto de chegada desse procedimento , por isso mesmo, uma
afirmao radical do mbito fenomnico da existncia como aparncia, como
jogo de mltiplas e divergentes foras, para o qual nem os mil olhos do
perspectivismo sero capazes de alcanar qualquer verdade nica. Sem um
centro catalizador (antes encontrado na racionalidade), o mundo s poder
ser interpretado como obra de arte ou, melhor, como matria ou elemento
artstico que inclui tanto o esprito entusiasmado de Dioniso quanto o halo
luminoso e onrico de Apolo, o deus das aparncias. Em termos genricos,
se o mtodo cientfico usado como enfrentamento da metafsica, o seu
resultado um retorno ao papel afirmativo da arte, algo que, alis, se man-
tm constantemente em pauta no texto nietzschiano. A esse respeito, vale
retomar a feliz expresso (um tanto fenomenolgica) de Haar, ao chamar a
filosofia de Nietzsche de uma exaltao da epiderme das coisas (HAAR,
1993, p. 10). Essa apologia da existncia em sua superficialidade mltipla e
sensvel est amparada numa atitude de infinitas formas (todas legtimas)
de interpretaes, at o mais radical dos rinces, l onde ainda h lugar para
o incompreensvel, o indizvel, o inaudito.
No j citado aforismo do final dos anos 1870, abril de 1871, no
qual Nietzsche escreve: Minha filosofia, platonismo revertido [umgedrehter
Platonismus]: mais longe do estado verdadeiro, puro, bonito, melhor. A vida
na aparncia como meta (KSA 7, 7 [156], p. 199). No lugar da verdade

absoluta como meta da filosofia, segundo o modelo platnico, o filsofo

alemo prope o culto da aparncia, da beleza, do entusiasmo e, ao faz-lo,
quebra a lgica do dualismo por afirmar que o nico existente justamen-
te o que aparece. A realidade como aparncia a afirmao da existncia
em plenitude, distante das velhas divisas que remontam ao movimento
socrtico-platnico-cristo.
O que Nietzsche chama de aparncia, portanto, no mais o que
esse termo significa. H aqui tambm uma reverso conceitual, uma trans-
literao que torna fluido o conceito de aparncia, quando j no o contra-
pe mais ao de essncia. Como escreve o filsofo num texto tardio: com
o desaparecimento do mundo verdadeiro ns fomos derrotados tambm
quanto ao mundo aparente (CI, O caso Wagner). Trata-se, portanto, de
um uso instrumental do conceito de aparncia para mostrar que nele
no se abriga nenhuma oposio e que ele apenas traduz as manifestaes do
mundo em seu estado pleno. Nietzsche recolhe da tradio vrios termos
para os quais erige novos significados e no raras vezes, significados
contraditrios dentro do seu corpus filosfico.
Referncias
BENOIT, B. Nietzsche e a crtica da metafsica do sujeito: por um si corporal?

In: MARTINS, A.; SANTIGADO, H.; OLIVA, L. C. (Org.) As iluses do eu:
Spinoza e Nietzsche. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2011. p. 445-467.
FERRAZ, M. C. F. Nove variaes sobre temas nietzschianos. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2002. (Col. Conexes).
GIACOIA JNIOR, O. Metafsica e subjetividade. In: MARTINS, A.;
SANTIGADO, H.; OLIVA, L. C. (Org.) As iluses do eu: Spinoza e Nietzsche.
Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2011. p. 423-444.
HAAR, M. Nietzsche et la mtaphysique. Paris: Gallimard, 1993. (Col. Tel).
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Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Mnchen/Berlin /
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Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
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Trad., notas e posfcio Paulo Csar de Souza. 2. ed. So Paulo: Companhia das
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NIETZSCHE, F. Sobre verdade e mentira no sentido extramoral. Trad.
Fernando de Moraes Barros. So Paulo: Hedra, 2007.
OLIVEIRA, J. R. de. A psicologia como procedimento de anlise da moralidade
nos escritos intermedirios de Friedrich Nietzsche. Estudos e Pesquisas em
Psicologia, v. 9, n. 3, p. 560-581, dez. 2009.
WOTLING, P. La philosophie de lesprit livre. Introduction Nietzsche.
Paris: ditions Flammarion, 2008.
Recebido: 02/09/2012
Received: 09/02/2012
Aprovado: 15/09/2012
Approved: 09/15/2012

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Nietzsche e o elogio das iluses: uma

Doutor em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar), professor do Programa

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 3, n. 1, p. 9-29, jan./jun. 2012

valorizao da superfcie, da mentira e do embuste como formas de poe-

O combate de Nietzsche contra a metafsica caracteriza-se como

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perodo de sua produo (1876-1882), do mtodo cientfico1 (HH, 635)2,

Uma filosofia da suspeita

Essa a tarefa, anunciada no prlogo de 1886 a Humano, Demasiado

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o intelecto como um meio de sobrevivncia e cujo principal recurso

no homem essa arte da dissimulao atinge seu cume: aqui o en-

Ainda que esse texto no remeta diretamente ao problema do

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Ademais, a metafsica nasceu de fraquezas e erros psicolgicos que

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ultrapassa a sua definio como simples dualismo. A marca mais fundamental

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em geral. Como essa realidade no segue os rigores da fixidez, imutabilidade

em Nietzsche, no se trata, pois, de desqualificao da alma, ou do

Tambm nesse caso, portanto, o que Nietzsche prope no a der-

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interpretaes do mundo exterior. Para tanto, Nietzsche precisa colocar em evi-

Uma filosofia da superfcie

Se o sentimento a base do pensamento (HH, 15), mesmo a ideia de

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No prprio ato do embuste, com todos os preparativos, o tom co-

Note-se como o filsofo destaca os efeitos ilusrios que cingem

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e, se acaso o fazem, acabam atribuindo esses momentos de clareza ao

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do mundo, ou seja, seu produto belo, inocente, simples e superficial. A flor o

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O mtodo dessa anlise

Poderamos dizer que essa anlise dos fundamentos detratores que

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vantagem da observao psicolgica (HH, 35). esse tipo de observao ou

que a reflexo sobre o humano, demasiado humano ou, segundo

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Por essa capacidade de anlise e de gerao de sentenas

A promoo da vida como critrio para avaliao das iluses

Como vimos at aqui, ao falarmos da crtica de Nietzsche

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uma tentativa de desmascaramento cuja meta no outra seno valorizar

A questo em que medida ele promove ou conserva a vida,

A crtica de Nietzsche, por isso mesmo, no simplesmente uma

Crtico: como esta crena [metafsica] se constituiu, de quais

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A batalha de Nietzsche contra a metafsica no constitui apenas

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A vida na aparncia a vida antimetafsica por excelncia, princi-

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absoluta como meta da filosofia, segundo o modelo platnico, o filsofo

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