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A INVENO COLONIAL DAS LNGUAS DA AMRICA

Cristine Gorski SEVERO*

RESUMO: Trata-se de uma proposta que visa discorrer criticamente sobre o processo colonial
de discursivizao das lnguas na Amrica. Considera-se que tal discursivizao integrou
o dispositivo colonial ibrico, centrado na Espanha e em Portugal, a partir do sculo XVI.
O texto apresenta e discute a maneira como as lnguas e os povos foram discursivizados
a partir de uma matriz de poder centrada na lgica da modernidade/colonialidade. So
tomados como exemplos dessa discursivizao a produo de gramticas, dicionrios, listas
de palavras, catecismos, alm de uma profuso de tradues de gneros europeus religiosos
e administrativos para o contexto no-europeu. Defende-se que a discursivizao colonial
implicou o enquadramento dos povos e lnguas em uma chave de interpretao eurocntrica,
gerando efeitos ainda vivos contemporaneamente. O artigo apoia-se no referencial terico da
Lingustica colonial e da Crtica ps-colonial latino americana, ambas focadas em um olhar
histrico e discursivo sobre as prticas coloniais. Considera-se, por fim, que a experincia
colonial complexa, o que significa que o encontro colonial produziu tambm a emergncia
de resistncias e hibridizaes culturais.

PALAVRAS-CHAVE: Lnguas indgenas. Portugus. Espanhol. Colonizao. Amrica.


Misses crists.

Introduo1

Este artigo baseia-se no entendimento de que a ideia de Amrica e de suas lnguas


nasce no contexto colonial. A perspectiva que toma a Amrica e suas lnguas no como
realidades descobertas, mas inventadas, se alia crtica ps-colonial de prticas e
discursos hegemnicos, colonizadores e eurocntricos produzidos no projeto colonial da
modernidade. O artigo se apoia na crtica ps-colonial latino-americana, que considera
modernidade e colonialidade como projetos mutuamente constitutivos (OGORMAN,
1958; MIGNOLO, 2005; QUIJANO, 2000), em dilogo com a rea de estudos da
Lingustica Colonial (SEVERO; MAKONI, 2014; DEUMERT, 2010; MAKONI;

*
UFSC- Universidade Federal de Santa Catarina- Departamento de Lngua e Literaturas Vernculas. Florianpolis-
Santa Catarina- Brasil. 88040-900- crisgorski@gmail.com
1
Agradeo os pareceristas da revista pelas observaes e sugestes.

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PENNYCOOK, 2006; MAKONI; MEINHOF, 2004; IRVINE, 2008; MARIANI,
2003; ERRINGTON, 2001; FARDON; FURNISS, 1993, PHILLIPSON, 1992). Nessa
perspectiva lingustica, as lnguas so tomadas como produto da empreitada colonial,
o que significa que elas foram discursivizadas no interior de um dispositivo colonial
com fins de gesto e controle dos povos e das terras: [...] as lnguas e sua organizao
hierrquica sempre integraram parte do projeto civilizador e da ideia de progresso2
(MIGNOLO, 2005, p.94, traduo nossa). A discursivizao das lnguas no contexto
colonial produziu diferenciaes, hierarquizaes e a naturalizao de desigualdades
culturais e humanas (ERRINGTON, 2001).
Dessa forma, os discursos produzidos sobre as lnguas no perodo colonial no
so neutros, mas constitutivos de um paradigma da modernidade, enraizados em uma
perspectiva crist e/ou iluminista de leitura e compreenso do mundo. Tal paradigma
constitui uma matriz colonial de poder (colonialidade) de explorao e controle de terras,
povos e lnguas, que passaram a ser nomeados e detalhadamente descritos. Tal prtica
de nomeao e descrio de natureza poltica (FOUCAULT, 1999a, 1996) e inaugurou
uma dada forma de discursivizao do Novo Mundo centrada na matriz conceitual
europeia (OGORMAN, 1958; GALEANO, 2014). Tal discursivizao, por sua vez,
invisibilizou (LEITE, 1996) as trajetrias e experincias dos povos e culturas existentes,
tornando-os alvo de prticas colonizadoras e modernizadoras, como a cristianizao, a
folclorizao, a cientificizao e a escolarizao, cada qual com sua especificidade. No
por acaso, em contexto africano, o letramento e a educao lingustica assumem um
papel ambivalente, como instrumentos de controle e/ou como formas de emancipao
social (MAKONI, 2003).
Neste artigo, pretende-se discorrer e refletir sobre o processo de inveno das
lnguas na empreitada moderna/colonial e os lugares de resistncia nesse processo.
Toma-se como lcus de anlise a discursivizao da experincia colonial na Amrica
colonizada por Espanha e Portugal a partir do sculo XVI. A perspectiva histrica se
justifica, pois ela possibilita uma crtica das categorias coloniais. Uma interpretao
histrico-discursiva crtica visa fazer uma reviso da lgica moderna/colonial a partir
de um olhar que considere a perspectiva dos povos dominados, conforme proposto
por Mignolo (2005, p.17, traduo nossa): As perspectivas da colonialidade [...]
surgem da ferida colonial, o sentimento de inferioridade imposto aos seres humanos
que no se encaixam no modelo predeterminado por relatos euroamericanos3. No
se trata no presente artigo de historiografar detalhadamente os fatos, mas de buscar
uma compreenso ainda que ampla e comparada da maneira complexa como a
discursivizao da experincia colonial construiu e legitimou uma chave poltica e
relativamente homognea de leitura e interpretao das lnguas e dos povos ditos

2
[...] las lenguas y su organizacin jerrquica siempre formaron parte del proyecto civilizador y de la idea de
progreso (MIGNOLO, 2005, p.94).
3
Las perspectivas de la colonialidad [...] surgen de la herida colonial, el sentimiento de inferioridade impuesto em
ls seres humanos que no encajan en el modelo predeterminado por los relatos euroamericanos (MIGNOLO, 2005,
p.17).

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colonizados. Para tanto, apresenta-se e discute-se uma srie de exemplos, oriundos
de diferentes gneros discursivos, que so tomados como ilustrativos do argumento
proposto no artigo. Trata-se, com isso, de submeter lgica da modernidade crtica
ps-colonial a partir de uma reviso histrica do processo de inveno da ideia de
lngua no contexto colonial ibrico. Ressalta-se, contudo, que a experincia colonial
no pode ser vista como um movimento unilateral e de mo nica; sua complexidade
envolve formas variadas de resistncias e subverses que emergem do encontro colonial
(COOPER; STOLER, 1997).
O artigo se estrutura da seguinte maneira:

(i) o contexto colonial e a inveno da Amrica;


(ii) a inveno das lnguas na empreitada colonial;
(iii) as brechas e ambivalncias do dispositivo colonial.

O contexto colonial e a inveno da Amrica

O texto assume a ideia de que a Amrica e Amrica Latina so invenes coloniais,


o que significa que as formas de sua discursivizao so fortemente afetadas pelo
dispositivo4 colonial (FOUCAULT, 1999b). Tal dispositivo inclui um conjunto amplo
e heterogneo de prticas e discursos que englobam leis, documentos, tratados, cartas,
cartografias, relatos de viajantes, crnicas, ilustraes artsticas, anotaes de viagem,
gramticas, dicionrios, listas de palavras, tradues de textos, inveno/adaptao de
alfabetos, entre outros. Trata-se de arsenal discursivo que ajudou a produzir uma viso
colonial e colonialista sobre as experincias travadas e vividas na Amrica a partir da
perspectiva dos agentes coloniais. Tal viso colonial foi constitutiva da emergncia e
consolidao da modernidade europeia, no sculo XVI, congregando acontecimentos
polticos, econmicos, religiosos e epistemolgicos em torno do surgimento de [...]
uma cincia do olhar, da observao, da verificao, uma certa filosofia inseparvel,
sem dvida, do surgimento de novas estruturas polticas, inseparvel tambm da
ideologia religiosa: nova forma, por certo, da vontade de saber [...] (FOUCAULT,
1996, p.62). Considera-se que a vontade de saber sobre as lnguas no contexto colonial
fundamentou, em um s gesto, a converso religiosa (catequizao) e a imposio
poltica (lusitanizao), conforme ser ilustrado no decorrer do artigo.
Na construo de um olhar crtico, trata-se de compreender a natureza poltica do
dispositivo colonial ibrico, centrados em Portugal e Espanha, em que o processo de
nomeao e de descrio da experincia colonizatria por agentes coloniais se tornou
fundante e estruturante da prpria ideia de Amrica (sc. XVI):

4
O dispositivo entendido nos termos foucaultianos (FOUCAULT, 1999b, p.244) como [...] um conjunto decididamente
heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas
administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas.

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[...] a chave para resolver o problema do surgimento histrico da
Amrica foi considerar esse evento como o resultado de uma inveno
do pensamento ocidental e no mais como o resultado de uma descoberta
puramente fsica, feita tambm por acaso. (OGORMAN, 1958, p.2,
traduo nossa)5.

[...] a inveno da Amrica implicou a apropriao do continente e


sua integrao no imaginrio eurocristiano. (MIGNOLO, 2005, p.29,
traduo nossa)6.

O contexto colonial que tornou possvel a ideia de Amrica, e de suas lnguas,


agrupou discursos e prticas centrados em Portugal e Espanha, a partir o sculo XVI. Isso
significa que se tratava de um perodo em que uma srie de acontecimentos interligados
possibilitou a emergncia da experincia colonial: o mercantilismo, a expanso das rotas
comerciais pelas grandes navegaes, a expulso dos mouros e judeus da Pennsula
Ibrica, o padroado portugus e espanhol, o surgimento da burguesia, a emergncia do
Protestantismo e do Iluminismo. Esses acontecimentos ajudam a constituir a matriz de
poder na qual a experincia colonial se enraza e a partir da qual ela discursivizada.
Tal experincia produz efeitos em quatro esferas interligadas (MIGNOLO, 2005): (i)
econmica, pela apropriao de terra e explorao da mo-de-obra escrava; (ii) poltica,
pela imposio da autoridade, violncia e hierarquizaes de povos; (iii) social, pelo
controle do gnero e da sexualidade; (iv) epistmico e subjetivo, pela apropriao,
produo e imposio de conhecimentos e formas de ser.
A racionalizao dos Estados europeus ocorreu no embalo da expanso martima,
da consolidao do mercantilismo, do surgimento de grandes Estados territoriais,
administrativos e coloniais (superando o feudalismo), e do surgimento dos movimentos
de Reforma e Contrarreforma que colocavam em questo a forma de conduo
dos indivduos (FOUCAULT, 1999a; SEVERO, 2013). Trata-se de um imaginrio
eurocristiano (GALEANO, 2014; MIGNOLO, 2005; LOURENO, 1992) que,
calcado em uma tradio filosfica e na emergncia dos Estados Modernos, embalou
uma intensa produo de discursos sobre o Outro, caracterizado, no contexto colonial,
como o extico ou primitivo.
Mais especificamente no contexto colonial, a fora que conduziu o processo
de explorao e inveno dos povos e lnguas se alimentou do impulso cristo de
converso e evangelizao, conforme se percebe nos relatos de Cristvo Colombo
(1984, p.27):

5
[...] la clave para resolver el problema de la aparicin histrica de Amrica estaba en considerar esse suceso como
el resultado de una invencin del pensamiento occidental y no ya como el de un descubrimiento meramente fsico,
realizado, adems, por casualidad. (OGORMAN, 1958, p.2).
6
[...] la invencin de Amrica implico la apropriacin del continente y su integracin en el imaginrio
eurocristiano.(MIGNOLO, 2005, p.29).

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[...] Vossas Majestades, como catlicos cristos e Soberanos devotos
da santa f crist, seus incrementadores e inimigos da seita de Maom
e de todas as idolatrias e heresias, pensaram em enviar-me, a mim,
Cristvo Colombo, s mencionadas regies da ndia para ir ver os ditos
prncipes, os povos, as terras e a disposio delas e de tudo e a maneira
que se pudesse ater-se para a sua converso nossa f; e ordenaram
que eu no fosse por terra ao Oriente, por onde se costuma ir, mas pelo
caminho do Ocidente.

Essa matriz colonial de explorao e controle do Outro, operante desde o sculo


XVI, colocou em funcionamento chaves de interpretao calcadas (i) no Catolicismo,
especialmente na fase missionria cuja intensidade durou at o fim do padroado
portugus e espanhol; (ii) no Iluminismo europeu que caracterizou o surgimento dos
Estados Nacionais; (iii) nos discursos cientficos sobre as lnguas, especialmente na
filologia comparada, que ganhou visibilidade nas reflexes europeias do sculo XVIII e
XIX, e na lingustica descritiva praticada nas colnias. A comparao e hierarquizao
das lnguas a partir de uma chave filolgica legitimaram discursos de dominao
poltica de povos, reforados pelo conceito naturalista de lngua e de sua evoluo
(ERRINGTON, 2001). Essas chaves polticas e epistmicas no so mutuamente
excludentes, mas se reforam e se alimentam.
A catolicizao da poltica e a politicizao do catolicismo missionrio foram
duas faces de uma mesma moeda na empreitada colonial ibrica, tendo funcionado
no embalo das cruzadas medievais que visavam a expulso dos mouros da regio: A
faanha do descobrimento da Amrica no poderia se explicar sem a tradio militar
da guerra das cruzadas que imperava na Castela medieval. (GALEANO, 2014,
p.30). Alm das cruzadas, outro movimento que influenciou a expanso catlica foi
a Contrarreforma, uma reao da Igreja Catlica Reforma Protestante, no sculo
XVI. Exemplos dos efeitos da reao catlica diante da emergncia de uma vertente
reformadora foram o surgimento da Companhia de Jesus e a retomada da Inquisio.
Grande parte das misses evangelizadoras nas colnias portuguesa e espanhola se
vinculava tradio jesutica instaurada pela Companhia de Jesus em 1539 pelo ex-
soldado basco Incio de Loyola:

[...] os jesutas lanaram sobre o universo a rede de suas misses


sobretudo na China e nas duas Amricas. Acrescentemos que sua
influncia geral alguns cham-la-o poltica no cessou de
aumentar, graas, em particular, a uma espcie de costume que se
estabelecera entre os soberanos catlicos da Europa: todos, ou quase
todos, escolhiam como confessor titular um membro da Companhia de
Jesus (GUILLERMOU, 1973, p.132).

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A racionalizao dos Estados modernos, a partir do sculo XVIII, tensionou
as relaes entre os projetos cristos (misses catlicas) e polticos (formao dos
Estados laicos) nos contextos europeu e colonial. Espanha e Portugal responderem
diferentemente dos demais pases europeus ao processo de racionalizao do Estado,
conforme se percebe pelo adiamento dos pases ibricos em romper com o padroado,
um acordo poltico e econmico de apoio mtuo estabelecido entre a Igreja e o Reino,
que concedia aos soberanos o poder de nomear bispos e construir igrejas. O padroado
vinculava, assim, a evangelizao a um projeto nacional, em que a converso estava
tambm a servio do imprio (NAVARRO, 2008; OLIVEIRA, 2008). Nesse contexto,
o ensino das lnguas portuguesa e espanhola aos indgenas (projeto nacionalista) e das
lnguas indgenas aos missionrios (projeto cristo) foram concomitantes no processo
evangelizador. Como exemplo do padroado espanhol teve-se a criao de 34 bispados
pelo reinado espanhol em suas colnias, no perodo entre 1511 e 1620, especialmente
no Mxico e no Peru (COMBY, 2001). O trmino do sistema de padroado ocorreu
apenas a partir do sculo XVIII: no Brasil, a expulso da Companhia de Jesus por
Marques de Pombal foi fruto de um processo de racionalizao do Estado portugus;
paralelamente, foi nesse mesmo perodo que a lngua portuguesa foi oficializada no
Brasil pelo Diretrio dos ndios, em 1759, juntamente com a instaurao do ensino
laico. Os jesutas foram expulsos das colnias espanholas em 1767.
Tendo feita essa apresentao histrica do dispositivo colonial centrado em Espanha
e Portugal, a seguir discorre-se mais detalhadamente sobre o processo de inveno
das lnguas como fruto dos encontros coloniais nesse contexto. Considera-se tal
contextualizao histrica e poltica importante para se compreender as condies de
emergncia dos discursos sobre as lnguas no contexto colonial. A chave interpretativa
que produziu saberes sobre o Outro vincula-se a um dado contexto poltico, cultural
e econmico da poca.

O papel das lnguas na empreitada colonial e na constituio dos Estados Nacionais

Em dilogo com a tese de OGorman (1958), a respeito da inveno da Amrica,


nos alinhamos aos trabalhos vinculados rea da Lingustica Colonial (SEVERO;
MAKONI, 2014; DEUMERT, 2010; MAKONI; PENNYCOOK, 2006; MAKONI;
MEINHOF, 2004; IRVINE, 2008; MARIANI, 2003; ERRINGTON, 2001; FARDON;
FURNISS, 1993; PHILLIPSON, 1992). Nessa perspectiva, as lnguas no so vistas
como realidades autnomas e abstratas, aguardando serem descobertas e descritas, mas
o prprio ato de descrio e nomeao das fundante de uma dada ideia de lngua.
Um exemplo dessa inveno foi a produo segundo uma poltica lingustica de
gramatizao (AUROUX, 2009) de gramticas e dicionrios das ditas lnguas exticas
no contexto colonizado, motivado por um interesse cristo pelas lnguas e povos locais
com fins de converso. A gramatizao criou condies para a emergncia de uma srie
de gneros discursivos escritos nas lnguas locais, atravs das prticas de traduo.

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Defende-se que a vontade de saber (FOUCAULT, 1999a) sobre a diversidade das
lnguas no contexto colonial (SEVERO, 2013) se apoia na mesma matriz de poder-saber
que motivou a inveno da Amrica e da Amrica Latina. As lnguas foram tomadas
como instrumento colonizatrio, passveis de nomeao, classificao, descrio
e transcrio ortogrfica seguindo o modelo das lnguas latinas. Exemplificando,
Manoel da Nbrega (1955, p.499), lder da misso no sculo XVI no Brasil, defendia
a importncia do conhecimento, pelo evangelizador, das lnguas locais: [...] quantos
estudiantes moos pudieren para ac estudar em nuestros collegios, porque en estos
no ay tanto peligro, e estos juntamente van deprendiendo la lengua de la tierra, que
s la ms principal sciencia para ac ms necessria. Tais lnguas da terra eram
aprendidas atravs dos instrumentos lingusticos produzidos pelos missionrios para fins
de converso dos indgenas. A gramatizao (AUROUX, 2009) das lnguas locais, pela
produo de instrumentos lingusticos sobre essas lnguas (gramticas e dicionrios),
criou as condies para a introduo dos letramentos nas sociedades orais, bem como
para hierarquizao das (novas) prticas escritas em relao s prticas orais. A traduo
dos textos religiosos tambm desempenhou um papel central nesse processo, conforme
ser visto.
O interesse pelas lnguas exticas foi constitutivo das misses catlicas, o que se
evidencia pela profuso de gramticas, glossrios e listas de palavras sobre as lnguas
indgenas produzidos pelos missionrios na Amrica Latina durante o perodo colonial,
totalizando, na Amrica espanhola, 33 lnguas gramatizadas no final de sc. XVI, 96
lnguas no final do sculo XVII e 158 lnguas no final do sculo XVIII (AUROUX, 2009;
NAVARRO, 2011). Exemplos de discursivizao das lnguas na Amrica espanhola
incluem: a produo de gramticas, catecismos, sermes e teatro nas lnguas nahuatl,
no Mxico, e quechua, no Peru (COMBY, 2001). A Arte de la Lengua mexicana con
la declaracin de todos sus advrbios (1645), redigida pelo jesuta Horacio Carochi,
que gramatizou a lngua Nahuatl, segundo o modelo metalingustico e descritivo das
gramticas grego-latinas e com enfoque especial ao sistema fonolgico dessa lngua.
No Peru foi escrita a Gramtica da lengua general de los ndios de los reynos del Peru
(1560), que sistematizava a lngua Quechua.
A ttulo de ilustrao, no contexto da colonizao portuguesa na frica, tem-se
a traduo da primeira Bblia para uma lngua bantu feita por um padre em 1642
(SPENCER, 1974). Ademais, [...] por volta de 1957 havia provavelmente entre 8.000
e 10.000 missionrios, catlicos e protestantes, na frica Subsaariana [...] Talvez entre
cinquenta e sessenta por cento dos missionrios na frica pode reivindicar alguma
competncia em uma lngua africana7 (WELMERS, 1974, p.192-193, traduo nossa).
No contexto brasileiro, mencionam-se (i) as gramticas do tupi escritas por Padre
Anchieta a Arte de grammatica da Lingoa mais usada na costa do Brasil (1595) e
pelo Luiz Figueira a Arte de grammatica da lngua braslica (1621); a gramtica da

7
[] by 1957 there were probably between 8.000 and 10.000 missionaries, Catholic and Protestant, in Sub-Sahara
Africa [] Perhaps fifty to sixty percent of missionaries in Africa can claim some competence in an African language.

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lngua quiriri, pelo padre Lus Vincencio Mamiani a Arte de grammatica da lngua
brasilica da naam Kiriri (1699); (iii) a gramtica da lngua africana quimbundu, por
Pedro Dias a Arte da Lngua de Angola (1697) e a sistematizao da lngua geral de
mina, por Antnio da Costa Peixoto a Obra nova da lngua geral de mina (1731/1741).
Em dilogo com o objetivo do artigo, argumenta-se a favor da ideia de que essa
intensa produo discursiva sobre as lnguas calcada em uma dada matriz de saber-
poder inventou as lnguas indgenas, concedendo-lhes nomes e alfabetos, e abrindo
caminhos para a introduo dos letramentos em sociedades de tradio oral (MAKONI;
MEINHOFF, 2004; IRVINE, 2008). As lnguas gerais gramatizadas no Brasil por
Anchieta e Figueira foram, segundo Mattoso Cmara (1975), lnguas discursivizadas
pelos jesutas a partir do modelo latino de descrio o tupi jesutico , com a
finalidade de evangelizao. Navarro (2011), por outro lado, relativiza essa viso ao
defender uma certa originalidade da gramtica de Anchieta em relao gramtica latina,
pela meno que o jesuta faz a fenmenos que seriam prprios da lngua indgena.
Navarro, contudo, reconhece o uso feito por Anchieta da metalinguagem das gramticas
clssicas para codificar as lnguas locais.
Essa produo intensa de instrumentos lingusticos pela empreitada colonial crist
foi apropriada pelas prticas estatais, uma vez que a ideia de lngua como unidade
fruto do processo de nomeao, diferenciao e classificao das lnguas (MAKONI;
PENNYCOOK, 2006) favoreceu as polticas estatais centradas no modelo dos
Estados modernos e racionalizados. A concepo de lngua, herdada do modelo clssico
eapropriada pelos Estados Modernos, centra-se na ideia de lngua como espelho
do pensamento e de que cada cultura (nao) teria sua prpria lngua, ratificando a
sobreposio entre lngua, cultura e pensamento (HUMBOLDT, 2006).
A concepo positivista de lngua como unidades fixas passveis de descrio,
nomeao, classificao, repartio em unidades menores justificou e justifica
polticas estatais de oficializao de lnguas. Um exemplo o uso poltico do censo e
dos mapas lingusticos como forma de demarcao lingustica de grupos tnicos em
relao aos territrios em contextos africanos (FARDON; FURNISS, 1993). Trata-se
de usar a lngua como critrio de diferenciao tnica, conforme se percebe no termo
etnolingustico para diferenciar e agrupar pessoas, similar ao modelo censitrio
usado no Brasil pelo IBGE em 2010. A ideia de que as lnguas nomeiam as etnias
fruto da empreitada colonial, que tratou de criar diferenas onde havia similitudes e de
instaurar semelhanas onde havia diferenas, como estratgia de demarcao territorial
dos interesses missionrios e polticos (MAKONI; MEINHOF, 2004).
Esse processo de inveno das lnguas no contexto colonial a partir de uma
chave eurocntrica conforme ilustrado pode ser tomando como um exemplo de
colonizao epistmica, subjetiva e poltica (MIGNOLO, 2005). Contudo, o processo
colonial no pode ser visto como uma chave unilateral de imposio de ideais,
valores, comportamentos e crenas. Trata-se de um processo complexo que envolveu
o encontro tenso entre diferentes culturas e vises de mundo. Tal encontro produziu

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formas refinadas de resistncia e de transgresso por parte dos povos locais. A seguir
discorre-se, sucintamente, sobre essa dimenso dialgica do contexto colonial, com
fins de ilustrar formas possveis de abordar a resistncia local no contexto das lnguas.

Vozes fronteirias e a ambivalncia do signo colonial

Conforme visto, o perodo colonial na Amrica, entre os sculos XVI e XIX,


produziu uma profuso de instrumentos lingusticos, alm de tradues de textos
e gneros cristos para as lnguas indgenas, que podem ser tomados como signos
coloniais. Nos sculos XX e XXI ainda registram-se interesses de cunho religioso-
cristo pelas lnguas indgenas, como se percebe na misso bastante atuante da
Sociedade Bblica do Brasil. Segundo informaes postadas no stio dessa sociedade,
o processo de traduo da Bblia para as lnguas indgenas envolve o conhecimento
da cosmoviso indgena e a normatizao das lnguas locais atravs da construo de
representaes grficas. Exige-se, portanto, que os tradutores/missionrios conheam
[...] a realidade cultural em que est inserida a populao, para buscar dentro da
lngua formas de explicar o contedo das Escrituras (Sociedade Bblica do Brasil8.).
Dados revelam que tal empenho missionrio produziu a traduo da Bblia para 44
lnguas indgenas. Embora, aparentemente, o interesse religioso-cristo se atualize em
motivaes contemporneas, preciso levar em conta as ressignificaes desse interesse
luz da experincia poltica contempornea.
Em relao ao contexto colonial, alguns exemplos so emblemticos do trabalho
missionrio de traduo de textos e gneros. Tratava-se no apenas de identificar um
suposto correlato lingustico entre as lnguas, mas de inscrever na cultura indgena novas
formas de compreenso e de interao scio-verbal com o mundo. Jos de Anchieta,
o maior tradutor de lngua tupi no sculo XVI, traduziu trs gneros discursivos
europeus (ALVES FILHO, 2008): os dilogos, as lricas e os autos. Os primeiros,
amplamente presentes na Espanha, se baseavam no Catecismo Romano (como a
Disputatio Puerorum, em uso desde o sculo XI) e visavam ajustar os comportamentos
moral crist. J as lricas eram gneros literrios amplamente circulantes na Europa
conhecidas como as cantigas dos colonos, que ao serem transpassadas para a lngua
indgena, adotavam temas religiosos maniquestas e uma estrutura composicional na
forma de rimas. Os autos, totalizando oito produes de Anchieta, eram inspirados
nas peas de teatro portuguesas especialmente em Gil Vicente, enredavam temas
religiosos, tinham uma tonalidade pedaggica, envolviam personagens indgenas,
bblicas e histricas, eram polilngues, e finalizavam com msica e dana, numa
tentativa de incorporao da cultura indgena (ALVES FILHO, 2008). Esses trs
gneros apresentavam caractersticas da oralidade, em busca de uma consonncia com a
tradio musical e oral dos povos indgenas. Com isso, Anchieta traduzia para a lngua

8
Disponvel em: <http://www.sbb.org.br>. Acesso em: 20 mar. 2016.

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geral no Brasil a tradio literria ibrica: Em suas poesias, a rima, a mtrica e o ritmo
so caractersticos da versificao romnica e a sonoridade tupi (ALVES FILHO,
2008 p.77). Embora a meno sonoridade tupi soe como uma simples observao,
ela, por outro lado, nos ajuda a compreender algumas brechas das prticas tradutrias
que resistem apreenso colonial e operam como lugar de resistncia: no por acaso
a sonoridade desempenha papel central na cosmoviso indgena, conforme ser visto
a seguir. Exemplo de incorporao de um gnero oral cristo s prticas indgenas a
confisso, feita em lngua indgena: no Brasil, o padre Navarro foi o primeiro a escutar
as confisses em lngua tupi, em 1551 (HUE, 2006). Nbrega tambm utilizou os cantos
cristos como estratgia de evangelizao.
Concomitantemente, no Peru, Francisco Dvila (1646 apud COMBY, 2001)
traduzia para o Quechua os sermes cristos. Outros gneros traduzidos incluram textos
pedaggicos, vinculados s escolas jesuticas, e textos de comunicao administrativa
e de circulao de informaes, como as cartas, instrues e documentos destinados
a outros jesutas e/ou para o reino. Tais textos foram fundantes tanto da dinmica
administrativa cotidiana, como da construo de uma identidade jesutica pessoal e
corporativa/institucional (NELLES, 2014). O uso de prticas letradas administrativas
e religiosas no contexto indgena no se restringiu aos agentes coloniais europeus, mas
foi apropriado por indgenas que passaram a assumir cargos administrativos e funes
religiosas na engrenagem colonial. As funes administrativas de prestgio, ligadas
contabilidade ou fiscalizao, estavam vinculadas ao domnio do letramento, tendo
sido exercidas, tambm, por indgenas no contexto guarani do sculo XVIII: Diversos
guaranis letrados manifestaram qualidades semelhantes s dos escrives, principalmente
os indgenas com passagem ou cargo nos cabildos missioneiros, ou seja, os indivduos
que foram preparados para as tarefas administrativas (NEUMANN, 2007, p.59). Alm
desses gneros administrativos, povos guarani da regio meridional da Amrica fizeram
uso de outros gneros letrados, como dirios, cartas, relatos pessoais e bilhetes, escritos
em guarani e em castelhano. Exemplificando, tem-se o caso das lideranas indgenas
Chrisanto Nerenda, Pasqual Yaguapo e Valentin Ybariguque escreveram textos com
fins de resistncia em relao ao domnio espanhol, especialmente no perodo da guerra
guarantica (1750-1756) que foi motivada pela nova demarcao territorial imposta
pelo Tratado de Madrid (NEUMANN, 2007).
O processo de traduo colonial incluiu diversas estratgias, como a construo
de correlatos entre os mitos indgenas e cristos. Um exemplo o mito indgena
da inundao, interpretado na chave crist como sendo o dilvio bblico, conforme
sinalizado por Manoel da Nbrega (1955, p.440, traduo nossa): Eles tm a memria
do dilvio, embora falsamente9. Alm de interpretaes crists para os mitos indgenas,
a colonizao lingustico-discursiva tambm incluiu usos lexicais semanticamente
marcados pelo universo cristo, como o caso da criao de neologismos em lngua
tupi: o termo tupoka (Tup + ka) passou a designar igreja (casa de Tup) e a palavra

9
Tienen memoria del dilvio, empero falsamente.

20 Alfa, So Paulo, 60 (1): 11-28, 2016


inferno foi traduzida como Anhanga rat (fogo de Anhanga) (ALVES FILHO, 2008).
O processo tradutrio conduzido pelos missionrios tomava a lngua latina como modelo
lingustico, conforme se percebe na observao do padre Manoel da Nbrega (1955,
p.446) sobre a suposta carncia das lnguas nativas em relao lngua europeia: Tiene
muy pocos vocablos para le poder bien declarar nuestra fe, mas com todo dmos sela
a entender l mejor que podemos y algumas cosas le declaramos por rodeos. Essa
falta lingustica tambm foi narrada por Anchieta em sua descrio da lngua tupi:
Na pronunciao so subtis, falam baixo que parece que no se entendem e tudo
ouvem e penetram; em sua pronunciao no pem F, L, Z, S e RR, nem pem muta
com liquida como Bra, Craze (ANCHIETA, 1933, p.441).
Outro exemplo de traduo semntica o termo ymy, da lngua Maxakali,
traduzido por esprito. A dimenso eurocntrica dessa traduo foi apontada por
Andrade (2008, p.247): [...] essa palavra, sabemos, no traduz a riqueza da natureza,
dessa outra geografia espiritual. E o pior, ela, a palavra esprito, j vem contaminada
pela significao secular da cultura ocidental, da cultura judaico-crist. Considerando
os sentidos da cosmoviso Maxakali, ymy tambm significa canto. Tal significado
refora o papel conferido s canes nas prticas sociais e na epistemologia indgena.
A musicalidade to constitutiva do universo indgena que as noes de lngua e de
sabedoria, para algumas etnias, se vinculam ao canto, conforme salienta uma professora
indgena dos territrios Yawanaw e Shawdawa/Arara (Acre):

Pra ns, cantar, ele t em primeiro lugar. No igual a... a professora


[faz]... Ele [o homem inteligente] vai cantar a noite inteirinha pra voc
escutar, falando as palavras, mas cantando tambm. E so as palavras
mais profundas que cada povo tem. Que no essa palavra que eu uso
todo dia pra falar com a minha mulher, com os filhos, no... Ento a gente
acha que cantar o ponto de partida das pessoas que... que TM muito
saber. (MAHER, 2010, p.43).

A experincia colonial no unilateral ou dicotmica, mas complexa e heterognea,


resultante do encontro de culturas, sujeitos e discursos que produz, como resultado,
signos ambivalentes e contraditrios: [...] as dicotomias coloniais de governante
e governado, branco e negro, colonizador e colonizado refletem apenas parte da
realidade na qual as pessoas vivem [...] essas dicotomias exigiram muito trabalho para
serem sustentadas, eram precariamente seguras e foram continuamente subvertidas10
(COOPER; STOLER, 1997, p.34, traduo nossa). O encontro colonial, pautado em
atos violentos e autoritrios, produziu formas de resistncia cuja existncia muitas
vezes no se torna acessvel, pois, ao serem invisibilizadas (LEITE, 1996) pelos

10
[] colonial dichotomies of ruler and ruled, White and black, colonizer and colonized only reflect part of the reality
in which people lived [...] these dichotomies took hard work to sustain, were precariously secured, and were repeatedly
subverted.

Alfa, So Paulo, 60 (1): 11-28, 2016 21


discursos hegemnicos, funcionaram na clandestinidade da experincia colonial, o que
fez emergir prticas e discursos fronteirios e hbridos. Exemplos disso so os vrios
processos de hibridizao que afetam as lnguas, culturas, crenas e instituies, como
o caso contemporneo da lngua portuguesa indgena (REZENDE, 2011), da literatura
indgena (MUNDURUKU, 2008), da medicina indgena (ANDRADE, 2008) e do
catolicismo indgena (ALVES FILHO, 2008). Trata-se de exemplos de hibridizao de
prticas e discursos que revelam um signo ambivalente e bivocal, como se percebe em
relao ao catolicismo indgena: [...] os resultados do transplante da religio europeia
no imaginrio indgena criavam, em ltima instncia, uma terceira religio ou credo
entre os nativos, que somente a situao colonial tornaria propcia (ALVES FILHO,
2008, p.97).
Este artigo assume a ideia de que, em se tratando de experincia colonial, o
processo de assimilao da cultura do Outro no passiva, o que significa que os
povos afetados pelo colonialismo transformaram, nas brechas da experincia colonial,
a palavra autoritria em palavra internamente persuasiva (BAKHTIN, 1998).
Isso possibilitou a emergncia de discursos bivocais (BAKHTIN, 1998) e prticas
ambivalentes cuja interpretao se torna possvel mediante diferentes perspectivas.
O exemplo abaixo, um trecho do livro do escritor indgena Kak Wer Jecup, revela
a bivocalidade da traduo da expresso Tup Tenond e a impossibilidade de sua
apreenso pela matriz racional eurocrist. Isso nos mostra que a invisibilizao dos
sentidos indgenas para os ouvidos e olhares europeus funciona, tambm, como um
lugar de resistncia epistmica, conforme ilustra o excerto abaixo:

O Grande Som Primeiro tambm chamado Tup Tenond, expresso


desdobrada das palavras tu (som), pan (sufixo indicador de totalidade),
tenond (primeiro, incio) era como no sculo XVI os Tupinamb
tentaram comunicar aos religiosos estrangeiros quando eram interrogados
a respeito do conceito indgena de Deus; no entanto [...] aqueles que
vieram do outro lado das Grandes guas entenderam apenas um aspecto
superficial desse Altssimo Ser-Trovo. (JECUP, 2001, p.33).

Acredita-se que a crtica ps-colonial do paradigma centrado na modernidade/


colonialidade fortalecida pela considerao das narrativas e experincias individuais.
Os exemplos mostrados nessa seo dialogam com a proposta do artigo, de fundamentar,
com uma srie de ilustraes, uma leitura crtica sobre o processo complexo de
inveno das lnguas no contexto colonial. Evidentemente, tais exemplos podem ainda
ser explorados de forma mais detalhada e pontual, contribuindo para a compreenso
dos efeitos dos discursos e prticas de resistncia na configurao de uma Lingustica
crtica. Este artigo dialoga com as reflexes contemporneas sobre a experincia colonial
indgena em torno da lngua; tais reflexes foram intensificadas nas ltimas dcadas a
partir dos estudos sobre os modos indgenas de escritura (NEUMAN, 2007).

22 Alfa, So Paulo, 60 (1): 11-28, 2016


Embora o conceito de dispositivo, mencionado anteriormente, opere como
uma chave produtiva para a compreenso do colonialismo, considera-se que ele
tende a enfocar apenas os discursos e prticas institucionais. A compreenso da
experincia colonial se fortalece quando confrontado com discursos singularizados e
contextualizados:

[] a reconstruo dos argumentos das pessoas, as justificativas dadas


e as interpretaes sobre o que elas e outros esto fazendo explicaria
como a vida social prossegue. Revelaria que, embora os termos de seus
discursos estejam estabelecidos [...] dentro desses limites, as pessoas
contestam interpretaes do que est ocorrendo, so estratgicas,
sentem dor e vivem suas vidas. 11 (ABU-LUGHOD, 1991, p.476,
traduo nossa).

Palavras finais

O artigo teve como objetivo contribuir para as discusses contemporneas sobre


a descolonizao de saberes a partir da crtica ps-colonial e da Lingustica colonial.
Os argumentos apresentados, ilustrados mediante uma srie de exemplos interligados
sobre a discursivizao das lnguas no contexto colonial, visaram discutir a maneira
como uma dada racionalidade centrada na experincia eurocntrica tornou possvel
a emergncia da lngua. Acredita-se que o dilogo com estudos de outras reas sobre
a experincia colonial pode contribuir para alargar as interpretaes contemporneas
sobre a formao colonial e o papel das lnguas nesse processo.
Embora o artigo tenha focado o contexto colonial de dominao ibrica (portuguesa
e espanhola), acredita-se que as reflexes apresentadas extrapolam o perodo colonial.
Considera-se que uma perspectiva ps-colonial no se identifica cronologicamente com
o perodo ps-independncia, pois as relaes de poder gestadas no contexto colonial
deixam suas memrias e rastros epistmicos, polticos e culturais em ambos os lados
envolvidos no encontro colonial. Diante disso, uma perspectiva histrica e crtica
nos ajuda a compreender as razes dos discursos coloniais e ps-independncia ainda
presentes. , por exemplo, quando nos confrontamos com a necessidade do dilogo
intercultural como o proposto pela Lei 11.645 que trata da incluso no currculo
escolar do tema Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena que somos indagados
sobre o processo histrico de discursivizao das lnguas e povos nativos e africanos
no Brasil. Assim, em consonncia com as demandas e polticas vividas pelo contexto
africano em relao as suas lnguas locais, [...] apenas agora que as implicaes

11
[] reconstructing peoples arguments about, justifications for, and interpretations of what they and others are doing
would explain how social life proceeds. It would show that although the terms of their discourses may be set []
within these limits, people contest interpretations of what is happening, strategize, feel pain, and live their lives.

Alfa, So Paulo, 60 (1): 11-28, 2016 23


completas do trabalho dos missionrios comea a nos despertar12 (MAKONI, 2003,
p.141, traduo nossa).
Ademais, considera-se que uma perspectiva crtica deve evitar a armadilha de uma
leitura dicotmica ao reconhecer a dinmica complexa que envolve as relaes de poder
do encontro colonial, buscar a ambivalncia e bivocalidade dos signos coloniais e (re)
inventar o olhar e a escuta para que a tenso intercultural prpria do contexto colonial
se torne visvel e audvel. Tal reinveno, contudo, no uma tarefa simples, pois exige
o dilogo com a experincia colonial que leve em conta a perspectiva dos sujeitos que
foram afetados e invisibilizados por tal experincia.
Por fim, ao invs de oferecer um fechamento paraas reflexes feitas no artigo,
considera-se importante apontar para a importncia de estudos que exploram os possveis
ecos da experincia colonial em prticas acadmicas contemporneas. Exemplos desses
estudos que podem contribuir para as reflexes feitas no campo lingustico so a
problematizao, por Edward Said (1989) e Lila Abu-Lughod (1991), do interesse pela
descrio e compreenso de outras culturas:

No haveria a presuno de nossa parte de que nosso destino que


deveramos governar e liderar o mundo, um papel que atribumos a ns
mesmos como parte de nossas incumbncias na selva?13 (SAID, 1989,
p.216, traduo nossa).

Precisamos indagar sobre os processos histricos pelos quais pessoas


como ns puderam se engajar em estudos antropolgicos de pessoas
como eles [...] Precisamos perguntar a que essa vontade de saber sobre
o Outro est conectada no mundo.14 (ABU-LUGHOD, 1991, p.473,
traduo nossa).

SEVERO, C. The colonial invention of languages in America. Alfa, So Paulo, v.60, n.1,
p.11-28, 2016.

ABSTRACT: We aim at critically discussing the colonial process of language discursivization in


America. Such discursivization integrated Iberian colonial mechanism, centered in Spain and
Portugal, from the sixteenth century on. The paper presents and discusses the way languages
and people were put into discourses from a power matrix centered on the logic of modernity/
coloniality. Examples of this discursivization include the production of grammars, dictionaries,

12
[] it is only now that the full implication of the work of missionaries is beginning to dawn on us..
13
Is there not an assumption on our part that our destiny is that we should rule and lead the world, a role that we have
assigned to ourselves as part of our errands into the wilderness?.
14
We need to ask questions about the historical processes by which it came to pass that people like ourselves could be
engaged in anthropological studies of people like those [] We need to ask what this will to knowledge about the
Other is connected to in the world..

24 Alfa, So Paulo, 60 (1): 11-28, 2016


word lists, catechisms and the translation of religious and administrative European discursive
genres to non-European context. It is argued that the colonial discursivization of peoples
and languages was made from an Eurocentric interpretation which left its effects until today.
The article relies on the theoretical framework of colonial Linguistics and Latin American
postcolonial criticism, both focused on a historical and discursive perspective on the colonial
practices. Finally, we consider that the colonial experience is complex, which means that the
colonial encounter produced the emergence of resistance and cultural hybridizations

KEYWORDS: Indigenous language. Portuguese. Spanish. Colonization. America. Christian


missions.

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Recebido em janeiro de 2015

Aprovado em abril de 2015

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