CORRENTES EPISTEMOLOGCAS

La teora del conocimiento es, como su nombre indica, una teora, esto es, una
explicacin e interpretacin filosfica del conocimiento humano.
Si formulamos el juicio: el sol calienta la piedra, lo hacemos fundndonos en
determinadas percepciones. Vemos como el sol elimina la piedra y comprobamos
tocndola que se calienta conforme pasa el tiempo, para formular este juicio nos
apoyamos, pues, en los daros de nuestros sentidos, en este caso la vista y el
tacto, o dicho brevemente, en la experiencia.
Para el origen del conocimiento es fundamental el juicio. Pero nuestro juicio
presenta un elemento que no est contenido en la experiencia. Nuestro juicio no
dice meramente que el sol ilumina la piedra y que esta se calienta, sino que afirma
que entre esos dos procesos existe una conexin intima, una conexin causal. La
experiencia nos revela que un proceso sigue al otro. Nosotros agregamos la
experiencia nos revela que un proceso resulta del otro, es causado por el otro. El
juicio: el sol calienta la piedra presenta, dos elementos, de los cuales el uno
procede de la experiencia, el otro del pensamiento.
La cuestin del origen del conocimiento humano puede tener un sentido
psicolgico como un sentido lgico. Existe, un efecto, una ntima conexin entre
ellas. La solucin de la cuestin de la validez supone una concepcin psicolgica
determinada. Quien, por ejemplo, ve al pensamiento humano, en la razn, la nica
base del conocimiento, estar convencido de la especificidad y autonoma
psicolgicas de los procesos del pensamiento. A la inversa, aquel que funde todo
conocimiento de la experiencia, negara la autonoma del pensamiento, incluso en
sentido psicolgico.
 Conclusin

En el origen del conocimiento, el empirismo, que deriva de la experiencia el

contenido total del conocimiento y que solo conoce por tanto contenidos de
conciencia intuitivos, esta refutado por los resultados de la psicologa moderna del
pensamiento. Est demostrado, que adems de los contenidos de conciencia
intuitivos y sensibles (empirismo) hay otros no intuitivos intelectuales
(racionalismo). Los contenidos del pensamiento, los conceptos, son algo
especficamente distinto de las percepciones y las representaciones, son una
clase especial de contenidos de la conciencia.
En las ms simples percepciones hay contenido un pensamiento, que, por tanto,
no solo la experiencia, sino tambin el pensamiento, tiene parte su produccin.
Con esto queda refutado el empirismo, pero tampoco el racionalismo. Esta no
sabe nada de conceptos innatos, ni menos de conceptos derivados de fuentes
trascendentes. La psicologa demuestra por el contrario, que la formacin de
nuestros conceptos est influida por la experiencia; que, por ende en la gnesis de
nuestros conceptos tienen parte, no solo el pensamiento, sino tambin la
experiencia. El racionalismo consideraba los elementos de estos juicios, los
conceptos, como un patrimonio a priori que dice que nuestro conocimiento
presenta, en sentir de esta direccin, elementos a priori, independientes de la
experiencia. Pero mientras esta consideraba los factores a priori, como
contenidos, como conceptos perfectos, para el apriorismo estos factores son de
naturaleza formal. No son contenidos, sino formas el conocimiento.
En el intelectualismo la base del conocimiento lo hace conjuntamente la
experiencia (empirismo) y el pensamiento (racionalismo). Es un mediador,
mientras el racionalismo consideraba los elementos de este juicio, los conceptos,
como un patrimonio a priori de nuestra razn, el intelectualismo los deriva de la
experiencia. Como dice su nombre (intelligere, de intus legere = leer en el interior),
la consciencia cognoscente lee, en la experiencia saca sus conceptos de la
experiencia.
Desde el punto de vista, cada una de estas corrientes por si solas, defienden sus
postulados, pero cuando interviene la psicologa, llega para unirlas y decir que
cada una de estas teoras se complementa para dar origen al conocimiento.