Cuadernos de Lingstica Hispnica

ISSN: 0121-053X
cuadernos.linguistica@uptc.edu.co
Universidad Pedaggica y Tecnolgica
de Colombia
Colombia

Tamayo Valencia, Alfonso

Acerca del cincuentenario de la muerte de Ludwig Wittgenstein
Cuadernos de Lingstica Hispnica, nm. 6, agosto, 2005, pp. 43-50
Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia
Tunja, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=322240662006

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 Acerca del cincuentenario
de la muerte de
Ludwig Wittgenstein*

Alfonso Tamayo Valencia

proferor Titular Escuela de Filosofa UPTC
Profesor catectrtic de la Maestria en Lingistica UPTC
Candidato al Doctorad en Filosofia, Universidad ]averiana.

* Conferencia pronunciada en su homenaje. El cincuentenario de la muerte de Ludwig

Wittgenstein, se celebr el 26 de abril de 2001, dado que muri en 1951.
"~oda revolucin en fLlosofa entraa un cambio radical en la concepcin
~ que sta tiene de s misma. Ludwig Wittgenstein es en buena parte
responsable de nuestra forma actual de entender la filosofa". K.T. Fann.

El 26 de abril se cumplen 50 aos de la muerte de quien ha sido considerado,

por muchos, como el mayor filsofo del siglo XX: Ludwig Josef Johann
Wittgenstein.

Ludwig Wittgenstein naci en Viena en 1889, en el seno de una familia adinerada

y culta, realiz estudios de ingeniera en Berln y pas luego a Inglaterra donde,
desde la investigacin en aeronutica, comenz a interesarse por las matemticas
y de all a los fundamentos de la misma. Aconsejado por el matemtico G. Frege
visit a B. Russell en Cambridge bajo cuya influencia realiz investigaciones
profundas en el campo de la lgica y pronto pas a criticar la pretensin de su
maestro de reducir la matemtica a la lgica y le mostr inconsistencias en su
famosa teora de los tipos. Escribi, entre 1911 y 1918, en medio de la influencia
de Ruselly, Tolstoy, Schopenhauer, Frege y los fragores de la guerra; el
"tractatus lgico-philosophicus" que fue publicado en 1922.

Este libro que, segn el autor, es un proyecto tico, establece una clara diferencia
entre lo que se puede decir con el lenguaje y aquello que por pertenecer al reino
de la voluntad solamente se muestra. Se conoci mejor como una propuesta de
la filosofa analtica para fijar los lmites del lenguaje mediante el establecimiento
de una teora de la proposicin como figura de la realidad gracias al isomorfismo
entre hechos y proposiciones, a travs de la forma lgica.

Convencido de haber resuelto todos los problemas de la filosofa, Wittgenstein

se retir de esta actividad y se dedic a maestro de escuela en los pueblos ms
apartados de Austria. En 1926 regresa a Viena para trabajar de jardinero en un
convento, con la idea de hacerse monje. Ayud tambin a la construccin de
una casa para su hermana en compaa del arquitecto y amigo Paul Engelman.
En 1929, y despus de mltiples conversaciones con los fundadores del llamado
"Crculo de Viena". M,Schlick, F.Waissman, los matemticos F.Ramsey y
J.Brower, el economista P.Sraffa y otros; regres como estudiante de Doctorado
y luego profesor en Cambridge. Su regreso marc un cambio definitivo respecto

Cuadernos de linqstica Hispnica 11

a sus ideas anteriores y del inters por la lgica, pas a un giro "antropolgico"
en su nueva filosofa. Es debido a esto que se habla del primero y del segundo
Wittgenstein.
La profundidad de las ideas de Ludwig Wittgenstein pueden reconocerse por el
impacto que caus en por lo menos cinco direcciones:

1. La concepcin de la filosofa. 2. El aporte al positivismo lgico. 3. La filosofa

del lenguaje ordinario. 4. El aporte a la comprensin de otras disciplinas. 5. Su
concepcin de la tica.

1. La concepcin de la filosofa o el "giro lingstico".

Para Wittgenstein los problemas de la filosofa tienen que ver con la pretensin
Kantiana de establecer las condiciones de posibilidad, lmites y validez del
conocimiento humano. Qu podemos conocer? Cmo sabemos que un
conocimiento es verdadero? Hasta donde llega nuestra capacidad para
conocer el mundo? Wittgenstein establece que esto solamente es posible en
el lenguaje. No podemos pensar sin lenguaje y es a su anlisis a lo que debe
dedicarse la filosofa. Es en el estudio del sentido y significado de nuestro
lenguaje, es decir de las proposiciones, donde radica el objeto de la filosofa.
Pero no debe confundirse con la lingstica, pues la filosofa dispone de la
lgica simblica para construir un lenguaje perspicuo y especializado que
formalice en un sistema simblico las condiciones bajo las cuales cualquier
proposicin o enunciado es verdadero y tiene sentido. Gracias a este aparato
o tablas de verdad es posible clasificar las proposiciones en tautologas (siempre
verdaderas), contradicciones (siempre falsas) y proposiciones genuinas cuyo
valor de verdad depende de la confrontacin con los hechos que representa
y con los cuales comparte su forma lgica. Lo que no se pueda abarcar dentro
de esta clasificacin es lo indecible, lo inefable, lo mstico que, extraamente,
es considerado por Wittgenstein como lo ms importante.

En su segunda poca, Wittgenstein aborda estos mismos problemas del

significado y el sentido del lenguaje pero en una concepcin ms amplia
donde ellos est enraizados en formas de vida, en contextos culturales, en
juegos de lenguaje, que son actividades humanas donde lenguaje y accin,
reglas y usos, aparecen ahora como una complejidad a la cual no es posible
asignar una esencia o una sola forma de representacin y tienen entre ellos
solamente un cierto aire de familia. El significado de una proposicin es su
uso en el lenguaje y este uso est cruzado por mltiples variables culturales,
sistemas de creencias, presuposiciones, historias, costumbres, que deben ser
analizadas como casos particulares sin ninguna ansia de generalidad.

Alfonso Tamayo Yalencia

 La filosofa no es una ciencia, su objeto no es elaborar teoras ni enfrentar
doctrinas, la filosofa es una actividad de anlisis que se ejerce en el lenguaje,
en la cultura, en las formas de vida. Su objeto es la descripcin de situaciones
particulares donde se ha detectado confusin, malos entendidos, nudos que
deben ser disueltos mediante la tcnica fIlosfica.

La filosofa es una especie de terapia que cura enfermedades producidas por

nuestra manera de preguntar: Qu es un pensamiento? Dnde est la
inteligencia? Dnde habitan nuestros deseos? Qu es la verdad?; nos dice
Wittgenstein que son preguntas que reflejan un estilo de pensamiento cuya
bsqueda de respuesta nos lleva a la ms profunda confusin porque se basan
en la ilusin de que existe un "algo" que es la respuesta, cuando lo que
debemos hacer es mostrar que no hay respuesta oculta y que un examen de
los procesos, de su origen, de la manera como aprendemos a usar las palabras
nos muestra lo que siempre ha estado ah. La filosofa es mostrar a la mosca
la salida del mosquitero.

2. El Positivismo Lgico. La primera filosofa de Wittgenstein fue acogida por

el llamado "Crculo de Viena", un grupo de estudiosos de la ciencia en los
aos 30, que pretendan fundamentar la ciencia en la lgica matemtica y en
el principio de verificacin. La verdad de una proposicin es su mtodo de
verificacin, si una proposicin es verificable es porque existe una manera
de reducirla a una secuencia de acciones observables en laboratorio o a travs
de los sentidos. Estas secuencias se expresan en modelos matemticos a la
manera de la fsica o la qumica y de all se extienden a todo lo que pretenda
ser ciencia. Es el l1amado positivismo lgico que reduce el conocimiento al
conocimiento cientfico, este a la ciencia natural y la ciencia natural a la
experimentacin. Atacando como "metafsica" cualquier concepcin por fuera
de esta.

Aunque Wittgenstein nunca perteneci a este grupo, sus ideas fueron acogidas
como el referente ms fuerte para mantener esta visin, debido a que los
"objetos simples" que componan los hechos atmicos en la ontologa
wittgensteiniana, fueron asimilados a objetos empricos. Tergiversando as
la visin eminentemente a priori del Tractatus y desconociendo la dimensin
tica de su obra. Este grupo se disolvi en 1934 con la muerte de Schlick, y
los que continan en esta direccin han cambiado frecuentemente hacia un
pragmatismo o hacia una epistemologa de la ciencia (Carnap, Strawson, Ayer,
Popper). Adems de su influencia en B. Russell y el impacto de sus
planteamientos ticos de corte Schopenhaueriano, este, sobre el Crculo, es
una de los ms reconocidos en su poca.

Cuadernos de Lil1giAistica Hispnica 11

3. La filosofa del lenguaje ordinario. Principalmente en Oxford, y a raz de la
obra del segundo Wittgenstein "Las Investigaciones Filosficas", un grupo
de filsofos se ha dedicado al anlisis del discurso ordinario o del lenguaje
comn para describir las reglas que lo regulan, las formas de vida que lo
legitiman y las maneras como se construye sentido significado. Wisdom,
Austn, Searle, entre otros han elaborado propuestas importantes en esta
direccin.

El lenguaje es parte de la conducta social de la especie, pertenece a nuestra

historia natural, tanto como andar, comer o beber. Es creado, o se configura,
como institucin. El lenguaje presupone, por tanto, un contexto no lingstico.
El error de los fllsofos esta en tratar de abarcar la esencia del significado, el
acto del entendimiento, como si fuera un objeto oculto en el fondo de un
pozo. Lo que hay que hacer es describir el funcionamiento del lenguaje en
contextos especficos, pues ms all de su funcin nominativa el lenguaje
est ligado a acciones y fmes en contextos especficos.

Estos planteamientos del segundo Wittgenstein han impactado profundamente

en Inglaterra dando lugar a una corriente conocida como "Filosofa del
lenguaje ordinario" dedicada a develar la gramtica propia de los mltiples
juegos de lenguaje en las ms variadas disciplinas.

4. La aplicacin de la fllosofa de Wittgenstein a otras disciplinas. Particularmente

frtil se ha mostrado el pensamiento del segundo Wittgenstein para la
psicologa, la antropologa, las ciencias sociales, la lingstica y la religin.

En efecto, el estudio de los conceptos psicolgicos y su concepcin de que

no se necesita postular procesos psicolgicos para comprender el significado
de una expresin y de que los llamados procesos mentales nos confunden
hacindonos pensar en un fantasma dentro del cuerpo, as como la insistencia
en describir el contexto de uso ligado a las actuaciones en culturas especficas
o el abandono de la bsqueda de una estructura comn o general para todo el
lenguaje, han revolucionado tambin los mtodos de investigacin en ciencias
humanas y sociales. El fracaso de las concepciones positivistas en las ciencias
del hombre y el abandono de la metafsica especulativa sin referencia a la
vida, as como el sealamiento de que la actitud religiosa aunque
profundamente arraigada en la naturaleza humana se rige por otro estatuto
de significacin desde la tica y -la voluntad y no desde la racionalidad de las
ciencias, ha llevado a profundos cambios en el objeto, mtodo y doctrinas
acerca de la comprensin de lo social.

Alfonso Tamayo Valenda

 5. Las proposiciones de la tica. Durante toda su vida Wittgenstein mantuvo
una clara diferencia entre lo que se puede decir y analizar en el lenguaje y
otro tipo de actitudes y comportamientos morales y estticos que solamente
se muestran. La tica no se ocupa de nada en el mundo sino que tiene que ver
con el mundo de la voluntad donde el sujeto asume la totalidad como buena o
bella.

En el mundo no hay ningn valor, loas valores no pueden reducirse a hechos

en el mundo, son expresiones de la voluntad, posiciones ante el mundo, que
obedecen al reino de lo inefable, ante lo cual solamente nos queda la mstica,
la actitud de asombro, el silencio.

Wittgenstein denuncia el esfuerzo intil de quienes pretenden estudiar la tica

y la esttica como una teora de lo bueno o lo bello y sita estas pretensiones
en el campo del sinsentido. Si todos los problemas de la ciencia fueran
resueltos, los principales problemas acerca del sentido de la vida quedaran
an por resolver. De lo que no se puede hablar, lo mejor es callar!

Hoy, despus de 50 aos de su muerte, las ideas de Wittgenstein han cobrado

una influencia profunda en la filosofa y el debate de sus puntos de vista est
al orden del da entre los filsofos. R, Monk, uno de sus mejores bigrafos,
seala que existen no menos de 5.868 artculos y libros acerca de su obra y
t- uno de sus ms inteligentes crticos, F. Ramsey seala que su primer gran
libro, el "Tractatus" es de lectura obligatoria para cualquiera que se precie
de filsofo.

En nuestro medio, la filosofa y su enseanza, que por dcadas estuvo

inspirada en el idealismo alemn, comienza a abrir paso a este importante
pensador como lo demuestra el hecho de haber organizado varios seminarios
sobre el tema en las Universidades Nacional y Javeriana, y estar organizando
un gran encuentro internacional sobre la vida y obra de Wittgenstein a final
de ao.

A la filosofa, como en general a la actividad intelectual, no se le puede pedir

resultados inmediatos y frmulas mgicas para resolver la profunda crisis
por la que atraviesa nuestro pas, pero estarnos seguros de que el pensamiento
de este filsofo contemporneo causar tambin un gran impacto en nuestra
manera de abordar los problemas que nos aquejan y en hacer claridad acerca
de la racionalidad que nos constituye individual y socialmente.

Por ltimo es preciso llamar la atencin sobre la propuesta de Wittgenstein

Cuadernos de Lingstica Hispnica 111

 de que la filosofa es una tcnica, un mtodo, que permite desenredar confu-
siones ocasionadas por nuestra manera habitual de plantear los problemas.
Que el filsofo es un hombre en posesin de una tcnica para hacer claridad,
un artista que ve lo que otros no ven y es capaz de mostrar el origen de la
confusin, los prejuicios que llevaron al error, las costumbres no cuestionadas
que los legitiman, y que mostrando desde esta perspectiva, lo que siempre ha
estado ante nuestros ojos, cumple una funcin teraputica: curar al
entendimiento de sus ilusiones, fascinaciones, sublimaciones a la manera como
el sicoanalista lleva al paciente a reconocer, a hacer consciente lo que crey
que era una fuerza oculta y misteriosa. No hay misterio, no hay problemas
en filosofa, todo est ah, lo que nos falta es aprender a mirar.

11 Alfonso Tamayo Valencia