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Un santuario
para todos

P
ulsemos el botn de arranque de los motores de una inverosmil mquina del tiem-
po y retrocedamos hasta uno de los momentos ms crticos de la historia del pueblo
de Dios: el fin del ao 740 a. C. Un ao antes, 741 a. C., el despiadado rey asirio Tiglat-
pileser III haba iniciado su primera campaa militar con la clara intencin de ampliar sus
dominios por el oeste. Este primer paso desencaden una serie de acontecimientos que
provocaran la cada del reino de Israel, la destruccin de Samaria y la deportacin a tierras
lejanas de las diez tribus del Norte. Asiria se estaba convirtiendo en la nacin ms poderosa
de la regin y nadie se atreva a enfrentarse a ella. 1
Despus de conquistar Babilonia, Tiglat-pileser III orden a sus ejrcitos que avanzaran
hacia Jud. El mismo rey cuenta en sus anales que dicha decisin suscit algunos problemas
con Azriau de Iauda. Quin era este Azriau de Iauda? La mayora de los eruditos bblicos
cree que es Azaras/Uzas, el rey de Jud (ver 2 Reyes 15:1-7; 2 Crnicas 26). La Biblia se
refiere a Uzas como un versado estratega militar cuyo ejrcito estaba formado por ms de
trescientos mil soldados (2 Crnicas 26:11-13), y dice que construy mquinas inventadas
por ingenieros [...] para arrojar flechas y grandes piedras (versculo 15). Como su fama se
haba extendido por todas partes y, en medio del pleno apogeo asirio, Uzas era considerado
un rey poderoso, es probable que encabezara una coalicin de naciones que se aliaron para
frenar los embates de las huestes asiras. 2 De ah que Uzas haya sido el instrumento hu-
mano que Dios utiliz para proteger a Jud de las hordas endemoniadas de los enemigos del
norte. Gracias a sus habilidades blicas Uzas se convirti en un smbolo del creciente poder
que estaba alcanzando el pequeo reino de Jud en aquella poca.
No se agobie con todos estos datos histricos. Pero usted debe estar preguntndose:
Qu tiene todo esto que ver con el ao 740 a. C? Permtame explicarle. El rey Uzas muri
 1. Un santuario para todos 10
ese ao y para muchos de los habitantes de Jud la muerte del rey devino en la prdida de
las esperanzas de poder obtener la victoria ante una posible invasin asiria. Jud haba olvi-
dado que Uzas haba sido un rey poderoso porque Uno mayor que l haba delegado tal
poder en l. Pareca que la nacin no recordaba que Dios fue quien le prosper (2 Crnicas
26: 5) y le dio ayuda contra los filisteos, contra los rabes que habitaban en Gur-baal y
contra los amonitas (versculo 7). Aunque Uzas haba muerto, Dios segua vivo! Por tanto,
la esperanza de victoria segua vigente para el pueblo. Bastaba con que volvieran la mirada
al verdadero Rey. Pero, dnde estaba ese Rey?

El santuario celestial: centro de control del universo

La respuesta a dicho interrogante se encuentra en Isaas 6. Este captulo es, sin duda al-
guna, uno de los pasajes ms inconmensurables de las Escrituras. La escena posee una vive-
za inigualable; sus imgenes son esplendorosas; la experiencia del profeta es rayana en lo
inefable. Su lectura nos deja con la respiracin entrecortada, pues nos ofrece la oportunidad
de percibir en el corazn la solemnidad que envuelve el encuentro entre Dios y su profeta.
Con justa razn este es uno de los captulos ms ricos de toda la Biblia, ya que aborda temas
como la santidad de Dios, el pecado y el perdn, la naturaleza de la adoracin, el llamamien-
to divino, el poder de la Palabra de Dios, el endurecimiento del corazn y el santuario celes-
tial. Por supuesto, aqu nicamente nos interesa estudiar lo que Isaas 6 nos ensea respecto
a la funcin del templo celestial, pues como escribi Niels-Erick Andreasen, Isaas 6:1-4
retrata el santuario celestial como una realidad autntica mediante la cual el santuario terre-
nal encuentra su cumplimiento y eficacia. 3 En Isaas 6 el profeta mesinico nos ofrece una
inapreciable introduccin al tema que abordaremos en el resto de este libro. Leamos Isaas
6:1-8:

El ao en que muri el rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y
sus faldas llenaban el Templo. Por encima de l haba serafines. Cada uno tena seis
alas: con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies y con dos volaban. Y el uno
al otro daba voces diciendo:
"Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos!
Toda la tierra est llena de su gloria!".
Los quicios de las puertas se estremecieron
con la voz del que clamaba,
y la Casa se llen de humo.
Entonces dije:
Ay de m que soy muerto!,
porque siendo hombre inmundo de labios
y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos,
han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos.
Y vol hacia m uno de los serafines,
trayendo en su mano un carbn encendido,
tomado del altar con unas tenazas.
11 EL SANTUARIO AL ALCANCE DE TODOS
Tocando con l sobre mi boca, dijo:
He aqu que esto toc tus labios,
y es quitada tu culpa
y limpio tu pecado.
Despus o la voz del Seor, que deca:
A quin enviar y quin ir por nosotros?
Entonces respond yo:
Heme aqu, envame a m.

Volvemos a preguntarnos, cuando el rey terrenal muri, dnde estaba Dios? l es-
taba en su templo! Uzas falleci en una casa apartada de su palacio (2 Crnicas
26:21), pero el Rey de universo segua vivo, sentado en su trono. Si el pueblo quera
encontrar a su Protector y revivir las esperanzas de victoria frente a las huestes asiras,
le bastaba con acudir ante la presencia de Aquel que, desde el cielo, ejerce su dominio
soberano sobre los acontecimientos que se desarrollan en la tierra. Aunque Uzas haba
perdido su poder, el Seor segua al mando. Nos vendran muy bien preguntarnos:
Dnde se hallaba el trono que menciona Isaas? A qu templo se est refiriendo?
Como Isaas no era descendiente del linaje sacerdotal resulta evidente que no tena
acceso al interior del santuario terrenal. Los levitas eran responsables de acampar al-
rededor del tabernculo del Testimonio, para que no se desate la ira sobre la congrega-
cin de los hijos de Israel (Nmeros 1:53) y evitar que cualquier persona que no fuera
miembro de dicha tribu contaminara la santidad del tabernculo, que era el lugar
donde Dios moraba. 4 La ley de Moiss declaraba explcitamente que el que se acerca-
ra al santuario, a menos que fuera levita, morira (Nmeros 1:51). Por ello la custodia
del santuario se hallaba a cargo de Aarn y sus hijos (Nmeros 3:38). Los mismos
israelitas exclamaron que cualquiera que se acerque, el que se llegue al tabernculo de
Jehov, morir (Nmeros 17:13). En otras palabras, quien no formara parte de la casta
sacerdotal no tena derecho a penetrar ms all de la puerta de entrada al atrio del
santuario, y el que se atreviera a hacerlo sera condenado a la pena capital.
Incluso dentro de la misma tribu de Lev haba rigurosas restricciones. Por ejemplo,
si un levita no era descendiente de Aarn no tena derecho a participar en las ceremo-
nias que se celebraban en el interior del santuario (Nmeros 18:7); y aunque formara
parte del linaje aaronita, a menos que fuera el sumo sacerdote tena prohibido entrar al
Lugar Santsimo del santuario. El propio sumo sacerdote tan solo poda ir ms all del
velo una vez al ao, durante el Da de la Expiacin (Levtico 16:2).
Todo lo anterior nos permite entrever que resulta muy improbable que Isaas hu-
biera podido penetrar ms all del atrio del santuario terrenal. De ah que lo ms lgico
es suponer que el trono y el templo del cual habla el profeta en el captulo 6 aluden
directamente al santuario celestial. Segn Isaas 14:13, el trono alto y sublime de Dios
se halla en el mismo cielo, en el monte del testimonio. El cielo es mi trono (Isaas
66:1). El salmista va en la misma direccin cuando declara: Mir el Seor desde su
altsimo Santuario; contempl la tierra desde el cielo (Salmo 102:19, NVI; cf. Salmo 11:4,
5; la cursiva es nuestra). En Isaas 6 el santuario celestial es el lugar donde el Seor
est entronizado como Rey. 5 El rey terrenal ha muerto, pero el Rey celestial sigue vivo

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 1. Un santuario para todos 12
y ejerciendo su soberana sobre los asuntos terrenales. De hecho, es en este captulo
donde por primera vez el profeta identifica a Dios como Rey (vers. 5). El santuario
celestial, entonces, es el centro de control del universo. All est el trono del Rey de
todo cuanto existe.
Mientras que para los reyes estaba terminantemente prohibido ministrar en el interior
del santuario, el Seor s puede ejercer sus funciones regias desde el interior del templo
celestial. Ello debi hacer pensar al profeta que el rey Uzas muri a causa de la lepra que le
sobrevino por confundir sus funciones regias con las sacerdotales (2 Crnicas 26:18-20). No
obstante, como lo expresan los telogos sistemticos, Dios s puede llevar a cabos los oficios
de Rey y Sacerdote en el santuario celestial. Desde all ministra como el Rey de todas las
naciones. Fue en ese templo donde se decidi castigar a Jud, Asiria, Filistea, Damasco,
Etiopa y Egipto (Isaas 6:11, 12; 14:24-27; 28-32; 15:1-9; 17:1-3; 18:1-7; 19:1-15). Fue ese san-
tuario donde se determin el destino final de Satans (Isaas 14:13-15) y donde se decretar
qu naciones recibirn las siete plagas de Apocalipsis 16 (ver Apocalipsis 15:5-8).
Las funciones regias que el Seor realiza en su santuario ponen de manifiesto la veraci-
dad de esta declaracin inspirada:

En los anales de la historia humana, el desarrollo de las naciones, el nacimiento y la

cada de los imperios, parecen depender de la voluntad y las proezas de los hombres; y
en cierta medida los acontecimientos se diran determinados por el poder, la ambicin y
los caprichos de ellos. Pero en la Palabra de Dios se descorre el velo, y encima, detrs y
a travs de todo el juego y contrajuego de los intereses humanos, poder y pasiones,
contemplamos a los agentes del que es todo misericordioso, que cumplen silenciosa y
pacientemente los designios y la voluntad de l (Profetas y reyes, cap. 40, p. 331).

El santuario celestial: un lugar real

Segn Elena G. de White, el profeta Isaas tuvo la visin que registra en el captulo 6
mientras se hallaba en el prtico del templo, es decir, en la entrada al atrio (ver
Profetas y reyes, cap. 25, pp. 206, 211 cf. Obreros evanglicos, p. 21). Cuando visit el tem-
plo terrenal en el ao en que muri el rey Uzas, se le concedi una visin a Isaas en
la que contempl el Lugar Santo y el Lugar Santsimo del santuario celestial
(Reflejemos a Jess, p. 330). El templo terrenal nos seala el camino que nos lleva al tem-
plo celestial. El profeta visit el templo terrenal, al que no poda entrar, pero Dios le
permiti ir ms all del velo, trascender los confines de este mundo y contemplar por s
mismo la gloria del templo celestial, donde Cristo intercede por nosotros (Hebreos 7:25;
8; 1). El libro de Hebreos declara sin ningn tipo de ambages que el santuario celestial
es un lugar real. Por lo menos en tres declaraciones se destaca la existencia de un san-
tuario en el cielo; Hebreos 8:2-5; 9: 11-12; 23-24.
Tambin el libro de Apocalipsis hace mencin explcita del santuario celestial en
11:19. Segn Apocalipsis 14:15, desde el templo celestial se le ordena a un ngel: Mete
tu hoz y siega, porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra est madu-
ra!. En Apocalipsis 15:5, Juan describe el momento en que se abri en el cielo el san-
13 EL SANTUARIO AL ALCANCE DE TODOS
tuario del tabernculo del testimonio, expresin que en Nmeros 1:50 se usa para
describir el santuario del desierto, y de all salieron los siete ngeles con las siete pla-
gas (versculo 6). Desde ese mismo templo se ordena 3 los ngeles que derramen so-
bre la tierra la siete copas de la ira de Dios (Apocalipsis 16:1). En otros pasajes el Apo-
calipsis hace mencin de algunos de los objetos que forman parte del mobiliario del
templo celestial: el candelabro (1:12-13; 4: 5), el altar del incienso (8:3) y el arca de su
pacto (11:19). A propsito de esto Elena G. de White declara: As como en el santua-
rio terrenal haba dos compartimientos, el santo y el santsimo, as hay dos lugares
santos en el Santuario celestial y el arca que contiene la ley de Dios, el altar del incienso
y otros instrumentos de servicio que se encontraban en el Santuario terrenal tambin
tienen su contraparte en el Santuario de arriba (Cristo en su santuario, introduccin, p.
19).
Resumiendo la enseanza bblica en cuanto a la existencia de un santuario en el cie-
lo, la seora White escribi: Moiss hizo el santuario terrenal segn el modelo que le
fue enseado. San Pablo declara que ese modelo era el verdadero santuario que est en
el cielo. Y San Juan afirma que lo vio en el cielo (El conflicto de los siglos, cap. 24, p. 410).

El santuario celestial:
Lugar donde se define mi destino
En el santuario celestial no solo se define el destino de las naciones, sino tambin el
destino de los seres humanos; el mo, el suyo, el de todos. Cuando el profeta se vio a s
mismo ante la gnea gloria del Rey del universo, crey que su sentencia de muerte era
inevitable. Acaso no muri el rey Uzas por haber penetrado al interior del santuario?
Es probable que Isaas creyera que le sucedera lo mismo. Despus de todo, el mis-
mo Seor le haba dicho a Moiss: Ningn hombre podr verme y seguir viviendo
(xodo 33:20). Por eso, al saber que se hallaba ante la presencia del gran Rey, el profeta
tan solo atin a decir: Ay de m, voy a morir! (versculo 5, DHH). Cuando quedamos
envueltos por la atmsfera de santidad que se respira en la presencia de Dios, no nos
queda ms que reconocer nuestra total insignificancia y pecaminosidad; de hecho, el
Seor habita con el quebrantado y humilde de espritu (Isaas 57:15). La escena de
Isaas 6 no puede ser un contraste mayor. Mientras que en el templo celestial todos
exclaman: Santo, santo, santo! (versculo 3), Isaas se considera un hombre de labios
inmundos, indigno de unir su voz al coro celestial. La impureza de la boca es una
manera de referirse a la degeneracin del corazn. Ms adelante el mismo profeta ad-
mitir que nosotros proferimos las mentiras concebidas en nuestro corazn (Isaas
59:13). Como dijo Jess, de la abundancia del corazn habla la boca (Mateo 12:34).
As como la lepra se manifest en Uzas mediante el deterioro de su piel, nuestras
enfermedades espirituales salen a la luz a travs de lo que fluye de nuestros labios. Por
eso al entrar en el santuario de Dios lo mejor que podramos hacer es asumir una pos-
tura de humildad ante la santidad que all se palpa (cf. Job 22:29; Salmo 10:17; Lucas
1:52). Cuando Josu, el sumo sacerdote, estuvo delante de Dios, puso de manifiesto una

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 1. Un santuario para todos 14
completa sumisin y humildad, y ni siquiera articul palabra (Zacaras 3:1-8). Por me-
dio de Habacuc el mismo Seor declara: Yo estoy en mi santo templo; ante m debe
callar toda la tierra! (Habacuc 2:20, TLA). Al entrar a la gloria del santuario celestial
resulta oportuno el consejo de Jeremas: Bueno es esperar en silencio la salvacin de
Jehov (Lamentaciones 3:26); y si acaso tenemos que abrir la boca, que sea para susu-
rrar esta oracin: Oh Dios, ten compasin de m, que soy pecador! (Lucas 18:23).
Tengamos en cuenta que, como dice la seora White, nada es ms esencial para la
comunin con Dios que una profunda humildad (Testimonios para la iglesia, tomo 5, p.
47).
Cuando Isaas reconoci su indignidad, vol hacia l uno de los serafines, trayen-
do en su mano un carbn encendido, tomado del altar con unas tenazas y tras haber
tocado los labios del profeta, le dijo: He aqu que esto toc tus labios, y es quitada tu
culpa y limpio tu pecado (versculos 6, 7). Aqu tenemos una escena llena de elementos
clticos. Este es el nico pasaje bblico donde se menciona a los serafines. En hebreo
esta expresin significa los que arden. Cuando Juan recibi una visin del
trono/templo celestial tambin vio a seres con seis alas que, como en Isaas 6, excla-
maban: Santo, santo, santo! (Apocalipsis 4:8). El vidente de Patmos describe a los
seres vivientes como llenos de ojos (versculo 6), un modismo hebreo que alude a
seres deslumbrantes, llenos de colores. En la visin que Ezequiel tuvo del trono de
Dios, tambin menciona a cuatro seres vivientes [...] que centelleaban a manera de
bronce bruido (Ezequiel 1:5, 7). En el captulo 10, Ezequiel los llama querubines.
Elena G. de White identifica a los serafines de Isaas 6 como los querubines [que] a
ambos lados del trono brillaban con la gloria que los rodeaba por estar en la presencia
de Dios (La verdad acerca de los ngeles, cap. 11, p. 140). Por tanto, en el captulo 6 de su
libro, Isaas est describiendo la contraparte celestial de los querubines que cubran el
arca en el santuario terrenal (ver xodo 25:18-20; 37:9).
Mientras que en el santuario terrenal los serafines/querubines eran seres inanima-
dos, la realidad celestial los describe como seres vivientes que actan en favor del
quebrantado y humilde de espritu (Isaas 57:15; cf. Mateo 5:3). Uno de estos persona-
jes tom un carbn del altar. La construccin en hebreo del versculo 6 hace nfasis
en que el serafn tom el carbn antes de volar hacia donde estaba Isaas. Este movi-
miento podra sugerir que el altar mencionado en el texto probablemente sea el altar
del incienso localizado en el templo celestial 6 que Juan menciona en Apocalipsis 8:3.
Ahora bien, lo relevante para nosotros es que en el interior del santuario celestial,
frente a querubines, serafines, seres vivientes, ante su mismo trono, Dios pone de mani-
fiesto su deseo de perdonar. 7 La confesin de impureza de Isaas hace que todo el santua-
rio celestial se movilice a fin de quitar la inmundicia del profeta. Mientras que los mi-
nistros del santuario terrenal evitaban por todos los medios entrar en contacto con todo
lo que fuera inmundo, Isaas, a pesar de su inmundicia, fue tocado. Y qu sucedi? El
pecado confesado del profeta no contamin a Dios, sino que Dios purific al ser hu-
mano de la contaminacin del pecado. El Seor es el nico que puede tocar al pecador,
llevar el pecado y aun as permanecer santo. 8 El santuario celestial es como un ma-
nantial abierto en el que podemos sumergirnos y lavarnos de la contaminacin del
pecado y de la inmundicia (Zacaras 13:1).
15 EL SANTUARIO AL ALCANCE DE TODOS
No podemos obviar el hecho de que el proceso de purificacin es resultado de la
obra que lleva a cabo el Seor. l es quien inicia la obra de purificacin en el profeta. El
pecado fue quitado y perdonado porque Dios desempe un papel activo y a su vez
Isaas asumi una postura pasiva, de completa sumisin. En Isaas 6:7 aparece la pala-
bra hebrea kaphar, un trmino que en el Antiguo Testamento se usa en estrecha relacin
con la eliminacin y la purificacin del pecado. Hablremos ms de este vocablo en
otro captulo de este libro. Pero no podemos dejar de mencionar aqu que kaphar con-
lleva la idea de cubrir y expiar. Su uso sugiere que el Seor cubri y perdon, gracias a
su misericordia, el pecado de Isaas. El profeta Miqueas se refiri a esto cuando escri-
bi: l volver a tener misericordia de nosotros; sepultar nuestras iniquidades y
echar a lo profundo del mar todos nuestros pecados (Miqueas 7:19). Como dice Ro-
bert L. Cate, cuando Dios perdona el pecado, lo cubre. 9
Cuando Dios quita y perdona el pecado los resultados se dejan ver de inmediato. En
hebreo los dos verbos estn en tiempo perfecto coordinado; es decir, ambas cosas
sucedieron simultneamente. 10 Por lo tanto, en Isaas 6 el santuario celestial emerge
como el lugar donde el Seor perdona el pecado del profeta 11 y donde qued demos-
trado que por el fuego del amor divino fue quemada en la boca y el corazn del profe-
ta toda impureza pecaminosa. 12 En el santuario celestial se decidi el destino del
profeta: ser perdonado para que cumpliera con poder y denuedo su misin como men-
sajero del Rey del universo. En el santuario celestial Isaas recibi el perdn, y ese per-
dn lo capacit para cumplir la tarea para la cual Dios lo haba destinado (versculos 8-
13). En otras palabras, el privilegio del perdn conlleva tambin la responsabilidad de
una misin.

El santuario celestial: un lugar para todos

Cuando escriba este captulo una de las noticias ms comentadas de la semana ha-
ba sido el rechazo del gobierno de Guatemala a la peticin de asilo poltico hecha por
el millonario estadounidense, John McAfee. La justicia belicea quera investigar a
McAfee con respecto a la muerte de uno de los vecinos del laureado especialista en
seguridad informtica. Si fue culpable o no, no lo sabemos. Lo que quiero resaltar aqu
es que, en medio de una situacin de apremio, McAfee no encontr la ayuda que bus-
caba y Guatemala rehus asilarlo.
Saba que usted y yo estamos siendo buscados a fin de que respondamos por nues-
tros pecados? El diablo anda como un len rugiente presto para devorarnos (1 Pedro
5:8). Nuestros problemas parecen haber erradicado del diccionario de nuestra vida la
palabra esperanza. Vivimos turbados, atribulados, sedientos de disfrutar de un pre-
sente y un maana mejores. Nos sentimos acorralados ante las garras de nuestro adver-
sario y quiz no tenemos ms alternativa que decir: Ahora quin podr defender-
nos?. Pero hemos de saber algo. El apstol Juan nos dice que en Isaas 6 el profeta vio
su gloria [la de Jess], y habl acerca de l (Juan 12:41). Jess es el Rey y Sacerdote que

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 1. Un santuario para todos 16
ministra en el santuario celestial. El libro de Hebreos registra estas confortadoras pala-
bras:

Por tanto, teniendo un gran sumo Sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de
Dios, retengamos nuestra profesin. No tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia,
para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (Hebreos 4: 14-16).

El Jess que vivi como nosotros traspas los cielos! Podemos acercarnos confia-
damente al santuario celestial. Podemos acudir a Dios y pedirle que nos d un lugar en
su templo. Nuestro amante Salvador no nos negar el asilo y refugio que necesitamos.
All encontraremos el socorro que ansiosamente andamos buscando. l nos enviar
ayuda desde el santuario (Salmo 20:2).
Es cierto que la entrada al templo terrenal estaba limitada a un grupo concreto de
personas; sin embargo, nosotros ahora podemos entrar con toda libertad en el san-
tuario gracias a la sangre de Jess (Hebreos 10:19, DHH). Por medio de Cristo tene-
mos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la
esperanza de la gloria de Dios (Romanos 5:2). Todos hemos recibido amplia y gene-
rosa entrada en el reino de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 Pedro 2:11). Gracias
a la obra del Espritu los unos y los otros tenemos entrada al Padre (Efesios 2:18).
Elena G. de White expres: Vivimos demasiado apegados a lo terreno. Levantemos
nuestros ojos hacia la puerta abierta del santuario celestial, donde la luz de la gloria de
Dios resplandece en el rostro de Cristo (El camino a Cristo, cap. 11, p. 152). S, el tem-
plo celestial nos puede recibir a todos!
Muchos, como el publicano, queremos acercarnos al templo, pero permanecemos
lejos al pensar que nuestros pecados nos impedirn ser aceptos en el Amado (Efe-
sios 1:6). Pero, si Dios tuvo compasin 4e Isaas, ciertamente tambin tendr misericor-
dia por nosotros (Salmo 117:2; Lamentaciones 3:22, 23). No podemos olvidar bajo nin-
guna circunstancia que la verdad de Dios nos ha sacado de la cantera del mundo con
el fin de integrarnos al templo celestial (Elena G. de White, Sermones escogidos, tomo 1,
p. 46).
Concluyamos este captulo reflexionando en esta declaracin inspirada:

La visin dada a Isaas representa la condicin de los hijos de Dios en los ltimos das.
Tienen el privilegio de ver por fe la obra que se est desarrollando en el santuario celes-
tial. "Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el tem-
plo". Mientras miran por fe en el Lugar Santsimo, y ven la obra de Cristo en el santuario
celestial, perciben que son un pueblo de labios impuros, un pueblo cuyos labios a menu-
do han hablado vanidad y cuyos talentos no han sido santificados y empleados para la
gloria de Dios. Con razn podran entregarse al desaliento al comparar su propia debili-
dad e indignidad con la pureza y hermosura del carcter de Cristo. Pero hay esperanza
para ellos si, como Isaas, reciben el sello que el Seor quiere que se imprima sobre el
corazn y si humillan su alma delante de Dios. El arco de la promesa est sobre el trono
17 EL SANTUARIO AL ALCANCE DE TODOS
y la obra realizada a favor de Isaas se realizar en ellos. Dios responder las peticiones
provenientes del corazn contrito (Conflicto y valor, p. 234; la cursiva es nuestra).

Siendo que las puertas del santuario celestial se hallan abiertas para todos, acaso
seguiremos postergando nuestra entrada? Lope de Vega, el insigne poeta y dramaturgo
del Siglo de Oro espaol, escribi un bellsimo soneto que bien puede ilustrar nuestra
postura ante la invitacin que hemos recibido de acudir por fe al santuario celestial:

Qu tengo yo, que mi amistad procuras?

Qu inters se te sigue, Jess mo,
que a mi puerta, cubierto de roco,
pasas las noches del invierno oscuras?
Oh, cunto fueron mis entraas duras,
pues no te abr! Qu extrao desvaro,
si de mi ingratitud el hielo fro
sec las llagas de tus plantas puras!
Cuntas veces el ngel me deca:
Alma, asmate ahora a la ventana,
vers con cunto amor llamar porfa!
Y cuntas, hermosura soberana,
Maana le abriremos, responda,
para lo mismo responder maana!

Maana? Esperaremos hasta maana para entrar al templo celestial? Y maana

diremos nuevamente que lo haremos maana?

Referencias
1Siegfried Herrmann, Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento (Salamanca: Sgueme, 1979), pp.
313, 314.
2 John H. Walton, Victor H. Matthews y Mark W. Chavalas, Comentario del contexto cultural de la

Biblia: Antiguo Testamento (El Paso, TX: Mundo Hispano, 2006), p. 499.
3 The Heavenly Sanctuary in the Old Testament en Arnold Wallenkampf y W. Richard Lesher,

eds. The Sanctuary and the Atonement: Biblical, Historical, and Theological Studies (Washington, D. C.:
Review and Herald Publishing Association, 1981), p. 75.
4 Francis D. Nichol, ed. Comentario bblico adventista (Buenos Aires: ACES, 1992), tomo 1, p. 843.
5 Elias Brasil de Souza, The Heavenly Sanctuary / Temple Motif in the Hebrew Bible (Adventist Theo-

logical Society Dissertation Series, vol. 7), p. 241. Paul R. House, Isaiah's Call And Its Context in
Isaiah 1-6 en Criswell Theological Review 6.2 (1993), p. 217.
6 De Souza, obra citada, p. 241.
7 House, obra citada, p. 219.
8 Julian Price Love, The Call of Isaiah: An Exposition of Isaiah 6 en Interpretation, tomo 11, N

53 (1957), p. 292.
9 We Need to Be Saved (Isaiah 1: 1-2; 5: 1-2; 6: 1-13) en Review and Expositor 88 (1991), p. 148.

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10 J. A. Motyer, Isaas (Barcelona: Andamio, 2009), p. 106.

11 De Souza, obra citada, p. 243.
12 Ross E. Price, El libro del profeta Isaas en Comentario bblico Beacon (Kansas City: Casa Naza-

rena de Publicaciones, 1966), t. 4, p. 54.