Vous êtes sur la page 1sur 130

e:

'
-
>"'
-
ca
>
(1)
:::J
z
Coleccin Freud O Lacan Paul-Laurent Assoun
Dirigida por Roberto Harari

FREUD
Y LA MUJER

Ediciones Nueva Visin


Buenos Aires
Ttulo del original en francs: PREFACIO
Freud et lafemme a la segunda edicin (1993)
Calmann-Lvy 1983, 1993

Traduccin de Pablo Betesh Ocurri que el fundador del psicoanlisis, en referencia al "precepto
de Horacio" -y justamente en uno de sus textos ms importantes sobre
la femineidad- formul una extraa ley armnica de las obras
psic;oanalticas. En efecto, recuerda discretamente que sera oportuno
"reprimir" la divulgacin de un texto -unos "nueve aos, de acuerdo
con el precepto de Horacio (nach dem Horazischen Rezept)"- antes
de entregarlo "a Ja publicacin ". 1 Un consejo que haba sido formu-
lado por el autor del Arte potico 2 como variante, en relacin a la
escritura, de la recomendacin de hacer girar siete veces Ja lengua en
la boca antes de hablar.
No se aplicar esta ley a destiempo, cuando ya ha transcurrido un
ciclo ms o menos horaciano para un texto desde ese entonces
"entregado para su publicacin" --como se suele decir de manera tan
temeraria- y al que resulta conveniente volver a ponerle Ja firma?
Para el autor ser una prueba en la que se enfrentar de nuevo con l,
pero tambin la privilegiada oportunidad de convertirse de una buena

1
Sigmund Freud "Quelques diffrences psychiquesdeladiffrencesexuelleana-
tomique", eQ Gesammelte Werke, Fischer Verlag, t. XIV, p. 20 (en adelante citado
como G. W., seguido por el nmero de tomo y la paginacin), O. C. III, 483. Sobre
I.S.B.N. 950-602-299-2 ese texo, vase infra pp.19 y20 y bibliografa en la pgina 37 [4]. Freud dice haber
"reprimido la publicacin" de La interpretacin de los sueos y del "caso Dora", "si
1994 por Ediciones Nueva Visin SAIC
bien no nueve aos segn la recomendacin de Horacio, al menos cuatro o cinco
Tucumn 3748, (1189) Buenos aires, Repblica Argentina
aos ... ".
Queda hecho el depsito que marca la ley 11723 2
Ese consejo, del autor de las Odas, compromete sin duda todo un ideal de la
Impreso en la Argentina I Printed en Argentina perfeccin del escrito consignado en sus Cartas.

7
vez en su propio lector y de reintroducir en l, a cambio de re- algn modo ha sido "sometida" en "extensin". 6 Por lo dems, no se
nombrarse su autor, "Lo volver a decir as, nueve aos ms tarde?" trataba de "verificar" de alguna manera deductivamente la "fiabili-
Dicha ley, en efecto, podra valer afortiori en esta situacin, pues si dad" de la hiptesis freudiana: ms bien nos hemos dirigido, por el
bien no sirve para mucho "reprimir" la divulgacin de un texto que movimiento mismo de la investigacin iniciada de ese modo, a
contiene el estado de su reflexin en el momento de su urgencia examinar los "rasgos" en que se apreciaba esta verdad mayor. Esta es,
-justamente sobre uno de esos temas "atemporales" que Freud por lo tanto, la oportunidad de preguntarse aquello que se expres de
designa como "las ltimas causas, de los grandes problemas de la este modo: antes que una "puesta al da" de un texto, se trataba de
ciencia y la vida" en que "todo individuo es dominado en estas volver a esclarecer, por medio de lo real, la experiencia que all se
cuestiones por preferencias ntimas, profundamente arraigadas " 3- apreciaba.
hay que atreverse a volver afirmar aquello sobre lo cual la ley del De este modo tenemos que explicarnos -y, al mismo tiempo, al
tiempo ha pasado y asumir la nocin misma de una "segunda lector del presente texto- lo que nos condujo, por el extrao "cartel
edicin"- en tanto que la nica tica es tambin ac la de "atreverse indicador" freudiano del "querer-mujer", por pistas que, conforme-
a mirar con fra benevolencia los resultados de los propios esfuerzos mente a la esencia del enfoque analtico, no unifica ninguna "visin
intelectuales". del mundo". 7 Justamente, nuestra conviccin es que el recurso al
psicoanlisis, antes que una nueva glosa sobre el enigma de la Mujer,
es el medio -pensndolo bien, acaso el nico- de romper con una
Weltanschauung de lo Femenino. Ms ac o ms all de toda
Acerca de una femineidad sin "visin del mundo" evaluacin ideolgica -o peor, de discursos de buenas intenciones-
se trata solamente de ayudar a comprender en su corazn la conflic-
tualidad del "querer-mujer" y de los procedimientos de constitucin
Volver a introducirse en esta lectura de la femineidad es, por lo tanto, del deseo, que slo podr autorizar dicha mujer, que se "reconocer"
intentar comunicar esta conviccin del efecto de la teora del "querer- all como "una", en aquello de lo que se trata bajo el nombre de "la
mujer" que constituye su ncleo, 4 vale decir, abrir un laboratorio de Mujer" ...
investigacin sobre las modalidades socio-clnicas de la mujer como El movimiento del Phantasieren metapsicolgico es justamente
sujeto inconsciente. Si en efecto el presente trabajo marcaba el se, abrir una pista que se sigue para saber a dnde nos lleva, hasta el
resultado de una apertura terica sobre la cuestin de lo femenino-en punto en que "ya no es posible pensar de otro modo": 8 "punto sin
"comprensin" de alguna manera, por medio de la profundizacin del retorno" a partir del cual es posible avanzar! En su famosa "autocr-
"concepto" de femineidad-, para su autor, durante el perodo que lo tica" en la que reconoce haber apreciado mal la importancia del
separ de su reimpresin, fue el punto de partida de una puesta a vnculo con la madre, al mismo tiempo que confiesa que la pregunta
prueba de esa "hiptesis" -en el sentido fuerte del trmino, metapsi- "qu quiere la mujer?" sigue desafiando al psicoanlisis, Freud
colgico - 5 sobre diversos "objetos" o "fenmenos" en que ella de decididamente dio en el blanco. En las huellas trazadas de esa manera,
nosotros hemos "rodeado" ese blanco con puntos de vista tan diferen-
3 S. Freud, Ms all del principio de placer, sec. VI, G. W. , XIII, O. C. /, 1123.

Sobre el contexto de dicho pasaje, cf. nuestras obras L 'entendement freudien. Lagos
et Ananke, Gallimard, 1984. pp. 89-94 e lntroduction a la mtapsychologie 6
Vase infra, pp 37-38, las referencias a esas contribuciones.
freudienne, Presses Universitaires de France, "Quadrige", 1993, op. cit. 7
Sobre ese punto determinante, cf. nuestra puesta al da en Le Freudisme, Que
4
Vase infra, segunda parte, "Teora del querer-mujer", pp. 131-251 sais-je?, n 2563, 1990, pp. 21-35.
5 En el sentido definido en lntroductiona la mtapsychologiefreudienne, op. cit. 8
Es sabido que Freud emplea esa expresin a propsito de la "pulsin de muerte".

8 9
tes como el anlisis literario, el examen de las configuraciones verdadero "plano". Al volver a trazar las etapas de esta especie de saga
clnicas y Ja lectura de situaciones sociales. Por el texto, el sntoma y del "devenir-mujer" en la que cada cual est comprometida, se tratar
lo real, todo nos pareci que llevaba a ese "punto oscuro" sobre el cual de sugerir, esta vez de manera "fenomnica", en su dinmica clnica,
hay que "concentrar toda la luz" .9 lo que ms adelante es objeto de una deconstruccin. La dimensin
Queda dar cuenta de esa constatacin el hecho de que, mediante Ja clnica ya no es solamente una "ilustracin" de ese "modelo" -que por
investigacin de ese "querer-mujer", nos hemos encontrado frente a otra parte Freud deduce de la experiencia clnica: quien se ve aclarado
esa paradjica pareja, El Perverso y la Mujer , 10 y luego frente a esa por esta "dramaturgia" y la legitima es lo real clnico mismo. As se
Pareja inconsciente 11 que enfrenta "al amor postfreudiano" con ese "depositan" las diversas dimensiones en que se juega el devenir-
sntoma de la Pasin, en una forma que hemos bautizado como mujer, desde el vnculo con la madre hasta el objeto de la castracin,
"postcortesana". pasando por la relacin con el padre y la cuestin de la "eleccin" de
En efecto, de ahora en ms es en esa triloga que Ja conjuncin objeto y del amor del hombre.
"Freud y la mujer" adquiere su significacin -y realmente nos dimos Pero precisamente, este despliegue permitir sugerir cmo esta
cuenta de ello mientras lo escribamos, como si esa pareja sintomtica dinmica nos lleva a cuestionar el estatuto de la mujer en lo ''simb-
formada entre el fundador del psicoanlisis y lo Femenino impusiese lico" y su funcin como "sntoma social" -en semejante prueba de
que se volviera, por un lado, a la cuestin de la prohibicin y del Otro verdad en la cual ella vuelve a designarse, desde "el deseo del nio"
en ese punto en que la femineidad se enfrenta con la perversin y, por hasta la experiencia pasional.
el otro, a la cuestin del objeto y del "goce de a dos", en la que Pasin Una oportunidad para nosotros de decir de un modo algo ms
de La mujer se junta con la bsqueda de una mujer sostn de la pasin. directo lo que hemos visto confirmarse, en su carga de verdad clnica,
Cuando prometimos, al final de la presente investigacin, tratar de de la teora freudiana, pero tambin aquello que abre como perspec-
aclarar ese punto oscuro, 12 nos encontrbamos muy lejos de saber a tivas hasta en la escena social (iluminada de nuevo, por as decirlo,
qu clase de descubrimientos nos habamos comprometido ... Por lo desde ese "agujero" del "apuntador" en que se encuentra alojado el
dems, sta es la oportunidad para comprender lo que ocurri, en ese clnico de la femineidad) ...
cambio de puesta en escena en que se perpeta la misma historia ...
Por medio de su metfora del "enigma micnico", Freud seala, en
efecto, la necesidad de una reconstruccin de los "estratos", que
precisamente deben ser "fechados", en una "arqueologa" del deve- La Pasin materna: la viajera y su sombra
nir-mujer.
Tenemos que desplegar, por lo tanto, la escena de constitucin de
la femineidad, tal como Freud la reconstituye; no slo para refrescar Antes que nada se dio, pues, esta "confirmacin": en el fondo, se
de algn modo la memoria de ese acontecimiento que se encuentra trataba de escucharen todo su alcance, clnico y "metapsicolgico", 13
descrito detalladamente en el presente trabajo, sino para extraer un este descubrimiento a fin de cuentas tardo de Freud que tiene moti vos
para reorientar toda la escucha y la comprensin del "devenir-mujer"
9 Carta a Lou Andreas-Salom de 1916, comentada en nuestra l11trod11ction a la a partir de ese vnculo-con-la-madre (Mutterbindung), ms durable y
mtapsyclzologie freudienne, op. cit. ms intenso de lo que nunca hubiese sospechado. Que la "relacin''
H>P.-L. Assoun, Le Pervers et la Femme, Anthropos/Economica, 1989.
11 Le Couple inconscient. Amour freudien et passion postcourtoise, Anthropos/

Economica, 1992.
13
En el sentido definido en nuestra lntroduction ala mtapsycltologiefreudienne,
12
lnfra, p. 251. op. cit.

10 11
de la hija con su madre sea "efectivamente importante", quin lo en su extremo a su madre, antes de abandonarla para ponerse a
puso alguna vez en duda? De lo que aqu es cuestin es de algo "preferir" a su padre -quien la llevar, al cabo de una nueva renun-
distinto, mucho ms radical, y hay que subrayarlo en la medida en que cia ... al "hombre"? Estos cambios de objeto, en efecto, en el "devenir-
se trata de lo que el presente trabajo quiere hacer entender con un mujer" son espectaculares, y la mujer histrica llegado el caso podr
particular relieve. Qu dice Freud cuando subraya de ese modo el manifestar, en los trminos ms explcitos, esos virajes amorosos,
"tropismo" materno en el devenir-mujer? revelando as el contenido latente histrico de esta problemtica: "A
Habr que recordar que, de esa "pasin" primitiva, ella queda, en quin quers ms? ..." De all en ms, la histrica vacilar siempre.
el sentido ms literal, marcada de porvida y, en ese sentido, si all hay Cuando la nia llega a hacer del padre su preferendum -con todo
un "mal de amor" de origen, dicho mal es incurable. La frmula es lo que el antiguo trmino de "preferencia" expresa de la eleccin
verdadera, pero nada en la posicin freudiana "halaga" esta situacin amorosa que viene a designar al propio objeto elegido: "Sos mi
como para volver a lanzar esas especies de himnos al imaginario de preferencia"- qu seala ella exactamente? Que es necesario una
la fusin materna [1], *aunque se haya dado cuenta de que la hija "alternancia" ante ese otro amor que fue "sin salida". Si ella acumula
soporta especialmente esa fuerza de atraccin y termina pagando los "razones" para ya no amar a su madre, en una descripcin que, para
gastos, importantes llegado el caso. Nos parece que la prctica nuestra ptica, sigue siendo una obra maestra clnica del "entendi-
analtica confirma masivamente-y de algn modo hasta la monoto- miento freudiano", 14 es para (no) reconocerse a s misma la "ver-
na, si las modalidades no se renovaran tanto por las historias dadera" razn: es sin salida (aussichtlos) e incluso "sin meta"
singulares en que se vuelve a in ventar el motivo- esta "confesin" de (ziellos). Los caminos que no llevan a ninguna parte son lo que, para
la hija de que su "gran amor" fue, en efecto, su madre. Declaracin de esa viajadora que es la hija, habran podido llevar hasta la madre. Por
amor por lo dems casi improferible, pero que brota desde todos sus lo dems, nosotros sospechamos que en lo que ella seguir siendo
altercados de objeto y se vuelve a designar hasta alcanzar las ms incurable es en no haber llevado la locura hasta el punto de perderse en
feroces invectivas contra el personaje materno. ella (pero justamente la psicosis en la mujer traduce los efectos de esta
Esta ntima "preferencia" no debe, sin embargo, ser descifrada locura "realizada", tanto como el desastre por no haber sabido romper
como respuesta por o contra a esa pregunta dirigida, en un ritual el vnculo). Cicatriz que quedar como su "punto de dolor" crnico.
debilitador, por adultos bien intencionados al nio en un momento
dado: "A quin quers ms, a tu pap o a tu mam?" Encuesta
intempestiva en la jerarqua de las imagos parentales, que el nio en
general esquiva mediante de un silencio reprobador o por medio de El querer-mujer o lo femenino como "estilo"
una respuesta que remite la demanda a su ineptitud: "A los dos!" Una
manera de designar, ms all del pudor, que la pregunta, aunque tal
vez no sin objeto, est profundamente mal planteada y, sobre todo, no Si no hay, por lo tanto, una "estructura" de la femineidad en tanto que
a quien corresponde. Freud, sin embargo, describe bien, especialmen- tal-lo cual justificara otra "causalidad psquica" de la neurosis en un
te a propsito de la hija, esas variaciones de "cotizacin" del objeto hombre o en una mujer, otro determinismo propio de la paranoia
"paterno" y/o "materno". Acaso no responde, para reducirlo al ms femenina como de la de su homlogo masculino, etc. -hay en la tesis
puro esquematismo, que la nia se distingue por amar primeramente del "querer-mujer" un alcance estructural, en la medida en que ella

14
En el sentido recortado en nuestra obra L'Entendement freudien. Logos et
*Las cifras ente corchetes remiten de aqu en ms a las contribuciones citadas ms
Ananke, op. cit.
abajo, pp. 37-38.

12 13
individuf!li;za el estilo -en el sentido ms fuerte del trmino- de la
"""
clnica. Lo cual no indica todo, sin embargo, de la calidad, del valor
qonflictualidad psicosexal de las mujeres, consideradas en la par- o de la autenticidad del amor de la hija por su padre. La paradoja de
ticular;dad de su estructura (neurtica, perversa, psictica) y la la tesis freudiana es que revela, al revs de la pasin materna, esa
sip~ularidad subjetivi de su sintomatologa. Es eso lo qe nos fuerza punzante de la demanda de amor dirigida al padre, es verdad
autoriza, ep el presente trabajo tanto como en las pginas que siguen, que sobre los destrozos de ese .amor justamente destrozado -y a su
a hablar d~ "ia mujer" como si, en la histrica tanto como en la propia iniciativa. Dicho amor hereda la fuerza de la desesperacin y
anpr~ica o la mujer psictica, se tratara de un mismo "nudo" "apunta" hacia una esperanza que el padre, a su vez, encarna.
ccmflictal qe hal;>ra que desatar -en la medida en que cada una Esta es la vastsima cuestin de la relacin de la hija con el padre
~pprtara su "solucin" a un mismo "desafo", "enredndose" en l a que hemos encontrado, una de las ms importantes y tal vez de las
~u filJ:lnera.,. menos exploradas de la clnica psicoanaltica.
A.sf, ~a histrica, por su pasin al padre, rinde homenaje a esa pasin En primer lugar hay que pensaren una suerte de principio de "vasos
difnta de la madre y se compromete en una cabalgata flica para comunicantes", en la medida en que parecera que Freud seala que,
f<;!Spon.der, a su manera, a esa misma pregunta que la anorxica, por en la hija, el "contenido" materno no se vaca sino para llenar el
sY parte, zanja ms radicalmente y segn su modo "terrorista", "continente" paterno. En otros trminos, de un intenso apego ideali-
instal.ndos~ en un "no-lugar" concedido a la madre y una recusacin zante hacia el padre se podra deducir un lazo amoroso anterior
.c,le Ja creen~ia paterna en detrimento de su deseo, bloqueando todo en proporcional con la madre en una misma sujeto. Principio de "trans-
s demanda (lo que hemos descrito en [3]). Del mismo modo, la vase" que revela mucho de la economa del objeto en cuestin. En
cuestin del "deseo de nio" se impone, para toda mujer, como realidad, la lgica edpica se distingue en la nia por esa "economa"
!a prueba de verdad de ese lazo por desatar yde ese acceso, por el amor de un exceso de amor que no deja de fluir, o ms bien de una
Qel hombre, a un ms all realizado del anhelo flico -lo cual deniega "carencia" por "romper" ... Una nia se caracteriza por preguntarse a
secretamente ese artefacto que es el "deseo maquinal de nio" [9] que quin querer y encontrar un "continente" para ese amor que ella slo
pretende ser profundamente sin sujeto. La tesis del querer-mujer, por pide "encarnar" -all donde el varn ms bien se ve asignado lo que
su alcance "psicopatolgico" y social, nos parece que abre el camino ama a partir de lo que le est prohibido desear (con lo cual, su "caso"
.a una escucha, a travs del imaginario esclavizan te de la norma social, ha sido identificado por Freud ms rpidamente, lo que hizo pensar
a las exigencias de la mujer como sujeto inconsciente. en una pura y simple "masculinizacin" del Edipo). Ella se dedica
entonces a "poner orden" en sus imagos parentales.
Pero justamente, en virtud de esta incansable lgica de reencar-
nacin de amor en busca y con prrroga de objeto, el padre -este
La eleccin del padre heredero sustituto del Objeto primitivo y nuevo "impetrante" des-
tinado a ocupar el trono vaco-debe haber sido objeto de una eleccin.
En efecto, todo ocurre como si la nia, que de entrada fue librada, para
El padre es el momento "histrico" de la "conversin'' hacia ese las buenas tanto como para las malas, al amor de la madre que le ha
devenir. sido impuesto como su destino interno e ntimo, tuviera que decidirse,
Ese padre es, por lo tanto, "elegido" sustitutivamente y de alguna para volver viable la ruptura con ese destino, a elegir-a partir de un
manera "tcticamente", como sucedneo de la madre y refugio de una movimiento propio- a ese padre para amar, aunque slo fuera como
pasin vacante?, si se resigna a amar al padre es por estar decepcio- antdoto contra el dolor por la prdida materna.
nada por la madre? Es lo que en efecto parecera, visto en su sequedad Por lo tanto, si por un lado el padre amado es muestra del

14 15
"sustituto" -lo que quedar marcado en la efigie paterna con los quien penetra en "la Vorzeit preedpica de la nia" 15 y la oscuridad de
blasones de la hija-, por el otro hace posible en ella una eleccin esos "torbellinos pulsionales", lo que est haciendo es reconocer el
amorosa propiamente dicha. Esta se presenta como un valioso opera~ posterior juramento de fidelidad de este ser "micnico" que es la
dor que cala al deseo en el amor. En efecto, si permaneciera fijada en mujer en su origen. Pero precisamente por el padre (entendamos por
el "tropismo amoroso" del goce materno, la nia estara condenada a el "uso" que hace de l) es que ella se extrae de ese apego y "aprende
un amor sin deseo-y, en ese sentido, "descentrado". Lo que espera del a nadar" en esas aguas turbias ...
padre es la "prestacin" simblica: que le garantce, a cambio de su Resulta desde luego delicado definir el "uso correcto" de ese padre.
sacrificio del amor materno y de sus "promesas" imposibles (lgica Digamos que ser necesario que la hija haya visto su imagen -como
"sacrificial" de la que se puede dar cuenta en el momento pasional promesa de mujer-reflejada en la mirada de ese padre. Basta con que
[7]), un amor que resulte estable, que est calado en el deseo. Es lo que esa mirada haya sido demasiado insistente-y la histrica dar cuenta,
ella requiere de l, y raras veces.se habr se:ado la importancia de por su acoso, a una "hiperfemineidad" de los esfuerzos de la seduc-
encontrar all a un "buen entendedor". cin paterna (que paradjicamente tambin la har dudar de su
No resulta exagerado sostener que, en este sentido, la intervencin sexo!). Basta con que esa misma mirada falte, y la nia se abstraer
del padre es suscitada por la hija con el objeto de que l le d ... un peligrosamente del "cuadro"; como prueba, ese sentimiento de dolo-
Edipo. Entendamos que, en contraste con el pequeo Edipo, instalado rosa "invisibilidad" presente en la anorxica, la bulmica o la toxic-
de entrada en su tragedia -tener comercio con un objeto marcado por mana, y los esfuerzos de la homosexual que, para volver a existir,
la prohibicin-, su homlogo femenino parte de lo imposible --del desafa la mirada del padre como condicin de la encamacin de un
lazo con la madre- que ella organiza como un drama: el clmax "deseo" -a costa de un mantenimiento del objeto en el linaje de las
pattico de esta dramaturgia justamente lo constituye la relacin con mujeres ...
el padre. Y desde luego, la relacin padre/ hija estar marcada con un Puede entreverse que lo que se dibuja aqu es la cuestin de la
sello pasional, a la vez en lo que hace como de eco a la Pasin materna (pre)adolescencia en su versin femenina, pues la nia saldr del
primitiva, pero tambin, por fin, en el hecho de que el amor puede ser amor "sin meta" ni "medida" de la Madre para acceder a las "razones"
declarado (de all surge el aspecto explosivo de la pasin histrica del deseo cuando resurja bajo la mirada de un padre. A fin de cuentas,
hacia el padre, a la manera de" abandone usted todo!"). Por lo dems, ser amado quien quede: decir que es "el ltimo de la serie" (de
es por ello que el apego edpico al padre durante mucho tiempo ha "objetos") es considerarlo como ese "fin de serie" que se designa
ocultado el "lazo preedpico con la madre". como el ms valioso resto. Si el devenir-mujer implica el cambio, es
todo excepto "cambiante": la cuestin es "encontrar una razn" de
mantenerse fiel al objeto.
De esta relacin especfica de la nia con el padre se desprende la
El momento de la mirada referencia a un padre real. Se entiende que, en efecto, en contraste con
o del uso correcto del padre real el varn, que se. esfuerza siempre por inscribir -con mayor o menor
xito- una funcin simblica en el padre real, la nia estara mucho
menos inclinada a arreglrselas por as decirlo con metforas. Ese
Por lo tanto, de algn modo es por el padre que la hija, saliendo de la padre, en efecto, le es imprescindible "vivo" -puesto que no necesita
"prehistoria" materna, accede a su historia (en busca de una historia "matarlo" para identificarse con l: es un soporte vivo de idealizacin.
que sea suya ... ). Cuando Freud, sin ningn tipo de complacencia por
los vapores del enigma, subraya el carcter de sobrecogimiento de
15 Sobre la sexualidad femenina, cf. infra, p. 178.

16 17
los rganos sexuales femeninos, latentes hasta entonces, una intensi-
Ella tiene que conseguir hacerse mirar por l y a considerarlo en s ficacin del narcisismo primitivo, que resulta desfavorable a la estruc-
mismo para ei uso que tiene que hacer de l: incluso idealizado, sobre turacin (Gestaltung) de un amor objetivado regular y acompaado de
todo "idealizado", a l le corresponde encamar, en su realidad, un hiperestimacin sexual. 17
ideal apto para sostener su deseo. En una palabra, debe estar ah, en
ese preciso momento en que debe gestionar justamente la eviccin de Cabe pensar que all hay una "complacencia ( ... ) por s misma"
la madre. La avidez hacia el padre colma as la separacin de la madre, (Selbstgengsamkeit) de la mujer, revelada en el momento de la
en un tornado de idealizacin. Basta con que haya una "falla" en ese "encarnacin" de su femineidad. Lo cual no equivale a decir que la
padre, y ser la desorientacin anorxica: pero para ese entonces ya mujer est condenada al "narcisismo" de los que slo se aman a s
nada se tiene en pie. mismos o prefiere hacerse amar. Pero este "surgimiento" del cuerpo
Lo cual nos indica finalmente algo acerca del amor del hombre en parece marcar a la pubertad en la mujer con esta "elevacin" del auto-
la mujer: pues si el hombre, en la estela de su ecuacin edpica, somete investimiento que sin duda hay que vincular con la bsqueda "flica"
a la mujer a un trabajo desenfrenado y contrastado de "elevacin" y mencionada.
de "disminucin", lo cual indica bien el vaivn del "amor a la En efecto, si ella surge as es para la mirada del otro (paterno, luego
prostituta" con la llama cortesana dirigida hacia la Dama 16 [10] [5], masculino). Y de all en ms, parecera que el amor por el otro puede
la nia est apta a fin de cuentas para considerar a su partenaire en su depender de la imagen del amor provocado por ella-y de algn modo
realidad para -lo cual no es contradictorio- calar all sus exigencias "desde" su narcisismo camal- en el otro. Lo cual da la impresin de
de ideal. En este sentido, necesita "admirar" a quien elegir, pero que semejante mujer se apasiona tanto por el otro como por el amor
justamente para juntar la realidad de aqul al que ella se agarra ("el que despierta en ese otro. Ello slo resultar "superficial" o "egosta"
ltimo que queda") con sus exigencias ideales. Por Jo tanto, eventual- si se ignora ese carcter del amor de recproca "cristalizacin"
mente har "de la realidad ideal" (como quien dice "hacer de la narcisista (lo cual nos conduce a la experiencia pasional [10]).
necesidad virtud"), encontrando y forjando as razones para amar. Es
as cmo una mujer, saliendo de lo imposible, se vuelve "razonable" ...
Por ms dependiente que sea de su origen, en ese sentido sabe "llevar
a buen trmino" su bsqueda, como si, en el amor del hombre El "querer" como destino
presente, pudieran estabilizarse todas sus turbulencias, con tal que sea
justamente "consistente" (a falta de lo cual se impondr la tentacin
de la "soledad", reexperiencia de la separacin tanto como repliegue De esta bsqueda del grial en su versin femenina se desprende una
narcisista ... ). impresin que provoca un irnico contraste con la perplejidad freu-
Una extraa observacin de Freud, al introducir la figura del diana: lo que ella, la mujer, quiere, a diferencia del psicoanlisis,
narcisismo femenino, parece sugerir una "falicizacin" del cuerpo de parece saberlo muy bien. O ms bien -lo cual justamente no resulta
la mujer, en el momento en que precisamente el devenir-mujer se lo mismo: a falta de saber lo que quiere, est condenada a quererlo '
inscribe como transformacin corporal: cueste lo que cueste. He aqu, en efecto, lo que nos parece que le da
su estilo a la femineidad inconsciente: el encaminamiento de un
( ... )parece surgir, con la pubertad y por el desarrollo (Ausbildung) de incansable-cuando no i!ltratable-querer, que se designa en sucesivas
16
Cf. los ensayos de "psicologa amorosa", Sobre un tipo especial de la eleccin
de objeto en el hombre y Sobre una degradacin general de la vida ertica y nuestro 11 lntroduccin al narcisismo, sec. Il, G. W., X, p. 155, O.C. l, 1090..
comentario a esos textos de Freud en nuestras obras citadas.

19
18
decisiones que no dejan de recordar a cierta imagen de "soberana". sin cesar a, alternativamente, salvar y romper el vnculo. La mujer
Decisiones de ruptura que vienen a romper con un corte neto el tiene todo el tiempo un vnculo por cortar para salvar a otro. Ello la
vnculo anterior: estar ligada infinitamente a la madre, luego tener conduce llegado el caso a un trabajo de "trapecio" en el cual,
que decidir "dejarla" o ms bien hacerse dejar por ella; por lo tanto, habindose ajustado extensamente a un cierto rgimen de objeto,
decidir ligarse al padre, con un entusiasmo tal que da, llegado el caso, tiene que abandonarlo para vol ver a lanzarse, en un vaco vertiginoso,
la impresin de "excitarse a amarlo" -con la presencia, de una hacia otro objeto. El viraje "de ciento ochenta grados" del investi-
"estacin" a la otra, de la poderosa voluntad flica, de quien la primera miento materno hacia la eleccin de objeto paterno constituye la
mirada al sexo del otro fue decisiva: "Al instante adopta su juicio y mayor escansin de ese devenir, al mismo tiempo que el paradigma
hace su decisin. Lo ha visto, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo" 18 de su "ritmo". Extrao amor, seguro de su objeto e incierto de su
[4] -una versin femenina en cierta medida del Veni, vidi, vici verdadero destinatario ...
cesariano! Luego, la decisin de romper con el deseo incestuoso para En cualquier caso, estamos muy lejos de la supuesta "pasividad"
construir el deseo del hombre, con una determinacin que, una vez de la mujer: en su innato devenir, est ms bien condenada a una
ms, puede despertar la impresin de que quiere "echarle el guante". intensa actividad, por no decir a un "activismo"! Fundamental
Es que lo que necesita es el amor del hombre (por lo tanto, el hombre febrilidad de quien se enfrenta, del principio al fin -y de algn modo
en quien ella calar finalmente un amor que encontr su destinatario de manera crnica- a poner en juego su ser en su devenir. Ella tiene
-y el canto de sirena de su objeto, llegado el caso, encontrar su Ulises que devenir mujer como quien pasa al acto -de manera que la teora
(11])! En una palabra, el querer es en la mujer un destino -a fin de freudiana de lo femenino se presenta como el escenario de una
cuentas tan tirnico como la "anatoma" [4 ], puesto que ella no podra actuacin. Delimitada por otra parte por determinismos sociales y
sustraerse a l sin sacrificar su sentimiento mismo de existir -lo cual obligaciones culturales aplastantes, la mujer, lejos de manterse inerte,
equivale a designarse hasta en las modalidades de la depresin se muestra sin embargo como pura actriz de su "identidad" (lo cual,
femenina, cuando el "guante", al regresar vaco, enfrenta a la mujer precisamente, problematiza fundamentalmente la nocin misma de
depresiva con Ja carencia de objeto, al tiempo que la "reas pira" hacia una "identidad" femenina [2]).
la nostalgia totalitaria del Objeto materno primitivo -lo cual, escu- Condenada al "acto", la mujer tambin lo est debido a que, para
chndolo bien, tie con goce el hundimiento en la depresin. Tristeza ella, todo comenz por el trauma de la separacin-el que le ocurre con
infinita en que se perpeta, como un "no querer saber nada", el la madre que Freud localiza en el nio de pecho como la experiencia
Pensamiento de Ja Madre ... del dolor, anterior a la de la "angustia" misma y al "duelo". 19
Se entiende el desafo que constituye el devenir-mujer, que Freud Momento de desaparicin de la madre del campo visual, del que no
presentaba como una de las tareas ms complejas que un mortal haya sabra evaluar ni Ja duracin ni anticipar el fin. Se dir que el varn
tenido alguna vez que llevar a cabo. Para dar forma en ella a Ja mujer no se salva de ese dolor. Todo ocurre sin embargo como si la
y luego a la madre, .l!.n a nia debe inscribir en su blasn, ante cada "edipizacin" del objeto, tan enrgica en el varn, viniera a alternar
prueba, una nueva divisa a la que deber atenerse; una especie de enseguida ese miedo indecible de la separacin, organizando otra
"mxima" que orientar su "accin"; divisa a la vez de "manteni- "dosificacin" libidinal. En la nia, segn nos parece, la angustia de
miento" como de "regenerescencia". Extraa "caballera", muy apro- la prdida permanecer "perforada" por esa experiencia de la separa-
piada para esa "cabalgata" desenfrenada aunque lcida, que conduce cin, de manera tal que el "miedo a perder" el objeto ser el punto
central de todas las tribulaciones posteriores. HastL en la angustia
18
Algunas consecuencias psqucas de al diferencia sexual anatmica, G. W. , XIV,
p. 24. O. C., lll, p. 486. 19 Inhibicin, sntoma y angustia, apndice C, G. W., XIV, pp. 202-203.

20 21
pasional de "perder de vista" el objeto amado se la ve volver a que no podra hablarse de "pulsin pasiva", en la medida en que la
designarse -lo cual da el carcter "vital" de la famosa "necesidad de meta de toda pulsin es por definicin "activa". Entonces?
amar" y el aspecto "todo o nada" de sus elecciones de objeto o el Una vez ms aqu, tomar en cuenta la tarea especfica que repre-
carcter paroxstico de sus formas de celos (cuyo carcter particular- senta el devenir-mujer permite poner las cosas en su perspectiva real.
mente intenso y la propensin delirante fue observada por Freud). La mujer se nos aparece entonces como constreida a una tarea
Lo que hay que "actuar" entonces es ese "malestar": de all prometeana -que le prohbe la inercia- pero ante cada prueba, hela
provienen los efectos espectaculares de "desimbolizacin" que vie~ aqu que rompe un eslabn para intentar... encadenarse!
nen a marcar en la mujer la vivencia de la prdida de objeto. En las Como por ejemplo, su posicin con su-madre: si se lo piensa bien,
formas patolgicas de "adiccin" en la mujer -del alcoholismo a la lo que la amenaza en ese amor es la perfeccin del vnculo que la
bulimia, pasando por la toxicomana-, acaso ms especficamente "maniatara". Y es con pies y puos atados que llega a sacudir la tutela
que en los hombres, lo que habra que reconocer es el carcter materna. Lo que hay que leer aqu es la iluminadora descripcin del
"adictivo" originario del amor y de la dependencia de objeto. ensayo Sobre la sexualidadfemenina,21 con su realista precisin que
da cuenta de la complejidad de esa relacin con lo "activo" y con lo
"pasivo".
Si bien es verdad que toda vivencia de pasividad hace nacer una
Prometeo mujer: de lo "pasivo" materno tendencia a una "reaccin activa", la "revuelta contra la pasividad" va
al activismo flico a tomar una particular importancia en esta relacin madre-hija. Si la
hija, objeto de la madre que "la amamanta, la alimenta, la limpia, la
viste y la obliga a realizar todas sus obligaciones", permanece
La mujer no podra permitirse ser "pasiva", pero ello no excluye eii "adherida a estas experiencias y goza de las satisfacciones con ellas
lo ms mnimo que, como "recompensa" por esta intensa actividad de vinculadas", tambin intenta-un factor decisivo de su "evolucin"-
conquista,* aspire de alguna manera a poder serlo. Tocamos aqu una "su conversin (cf. las experiencias) en actividad'', de lo que da
de las cuestiones peor tratadas -en la medida en que las indicaciones cuenta eminentemente esa puesta en escena del juego de la mueca
\ de la clnica psicoanaltica parecen estar especialmente amenazadas que, lejos de valer como simple "signo precoz de la femineidad
por las distorsiones ideolgicas-: algunos discursos, en cierto modo incipiente", responde a "la faz activa de la femineidad", que as se
ancestrales, quieren que sea pasiva para instruir su sujecin, otros le expresar y se desarrollar en una intensa actividad sexual, verdade-
prohben como una tentacin y una traicin, hacia un misterioso Otro, ros fuegos artificiales de tendencias orales, sdicas e incluso flicas
) imperativo de ideal, el fantasma de pasividad que, sin embargo -con -cuyo clmax es el anhelo de la nia de hacer o de haber hecho un nio
el carcter testarudo de los hechos clnicos- la escucha analtica a la madre l Lejos de ir a la zaga del varn en actividad, la nia
localiza. Una vez ms, se trata de intentar y de atreverse a decir lo que despliega un encarnizamiento de "sujeto activo" (y no slo de "varn
puede leerse del lado del sujeto y de su texto. fallido"!) frente a una madre erigida como "objeto". En ese preciso
Considerado fuera de contexto, el discurso freudiano parece osci- momento estamos exactamente en el punto opuesto al de la "mujer-
lar contradictoriamente entre la tesis de una pasividad de principio objeto", justamente porque hay, para la nia, una "madre-objeto"
-simbolizada por el "masoquismo femenino" 2 - y la afirmacin de (ms cnicamente "dominada" que para el varn, quien ya siente los

*En castellano en el original (N. del T.).


El problema econmico del masoquismo. Al designar el "masoquismo f~meni
20
21
no", Freud da ejemplos de casos de perversin masoquista ... masculina! G. W., XIV, pp. 529-534, O.C., l/I, 527, 530 ..

22 23
rigores de la prohibicin edpica y los lmites que le impone a su Ex omnibus unum elige:
pulsin de dominio). de la clusula del incesto al amor del hombre
Pero llega el momento del "desprendimiento" de la madre (Abwen-
dung von der Mutter), ese acontecimiento fundamental de la vida de
: una nia: ste se paga con "una notable disminucin de los impulsos El padre, por lo tanto, vuelve posible el acceso a la eleccin de objeto,
J sexuales activos y una acentuacin de los pasivos": Y es justamente
"con ayuda de las tendencias pasivas" que "han escapado a las
y por ello mismo pone a la nia ante una "intimacin" de la que el
varn se salva. Este, en efecto, de acuerdo con la tendencia edpica,
se "inclina" hacia su objeto (materno) por una suerte de fatalidad
) defraudaciones (Umsturz)" que se llevar a cabo "la transicin al
objeto paterno". interna que viene a "perforar" la prohibicin paterna. Porque debe re-
Por lo dems, el padre le permite ala nia, en ese momento decisivo nunciar a La que ella (no) eligi es que la nia deber hacer del
de su metamorfosis pulsional, ceder a esas tendencias pasivas -lo que "padre" su "preferencia" -y ste, a su vez, le indicar la "lnea"
abre el camino al desarrollo de la femineidad. Ms adelante, el amor del objeto masculino, salvo que se produzca un renunciamiento, cuya
de un hombre se habr vuelto posible por esa posibilidad de hacerse impecable frmula se encuentra en Ovidio, en el momento en que
-por fin- pasiva (por un tiempo ... o una vida, sin que desaparezca la describe la posicin de Mirra, la hija que, por su parte, es incapaz
reivindicacin de las tendencias activas). Es el momento en que la justamente de renunciar al objeto paterno y se orienta hacia la
nia puede "depositar su hatillo" --corriendo el riesgo de reconocer su realizacin del incesto real: "Entre todos los hombres, elige a uno por
alivio por haber escapado as a su destino ... de actividad, a la vez que esposo, Mirra, siempre y cuando entre todos haya uno que excep-
lleva a cabo -"superndolo"- el "pasivo materno"! tes" .22 Esos son, en efecto, en su formalismo los trminos de la
Si se quiere, se trata de dejarse-ser: con la salvedad de que ella eleccin de objeto femenino: Ex omnibus unum elige -ese "uno" que
inviste al hombre amado con esa funcin de ideal. Ella le ordena que ser su "prometido", al que ella habr de atenerse. Es decir que en esa
encarne las razones de hacerse suficientemente "pasiva" para hacer "muchedumbre de hombres" virtualmente ilimitada, la nica dificul-
tad es la eleccin -salvo una obligacin o restriccin: "Siempre y
) pasar en l su propio ideal flico. Por lo dems, la desgracia caer
sobre el que falle en esa tarea: pues entonces ella "recuperar", de un cuando entre todos haya uno que exceptes" (Dum ne sit en omnibus
solo golpe, todas "sus bolitas" ... Que la mujer pueda experimentar su unus), o sea: "el padre", el suyo. El incesto de la hija equivale,
destino de actividad a veces como un "deber", a veces como un sealmoslo, al cortocircuito de dos miembros de la frase precedente
"peso", he aqu de lo que da cuenta la clnica psicoanaltica, dejando (en que unum = unus).
libres a los discursos ideolgicos, a tal punto el psicoanlisis se presta Se dir que la "clusula del incesto" parece simtrica en el varn:
poco a una "utilizacin agonal" [6], a que juzguen en qu "beneficia" l tambin puede elegir cualquier mujer, con excepcin de su madre.
ello a cierta esencia anhelada de la femineidad ... Pero justamente nos parece que la forma misma de "posicionamiento"
Resulta obvio que lo que se expresa en ese cruzamiento de de la eleccin es diferente: y es que el varn dispone de un "ndice"
"actividad" (inherente a su "condicin") y de "pasividad" (especie simblico que marca justamente la que no ser "su" mujer: ndice
de "lujo" que ella slo puede permitirse en estrictas condiciones!. .. ), paterno que designa a la madre como prohibida. Salvo cuando juega
es por ello mismo toda la "postura" de la mujer frente ala "castracin" con esa prohibicin, l la identifica (o, caso contrario, soporta todos
-y el estilo de su "complejo de castracin". 1os estragos de la desimbol izacin). La nia, por su parte, se encuentra

22 Ovide, Les Mtamorphoses, libro X, Socit des Belles Lettres, Club fram;ais

du livre, 1968, p. 315.

24 25
ante una "encrucijada" que parece poner en juego, de alguna manera, La temporalidad edpica femenina:
todo lo "arbitrario" de una eleccin. de la decepcin al nio
Nadie la obliga a ello literalmente ms que ella misma, en la
medida en que no dispone de un imperativo de "renuncia simboliza-
ble" ubicado fuera de ella misma. La tragedia de Mirra y su "fechora" Este carcter especfico de la temporalidad aparece cuando Freud
-el pasaje al acto incestuoso-, traduccin mtica de una realidad menciona el momento decisivo del "complejo de Edipo" y de su
psquica atestiguada por el fantasma, es que justamente el "uno" "declinacin" en la nia: "La nia que se cree objeto preferente del
(unus) es aqu y all el mismo: justamente el hecho de que deba ser amor (die bevorzugte Geliebte) de su padre recibe un da una dura
~exceptuado" de la "eleccin" es lo que lo convierte en el objeto nico correccin (Zchtigung) por parte de ste y se ve expulsada de su feliz
(e irremplazable) de su eleccin. No podra ser "ni devuelto ni paraso." 23 Es la imagen empleada por Freud quien revela de qu se
cambiado" (es conocido el arte de la histrica de jugar de ese modo trata: la nia se representa en ese momento como "objeto preferente
con el objeto, metfora del objeto materno-paterno, que necesita del amor", la elegida del "reino del Padre", cuando, al sufrir una
cueste lo que cueste pero nunca es "el bueno"). "exclusin", se encuentra literalmente "echada de todos los cielos"
Sin embargo, habr que renunciar a este objeto paterno, confor- (aus allen Himmelns gestrtzt) -verdadera experiencia de la "cada"
memente a la prohibicin del incesto- impedimento real ms que con la que se tie la experiencia de las "decepciones dolorosas" a la
simblico-, pero se comprende que la eleccin del "hombre de su que est asociada la imago paterna en la nia. Pero si no hay tal
vida" ser bajo la coercin de esta misma lgica: por lo tanto, no habr "correccin'', es bajo el efecto, ya no de una "catstrofe'', sino de un
sido el que no deba ser elegido, pero con todo ... no ser elegido entre "fastidio" que se produce, como por "agotamiento", el "renuncia-
todos (ex omnibus unum) sino en la medida en que lleva la huella miento". "La ausencia de la satisfaccin deseada acaba por apartar al
-misteriosamente materializada por la historia singular y sus tramas infantil enamorado de su inclinacin sin esperanza." Mientras se
fantasmticas- de ese "uno" que l mismo fue amado ya en lugar de espera la llegada de un anhelo que no vendr, hay que dejar de "creer
"la Una", con lo que se cierra el crculo y, felizmente, cierra mal, puesto en Pap Noel" (corriendo el riesgo de legar ese "anhelo" a otro ... )
que justamente porque el hombre amado es distinto al padre (aunque Como en una "estacin de trenes de clasificacin", all ocurre de
algn modo un "cambio del sistema de agujas":

1
se le "parezca") y diferente de la madre (aunque recuerde su promesa)
es que ser deseado y amado, nos atreveramos a decir, habiendo
considerado lo que ello representa: "Por s mismo!...". Ella slo podr La nia pasa -podramos decir que siguiendo una comparacin simb-
amar a un solo otro luego de haberse prohibido el "uno", corriendo el 1ica- de la idea del pene a la idea del nio. Su complejo de Edipo
riesgo de "hacerse raptar" por l para escapar de la escena familiar ... culmina en el deseo, retenido durante mucho tiempo, de recibir del
\ Se entiende que, mientras el varn se dedica a amar, a travs de una
padre, como regalo, un nio, tener de l un hijo. Experimentamos la
impresin de que el complejo de Edipo es abandonado luego lentamen-
mujer, a una madre (sean cuales fueren los rodeos de la operacin), te, porque este deseo no llega jams a cumplirse." 24
la nia, por su parte, al tiempo que reinviste las imagos parentales (a
\ tal punto nunca ningn mortal de ninguno de los dos sexos renuncia De esta manera, a la inversa de lo que le ocurre al varn, el complejo
a algo, como Jo indica la sabidura freudiana), debe elegir de veras ese de castracin es el que le abre el camino al complejo de Edipo.
otro que relanzar la filiacin. El ms "patriarcal" orden conoce muy
, bien el obstculo que constituye el querer de una hija que desafa, en
el momento del "casamiento", la orden de las alianzas (sa es una de 23 La disolucin del complejo de Edipo, 1925, G. W., XIII, p. 395, O.C., //, 501 .
las ms seguras venas tragicmicas). 24
Op. cit., p. 401.

26 27
Hacerse dejar por el objeto para querer dejarlo, tal es la "escansin" es llevar a cabo su "naturaleza", sino confrontarse de golpe con el
mayor del tiempo del deseo en que se forja el "devenir-mujer". "lote" de sus conflictos. Nuestro anlisis del Kindeswunsch o "anhelo
El amor por la otra mujer debera ser situado en la esfera de cierta de nio" [9] ha permitido establecer la complejidad de ese desafo que
"venganza" contrae! padre, al mismo tiempo que una revancha contra significa realizar la ruptura con la madre (pasando de "mi madre" a
la madre. Lo que, en efecto, Freud nos describe de la homosexualidad "yo-madre"), sostener la presuncin flica y superar el fantasma
femenina, es verdad que bajo una forma histrica caracterizada, 25 da incestuoso dirigido al padre; todo lo cual converge hacia el amor del
cuenta de ese "drenaje" de la sed de ideal hacia "la Dama", hasta hombre: el deseo del hombre y el deseo de nio se encuentran por
entonces amada con un "amor cortesano", anlogo al del hombre por reforzamiento mediante el "anhelo flico" 27 (verdadero "doble o
la Mujer idealizada [ 1O]. En esta Schwdrmerei -trmino que designa nada" de todo el juego precedente y de quienes "dan las cartas").
una "pasin" teida de "entusiasmo" en que la enamorada est En realidad, el deseo de nio no es ms que el signo mayor y
"ardiendo por el fuego de la pasin" por un objeto "venerado"-, nos material de que el "nudo" se ha desembrollado. Por lo dems, su
encontramos ante un amor particularmente "ciego". Es que la otra emergencia coincide con la disolucin de ese brillo del objeto
mujer se vuelve el blanco de esa necesidad de amor, de manera que imaginario primitivo -ese mismo que, como se ver, la experiencia
la suma de "decepciones" de las que son objeto los imagos parentales pasional le da la oportunidad de volver a brillar. El amor del hombre
se encuentran, a travs de ella, como "mgicamente" superados. en el fondo le da la razn de hacer el duelo de ese objeto y acceder al
Ultima "chance" de hacerse amar. El "narcisismo" parece entonces mbito del deseo, al tiempo que lleva a cabo sustitutivamente (el nio
"desteir" sobre el objeto y debe callarse toda "crtica" contra ste. masculino es para la mujer la oportunidad de resarcimiento y de
Es verdad que tambin es el medio de regresar, por el desafo, a la "revancha" flicos, mientras que una nia podra reflejarla como un
mirada del padre, y forzar su acceso: la forma misma de la tentativa remake de la vieja histoira de amor materno ... ).
de suicidio -tirarse en un "foso"- es relacionada literalmente con el De pronto se entiende que la "esterilidad" de la mujer -tratada por
hecho de "poner abajo" al nio.26 Como si, una vez ms, se designara, los discursos y prcticas de la modernidad social como un prejuicio
como ltimo recurso, el anhelo incestuoso. La Dama sera entonces que debe ser "tratado", por referencia a un "Otro maquinal [9]"-,
la ltima mediadora con esa "pareja parental" profundamente "dis- tambin pueda ser la prueba misma de una cuestin que confronta a
trada" ante una hija vida por hacerse reconcer, cueste lo que cueste. la mujer con un deseo de nio que sea realmente suyo: de este modo,
tal como nos pareci que surga del examen de los textos bblicos, la
esterilidad vale como "prueba de la Ley" y confrontacin del deseo
(de nio) de una mujer con la Ley del Otro [12].
Del deseo de nio a la prueba de la Ley

Hay por fin un lugar en que todo este trabajo subterrneo surge de
algn modo a la superficie y en que esta red de apuestas, por as La ley en juego: femineidad y perversin
decirlo, se "prueba": es el "deseo de nio". Como si, en ese momento,
la hija tuviera que volver a agarrar, de un solo golpe, todos los "hilos" De esa evocacin del "estilo" que la femineidad impone al in-
de sus diversas relaciones de objeto. Devenir madre, desde luego no consciente, resurge una parte nada despreciable de su "secreto" : o sea,

25
Vase infra, pp. 170-173. 27
S. Freud, Sobre las trasposiciones de los instintos y especialmente del erotismo
26
G. W. , XII, p. 290, O.C. , !, 10. anal, 1917, C. w., X, p. 406, o.e.,!, p. 1001.

28 29
su desafo a lo simblico. Si una mujer tiene que "hacerse ella misma" pues erige en arte de seduccin el juego con la carencia en el que
-habra que pensar en un verdadero estatuto del selfmade women que llegado el caso se encuentra una mujer, all donde un deseo ms
"imaginarice" su trazado-, renegociando a cada momento las condi- genital -el de Jos "eternos maridos"- ms bien borrara la preciosa
ciones de relacin y de asentimiento con su Otro, se entiende que, en carencia. Lo que hemos visto emerger a lo largo de una investigacin
contraste con el hombre, cuyas vas estn balizadas por la tragedia sobre los textos literarios [5] es esa paradjica pareja: entre el
edpica que marca el camino de su deseo, ella d la impresin de tener perverso y la mujer, es "ello", el objeto flico cortina de la angustia
que reinventarse todo el tiempo -en una exigencia sin fin de "since- de castracin, quien "crea los vnculos". Lo que justamente hace del
ridad" y de transparencia. Si el padre pone las condiciones de la perverso un "revelador" de femineidad es el hecho de estilizar la
prohibicin estructurante, segn una frmula lapidaria que, a menos denegacin de la castracin. Se convierte en un "artista" en femineidad
que se la suavice, 28 restituye despus de todo el "cdigo" del deseo justamente al confrontar la diferencia sexual e intentar subvertirla.
masculino y su modo de calar en lo simblico (de lo que da cuenta de Lo que tambin hemos visto emerger es esa relacin entre lo
manera ejemplar el neurtico obsesivo), la mujer se encuentra, por su femenino y la Ley [5] [10]. La potencia de la Diosa Madre -y los
parte, capaz de conquistar un "lugar" en lo simblico: vale decir, de prestigios de las "Madres", en el sentido que le da Goethe [8)-podra
hacerse una ley o, mejor, de hacerse "adoptar" por ella. Es lo que nos estar dando cuenta de un "culto" comn para el hombre perverso y la
parece que queda demostrado por las modalidades de la culpa en la mujer -lo cual fundara su "complicidad" de objeto. Lo que nos
mujer y por el "favor" que espera del padre, tal como se ha visto, a la pareci que se escriba incansablemente era aquello que, de la mujer,
recibe acogida en el perverso.
vez "vital" -puesto que ella juega el acceso a su deseo por su
reconocimiento en el orden del deseo~ y "condicional';, puesto que a Goce propiamente "sacrificial" [7] que permite esta extraa comu-
ese padre ella slo puede amarlo-legitimado por la propia eleccin de nicacin por el objeto de la carencia, cuyo paradigma lo hemos
ella. Es lo que convierte a la idealizacin de la instancia paterna en una encontrado en El azul del cielo de Georges Bataille [10], en la medida
circunstancia determinante de la saga de la mujer: ella debe constituir en que su Laure vuelve posible una forma "postcortesana" de pasin ...
-un trabajo agotador, a fin de cuentas- la ley en un modo de acceso
al amor para poder adherrsele. Sin duda, su "ms caro anhelo" es el
de encontrar razones para amar al padre -y amar a un padre es una de
Lo Femenino y la ley de la pasin
las avenidas principales de la pasin en una mujer-, pero justamente
ella subordina su "juramento de fidelidad" a su querer (que debera
comprenderse un poco como su "buena voluntad *").
Todos estaremos de acuerdo en decir que ello constituye una Aunque sometida al rigor del susodicho "complejo de castracin" en
relacin especfica con la "ley". Y es justamente esta posibilidad tanto que mujer, la nia, tal como ya ha sido suficientemente obser-
crnica de estar fuera de la ley la que nos condujo hasta este atajo de vado, parece que considera la cuestin de la castracin ... sin comple-
Ja femineidad a la perversin. 29 Don Juan sirve aqu como "pasador'', jo! En efecto, en esa primera mirada lanzada por la nia a la diferencia
anatmica, no se encuentra, tal como lo describe Freud en esa especie
de "escena primitiva escpica" [4], el sentimiento de dolor y de
mutilacin: ese "falo", en contraste con la denegacin y con la
* El autor juega con la buena voluntad, (en francs, bon vouloir) del querer vacilacin del varn frente al sexo de la nia, de entrada eSioentifi-
(vouloir) del traductor (N. del T.).
2
RCf. nuestra sntesis en "Fonctions freudiennes du pere", en Le Pere, Denoel, cado como ese algo "por tener". Es verdad que todo el trayecto
1989, pp. 25-52. precedente reconstituido le dar el tiempo suficiente como para medir
29
Le Pervers et lafemme, op. cit.

30 31
la dificultad de la tarea y, llegado el caso, adquirir la forma de un "va Pasin. Una oportunidad, por lo dems, de elaborarla para encontrar
crucis", manchado tanto por dolores como por "extravagancias". los caminos y las metas del deseo.
Lo cual no impide que la nia as como la virgen puedan llegar a Cuando Freud compara el principio del amor de transferencia con
realizar su presuncin flica de manera por lo menos tan eficaz como un incendio durante una representacin en un teatro, no est desig-
aqul que se distingue por "tener algo que perder". nando la "funcin de alerta" en relacin a la escena analtica -la
Pero justamente es en este punto que encontramos esta experiencia misma que est inclinada a despertar* la "escena social"?
de la "pareja inconsciente".
Pues nuestra investigacin [10] nos ha confirmado que, en el
"contrato pasional", la mujer cumpla algo ms que el papel de "una"
(de los dos de la pareja): ella tiende a identificarse con el "objeto" Del desafio a lo simblico al sntoma social
mismo de esta "comunidad irreconocible". Es ella, a fin de cuentas,
quien llega para sostener ese "objeto flico" que sella a la pareja
apasionada -lo que llega hasta la de-nominacin del Padre que Se entiende as la significacin propiamente social de ese "agujero"
consume el trayecto transgresivo de la pasin. De all surge la que la mujer llegado el caso puede marcar en el orden simblico. La
impresin de que entre el hombre y la mujer de la pareja circula algo cuestin que se plantea lo social-cuyas "modalidades de idealizacin
"Femenino". en la posthistoria del "asesinato del padre" son masculinas-33 es de
Lo que les da as la "vocacin" a las Julietas [10] para encamar la fijar una mujer: de all proviene su preocupacin por asignarle un
pasin -con el hombre- no es acaso su "experiencia" originaria de la " lugar". A nosotros nos parece que un modelo psicosociolgico que
Pasin -de la madre -sustituida por la "mquina para idealizar" al reparte los sexos en "papeles" no podra considerar la importancia de
padre-objeto? Se entiende as lo que vuelve a una mujer sujeta a esta radical "anoma" que confronta a los ideales sociales con la
pasiones: re-accionar, por medio de un amante interpuesto, la Pasin fe mineidad. Lo que nosotros teorizamos enseguida despus de la no
materna. participacin de las mujeres en el Asesinato del Padre 34 y de la suerte
As queda aclarado tambin ese estrenduoso "amor de transferen- de que de ello resulta para ellas, justamente a causa de -y no slo a
cia"3 del que nos habla Freud. pesar de- esta ignorancia, vale decir, el destino de encamar la culpa
Si "el deseo de pene" (Peniswunsch) es sobre lo que vendra a en "la poesa mentirosa de los orgenes", 35 nos puede parecer cual-
chocar el anlisis de una mujer, volvindolo, llegado el caso, "inter- quier cosa menos justamente "mtico". Aqu hay que asumir la
minable" ,31 acaso la "pasin de transferencia" no seala ese momen- provocante paradoja de la mujer como "sntoma de la organizacin
to de remake que, por medio de la travesa de la diferencia sexual, social" [2], en la misma medida en que la femineidad seala ese borde
pone en marcha sobre la persona del analista toda la carga del amor de lo social, efecto de una suerte de "represin crnica". A travs de
dirigido al Objeto primitivo y reabrazado por la idealizacin paterna? la anorexia de la muchacha, bien podra ser ese "real" quien retorna
As se comprendera su carcter "desmedido" e imperativo, por no
decir su avidez oral. Si, en la transferencia, el analizante "quiere
actuar sus pasiones", 32 la analizante, por su parte, habr de revivir su * Intraducible juego de palabras entre funcin de alerta (en francs, fonction
d'veil) y despertar (rveiller) (N. del T.).
33 Cf. Nuestro anlisis en nuestra obra Freud et les sciencies sociales. Psyclumaly-

30 Observacions sobre el "amor de transferencia " , 1915. se et thorie de la culture, Armand Colin, 1993.
34
31 Anlisis terminable e interminable, 1937, G. W., XVI, p. 99. lnfra, p. 235.
35 Cf. El anexo a la Psicologa de las masas y anlisis del "yo" , comentado ms
32 La dinmica de la transferencia, 1915
abajo, p. 236.

32 33
de manera crtica, desafiando -aunque slo sea con el efecto de
despertador de una pesadilla- los ideales familiares tanto como las desprende de un fondo de una suerte de Anank. 40 Tal vez sea por el
evidencias de la psicopatologa (2] [3] . hecho de que la mujer no tiene tanto como el hombre el sentimiento
No hay lugar, por lo tanto, para "hipostasear" lo Femenino, para de tener de entrada su "lugar" en cierto orden del mundo humano -el
decirlo de alguna manera, para hacer de l algn ms all mstico (en que, en efecto, remite a la divisin de los "papeles"-que es capaz de
el sentido dudoso del trmino) 36 de la realidad social (un modo de "encabritarse" (Freud emplea esta expresin fuerte, sich strauben,
sealar a las mujeres de que "retornen a su enigma"!) . Es aqu y ahora, I para designar la "oposicin" del neurtico en general frente a su
en el corazn de lo social, que las mujeres llegan a cuestionar esos "destino") de manera particularmente vigorosa -si ella no consigue
"ideales". Si una "muchedumbre de hombres" instituida -lo que "disponer" un orden de ella, por ejemplo "domstico" (lo que tambin
Freud denomina "muchedumbre artificial"-37 se estructura implcita- constituye el tentador camino de la "normalidad"). Sin embargo, sea
mente en torno a cierto "objeto" ideal, es probable que la femineidad cual fuere la "eleccin" para vivir su destino, en uno u otro momento,
le recuerde a ese "objeto" su cebo: hay que entender que la mujer de manera manifiesta o discreta, ruidosa o en un murmullo, el "querer
reintroduce a la vez una verdad (reprimida en nombre del ideal social) de todos modos" es el que insiste. A nosotros nos parece que la
y una dimensin de ausencia -en el seno de lo social. escucha analtica est bien ubicada como para hacer de "caja de
Lo que, en efecto, impacta en el estatuto cultural de Ja mujer, resonancia" a ese murmullo obstinado que da su carcter extremada-
reconsiderado a partir de su "reverso" sintomtico, tal como lo mente conmovedor a esta especie de herosmo cotidiano que se puede
experimenta el psicoanlisis, es un extrao y violento contraste. Por designar entonces como "condicin femenina" ...
un lado, a nadie se le asigna tanto su papel como a la mujer-aunque Es por ello que la crisis de los ideales sociohistricos y la vacila-
slo fuera, segn la vigorosa frmula freudiana, como "portadora de cin del orden simblico en sus creencias se se vuelve a designar
los intereses sexuales de la humanidad" 38 -de manera tal que su regularmente por el recuestionamiento de la femineidad. Lo que el
"espacio de juego" parece extremadamente limitado, ms all de las sntoma de las mujeres viene a cuestionar de la "creencia" social -y
variaciones de las configuraciones culturales a travs de la historia, a su basamento simblico-en el fondo es "el malestar en la cultura" .41
por ms espectaculares que sean . Pero, por otro lado, nadie "se Es por ello que la ltima parte de la presente investigacin, al
encabrita" con tanto vigor, llegado el caso, frente a este "destino" presentar a la mujer como sntoma y prueba de verdad de la Kultur, 42
como una mujer, cuando ella se pone a querer ser, a pesar de y contra pretende ir ms all de una descripcin en trminos de "gnero" y de
todo: es lo que la histrica o la anorxica hacen saltar a la vista del "papel". Cabe pensar all a la femineidad como reverso de la Ley. Lo
orden instituido bajo la forma trgica del callejn sin salida del sntoma. que as resurge como des-simbolizado -desde la crisis histrica,
Momentos en que "una mujer se encabrita cntra el destino de la originaria en la experiencia analtica, hasta la violencia muda del grito
Mujer". 39 anorxico- es, segn nos parece, esa llamada del cuerpo del sntoma
Es por ello que el "querer-mujer" vale en la medida en que se
"'En el sentido fuerte del trmino, verdadera "categora" en Freud, como lo hemos
36 Sobre la actitud de Freud frente a la "mstica"', remitimos a nuestro estudio establecido en nuestro trabajo L 'Entendement freudien, Lagos et Ananke, op. cit,
introduccin.
L'Entendementfreudien. Lagos et Ananke. op. cit. 41
37 Cf. Psicologa de las masas y anlisis del "yo", c. VHI, y nuestro comentario Sobre esta problemtica, cf. el nmero de Psychologye clinique, n 6, "Malaise
en Freud el les sciences sociales, op. cit. de !'ideal", Klincksieck. 1993. All se encontrar una comprobacin de esa nocin
38 Sobre el contexto de esa expresin, vase infra, p. 186. en el laboratorio de investigaciones de la Universidad de Picardie/Ccntre national de
39 Expresin que se encuentra en el artculo Sobre la psicognesis de un caso de la recherchc scientifique, "Psychanalyse et pratiques sociales de la sant" (direccin:
P.-L. Assoun, M. Zafiropoulos).
homosexualidadfemenina, G. W., XII, p. 298. 42
Cf. il~fra, pp. 171-205.

34
35
femenino dirigido a la Kultur, por no decir a lo simblico (lo que le Referencias bibliogrficas
dar un aspecto "demonaco").
As podra comprenderse que la perplejidad freudiana, a la cual
hace eco nuestro propio texto -"Qu quiere la mujer?"- ya sera el
eco de una respuesta, aunque sea en forma de interrogacin: "Qu Se encuentran agrupadas aqu nuestras principales contribuciones
quiere, por lo tanto, la mujer del psicoanlisis?" Pero, ms all de eso, que, de alguna manera, constituyen la "antesala de investigacin" de
el "acuse de recibo" del psicoanlisis es justamente poder repercutir la problemtica Freud y la mujer y, por lo tanto, otros tantos
esta interpretacin del querer-mujer dirigido a la Kultur: sta no ''jalones" del trayecto que hemos marcado en el presente prefacio.
podra eludir, sin reproducir su malestar ntimo, lo que el querer- El lector podr dirigirse a ellos para juzgar las "consecuencias" de
mujer viene a revelar de esa represin que el psicoanlisis tiene la esta investigacin sobre tal aspecto de la femineidad, o sobre tal
vocacin de revelar. "objeto " que la ilustra, en la medida en que la clnica psicoanaltica
Est fuera de cuestin para el psicoanlisis, por lo tanto, enunciar est aqu en pleno trabajo, ya sea sobre el texto literario, ya sea sobre
la verdad sobre la "femineidad" en su esencia. No es casual si Freud la situacin social, ya sea sobre la cuestin psicopatolgica en que
remite a quien quiera saber ms acerca de la Weiblichkeit ms bien a la femineidad est implicada.
sus "propias experiencias de vida" o a los "poetas".43 Quien, en
cambio, quiera tomar el camino de la "ciencia", debera contentarse
con estos valiosos "fragmentos", irremplazables chispas lanzadas
sobre el "continente negro" de la femineidad considerada desde el [l] P.-L. AssouN, "Le savoir de la mere", en "Sophrologie,
punto de vista del saber del inconsciente, que hacen trabajar a la haptonomie, parentalit", 2das Audiencias nacionales de sofro-relaja-
"ciencia clnica" ... cin obsttrica, noviembre de 1984, Centro hospitalario de Saint-
Pero justamente es en ello. que el "freudismo"44 le da su lugar a esa Cloud, seleccin de informes y comunicaciones, pp. 53-60.
elocuente "carencia". Si el psicoanlisis es esa "ciencia del hombre",
que debe comprenderse como "ciencia" de "lo que carece en el [2] P.-L. AssouN, "La femme, symptome de l'organisation so-
hombre", podra encontrar su "prueba de verdad" en este objeto de la ciale", en Le Sexe du pouvoir. Femmes, hommes et pouvoirs dans les
carencia que muestra el "querer-mujer" . organisations, Coloquio Universidad Pars-Dauphine, marzo de 1984,
Ed. Descle de Brouwer, 1986, pp. 394-406.

[3] P.-L. AssouN, "Que veut une anorexique?", Universidad de


Angers, grupo de investigacin "Psychanalyse, culture et socit'',
Facultad de Letras, Lenguas y Ciencias Sociales, servicio univer-
~ sitario de psiquiatra, 1987, 28 p.

[4] P.-L. AssouN, "Mystere de l'etre sexu et inconscient. La


diffrence anthropologique saisie par Ja psychanalyse", en Lumiere
43 "La femineidad'', en Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis, G. W.,
et vie, No 194, "La diffrence des sexes", noviembre de 1989, pp. 31-
48.
XV, p. 145, O. C., 11, 943.
44 En el sentido que definimos en nuestro texto Le freudisme , op. cit.

36 37
INTRODUCCION
[5) P.-L. AssouN, Le Pervers et lafemme, Anthropos /Economica,
1989, 288 p.

[6) P.-L. AssouN, "Freudisme et fminisme", en Le Freudisme,


Que sais-je? No 2563, Presses Universitaires de France, 1990, pp.
109-112.

[7) P.-L. AssouN, "Lajouissance du sacrifice ou la passion incons-


ciente", en Dialogue, No 116, "Le sacrifice dans la famille", pp. 5-15.

[8) P.-L. AssouN, "Voyage aux pays des Meres. De Goethe a


Freud: maternit et savoir", en "Les Meres", Nouvelle revue de
psychanalyse, XLV, primavera de 1992, pp. 109-130.
Freud y la femineidad: un extrao vnculo
[9) P.-L. AssouN, "Le desir machinal d'enfant", en "Le petit de
l 'homme, l' enfant de la machine", Instituto de psicopatologa clnica,
Departamento de formacin permanente, coloquio del 5 de abril de
Un extrao vnculo une al psicoanlisis, bajo la forma que le dio su
1991, Les Cahiers de l'IPPC, No 13, abril de 1992, pp. 55-78. creador, Sigmund Freud, con la femineidad. Pues si, por un lado, la
mujer obsesiona al psicoanlisis desde el origen de su trayecto hasta
[10) P.-L. AssouN, Le Couple inconscient. Amour freudien et
sus ms actuales posturas, por el otro, algo de la racionalidad analtica
passion postcourtoise, Anthropos / Economica, 1992, 200 p. parece haberse puesto en juego para mantener a la femineidad en la
puerta del templo. Hace mucho tiempo que ha sido subrayada esta
[ 11) P.-L. AssouN, "Feminin et voix del' Ailleurs: psychanalyse
ambigedad del estatuto de la mujer en el anlisis: nosotros sentimos,
des Sirenes", en "Analyses et rflexions sur Homere L'Odyse
sin embargo, que Jo que en verdad est en juego de esta reiacin no
(Cantos V al XIII)" Ellipses /Marketing, 1992, pp. 84-90. ha sido sino evocado. Como si se deplorara simplemente que un cierto
encuentro entre Freud y la mujer hubiese faltado, remitiendo la causa
[12] P.-L. AssouN, "Les femmes striles dans la Bible: la strilit
de este fracaso a alguna fatalidad, social o personal.
comme preuve de la Loi", en "Actes de lajourne d' tudes Femmes
Por lo tanto, nos parece necesario trazar de nuevo y ms que nunca
et judeit", Escuela de altos estudios del judasmo, 1992. la historia y la teora de este vnculo tan a menudo mencionado. Pues
ms all del abundante discurso sobre esta relacin de la mujer con
el psicoanlisis, a nuestro entender queda todava un campo sopren-
dentemente virgen. Como si, por el hecho de no haberlo abordado en
su lugar propio, estuviramos condenados a repetir un cierto nmero
de lugares comunes -incluso cuando parecen ser sutiles. De hecho,
esta cuestin de la mujer parece tener la particular virtud de girar en
el crculo de Ja repeticin. De dnde proviene que la charlatanera

39
38
que ella suscita parezca rebotar, semejante a un crculo imaginario,
como si fuera un eco de s misma? frada como "disfuncin". Pero precisamente por hacer del texto y de
O bien una suerte de prohibicin obliga al Logos, incluso al la relacin freudiana con la femineidad una lectura sintomal, lo que
analtico, a bajar las armas ante lo que sera "misterio", enigma, hay que restituir es la lgica de su articulacin.
singularidad absoluta, de la femineidad; o bien los modelos fuerte- Por otra parte, es posible darse cuenta de por qu tan a menudo se
mente explicativos parecen agotarse, vctimas de su propia mecnica. ha sacrificado la aprehensin de esta lgica por un diagnstico
El lirismo de lo inefable linda, por lo tanto, con el dogmatismo, como masivo, exterior a esta prctica, o por qu esta prctica no sirvi sino
dos caras de una misma lgica. para demostrar la supuesta contradiccin de la teora: es que la
Ahora bien, el psicoanlisis sin duda tiene cosas muy precisas por experiencia analtica sufri, en este terreno, una denegacin cuyo
decir, las cuales se ven autorizadas por su propia experiencia. En este ensaamiento puede ahora constatarse. Como si Freud, decidida-
sentido, la femineidad no es un inefable tan infinito que desamparara mente, pudiera decir la verdad, como mucho, sobre todo menos sobre
cualquier logos. Por no haber tomado el discurso freudiano sobre la eso. Por nuestra parte, no presupondremos que haya dicho la verdad
mujer en su consistencia y en su pretensin propias es que ha sido tambin sobre eso, pero nos impondremos como ley plantear la
reducido a una cierta doxa vacilante y contradictoria o endurecida en cuestin de la mujer en el terreno estrictamente natural de la experien-
cia que Freud inicia.
dogma. Incluso el retorno instruido al texto freudiano' debe leerse
segn el principio elemental del psicoanlisis, vale decir, como
\ comentario de una relacin determinada cuyo test determinante es la
clnica. Nuestra opinin es que, en lo que se refiere a la mujer, el
) recurso respectivo a la teora y a la fenomenalidad clnica es especial- El desafo de la femineidad al psicoanlisis
mente divergente.
\ El principio metodolgico del presente escrito es el de restituir el
~ movimiento conjugado de lo que Freud dice de la mujer a partir de lo Es verdad que la cuestin se vuelve cada vez ms crtica: en efecto,
l que de ella recibe. ocurre que la dimensin de la femineidad se encuentra con la
La teora freudiana de la femineidad es un notable procedimiento experiencia analtica segn una trayectoria que hace de ella una suerte
' de recuperacin, en un discurso singular, de lo que Freud recibi del de desafo. Da lugar a creer que all precisamente la tarea crnica del
sntoma. Lo cual no impedir, por lo dems, constatar en esta psicoanlisis -por no decir del inconsciente- se exacerbaba. Tal es,
\ ntrincacin misma una articulacin paradjica que puede ser desci- en efecto, el "destino" que Freud reivindicaba como propiamente
suyo: cuando el inconsciente golpea a su puerta, dejarse guiar por l
1 Remitimos al sentido de este recurso al texto freudiano a nuestros trabajos
por donde le da la gana llevarlo, como Itzig, el caballero del domingo. 2
anterio res sobre Freud, la filosofa y los filsofos (P.U.F., 1976; editado en castellano Pero qu hacer cuando el caballo de Itzig lo lleva a un lugar vaco?
por Fondo de Cultura Econmica), Freud y Nietzsche (P. U .F., 1980; 1982; editado Entendmonos: a un lugar no simplemente imposible de alcanzar,
en castellano por Fondo de Cultura Econmica), ln1roduction a l'pistmologie sino a un lugar en que no es posible determinar si hay que bajar para
freudienne (Payot, 1981) y a nuestro comentario del lntret de la psychanalyse (Retz, poner un pie en tierra o no.
1980). Tambin remitimos a nuestro texto de pronta aparicin l'Entendement
freudien. logos et Ananke (Gallimard, "Connaissance del 'inconscient"). El presente
trabajo, a pesar de su especificidad de objeto y de mtodo, queda en parte aclarado 2
Cf. la carta a Wilhelm Fliess del 7 de julio de 1989: "Todo esto fue anotado tal
por esta apuesta por considerar la emergencia del valor de verdad de la experiencia
como el inconsciente me lo dict, ajust ndome a la famosa regla de Itzig, el jinete
y del texto freudianos a partir de lo que bien podra ser nombrar su lmite constitu-
dominguero: "Itzig. hacia dnde cabalgas?" "Qu s yo; pregntaselo al caballo."
yente: o sea, la femineidad.
(en la Naissance de la psychanalyse, P.U.F.. p. 229; O. C. 111, p. 813).

40
41
Una aventura de este tipo es la que, efectivamente, le ocurri a -o querer-mujer, para respetar la literalidad de la frmula freudiana-
Freud cuando segua aquello que era el sntoma de las mujeres. No nos precisamente aquello que el psicoanlisis no ha sabido. Al plantear
precipitemos en catalogarla de imposible y de enigma, como si la esta cuestin en toda su desnudez, se nos ocurri que ninguna era tan
femineidad tuviera una inclinacin por producirlo, antes que el ms radicalmente epistemolgica como sta. Pues esta "verdad" que no
mnimo Eros-lgico o prctico- pueda ceirla. Lo ms sorprendente quiere dejarse saber, es en efecto la prueba de verdad (en el sentido
de la actitud freudiana justamente es el hecho de que Freud durante ms literal) del psicoanlisis.
mucho tiempo haya experimentado no considerar a la femineidad Debe comprenderse que por ello no pretendemos reducir la cues-
como un enigma -zanjando de este modo los vrtigos de desconoci- tin de la femineidad, cuyo efecto clnico es tan violento, a cierta
miento suscitados por Jos discursos acerca de la mujer. Lo que resulta cuestin de principio abstracta. Por el contrario, es el medio de
ms notable es precisamente Ja determinacin con la que va en busca instalarse en el corazn del choque entre freudismo y femineidad para
del "secreto" de la mujer. De esta ambicin regresar con resonantes comprender el sismo que all se produce. Ese caballo de Troya que la
desengaos. Pero no ha sido sealado suficientemente que slo mujer trae para instalar en el centro del edificio tan bien construido
tardamente se estableci el discurso del enigma y del "continente del psicoanlisis, al punto que se con vierte en una mquina de guerra,
negro" con los que gozan las mitologas surgidas del psicoanlisis. slo puede comprenderse si se resuelve lo que el propio Freud
El famoso Qu quiere la mujer? no es la frmula de quien interpela. Lo que ella pone en peligro es la identidad del saber
"descansa" ante el enigma de la femineidad, legando a la posteridad analtico consigo mismo, es decir, su pretensin de verdad.
su voluptuosa perplejidad. Hay all sin duda un efecto de lo real Con mucha lucidez, Freud sospecha que la Mujer es quien consti-
mismo de la femineidad, que se con vierte en pregunta dirigida al saber tuye una verdad hermtica para el saber que l ha llegado a producir.
analtico. Pregunta sobre su "objeto" que no debe disimular la Es por eso que est alerta -sin huir ni desesperar romnticamente: 3
pregunta de su saber: cul debe ser, en efecto, el saber analtico, para como si sospechara que la mujer da cuerpo al enigma del inconscien-
ser el que deja irresuelta esta pregunta? Y es tambin, y acaso sobre te. Por lo tanto, se entiende que cada paso que Freud hace hacia esa
todo, en este sentido que, segn nuestro parecer, la pregunta debe direccin es, en realidad, una explicacin con el estatuto de su propio
entonces ser leda y planteada de nuevo: qu quiere, por lo tanto, la saber. Y puesto que el propio saber analtico no extrae su efectividad
mujer del psicoanlisis? sino de los procesos de la experiencia que realiza, el encuentro con la
Por ello, extraamente, la interrogacin acerca de la mujer es mujer se impone como una suerte de costura de esa experiencia.
indisociable del cuestionamiento de Freud sobre su saber. Lo que Formulada en estos trminos, la cuestin de las relaciones entre
Freud toma nota con su signo de interrogacin sobre el "querer de la freudismo y femineidad adquiere su propio aspecto: es poco decir que
mujer" es ese prodigioso efecto de retomo de ese trozo de verdad que Freud se ocupa de la mujer, resulta irrisorio sondear si la "trata" bien
no se reduce a dispositivos de saber. La mujer, por lo tanto, no slo o mal. El hecho es que sella a la femineidad todo el movimiento de su
es lo que el psicoanlisis conoce mal -lo que no sera ms que experienci~. Puede desconocer tan poco la importancia de la feminei-
diletantismo y renuncia a conocer, lo cual no cuaja con el estilo dad como la del psicoanlisis, en su contradictoria identidad. Nos
freudiano- sino aquello que, de existir, pone al saber analtico en una parece que ha llegado el momento, ms all de los juicios de condena
situacin de suspenso. Ms que de un fracaso -pues para suspender el o de rehabilitacin de lo que sera la "actitud" freudiana hacia la mu-
movimiento de conocimiento freudiano sin duda se necesita bastante jer, de encontrar lo que all se muestra: vale decir, la historia de la
ms- hay que hablar de una detencin de esa mecnica explicativa
irresistible que se encuentra con algo as como su alteridad. 3
La frmula, por lo tanto, debe ser leda en el otro sentido: es mujer Cf. el sapere aude que est en el centro de la tica freudiana del conocimiento
(cf. nuestro escrito sobre L'Entendementfreudien. Logos et Ananke).

42
43
mujer en el anlisis, por medio de la cual una y otro se descubren encuentra anulado -a pesar de las corrientes interpretaciones en el
sentido del escepticismo ultrajado. Por lo dems, acaso Freud no es
recprocamente.
un hombre que anulara una vida de trabajo por uno u otro punto? Har
falta, por lo tanto, comprender la frmula al pie de la letra:
Qu quiere la mujer? a pesar de todo lo que he aprendido acerca del deseo de la mujer, ello
no me ha permitido progresar ni un milmetro en mi investigacin
sobre la naturaleza de lo que ella quiere".
En este sentido es como debe ser comprendida la famosa declaracin
a Mara Bonaparte: Como si fuera necesario deducir de ese saber (por otra parte
indiscutible) relativo al deseo de la mujer, un saber imposible relativo
La gran pregunta que qued sin respuesta y a Ja cual yo mismo nunca al querer del sujeto. Lo que sera incognoscible en el mundo del deseo
he podido responder a pesar de mis treinta aos de estudio del alma
4 propio de la mujer sera la mujer misma, en la medida en que ella se
femenina es la siguiente: qu quiere la mujer?
relaciona con ese deseo. Lo que falta en el deseo de la mujer es su
querer: por lo menos se es el balance que en efecto debe extraer una
Aqu Freud no confiesa una de sus perplejidades, sino que, si se toma
mirada freudiana.
la frmula al pie de la letra, se trata de la pregunta sobre la cual se
No sirve para nada machacar con la frmula del "continente
ejerce su perplejidad. Lo cual constituye de por s una razn para
negro": cuando Freud la menciona es en el escrito sobre la Cuestin
sospechar que la mujer debe asumir la figura en que se refleja la
del anlisis profano ( 1926), al cabo de un largo trabajo, y en el umbral
imagen de la perplejidad ms importante del psicoanlisis. 5 de una revisin terica decisiva: 6 "La vida sexual de la mujer adulta,
All se encuentra, sin duda alguna, algo del efecto de la Medusa.
sin embargo, todava es un dark continent para la psicologa". Lo que
Pero si la Medusa deja estupefactos a sus enemigos, lo hace de
pas a un estado de adagio tena, para Freud, el sentido de un consuelo.
entrada: Freud, por el contrario, opone la duracin de su trabajo
Si "de la vida sexual de la nia sabemos menos que de la del va-
-"treinta aos de estudio del alma femenina", como si estuviera
roncito", todava es tiempo como para dibujar los lmites de ese
diciendo treinta aos al servicio de su misterio!- a la vacuidad del
continente. De esta manera, Freud no subraya el carcter relativamen-
balance. La antigedad y la obstinacin parecen no servir ac para
te inexplorado de ese continente sino a partir del momento en que
nada: excepto para medir el tiempo que ha sido necesario para
puede indentificarlo como por explorar.
comprender. .. que hay que volver a interrogarse-lo que no tiene nada
Este continente no era en efecto verdaderamente opaco sino
que ver con el modo mudo e inmediato con que pasma la Medusa.
mientras no se le ocurri tratarlo como un continente especfico: en
Dicho de otro modo, es un enigma que se trabaja.
el momento en que puede enunciarlo se ha dado ese paso decisivo.
Finalmente, la perplejidad descansa sin duda sobre el querer. De
Ahora bien, se trata justamente del momento en que la perplejidad
manera que este periplo de investigacin del "alma femenina" no se
sobre el querer-mujer se radicaliza: lo cual demuestra suficien-
temente que si 1se interroga no es debido a una falta de conocimiento
sobre el continente-mujer: lo hace ante la necesidad de cambiar de
4 ErnstJones,la Vieet l'oeuvredeSigmundFreud, P.U.F., tomoII, p. 445;editado pasaporte y de brjula para interrogar ese continente.
en castellano por Paids
5 Cf. el corto texto de Freud sobre la cabeza de Medusa (publicado a ttulo pstumo
en los Gesammelte Werke, XVIII, 47-48 ; O. C. , ll/, p. 385). Vase infra, p.199 y sig. 6 G. W. XIV, p. 251; O. C., l/, p. 843.
sobre la importancia de ese texto.

45
44
No caben, por lo tanto, ni el desconocmi~nto ni el exotismo en este recordar Freud, es mucho lo que puede decirse. Pero la brjula
caso, sino ms bien una toma de conciencia de la necesidad de una psicoanaltica se descompone justamente en el momento de pasar de
puesta al da de los instrumentos de exploracin. la teora del deseo de la mujer al querer propiamente dicho. Tal sera,
Se entiende que Freud no tuviera otra alternativa que interesarse de por lo tanto, la ubicacin en que se juega la perplejidad freudiana
muy cerca por la mujer: sta, despus de haberle prometido al relativa a la mujer: la contingencia aparente de su querer, que debera
psicoanlisis que le entregara el secreto del inconsciente -del cu,al la leerse como una no-congruencia, en ella, de lo que ella desea y de lo
histrica fe Ja transmisin viva- ame1rnz al saber analtico con no que ella quiere.
creer ms en l 1 con desanudar su deseo de verdad. Pero este A travs de Ja interpretacin de la pregunta freudiana sobre la
recrudecimiento de agnosticismo7 que la mujer exige no debe anular mujer podemos medir tanto su lmite como su fecundidad. Al poner
el rnov\miento de investimiento* de la femineidad: el mismo qu~, si todo lo que dice y practica de la mujer bajo la gida de su perplejidad
se lo sondea bien, nos revelara todo lo que Freud pudo cJecir,p pesar final, Freud se distancia, con la tpica irona de su estilo, de ualquier
de todo, de esta verdad que se sustrae. discurso que transformara a la mujer en un dato, para excluirla o para
reducirla, para denegarla o exaltarla.
El Was will das Weib? bien comprendido-y el presente escrito se
dirige a su comprensin- nos parece por eso mismo que desbarata el
Destinos clcl qperer y destinos del deseo doble efecto ideolgico de un discurso sobre Ja Mujer: el de la
naturalizacin, que trata a la Mujer como Naturaleza, sujeto de
potencia y objeto de poder; y el de la mstica, que erige en turbio goce
Y as vuelve a lanzarse l~ pregunta: cul es entonces el estatuto de la impotencia a enunciar. La interrogacin freudiana no se remite, en
lo que Freud pudo pecir -si no llega a ser el propio "qu~rer de la efecto, a Ja naturaleza de la mujer -ni tampoco a su naturaleza
mujer"? Este mundo de puesta fil da queda invalidado por deseante- sino, por supuesto, a su querer. Su pregunta, por lo tanto,
la perplejidacl final? Es lo que impondra la interpretacin literal de la est suspendida entre un doble rechazo: a Ja asercin, que adjudicara
declaracin, o li reduccin de la frase a uqa de esas ocurrencias que cierta esencia a la mujer, y al enigma absoluto, el cual Je atribuira un
no pos(<en ninguna significacin clnica. Para resolver esta aparente inefable tal que dejara estupefacto a todo Logos. Es por ello que hay
contradicciri: hay que dar~e cuenta de que Freud reserv su perple- que desconfiar del tono con el que se pronuncia la frmula, por otra
jidad al "querer" de la mujer. Lo que est en juego es el willen, no el parte dirigida a una mujer: sin el lirismo del enigma, sin tampoco
deseo. Ah9ra bien, freud no acostumbra hablar de "querer" all donde exterioridad. Simplemente como perplejidad. Es verdad que esta
se encuentri:l connotada la experiencia analtica, articulada precisa- perplejidad no es simple: y justamente, el presente libro se propone
mente sobre el d~seo. hacer la historia y la teora de esta perplejidad.
Seri necesarho comprender algo_diferente a una invalidacin de Por Jo pronto, ya mismo podemos dar cuenta de sus efectos. Por
todo su discurso sobre la mujer: en lo que respecta el deseo, parece med io de su pregunta, Freud dirige una temible sospecha de burla a
quienes saben demasiado bien lo que quiere Ja Mujer: tanto si la en-
tronizan como gestora de la Naturaleza o de la Familia, como si la
* Jn vestissemellt, "carga", segn el vocabulario de psicoanlisis (N. del T.). erigen en ideal del goce. Tampoco hay que confundir el Qu quiere
7Cf. el agnosticismo-la recusacin a la posibilidad de un conoc miento de la "cosa la mujer? con cierta versin renovada de la ideologa del eterno
en s'' y la reduccin del conocimiento al plano de los fenmenos- como pilar de la femenino, eco del famoso "nunca voy a entender a las mujeres'',
teora freudiana del conocimento (cf. lntropuction a l'pistmologiefreudie1111e, p.
lenguaje tpico del poder defraudado. Freud no se arrodilla delante del
67 y sig.).

46 47
Eterno femenino, como tampoco usa el lenguaje del desprecio: 8 mide encuentro, en el umbral o en el borde extremo de la experiencia
a la femineidad desde el saber analtico y confiesa que, despus de analtica.
todo, no encuentra all sus cartas -aunque en esa oportunidad descifre _ Por esto mismo, la femineidad es, de alguna manera, la metfora
muy bien su juego. privilegiada de la cosa analtica, el inconsciente, el cual est suspen-
En la cacofona de los discursos cuyo blanco o apuesta es la mujer, dido, segn la singular frmula del agnosticismo freudiano, entre la
esta posicin freudiana es, a fin de cuentas, bastante original. Es Cosa en s y la Nada en s. 10 La femineidad permite medir precisamen-
sabido que, segn sus propias palabras, Freud no suscriba sino a dos te la distancia y la proximidad del saber analtico con respecto a la
divinidades: Logos y Anank. 9 Que haya un logos tambin de la mujer verdad que est explorando y que se le niega. Si queremos reencontrar
es, por lo tanto, la apuesta del Logos freudiano : y nosotros lo la huella significante de esta relacin que instaura el freudismo con
seguiremos hasta el final en lo que puede y debe decirnos de la la femineidad, lo que debemos conservar es esta retorcida estructura:
femineidad en el inconsciente. Mostraremos que, si no es todo, no dejarle un lugarcito a la mujer en la casa de Freud, como para
tampoco es escaso, y que ese escaso vale mucho ms que lo que los legalizar su estatuto, sino pensar la puesta a distancia (Qu quie-
discursos de lo inefable han segregado despus de Freud. La posicin re ... ?) hasta el punto en que ella regresa (como la mujer) en el deseo
de Freud no es una de esas que se barren as noms, con la facilidad (de Freud) como la clave de su carencia. Tal vez deba sostenerse, en
de un gesto: ella sobrevive incluso a sus defectos. este sentido, la siguiente paradoja: en el punto extremo en que Freud
Pero es cierto que este Logos dibuja en profundidad su lmite, duda de que la Mujer sea "verdadera" es donde l la constituye en
como si la femineidad devolviera al Logos analtico una figura verdad garante del saber que engendra. En este sentido, el Qu
singularmente rebelde de 1aAnank inconsciente. De esta manera, se quiere la mujer? sera algo muy distinto a una clausura: ms bien, la
tiene la contrastada impresin de que el anlisis habla sin cesar de la obertura de un campo que se ofrece a ser reconsiderado. En efecto, tal
mujer y que, sin embargo, la restablece sin cesar como alteridad. De vez sea en el preciso momento en que se pone a dudar el haber hecho
donde surge la impresin, ciertamente desconcertante, de que Freud la teora del querer de la mujer que Freud designa, por medio de una
habla de la mujer a la vez como si existiera tanto que su existencia no puesta al da, el lugar propio de aqulla.
podra plantear problemas, y tan poco, en relacin con el inconscien- En ello consistira la femineidad como acontecimiento del anlisis.
te, que sera poco razonable creer que se est diciendo algo a su Nosotros nos proponemos reconstituir la historia y demostrar la
respecto. lgica de ese acontecimiento; con la mirada siempre nueva que
En ello, como en todo el resto, Freud habla bajo el dictado del permite, un tanto milagrosamente, el movimiento freudiano de des-
inconsciente. Y si, por esa misma razn, nos diera los medios para cubrimiento, ms all del montn de comentarios que ha suscitado.
producir un discurso sobre la femineidad que no sea pura charlata-
nera? Y si fuera justamente se el medio para plantear el lmite,
abrazando al mismo tiempo algo de la realidad inconsciente de la
mujer? La interrogacin freudiana no echa a la mujer ("puesto que no El lugar del decir psicoanaltico sobre la mujer
puedo saber lo que quers, volv a tu enigma ... "): negocia el lugar del

En la famosa conclusin de la Nueva Aportacin consagrada a la


" A pesar, es verdad, de que en algunos momentos maltrate su objeto de estudio: femineidad, Freud nos proporciona tal vez un medio de situar la
vase infra.
9 En referencia al escritor holands Multatuli. Sobre ese punto, vase nuestro

trabajo ciatado en la nota 3. JO lntroduction a l'pistmologiefreudienne, p. 67 y sig.

48 49
funcin de la aproximacin analtica de la femineidad. En apariencia ni sus cantos ni sus prejuicios: pero es lo que Freud ha podido aportar
es una excusa por no haber agotado la materia. como ms especfico al pensamiento de la femineidad.
Queda su relacin, en cierto modo vertical, con el tercer trmino,
Si queris saber ms sobre la femineidad - aconseja Freud a los esa "experiencia" que es la piedra de toque de todo saber pero que no
lectores- podis consultar a vuestra propia experiencia de la vida, o puede fundar ninguno. Le corresponde a la experiencia de cada uno
preguntar a los poetas, o esperar a que Ja ciencia pueda procuraros considerar este irreductible, que no puede entrarni en el decir potico,
informes ms profundos y ms coherentes. 11 ni en el discurso de la ciencia, y que el anlisis busca cercar: lo que,
por lo tanto, es experimentado de la mujer, por ella misma y por el
Pero Freud no dice de manera evasiva que debe mirarse en otros hombre. Esta experiencia, sin duda, "sabe" algo de la femineidad,
lugares: indica claramente otras tres figuras del discurso sobre la puesto que la reproduce sin descanso: pero el psicoanlisis tiende a
femineidad, e inscribe, de ese modo, al psicoanlisis en un cuadril- objetivar precisamente el modo de produccin de ese saber que se
tero imaginario. experimenta en el inconsciente.
En efecto, debe comprenderse, tomando el consejo al pie de la letra De esta manera, tal como puede observarse, mientras finge remi-
-a lo que de por s nos invita el rigor irnico de Freud-que habra tres timos a aquello que est disponible en caso de decepcin ante la
vas para acceder a una parte del misterio de la femineidad, y que el contribucin pscioanaltica, Freud nos seala justamente lo que esa
anlisis sera la cuarta: la experiencia, la poesa y la ciencia. Y si postura tiene de irremplazable.
precisamente el decir analtico sobre la femineidad pudiera dejarse Para descifrarlo, es posible reubicarse en la dialctica propuesta
captar como superacin y, a la vez, como residuo de las otras tres? como constitutiva del querer y del deseo, para situar all las estrategias
Hasta ahora, la poesa, en efecto, ha considerado el misterio distinguidas por Freud.
cantndolo: tendido entre verdad y ficcin, el discurso potico pudo La poesa ha dicho el divorcio del querer y del deseo, pero ella lo
justamente abrazar ese momento de sentido suspendido que es la ha fijado de alguna manera en lirismo de lo inefable, reduciendo
Mujer. Freud atribuye simtricamente a alguna ciencia del futuro la distancia a una tragedia de lenguaje.
la esperanza de transformar ese habla en discurso: sera posible, Qu quiere la ciencia de la femineidad, por su parte, si no
llegado ese momento, decir la verdad, tanto sobre Ja mujer como reabsorber el querer de la mujer a su deseo, del que sera justamente
sobre todo el resto; sobre el resto, tal vez, porque sobre la mujer. Lo posible un cierto saber? En cuanto a la experiencia, sta se acomoda
que tiene para decir el psicoanlisis no estara tendido entre esas dos a la escisin: menos lrica que los poetas, menos totalitaria que la
posiciones: no que se trate de una ciencia a medias -pues ha hecho ciencia, deja el enigma en una suerte de barbecho, al que se
votos de cientificidad 12 de manera radical- sino que el objeto desean- acomodan los usuarios de la "miseria real'', extrayendo, llegado el
te-inconsciente lo obliga a hacer poesa, corriendo el riesgo de darle caso, alguna ganancia: pero igualmente el antagonismo constitutivo
un lenguaje de ciencia. De esta manera, Freud produjo ese discurso del saber y del deseo se vuelve anodino.
desconcertante, que pasa sin descanso de un re-decir el seuelo que Ni exaltacin trgica del Enigma, ni homogeneizacin cientfica,
define a la mujer en sus estrategias singulares, a un discurso de la ni reproduccin reductiva, tal sera la intervencin freudiana sobre la
objetividad, exterior hasta el cinismo. En l no se reconocen, es cierto, cuestin: no hay nada que sorprenda a partir del momento en que
ella segrega esas tres instancias: produce en efecto su experiencia, de
laque induce un saber, pone al descubierto su singular poesa. Lo cual
11
G. W. XV, p. 145; O. C. //, p. 943. nos proporcionar nuestra ptica, calcada de la inspiracin freudiana
12
En tanto que Natwwissensclzafr (ciencia de la naturaleza): cf. lntroduction a misma.
l'pistmologiefreudienne, pp. 44-46.

50 51
El punto de partida ineludible ser la experiencia de la relacin
freudiana con las muje res, la cual culmina con el encuentro con la que
le indicar su propio sentido, a saber, la mujer histrica. De all
pasaremos a la elaboracin de un modelo estructural, inducido a partir
de esta experiencia, aunque articulado de manera tal que se pueda ver
dibujarse el modelo de saber que Freud ha podido tallar, no tanto
como respuesta a su perplejidad sobre la mujer, sino dentro y por ella.
De all, finalmente, pasaremos a esa especie de poesa de la mujer que
es su desciframineto en la Kultur, consecuencia de una experiencia
sui generis y de un saber fundado sobre sta. 13

PRIMERA PARTE

EL QUERER-MUJER
EN LA EXPERIENCIA FREUDIANA

13
Hacemos notar al respecto que lo propio de nuestro mtodo consistir en no
tratar cualquier texto que, en la obra de Freud, se refiera a la mujer, en el mismo nivel
semntico -lo que constituye la ilusin textolgica y tiene efectos particularmente
individualizables en esta cuestin de la femineidad. La construccin del corpus a
travs del cual se organiza la experiencia permitir darle a cada enunciado su esfera
de validez propia - sobre todo sin mezclar lo que responde al orden del deseo con el
orden de la realidad, del sujeto y de la Kultur-cortocircuito con el que se alimentan
las ideologas de la femineidad. Este mtodo, es ese sentido, es una anticipacin de
la inspiracin freudiana que nosotros restituiremos al cabo de la presente investiga-
cin: cf. la conclusin, p.239 y sig.

52
Captulo I
LA FRAUENBINDUNG FREUDIANA

En la linde de esta investigacin sobre la relacin freudiana con la


femineidad, debemos tomar en consideracin las figuras que, de
entrada, van a sobredeterminar la relacin analtica con la feminei-
dad. Es que antes de que Freud hable de la mujer, su inconsciente ya
habla de ella. No se le ha prestado la suficiente atencin a esas lneas
temticas que, presentes desde el principio, le dan a la femineidad un
destino determinado en cuanto a lo que Freud puede decir al respecto.
Lo cual nos remite, es cierto, al autoanlisis del propio Freud: es
el nico que puede sacar a luz para nosotros el advenimiento de esas
figuras femeninas que han escandido la constitucin de su propia
Frauenbindung . 1 Pero no diremos nada personal previo al discurso
de Freud sobre la femineidad: de entrada buscaremos en el texto
freudiano su impacto y su huella significante.
De este modo, como si se tratara de una telaraa, podramos

,,. 1
Hemos forjado este trmino en analoga al uso freudiano para designar el vnculo
con las mujeres. Como es sabido, en efecto, el uso alemn de los trminos compuestos
permite referirse a un principio, en lugar de una simple aadidura. El uso freudiano
de tales compuestos permite designar una consistente determinacin estructural. Este
vnculo personal es, adems, ejemplo de una relacin con la femineidad: lo que nos
interesar, por lo tanto, no es la relacin casi anecdtica de Freud con las mujeres de
su entorno, sino ms bien la manera con que se anuda su relacin con la femineidad:
ms all del inventario de figuras de mujeres, lo que se ver construir es la lgica de
un vnculo con mltiples facetas.

55
devanar esta primera genealoga femenina que inaugura la relacin cierto que, en el inconsciente, "los cofrecillos son tambin mujeres,
freudiana con la femineidad; la cual, de alguna manera, ms que smbolo de la parte esencial en la mujer (Symbole des Wesentlichen
condicionarla, la constituye. De semejante telaraa, la Madre est an der Frau)" y, por lo tanto, de la mujermisma, 4 hay que comprender
llamada a encarnar el primer eslabn: en el sentido ms radical, es la que la escena significa "la eleccin [que hace] un hombre entre tres
primera mujer. 2 mujeres". Y ello siempre ocurre de manera tal que la tercera mujer
resulta ser la que se deba o se habra debido elegir.
As, en pocas palabras, se trata de una puesta en escena del deseo,
el cual, por lo tanto, se supone que depende de una eleccin del
l. Las tres mujeres y la Muerte hombre. Freud, entonces, proceder a llevar a cabo una de esas
notables inversiones, cuyo secreto slo l posee, para leer, en el
reverso de ese contenido (cuasi)manifiesto, la verdadera intencin
Ahora bien, Freud asocia estrechamente, en el inconsciente, la figura inconsciente, maquillada y a la vez lmpida a partir del momento en
de la Madre, que es la apuesta del deseo, con la Muerte. Por esta que las particularidades de la trama quedan marcadas.
camino queda secretamente inaugurada la relacin freudiana con la Freud inicia esa inversin a partir de un rasgo singular de la tercera
femineidad originaria. No es casual que el texto en que Freud pone de mujer: se trata del "mutismo" que la caracteriza, y cuyo mejor
manifiesto este valor inconsciente es el que nos proporcione una ejemplo lo constituye Cordelia, la tercera hija del rey Lear. Ahora
suerte de tipologa fundamental de la femineidad: en este sentido, ese bien, la experiencia del inconsciente muestra que "la mudez es, en los
texto podra servir de epgrafe para la historia de esa relacin; de sueos, una representacin usual de la muerte". 5 All aparece el tro
modo que ser por all que, naturalmente, la consideraremos. mitolgico que va a exhibir de algn modo la verdad de la trama para
En ningn lugar Freud expresa tan bien el profundo vnculo de la el inconsciente: las tres hermanas que simbolizan el Destino, las
mujer-madre con la muerte como en el extraordinario texto sobre "el Moiras, de las cuales la tercera no es otra que Atropos, la diosa de la
motivo de la eleccin de los cofres", traducido curiosamente bajo el Muerte, llamada por ello la Inexorable, la que corta el hilo de la vida.
ttulo de "tema de los tres cofres".* Es verdad que la triloga est Freud nos conduce as, de un modo igualmente inexorable, hacia la
estrechamente asociada con la eleccin decisiva, cuya exgesis Freud idea de que la tercera mujer no es otra que la muerte en persona, la
hace all. Muerte hecha mujer.
Se trata, en efecto, de un leitmotiv que se encuentra en Shakespeare, De esta manera, mientras que la eleccin parece haber sido dictada
as como en toda una serie mitolgica y literaria. 3 A partir de una por el deseo, en realidad lo que est en juego es la muerte; y mientras
situacin en que a un hombre se le concede una mujer luego de que que parece que aqul es libre, bien se ve que es irresistible: tambin
se le asigna una prueba -elegir entre tres cofres, uno de oro, otro de para el inconsciente la deliberacin es un seuelo! Hay, por lo tanto,
plata y el tercero de plomo-, Freud detecta una situacin que se le una fatalidad en caer, finalmente, en la Muerte: es lo que, en ltima
impone a partir de la equivalencia entre el cofre y la mujer. Si bien es instancia, cuenta la historia de los tres cofres:

*En castellano se respet el ttulo original : "El tema de la eleccin de cofrecillo" ,


O. C. 11, p. 1063 (N. del T.).
2 Acerca de la justificacin de ese papel en la teora freudiana de la femineid ad 4
Gesammelle Werke, X, 26. Das Mo1iv der Kiitschenwahl (1913); O. C., //,p.
misma, vase infra, p. 148 y sig. 1063.
3 Cf. el papel de Cenicienta en el cuento de Perrault, y de Psiquis en la fbula de 5
Op. cit., p. 29; O. C., 11, p. 1065.
Apuleyo.

56 57
Se elige all donde en realidad se obedece a una coercin ineludible, y 2. Las figuras de la Madre en Freud
la elegida no es la muerte espantable y temida, sino Ja ms bella y ms
6
codiciable de las mujeres.
Tenemos nuestras razones para ver en este texto la culminacin de su
De manera tal que ste es el "mayor de los triunfos del deseo" cuya aprehensin a la femineidad, emparejada con la muerte y con la
necesidad se realiza con toda la Anank que implica, la de la Muerte maternidad.
misma. En un principio examinaremos en qu Freud reactiva el fantasma
De qu sera ejemplo, pues, esta escena, si no de la tragedia aparecido en el sueo de angustia: "la madre" "querida" evoca
edpica a la que da su escenografa? Pero se trata ms precisamente, bastante ese vnculo entre la madre edpica y la Todesgottin: lo que
en la experiencia edpica, de aquello que anuda para el hombre la perciba el nio Freud no es acaso el sentido de ese ritual funerario?
figura de la mujer con la de la muerte. En las ltimas lneas de ese (vase infra). Los dos textos, por lo dems contemporneos, sobre la
extraordinario escrito, Freud nos ofrece una aguda parbola: Diana efesia y el tema de los tres cofrecillos, presentan este rencuen-
tro con la Urmutter: lo cual impregna a este ltimo texto con la aguda
Podramos decir que para el hombre existen tres relaciones inevitables
tintura de una experiencia prnceps del inconsciente, reinvestida con
con Ja mujer (unvermeidliclzen Bezielzungen zum Weibe), aqu repre-
la fuerza de realidad de un singular fantasma.
sentadas: Ja madre [en francs, generadora] (die Gebiirerin), la
compaera (die Genossin) y la destructora (die Verderberin) .
7 Ello se verifica a travs de un sueo que muestra que la potencia
de las tres Moiras ha sido experimentada por Freud, en su propio
Preciosa tipologa que bien podra ser la ltima tipologa freudiana inconsciente, antes de ser tratada como tema de anlisis. En 1898,
Freud se encuentra finalmente con las tres mujeres:
de las figuras de la mujer.
Pero puesto que slo es en tanto que madre que la mujer se descifra
para el hombre, va a ser necesario volver a transcribir las tres figuras En una ocasin en que al regresar de un viaje hube de acostarme,
fatigado y hambriento, actuaron durante mi reposo las grandes nece-
en el elemento de la maternidad. Se trata entonces de las "tres formas
sidades de Ja vida, y tuve el siguiente sueo: "Entro en una cocina en
que adopta la imagen de la madre (das Bild der Mutter) en el curso de demanda de un plato de Mehlspeise, plato hecho con harina, leche y
vida" : la madre misma (die Mutter selbst), la amada (die Geliebte) huevos; literalmente, ' manjar de harina'. En la cocina encuentro tres
elegida a su imagen (Ebenbild) y por ltimo la madre tierra (die mujeres. U na de ellas, que es la duea de Ja casa, da vueltas a algo entre
Mutter Erde), que la acoge de nuevo en su seno. sus manos, como si estuviera haciendo albndigas (Knodel)." 8
De esta manera, el hombre mantendra tres veces seguidas una
relacin con la figura de la Madre: en persona -es la madre del deseo As surge la madre anunciadora de muerte, en el corazn mismo de
edpico-; como Ersatz, por lo tanto, como su mujer; y finalmente, su territorio, en esa cocina en donde est cocinando prometedoras
como muerte. Adems, se es el ritmo de su tragedia: pues marmitas para estmagos hambrientos.9
el anciano busca en vano el amor de la mujer (nach del Liebe des
Weibes), tal como primero lo obtuvo de su madre, y slo la tercera de
las mujeres del Destino ( Sclzickalsfrauen), la muda diosa de la Muerte 8
Traumdeutung, G. W. II-Ill, 2 JO; la interpretacin de lossue1ios, O. C.,/, p. 359.
(Todesgortin), le tomar en sus brazos. Este sueo es analizado en el Auto-a11alyse de Freud, P.U.F., 2da ed., 1975, tomo II,
pp. 473-484: all est indicada la relacin con el escrito sobre los tres cofrecillos.
9
Cf. la fobia de los viajes en Freud, como vinculada a la angustia de inanicin y
6 Op. cit., p. 34. O. C., JI, p. 1067. a un recuerdo precoz de un viaje en tren en el curso del cual su libido gir ad matrem.
7 Op. cit., p. 37. O. C., ll, p. 1068.

59
58
Pero me responde que debo esperar hasta que acabe. Me impaciento y propio, referido en el ltimo captulo de la Traumdeutung. Se reduce,
me marcho, ofendido. Sigue un ejercicio de vestir marcado por el por lo dems, a una visin, situada en la edad de siete u ocho aos:
10
encuentro con un extrao barbudo.
En l [sueo] vi que mi madre era trada a casa y llevada a su cuarto por
Freud relaciona el sueo con las dos funciones de la maternidad: dos o tres personas con picos de pjaro, que luego la tendan en el lecho.
Su rostro mostraba una serena expresin, como si se hallase dormida. 13
Mi sueo de las tres Parcas es, evidentemente, un sueo de hambre,
pero sabe retrotraer la necesidad de alimento hasta el ansia del chico Personajes que provenan directamente de la Biblia de Philippson,
por el pecho materno y utilizar esta ansia para encubrir otra de muy11 ofrecida a Sigmund por su padre, cuya importancia en su imaginario
distinto gnero, a Ja que no es lcito manifestarse con tanta franqueza. es bien conocida. 14
Freud remite esta angustia no a la creencia en la muerte de la madre,
Ntese que, esta vez, slo la tercera Moira se expresa: el mutismo sino "a un placer sexual oscuramente adivinado que encontr una
queda para las otras dos. Y lo que ella dice es en efecto la orden de excelente expresin en el contenido visual del sueo." 15 No obstante,
aplazamiento de la satisfaccin. se trata en efecto de una imagen de la madre dormida, en medio de un
En el corazn de su autoanlisis, en el momento en que despeja el sueo sereno que, asociado con los personajes mortuorios, crea la
novsimo terreno del mundo edpico, lo que le es sealado es en efecto angustia de muerte, en una patente atmsfera de escena originaria.
el enigma de las tres Moiras: una que proporciona el hilo mediante el Todo ocurre, sin embargo, como si la muerte reforzara en cierto
cual el hombre va a tener su existencia, Ja segunda que le asigna la sentido la potencia de la Madre. Freud tal vez tenga razn cuando dice
12
medida y la tercera que lo corta. que no tena miedo de que la madre querida estuviera muerta, sino de
As, este texto nos indica la serie femenina originaria: ser nece- la imagen de la Muerte que presentaba la Madre.
sario desenrrollarla en el orden mismo que Freud seala como Por lo dems, dos angustias de muerte parecen estar intrincadas: la
inherente al destino de todo hijo: con Ja generadora, con la compaera de una muerte dada por esos personajes de emblema flico -lo cual
y con ... la destructora. remite a la Urszene edpica-pero tambin la de una Muerte inherente
La genealoga de la imagen de la Madre en el inconsciente del a la Madre: el artculo definido, por otra parte, es empleado por Freud
propio Freud debe tomar en cuenta el clebre sueo que asocia a Ja como para distinguirla por medio de esa instancia de la Madre, de la
Madre con una angustia profunda, angustia de muerte en el sentido madre edpica, la cual habra requerido el uso del artculo posesivo.
A nuestro parecer, all se halla un vnculo secreto entre la imagen
de la Madre del sueo de angustia infantil y aquella que se desprende
de ese breve texto intitulado "'Grande es Diana efesia!"'. A decir
1Cf. lacontinuacindel sueo: "(Unadeellas) me responde que tengo que esperar
hasta que acabe. Me impaciento y me marcho, ofendido. Me pongo un gabn, pero verdad, fue a partir de una simple nota bibliogrfica que el escrito de
el primero que cojo me est demasiado largo. Al quitrmelo, observo con sorpresa que Flix Sartiaux consagrado a las Ciudades muertas de Asia Menor,
est forrado de piel. Otro que cojo despus tiene un largo bordado de dibujo turco.
En esto viene un desconocido, de alargado rostro y perilla corta, y me impide ponerme
el gabn, alegando que es el suyo. Le muestro entonces que est todo bordado a la
13
turca. Pero l me pregunta: 'Qu le importan a usted los (bordados, dibujos) G. W. ll-111, 589; O. C./, p. 567. Cf. El anlisis de este sueo en Anzieu, op. cit.,
turcos? .. .'No obstante, permanecemos juntos en buena armona." t. 1, pp. 389-407.
14
11 Op. cit., pp. 238-239; O. C., /, p. 374. Se trata del segundo comentario de este Acerca de este punto, vanse las informaciones decisivas proporcionadas por
sueo en la Traumdeutung. Tho Pfrimmer en su trabajo Sigmund Freud, lecteur de la Bible (P.U.F., 1982).
15
12 Son respectivamente en la mitologa griega, Cloto, Lquesis y Atropo. G. W. Il-111, 589; O. C. /,p. 567.

61
60
publicado en 1911 , leg a inspirar a Freud. Pero precisamente esta Mara: el apstol Juan, al que Jess habra confiado a su madre en la
actitud, poco habitual, no despert an un asombro suficiente: ese cruz, llega a feso acompaado por ella. Es as como se levanta en el
modo de restituir el mensaje que se seal en un texto sin agregar siglo 1v "una baslica en loor de la nueva deidad materna de los
ningn comentario propiamente dicho, llama realmente la atencin. cristianos". Lo que visiblemente impacta a Freud es la perennidad del
Como si Freud pusiera ante s algo que Je result a l signifivativo y culto materno, ms all de los ciclos de su reaparicin y de su
que, por una vez, no puede hacer otra cosa ms que repetirlo. desaparicin: "La ciudad haba recuperado a su magna diosa, sin que,
De qu se trata en realidad? Qu es Jo que ha dado pie a una salvo el nombre, cambiara mucho en las condiciones anteriores."
meditacin un tanto brusca? Sartiaux evoca el culto de Diana en feso, Como si la Madre, decididamente, se quedara aqu con la ltima
palabra.
en Asia Menor. Se trata, segn Freud resume, del encuentro en esa
ciudad hacia el siglo vm entre los inmigrantes jnicos y el culto a "una Por lo dems, feso es el smbolo de una Ciudad de mujeres: en
antigua divinidad materna que quiz haya llevado el nombre de Oupis tanto que diosa de la fecundidad, Diana reina y las mujeres "con
y a la cual identificaron con Artemisa, deidad de las regiones de que deseos de tener un hijo" vienen para intentar obtener una parte de su
fecundidad.
eran oriundos" . 16 De este modo, la ciudad se llena de templos "en
honor de la divinidad". Y lo que es ms, una cohorte de "sacerdotes, Es tambin el lugar privilegiado de la mstica femenina: Freud
magos, peregrinos" sacaban dinero con sus amuletos, haciendo de termina su evocacin con el caso de Katharina Emmerich, quien en
feso una suerte de Lo urdes de la Antigedad! sueos indic el viaje de Mara a feso, el sitio de su casa y hasta la
Surge all el acontecimiento que tanto impactara a Freud: en el ao forma de su cama -adivinacin que parece haber sido confirmada por
54 despus de Jesucristo, el apstol Pablo llega a feso. Este repre- la excavaciones arqueolg icas. Una prueba de que "la gran diosa de
sentante del Dios-hijo encuentra ante s ese culto materno. Por lo feso, empero, no renunci con ello a sus pretensiones" (Anspruch).
dems, Freud recuerda que Pablo, convertido al cristianismo, sige Diosa mujer que habla a las mujeres: no cabe duda de que ella encarna
la fuerza de aqullas.
siendo un "judo demasiado rgido": lo que se prepara, pues, es un
enfrentamiento entre el Dios Padre y la diosa materna. Enfrentamien- Pero debe notarse que esta fuerza toma la forma de una suerte de
to que no se hace esperar: la progresin del apostolado judeo-cristiano eternizacin que suspende al cuerpo materno entre la muerte y la vida:
suscita una verdadera revuelta. Aquellos que no pueden ser llamados no para de no morir. Sus mismas resurrecciones no hacen sino
de otro modo que los "hijos de Ja madre" afluyen por las calles de actualizar esta "perdurabilidad".
feso para sumergir con su marea (una imagen por s misma materna) Freud identifica all un valor decisivo de la Madre en el in-
la ciudad que los "hijos del Padre" intentaban conseguir, dirigidos por consciente, aunque se trate de lo mismo que reactivara lo que se haba
Demetrio, cuyo nombre proviene justamente de Demter. De esta anudado para l mismo en el sueo de la "madre querida". Se puede
manera consiguieron obtener garantas de que "la majestad de la observar hasta qu punto la imagen de la majestad ntegra recuerda la
magna diosa [fuera] intocable (antastbar) y que estara por encima de expresin de serenidad del sueo de infancia. En cuanto a Demetrio
todo ataque (Angriff) ". 17 Pablo, vencido, debe inclinarse y dejar feso y sus hombres, parecen velar a la Madre adormecida (muerta-viva)
bajo el poder de la Diosa madre. como los personajes con picos de pjaro; stos, es cierto, encarnan al
El cristianismo, sin embargo, se introduce en feso por medio de mismo tiempo la amenaza (Angrijf) tanto como la conservacin.
Por lo dems, el relato mediante el cual Freud se enter por su
propia Madre de la necesidad de la muerte muestra hasta qu punto
la Madre est ligada a la Muerte:
16
"Cross ist die Diana der Epheser", en G. W. VIII, 360; O. C. /JI, p. 480.
17
Op. cit., p. 361 ; O. C. lll, p. 480.

62 63
Teniendo yo seis aos, mi madre, que procuraba ir dndome las
primeras lecciones de las cosas, me dijo que estbamos hechos de tierra incesto. 20 As, el hijo recibe el mandato del padre, pero la vocacin le
y que, por ello, a la tierra habamos de volver; cosa que resist a aceptar, viene de la madre.
manifestando mi incredulidad. Entonces, para convencerme, frot mi Slo que, mientras que el Padre establece la dialctica a partir de
madre las palmas de sus manos una contra otra( ... ) y me mostr las la cual el sujeto podr estructurarse (tal como lo indica el texto
negras escamas que de este modo quedan arrancadas de la epidermis edpico), la Madre no hace sino reinar. Es por ello que Freud parece
como prueba de la tierra de que estamos hechos. Asombrado ante esta evocarla, como aparece en ese texto, slo para constatar su poder,
demostracin ad oculos, me rend a la enseanza contenida en las igual a s misma, ms all de la vida y de la muerte. Su rechazo a
palabras de mi madre, enseanza que despus haba de hallar expre- ocupar el lugar de la Madre en la transferencia analtica, 21 su lucha
sada en la frase de que "todos somos deudores de una muerte a Ja contra los Demetrios que cuestionaron la ley del Padre en el anlisis
Naturaleza " 18 para llevar all el apeiron del goce materno -y son realmente muchos
los que lo intentaron-22 procedera de esta supremaca de la funcin
Entre el hijo y la madre hay, por lo tanto, cierta transmisin: de la paterna en la teora del deseo. Este texto demuestra que, lejos de
vida (como realidad) y de la muerte (como mensaje), mientras que al desestimar el poder materno, le asigna el lugar de la eternidad.
Padre le est reservada la transmisin de la Ley. Las angustias de El recuerdo de infancia lo demuestra de vis u: la prueba de la muerte
inanicin con las fobias de viajes nos parecen ser la huella de ese sale del cuerpo de la madre. Pero tambin de ella viene el alimento:
complejo materno de Freud, 19 a tal punto le resulta costoso al es lo que demuestra el curioso detalle segn el cual, para dar la prueba
inconsciente separarse del cuerpo nutricio. de la muerte, ella se sirvi del mismo gesto con el que prepara-
Por otra parte, Freud sugiere que hay un vnculo entre un "gran ba deliciosas tortas ("exactamente igual a como se hacen los knodel,
hombre" y la madre. No resulta bastante simblico el hecho de que con la diferencia de que no haba masa"). Eros y Hambre se sostienen,
el cuarto templo de Diana haya sido quemado, tal como se dice, en el por lo tanto, del cuerpo materno, el mismo del que habr de nacer el
ao 356, el mismo ao en que naci Alejandro? No responde a que anuncio de la prdida irremediable que se debe a la naturaleza. Pues
"las persona que sabe que es la preferida de la madre trae a la vida una si la deuda con el Padre permite articular el deseo, la deuda con la
confianza particular en ella misma y un optimismo invencible que a madre designa su caducidad.
menudo toma un aspecto heroico y conduce a un xito real"? De Habra que atribuir la percepcin de una relacin modelo del hijo
donde se desprende la idea de un cierto vnculo entre el xito y el con la madre a laMutterbindung freudiana. As, en esta afirmacin de
las Nuevas Aportaciones ( 1932): "Slo las relaciones de madre a hijo
son capaces de dar a la madre una plena satisfaccin, pues de todas las
18 G. W. ll-III, 211; O. C./, p. 359. Esta expresin se encuentra en la carta a Fliess

del 6 de febrero de 1899: "Shakespeare dice: 'T le debes una muerte a la Naturaleza.'
relaciones humanas, es la ms perfecta y la ms desprovista de
Espero que cuando me llegue el turno tenga a mi lado a alguien que me trate con ms
consideracin y me advierta que ha llegado el momento de estar presto" (La
Naissance de la psychanalyse, p. 245; O. C. /11, p. 828). Puede percibirse an la 2
Cf. Traumdeutung. Esta idea se encuentra reafirmada en el ensayo sobre Un
profundidad del eco del recuerdo de infancia ligado al anuncio materno de la Muerte. recuerdo infantil de Goethe en 'Poesa y Verdad': "Cuando alguien ha sido el favorito
Cf. tambin la particular relacin de Freud con el envejecimiento y con la muerte indiscutible de su madre, conserva a travs de toda la vida aquella seguridad
como cuenta regresiva, durante mucho tiempo medida con la ayuda de la teora de conquistadora, aquella confianza en el xito que muchas veces basta eliminar para
Fliess de los perodos. lograrlo."
1 ~ Cf. Ernst Jones, La Vie et l 'oeuvre de Sigmund Freud, y las alusiones de la 21
Vase acerca de este punto infra, p. 128.
22 Cmo no constatar que la mayora de las alterna ti vas al freudismo, en el anlisis
correspondencia con Fliess a la fobia ferroviaria de Freud, mejorada por el autoan-
lisis. y fuera de l, invocan un retorno a la fusin materna contra la relacin simblica con
el Padre?

64 65
Lo cual bien podra enseamos mucho acerca de la relacin clnica
ambivalencia." 23 Milagrosa suspensin de la ambivalencia que pare- misma, de la que es, de alguna manera, el eco anticipado e invertido.
ce superar el destino de cualquier otra relacin humana. Extraa relacin, en efecto, la que se inaugura con una denegacin:
Lmite, tambin, de la plenitud fusiona! y de la absorcin mor-
tfera, que ubica a la Madre en el crisol de la vida y de la muerte, de Mi querida y pequea novia, si alguna vez dud ante Ja posiblidad de
la fecundidad y de la esterilidad. Tal vez eso es lo que Freud retendr unirnos partoda la vida, hoy no te dejara separarte de mi lado aunque
en el umbral de todo "enigma micnico" (vase infra), como si cayera sobre m la mayor maldicin y tuviese que cargar su peso sobre
temiera encontrar ese Origen mudo, prometedor de vida que, sin mis espaldas. 26
24
embargo, tiene el rostro de la muerte.
Este vnculo, en efecto, consiste en hacer penetrar la imagen de la
mujer elegida en la red de signos de pertenencia, no sin conflicto con
otra dependencia identificatoria:
3. Freud y su mujer
Me gustara muchobuscarle un sitio al retrato entre los dioses familia-
res que estn en rrti mesa, y me parece extrao que, pudiendo tener
De la generadora, tenemos que pasar ahora a la amante (Geliebte) y libremente los rostros de los hombres que admiro, tenga que guardar
bajo llave, en cambio, tu delicado rostro. 27
a la compaera (Genossin). La relacin de Freud con su propia mujer,
Martha, va, por lo tanto, a concentrar nuestro inters, de un modo muy
distinto al de una simple curiosidad con respecto a las vivencias Hay all una tensin entre el principio del padre y del trabajo, y el de
sentimentales del fundador del psicoanlisis. Por lo dems, resulta la mujer amada. Por lo dems, el reproche por momentos se objetiva:
verdaderamente sorprendente que esta relacin no haya despertado "Una vez ms me has vuelto haragn, querida Martha".28 Es sabido
mayor inters a la hora de echar luz sobre la posicin misma de Freud que, incluso en su autobiografa de 1925, su mujer ser acusada de
ante la femineidad. Esta extraa relacin no debe, sin embargo, ser haber retrasado su trabajo.29 Y si precisamente se abriera all un
sometida a un enfoque psicoanaltico: lo que retendremos es la contraste entre la seriedad del trabajo y la futilidad de una demanda?
contracara de la relacin clnica con la mujer que ella constituye. Lo Aparece adems el tema del capricho, el cual evoca de manera
ms notable es que, en efecto, a lo largo de toda la correspondencia humorstica del autoritarismo que marcar la relacin clnica: "A
con Martha, Freud instituya una relacin que pretende estar codifica- decir verdad, el temperamento tirnico, que hace que las chicas me
da. Es decir que a medida que avanza la relacin, la teoriza para hacer teman, no poda ser reprimido." 3 Lo cual se ver reflejado en un
malentendido, pues la "chica" se encerrar en cierto mutismo, si
resaltar lo que le parece importante, a los ojos de la propia Martha. Es
como si Freud, en el corazn de la relacin femenina ms importante damos crdito a esta splica/reprimenda:
25
de su vida, tomara una postura (lo que es muy distinto a un "papel").
26
Carta del 19 de junio de 1882, vale decir, dos das despus de su compromiso
(en Sigmund Freud, Correspondance, Gallimard, p. 17; editado en castellano bajo el
23 Nouvelles Confrences sur la psychanalyse, G. W. XV; Nuevas aportaciones al ttulo de Cartas de amor, Editorial Premi, Mxico, 6ta edicin, 1988, p. 30.
psicoanlisis, O. C. 11, p. 879 y sig. 27
/bid., op. cit., p. 18; p. 28.
24 A relacionar con el vnculo con lo arcaico; cf. nuestro artculo "L' archaique chez 28
Carta del 27 de junio de 1882, op. cit. , p. 21.
Freud", No uve lle Revue de psychanalyse, otoo de 1982, XXVI. 29
Vase infra, p. 1OO.
25 Sobre este trmino empleado por Freud en su autocrtica a propsito de Dora, 3
Carta del 23 de julio de 1882, op. cit. , p. 28.
vase infra, p. 111.

67
66
Si me permites una peticin, te ruego que no seas taciturna ni reticente A partir del momento en que hemos cerrado nuestra alianza, lo sabs,
conmigo [en todos los temas que causan tu desagrado], sino que ambos hemos debido transformarnos un poco, con el objeto de ser uno
para el otro lo que queramos ser, y tal vez tenga derecho, cuando la
compartas conmigo cualquier infortunio que podamos superar y
31 antigua Marthita me parezca haber cedido enteramente su lugar a mi
soportar juntos como amigos y buenos camaradas.
amada, a decirlo y a explicarlo. 35
Curiosa demanda, un poco paternalista, que contrasta con el anterior
Pero a qu obedece esa voluntad de transformacin? Freud parece
romanticismo: la amada instigada a hablar como una "buena camara- revelarlo en un contexto muy preciso; en l procede a una verdadera
da"! Hay, en todo caso, un imperativo que puede discernirse en esta prohibicin de "mala frecuentacin" femenina. Martha, en efecto,
demanda: "Habl, hablame de una vez!" Eco, en la intimidad, del frecuentaba a una tal El isa, de quien Freud parece haber tenido la peor
imperativo dirigido simtricamente a la histrica. Este paralelo, tal
de las impresiones: en una virulenta misiva, le reprocha compro-
como se ver, es impuesto por el propio Freud, al integrar a Martha meterse en una relacin de esa clase con una mujer, no slo sin
en el ballet de identificaciones que conduce al sueo de la inyeccin
preocuparse por las conveniencias, sino sobre todo en razn de una
hecha a Irma. 32 "extrema debilidad de carcter" y de su falta de "modales". La
All se pone en escena una suerte de negociacin en que se abre
correccin es muy severa:
paso una profesin de (buena) fe:
De todas maneras, que ella siga siendo (ella, la mala mujer) la pobre
Siempre he actuado as, a veces como consecuencia por tu naturaleza chica que busca un hombre por cualquier lado, y ponte contenta de
delicada, y t me has dicho que estabas de acuerdo con mi forma de ser. que haya conseguido uno, pero no te pongas en el mismo plano que ella
Si al obrar as te he causado alguna molestia, s que mis esfuerzos por manteniendo con ella relaciones de amistad. 36
compartirlo contigo ntimamente ha sido posible, y me agrada que no
hayan cado en tierra balda.33 El mensaje es claro: prohibicin de acercarse a un doble malvado, con
el que podra confundirse. Pero para exorcizar la posible confusin
Me has dicho que estabas de acuerdo: he aqu una frmula que toma con la "mujer perversa", no se necesita nada menos que la interven-
al asentimiento del otro como un argumento, justamente cuando el cin del dueo. Y, por una vez, Freud lo expresa sin ms vueltas:
contencioso indica su frgilidad. Remite a la fuerte connotacin "Esper un poco, cuando yo llegue, te acostumbrars a tener de nuevo
pedaggica, por no decir instructiva, que marca a esta relacin, como un dueo, y un dueo severo, es cierto, pero no encontrars otro que
si Freud quisiera ensear a Martha a ser mujer, en el sentido en que te ame tanto y que se preocupe ms en lo que a vos se refiere." El
l lo comprende. De donde surge una reivindicacin de sinceridad de contrato de alianza evocado con anterioridad revela su naturaleza,
su parte-"Deseo mostrarme muy franco y con mucha, confianza hacia vale decir, la de dominio: sera necesario, por lo tanto, un Dueo para
con vos"- que desemboca en verdaderas amenazas: "No quiero, sin que Ja mujer pueda acceder a su propia verdad? En la poca en que
embargo, que mis cartas queden sin respuesta y dejar de inmediato escribe esta sorprendente carta, Freud se prepara para encontrarse con
de escribirte si vos no me contests." 34 Freud define as las condicio- Charcot: poda adivinar que experimentara su dominio frente a la
nes de un verdadero pacto: figura de la mujer que lo requiere y simultneamente se resiste con la
mayor de las pasiones, la histrica?
31 Carta del 17 de agosto de 1882, op. cit. , p. 35; p. 42.
32 Vase infra, p. 100. 35
Op. cit., ibid., pp. 39-40.
33 Op. cit. , ibid; pp. 42-43. 36
Carta del 5 de julio de 1885, op. cit., p. 172.
34 Op. cit. , ibid.

69
68
En esta perspectiva, la siguiente declaracin a su futura mujer As lo muestra un sueo que data de 1898, ligado a la palabra
suena de manera muy premonitoria: "Te acords ... a menudo me Autodidasker (autodidacta) la cual, segn su propia interpretacin,
decas que yo posea el arte de provocar a cada instante tu resistencia ... "resulta fcilmente divisible en autor, autodidacta y Lasker, elemen-
Tu resistencia misma me enganchaba cada vez ms a vos ..." Acaso to este ltimo al que viene a agregarse el nombre de Lasalle" .38 Vale
Freud sospechara que a travs de esta extraa declaracin de amor ya decir, Eduard Lasker, lder del Partido Lliberal Nacional de Alema-
se estaba dirigiendo a la femineidad activa del inconsciente, la que nia39 y Ferdinand Lasalle, estrechamente asociado a Ja fundacin del
encarnar de all en ms la mujer histrica: una resistencia que deber partido socialdemcrata.40 Ahora bien, tanto uno como el otro murie-
"amar" ... ron "a causa de una mujer( ... ) Lasker, de parlisis progresiva( ... );
En realidad, la "compaera" se encuentra en una posicin media- Lasalle, en un duelo", en condiciones dignas de Don Juan .41
dora: tiene que asumir el rol de objeto de reemplazo del objeto En la constelacin asociativa, interviene Ja referencia, ciertamente
primitivo-materno, al tiempo que debe ponerse al servicio de Ja vida, indirecta, a Ja novela de ZolaL 'Oeuvre (la Obra) 42 que traza la historia
por alianza con el hombre; pero tambin se ve amenazada con del pintor Claude Lantier: Lantier experimenta el declive de su
identificarse a su doble malvado, esa tercera mujer fatal, por medio capacidad creadora al mismo tiempo que el de su potencia sexual, a
de la cual se restablece la amenaza de la Muerte. Y es as que, para continuacin de su casamiento con Christine, una de sus modelos. La
cerrar la serie, debemos considerar ahora esta mujer destructora imagen final de Lantier ahorcndose ante Ja tela en que represent a
(Verderberin). su propia mujer desnuda no era una ilustracin predestinada de la
ruina de L'Oeuvre: en efecto, luego de un ltimo abrazo con su mujer
el hombre puso trmino a sus das. 43
Lo cual echa luz, por identificacin con el talento malogrado, 44 esa
4. Freud y la mujer fatal extraa declaracin a menudo considerada cnica, y que all encuentra
todo su fundamento. En la Selbstdarstellung de 1925, luego de haber
alcanzado plenamente su propia obra, el psicoanlisis, Freud imputa
Una figura insistente de la mujer en Freud puede ser asimilada, en
efecto, a la mujer fatal: fatal, no obstante, en el sentido muy particular 38
G. W. 11 -III, 30S, Trawndeuttmg; O. C. /,p. 406;
39
que ella significa para una amenaza el hombre, en funcin de la Lasker, que naci en 1829, muri algunos aos antes del sueo, en 1884. Acerca
fatalidad que ella misma sufre por el efecto de Ja Kultur. Destinada, del particular " liberalismo" de Freud, que dara cuenta de la forma poltica de su
en efecto, al polo de la libido, tal como se ver, 37 para que pueda deseo, remitimos a nuestro artculo "Freud et Ja politique'', en Pouvois N 11, reed.
1981.
acceder a los frutos de la sublimacin obliga al hombre a retirar la 40
Lasalle naci en l 82S y, en efecto, muri a causa de un duelo contra el novio
- libido que l ha investido en ella. Es por ello que puede ser un temible de la muchacha que su padre le haba negado, que era un corredor judo. Acerca de
obstculo para el proceso creativo del hombre. la relacin de Freud con la socialdemocracia, remitimos a nuestro artculo citado en
De este modo, no es casual si en la constelacin psquica de Freud la nota precedente.
41
Lo cual connota por otra parte el componente perverso -de desafo al Padre -
funciona un cierto tipo de hombre vctima de las mujeres-surgido de
que se encuentra en esas situaciones, a las que se identifica Freud. Acerca de estas
la realidad o de la literatura. Resulta conveniente restituir esta aproximaciones, vase Anzieu, op. cit., t. II, pp. S l 2-S20.
constelacin, pues ella contribuye a determinar Ja imagen de la 42
Fuente descubierta por A. Grinstein, 011 Sigmund Freud's Dreams (1968) y
femineidad en Freud. mencionada por Anzieu, op. cit., p. S 17.
43
Vase i11fra, la importancia de tal observacin a propsito del tema de la mujer
fatal.
44
37 Acerca de este punto esencial, vase i11fra, lII parte, pp. 1S3-l SS . Son conocidas las vacilaciones de Freud en cuanto a su genio y a su xito.

70 71
su primera cita frustrada con el xito a su "novia", y ello en el lugar afirmaba tener "un destino por llenar": 47 destino del que la mujer
mismo en que evoca su casamiento con "la mujer que era, haca ya amenaza con alejarlo, destino que no puede tener sino un rostro de
ms de cuatro aos, mi prometida y me esperaba en una lejana mujer ...
ciudad": "Por cierto que, siendo an novia ma, me hizo perder una Y as hemos vuelto a la muerte, por un ciclo l mismo de estilo
ocasin de adquirir fama ya en aquellos aos juveniles."45 La versin materno! Pero una ltima figura de mujer va a permitir recapitular y
de ese "fallo" se aclara a la luz del tema de la mujer que lo distrae de unificar esas tres funciones femeninas en un ramo final.
la tarea del saber. Freud, en efecto, explica que en el momento en que Freud descubre, en su autoanlisis, que ha encontrado a esta mujer
estaba "dedicado a esta labor" sobre la cocana, "se me present en carne y hueso.
ocasin de hacer un viaje a la ciudad donde resida mi novia, a la que
no vea haca ya dos aos". All ocurre lo imperdonable: apurado por
reencontrarse con su amada, hizo de prisa su tarea ("Puse trmino
rpidamente a mi publicacin ... ") y encarga a otro (Kongstein) que 5. Freud y la hechicera
verifique su hiptesis de utilizacin teraputica del alcaloide. La
sancin no se hace esperar: "A mi vuelta encontr que no Kongstein,
sino otro de mis amigos, Karl Koller ( ...) haba llevado a cabo En la relacin de Freud con la mujer, resulta, en efecto, esencial tener
decisivos experimentos sobre sus propiedades anestsicas( ... )" Como en cuenta que la revelacin de su propia vocacin y su saber,
si Freud, un alquimista a punto de encontrar en ese momento su piedra siguiendo su propio testimonio, lo recibi de una mujer. En el
filosofal, hubiese escuchado el canto fatal de la sirena. Bast con momento clave de su autoanlisis, en efecto, se revela el papel jugado
abandonar por un tiempo, por ms poco que fuera, la ley del trabajo, por una anciana, la niera de la familia. 48 La revelacin se encuentra
para que otro goce con los frutos de su siembra! No se creera acaso en Ja clebre carta del 3 de octubre de 1897, en la que Freud entrega
estar ante una nueva versin del mito literario antes mencionado? a Fliess los resultados ms importantes de su autoanlisis en curso:
Luego de lo cual, Freud puede exponer su correccin: "Por mi
parte, no guardo a mi mujer rencor ninguno por la ocasin perdida". Unicamente puedo mencionarte que el viejo no desempe un papel
La cual slo tiene valor como denegacin. No hace sino ligar ms activo en mi caso( ... ) que mi "autora" (de neurosis) fue una mujer vieja
estrechamente a la mujer con la "ocasin perdida". La Ve rbe rterin, en y fea, pero sabia, que me cont muchas cosas de Dios y del infierno y
me inculc una alta opinin de mis propias capacidades. 49
su sentido ms fuerte, no es acaso la que echa a perder la oportunidad
ofrecida al hombre de acceder al saber absoluto? Freud se presenta
como un Fausto fracasado a causa de su Margarita! Resulta notable que esta "autora" ambigua, asociada a la neurosis
Es como si el hombre, para parafrasear la expresin tan querida por
47
Freud, no pudiera servir a dos amos a la vez: el inters que lo une, por En el Schlusswort acerca de la discusin sobre el onanismo, 1912. Remitimos
su libido, a su mujer, y el que lo conduce hacia la sublimacin y sus a nuestro trabajo sobre L 'Entendementfreudie11. Lagos et Ananke (Gallimard), en que
sistematizamos esta referencia capital de Freud.
obras. Doble destino antagonista y secretamente cmplice. "Para 48
A partir de las investigaciones de R. Gicklhorn ("The Freiberg Period of the
cada uno de nosotros, le confa Freud a Ferenczi, el destino tiene Ja Freud Family"), en Joumal of the History of Medicine, 24, 37-43, 1968, tr. fr. en
forma de una mujer (o de varias)." 46 Frase interesante para quien Etudes fre11die11nes, 11-12 de enero de 1976, y de Josef Sajner, "Sigmund Freud
Beziehungen zu einem Geburtsort Freiber (Pribor) und zu Mahren", Clio Medica, 3
(1968), sabemos que se trataba de una tal Mnica Zajic, clibe desde la edad de
45
G. W. XIV, 38; O. C. 11, p. 1016. cuarenta aos. (Los Zalic eran vecinos de los Freud en Freiberg.)
49
46
Carta del 7 de julio de 1913 a Sandor Ferenczi. La Naissance lapsyclzanalyse, p. 193-194; O. C. 111, pp. 780-781.

72 73
y al nacimiento del Ideal del Y o freudiano, se introduzca entre el padre descubri que era una ladrona, y entre sus cosas encontramos todas las
-por esa misma razn declarado inocente de la seduccin - 50 y la relucientes monedas y todos los juguetes que te habamos regalado. Tu
madre real, mencionada enseguida despus. 51 Por otra parte, Freud propio hermano Philipp fue en busca del polica y luego la condenaron
a diez meses. 55
pide aclaraciones justamente a esta madre sobre Ja otra, Ja madre
diablica:
Lo suficiente, por lo dems, para que en el espritu de Freud queden
Le pregunt a mi madre si todava recordaba a mi niera. "Naturalmen- ligados por mucho tiempo la religin con el engao!
te -me dijo-: una mujer de cierta edad, muy astuta por cierto. Sola Con esta revelacin, su madre le haba proporcionado la clave de
llevarte a todas las iglesias; cuando volvas a casa, te ponas a predicar un elemento esencial: la de un recuerdo-cortina de la que da cono-
52
y a contarnos cmo manejaba sus asuntos el buen Dios." cimiento en esa misma oportunidad:
De ese modo, esta mujer, descrita a partir del modelo de Ja hechicera,
Yo sollozo desesperadamente porque mi madre no se encuentra por
mezcla de fealdad e inteligencia, se convirti en Ja intermediaria, para ninguna parte. Mi hermano Philipp (veinte aos mayor que yo) me abre
el pequeo Sigmund -que por ese entonces tena dos aos y medio 53 un armario [Kasten]; pero cuando me convenzo de mi madre no se
-de las cosas sagradas. Pero es, ms precisamente, la seductora encuentra en l, me echo a llorar todava ms, hasta que de pronto ella
primitiva: Freud la llama su "maestra en cosas sexuales". 54 entra por la puerta, esbelta y hermosa. 56
Como si hubiese sido necesario que quien tena la vocacin de
revelar hasta el final el enigma de la sexualidad, hubiese extraido ese Puede observarse que este recuerdo-cortina tiene por tema aquello
prodigioso querer-saber -Erkenntnistrieb -del encuentro con una que nosotros 1lamaramos la madre encajonada: sta, de algn modo,
mujer, en la linde de su vida. Por lo dems, Freud menciona un curioso nace por condensacin de la representacin de la madre real -de qui~n
bautismo: ella lo "lavaba con un agua rojiza en la que antes se haba se teme que llegue a faltar- y del destino de la "madre diablica":
lavado a s misma": como si ligara as, en este extrao recuerdo, la "Qu puede significar eso? Por qu mi hermano me abre ese
menstruacin con el saber. Esta mujer entrada en aos no sumerga armario [Kasten ], sabiendo que mi madre no estaba adentro y que, por
acaso a su pequeo protegido en esa agua inicitica, teida a destiem- lo tanto, no podra tranquilizarme as? Ahora lo comprendo todo: yo
po con los colores de la menstruacin? mismo debo habrselo pedido. Cuando no pude encontrar a m madre,
Pero llega el golpe imprevisto: esta mujer tan sagaz, que estaba tem de pronto que hubiese desaparecido, igual que mi vieja niera
convirtiendo al pequeo Sigmund al cristianismo, no era de una haba desaparecido poco antes. Seguramente haba odo decir alguna
probidad irreprochable: vez que a la vieja la haban "encerrado", creyendo entonces que a mi
madre le habra ocurrido lo mismo, o, mejor, que la haban "encajo-
Despus de haber nacido Anna ( ... ), contina la madre real, se
nado" [eingekastelt], pues mi hermano Philipp, que ahora tiene
sesenta y tres aos, sigue siendo afecto a esas humorsticas expresio-
sq Es interesante observar este vnculo invertido en relacin con la Vaterbindung
nes hasta hoy."
freudiana. Cf. acerca de este punto, la sntesis de Marianne Krull, Freud und sein
Vater, tr. fr. Sigmwzd, fils de Jacob, Gallimard, 1983. Tal es, por Jo tanto, el contenido de ese fantasma: Una madre es
51 "(Puedo mencionarte [a Fliess]) que ms tarde( ...) despertse mi libido hacia encajonada. Pero quien pierde a una madre, "la vieja", gana otra:
matrem en ocasin de viajar con ella de Leipzig a Viena, viaje en el cual debemos de
haber pasado una noche juntos, teniendo yo la acosacin de verla nudam."
52 Carta del 15 de octubre de 1897, op. cit. p. 196. O. C. 111, p. 783.
55
53 Todo esto ocurra, en efecto, en 1848.
Carta del 15 de octubre de 1897, op. cit., ibid.
56
54 Carta del 4 de octubre de 1897, op. cit. p. 195. O. C. ll/, p. 781.
Op. cit., p. 197; O. C. lll, pp. 783-784.

74 75
ntese la Gestalt perceptiva de la madre real resurgiendo "esbelta y hechicera en momentos que, relacionados con el duelo del padre, se
hermosa", en contraste con el hundimiento que su hijo haba supuesto. multiplican las metforas diablicas e infernales en su discurso. 58 En
Este detalle tiene su explicacin en el hecho de que la madre real todo caso, tengamos en cuenta que fue una mujer quien le di el gusto
estaba ocupada en otra cosa, en la gestacin de Anna, la hermanita de y el coraje de emocionar al Aqueronte. 59
Sigmund: y eso mismo es lo que haba justificado la confidencia, Esta identificacin de la Madre-de-saber nos parece estar tan
durante ese perodo, entre Freud y la niera. En consecuencia, ella fuertemente implantada en Freud que resulta posible discernir su
aparece finalmente desembarazada, aligerada de esta nia-rival. reactivacin hasta el final de su vida: as, cuando califica de "hechi-
Freud terminar asignndole al embarazo materno toda su significa- cera" a la "metapsicologa", que le sirve para nombrar del modo ms
cin en la Psicopatologa de la vida cotidiana: personal a su saber: cuando un bloqueo interviene en la progresin del
saber, "Solamente podemos decir: 'Al fin hemos de llamar a la bruja
Ahora comprendo tambin por qu en la traduccin de la visual escena en nuestra ayuda-la metapsicologa de las brujas'" .60 por ms poco
infantil aparece acentuada la esbeltez de mi madre, la cual me debi de "claros" y "detallados" sean esos orculos! Si pudo llamar tan
aparecer entonces como nueva y restaurada despus de un peligro. 57 eficazmente a su hechicera para que acudiera en su ayuda, no es
acaso porque ese Macbeth la haba encontrado desde el principio,
Un vnculo, por lo tanto, se establece entre la madre grvida -"el como augurio de su destino? En ella, como en un "monograma", 61 se
armario o el cajn son, para l, smbolos del vientre materno"-, la encontraban acumuladas la Madre que haba sido, por reemplazo, la
vida y la muerte. Perdida para l mientras engendraba al otro nio, es esposa inicitica y la seductora fatal. Tres en una: ella mostraba la
como si hubiese renacido. Pero por eso mismo es como si la madre unidad de las tres ...
real retomara sus poderes en la escena del deseo filial. La relacin con Esta Hechicera anunciaba a otra: algo as como una mujer fatal, una
el medio-hermano da pruebas de la dimensin edpica del escenario: Verderberin que, al igual que la primera, lo iniciar en el saber
implicado en el "encajonamiento de la vieja", sobre l cae la -analtico-, intentar seducirlo y le devolver la imagen de la Muerte,
sospecha de tener algo que ver con la desaparicin, con el embarazo extraamente acoplada a la turbulencia del deseo: la Histrica. Pero
de la otra madre! con ella entramos en la relacin propiamente analtica. Si ella es, en
Este entreacto -posible gracias a la ausencia de poder de la madre cierto sentido, la efectiva continuacin de la misma historia-de modo
real- nos parece no obstante esencial para la gnesis hermanada de la
relacin freudiana con el saber y con la mujer. En su propio mito de
la fundacin, Freud recibe la revelacin de su vocacin por el saber 5 s Hecho observado por David Bakan, Freud et la Mystique juive, tr. fr. Payot, p.

de la sexualidad de una vieja mujer. Una mujer que saba se lo 179 y sig. Cf. la Naissance de la psychanalyse.
59 Cf. el famoso epgrafe de la Traumdeutung: "Flectere si nequeo Superas,
comunic originariamente: y es a partir de eso que puede apoyarse en
su propio saber. Si hemos calificado esta instancia de "diablica" es Acheronta movebo."
60 Anlisis terminable e interminable, G. W. XVI, 69; O. C. lll, p. 548: "Sin una
porque cumple exactamente la funcin asignada al diablo en el especulacin y ciertas teorizaciones -casi dira "fantasas" (Phantasieren; en fr.,
inconsciente, segn el propio Freud: o sea, autorizar la transgresin. fantasmation)- metafsicas, no daremos otro paso adelante." Cf. acerca de este punto
Si el saber supone la transgresin de lo prohibido, Freud, por lo tanto, nuestra lntroduction a l'pistmologiefreudienne, Payot, 1981, p. 90. "Por desgra-
obtiene el derecho a transgredir de una mujer-hechicera. Sin duda, no cia, agrega Freud, aqu, como en otras partes, lo que nuestra bruja nos revela no es
ni muy claro ni muy detallado. Tambin remitimos a nuestro artculo "Freud et
es casual que tome conciencia de los poderes primitivos de la
l'oracle" (Furor, No 7, 1982).
61 Un monograma es una letra compuesta por la articulacin de los trazos de varias

51
letras.
Psicopatologa de la vida cotidiana, cap. IV, G. W. IV; O. C./, p. 654.

76 77
Captulo 11
que la imagen de la mujer histrica estaba presente como una LA ESCENA DE LA HISTERICA
premonicin en las configuraciones inconscientes ya mencionadas-
r~presenta tambin el principio de un nuevo mundo. Ahora vamos a
explorarlo para comprender la parte inalienable que a l~ mujer
histrica le toca ~n la fundacin del psicoanlisis, en tanto que
generadora, amante y portadora de muerte ...

l. El nombramiento de una mujer

Una pequea historia mencionada en el ltimo captulo de la Psi-


copatologa de la vida cotidiana ilustra y simboliza la extraa y
desgraciada experiencia que sufre Freud cuando intenta nombrar una
mujer. No resultar sorprendente que este fallido se encuentre vincu-
lado a Dora, nombre que por excelencia es para Freud vector de
femineidad.

Al exponer en ctedra la ya publicada historia patolgica de la


muchacha a quien yo haba dado el nombre de Dora, se me ocurri que
una de las dos seoras que acudan a mis conferencias llevaba este
mismo nombre, que tantas veces haba yo de pronunciar en mis
lecciones, ligndolo a las cosas ms diversas, y me dirig a mi joven
colega, a la que conoca personalmente, con la excusa de que no haba
pensado en que se llamaba as, pero que estaba dispuesto a sustituir en
mi conferencia dicho nombre por otro. 1
.,.
La situacin, por lo tanto, es la que sigue: a Freud lo asalta un
escrpulo frente a la posibilidad de hablar de una mujer ante otra que
lo est escuchando. Explicable si se tienen en cuenta solamente las
leyes elementales de la discrecin, esta eleccin, sin embargo, parece

1
G. W. IV ; O. C./, p. 750.

\,
79
78
estar ligada a aquello que est superdeterminado en el nombre en nombre y reteniendo una parte de aqul, como ocurre en el procedi-
cuestin -el de Dora. En este sentido, es como si Freud tuviera que miento metonmico.
hablar de Dora, la Dora del psicoanlisis, 2 ante una Dora. Qu es, Sin duda, Freud no sospechaba que este divertido fallido contu-
pues, lo que teme? Conscientemente, molestar a su interlocutora; viera bajo una forma contracta y de algn modo parablica la relacin
inconscientemente, volver a encontrarse en esa situacin lmite que freudiana con la mujer: precisamente por el hecho de que all cierta
el solo nombre de Dora conmemora, el reencuentro de la femineidad. cosa de una mujer no llega a nombrarse correctamente. A este
A punto tal que la interlocutora podra llegar a pensar que el tema en respecto, el mecanismo del acto fallido merece un pequeo anlisis
cuestin es ella, amenazando de este modo con creerse Dora ... Por lo estructural, como si all se encontrara lo real de la mujer como "acto
dems, es necesario hacer notar que no lleva a cabo ese razonamiento fallido" de Freud, a quien podramos sorprender en flagrante delito.
de manera espontnea y para s mismo, sino que descubre la homo- En el tiempo I, tenemos un nombre para dos mujeres. El nombre
nimia y se la comunica a su interlocutora-actitud que no se caracteri- Dora, en efecto, designa de manera homnima a la histrica y a la
za por su discrecin. interlocutora (incluso cuando el nombre dado a la primera fuera
Una vez tomada la decisin de cambiar el nombre para disipar el ficticio).
peligroso equvoco, debe entonces encontrar otro: "Tena, pues, que De all se desprende una primera consecuencia: la de intentar
escoger rpidamente otro nombre, y al hacerlo pens que deba evitar corregir el efecto de la homonimia recurriendo a otro nombre. Surge
elegir el de la otra oyente y dar de este modo a mis colegas, ya versados de ello la introduccin de un testaferro * (Ema): a partir de entonces
en psicoanlisis, un mal ejemplo. As pues, me qued muy satisfecho se tratar de Dora (sujeto 1) bajo el pseudnimo de Ema (tiempo Il).
cuando, como sustitutivo de Dora, se me ocurri el nombre de Erna, Entonces es cuando interviene el tiempo II: el nuevo nombre, que
del cual hice uso en la conferencia." La sustitucin se lleva a trmino no deba ser ms que un testaferro, resulta ser el apellido verdadero
en un clima de urgencia teido de culpa: Freud no slo est molesto de otra auditora. De este modo, sealmoslo, nos encontramos con
por la situacin; adems, teme al fallido. Las dos interlocutoras tres personas (referentes) -Dora I, Dora II y la segunda auditora, y
parecen haberse convertido en jueces que estn observando cmo se slo dos nombres (Dora y Ema).
las arreglar. Felizmente, apenas buscado, el otro nombre lleg a Dicho en otros trminos, se revela la accin conjugada de dos
sustituir el nombre tab: para su gran alivio, Erna se le impuso, y parejas: por un lado, la pareja nominal formada por Dora I y Dora II;
Freud no tuvo ms que ponerlo en lugar de aquel otro que no deba ser por el otro, la pareja real presente, formada por las dos interlocutoras,
pronunciado. Dora II y Erna. Freud no hizo sino pasar de una pareja a la otra:
Entonces empieza el tercer acto: "Una vez terminada la conferen- habiendo querido conjurar la pareja unheimlich formada por Dora I
cia, me pregunt de dnde provendra tal nombre, y tuve que echarme y Dora II, se encuentra frente a la pareja real de sus dos interlocutoras,
a rer cuando vi que la posibilidad temida haba vencido, por lo menos pareja nombrada sin que l lo supiera.
parcialmente, al escoger el nombre sustitutivo. La otra oyente se El balance puede expresarse de otra manera y de un modo ms
llamaba de apellido Lucerna, del cual es Erna una parte." As, no simple: Freud no dej nunca de hablar de Dora, el original femenino
queriendo nombrar a la primera (de sus auditoras), Freud infali- que quiso exorcizar. Al quitarle el nombre, nombr a una mujer real.
blemente nombr a la segunda -al mdico precio de una ligera Es como si Dora le dijera: por no querer llamarme personalmente, no
distorsin, desplazando el acento hacia el apellido en lugar del pudiste hacer ms que nombrar cualquier mujer real. Resultaeviden-

* En francs, "testaferro" se dice prte-nom; dicho trmino, si nos atenemos al


2
sentido de las palabras que lo componen, bien podra traducirse por "presta nombre".
Vase infra, p. 107 y sig. el sentido de la importancia de Dora.
(N. del T.)

80 81
te que no era posible pronunciar inocentemente un nombre de mujer. En ese movimiento que iguala la figura de la histrica con la de
Basta con pronunciar un nombre de mujer para que una mujer real la Muerte, hay algo que resulta constituyente: expulsada del juego, no
responda al llamado. deja de volver a l.
Este proceso, como puede adivinarse, constituye un ejemplo y un
smbolo de aquello que se embrolla en el discurso de Freud cuando
ste trata de separar el nombre de la mujer. Basta, en efecto, con que
intente denegar el nombre de una para que sta se lo devuelva bajo la 2. Estudios sobre la histeria
figura de la arta. y relacin con l;i histrica
En ltima instancia, es de eso que se re Freud: de que la mencin
de un nombre siempre encuentre su correspondiente, y que no sea
posible hacer trampa con el nombre. De manera que si no es una ser Ha sido bien advertida la irona inconsciente con la que Freud
la otra quien recibir en su cuerpo. la funcin de referente. Es una bautiza Estudios sobre la histeria* al balance de una relacin de
advertencia de que la mujer debe ser considerada de un modo quince aos con mujeres histricas? En efecto, es como si la histrica
diferente a cuando se considera un universal: como la singularidad de no hiciera ms que ilustrar a la histeria, cuando lo que ocurre es todo
un nombramiento. Por lo dems, la risa de Freud por su propia lo contrario. Incluso nos podramos sentir tentados a caracterizar el
confusin encuentra su verdadera explicacin en toda la seriedad de prodigioso vuelco operado por Freud con estos trminos: mientras
una relacin. La misma a la cual nos introducir su extrao lapsus. que la entidad mrbida denominada "histeria" haba sido individua-
En este sentido, elucidar esta relacin tan sustancial y tan contra- lizada y construida desde haca mucho tiempo, 4 Freud es el primero,
dictoria a la vez equivale a comprender lo que otorga a la mujer el por la mujer histrica en persona, en dejarse manifestar un nuevo
estatuto de "acto fallido" en el inconsciente freudiano. Por lo menos saber. Lo cual no le impide pretender profundizar, tal como el ttulo
podemos llevar a cabo cierta aproximacin, tan fundamental, sin lo indica, la comprensin de la histeria como tal, pero lo que anuncia
duda, que pas inadvertida: Freud se encuentra inscrito en un tro de el libro es algo muy distinto: de ahora en ms, estamos condenados
mujeres, por la escenografa misma que revela su acto fallido . Hay a buscar el "secreto" de la histeria en lugar alguno que no sea en la
una primera (Dora) que no quiere nombrar, una segunda (Dora II) que estrategia deseante de la mujer histrica.
no quiere confundir con su "primera edicin", finalmente una tercera Sin duda sa es la ganancia del enfoque freudiano. Pero todo ocurre
3
que la nombra a su pesar. Como en la escena de los tres cofrecillos, como si ste hubiese sido arrojado a un segundo plano ... , a los ojos del
parecera que tiene plena libertad de eleccin, pero la necesidad trae propio Freud, por lo irreductible que transmite esta relacin con la
Ja figura que se est buscando evitar. All, aunque sea divertido, hay histrica. Ese trastorno que la histrica introduce en la relacin,
cierto efecto de unheimlich: como si el nombre de la mujer reprimido Freud, mediante un movimiento doble y sincrnnizado, lo asume sin
regresara en el discurso, con el desfase corregido que hemos recons- desfallecer y lo reabsorbe para llevarlo de nuevo al plano del saber.
tituido. Dora es quien est presente a Ja vez en las tres figuras, y la que As se entiende en qu medida el discurso sobre la histeria -aunque
vuelve al final de la serie, como en un crculo. Freud se encuentra ante
ella, como ante la tercera mujer. Ahora bien, es sabido que sta
encarna propiamente a la figura de la Muerte. *En francs, "tudes sur l' hystrie", ttulo del trabajo conjunto de Freud y Breuer
que en castellano fue traducido como La Histeria (N. del T.).
4
Cf. por ejemplo, la Historia de la histeria, de Ilza Beth. Nombrada desde los
3 Cabe notar que Jones, al considerar la exposicin del caso Dora, concluye citando tiempos de Hipcrates, antes de que en el siglo XIX se la volviera a descubrir,
Suydenham elabor en el siglo XVII una teora psicogentica.
esta ancdota.

82 83
fuera del puo de Freud- pudo servir para hacer olvidar, y hasta miento de la causa del sntoma: causa si ve ratio, a tal punto est Freud
denegar, lo que se jug en esa relacin . Por lo dems, no hace falta persuadido de que el saber puede identificar efectivamente la razn
suscribir a ningn inefable de la relacin misma que desbaratara del proceso.
cualquier eventual tentativa por comprender: lo ms notable es que El punto ciego de esta relacin lo constituye uno de esos extraos
justamente Freud se encuentre all tan a gusto, en una relacin cuya momentos en que la histrica, a pesar del efecto que el saber
naturaleza l no controla. administrado debe provocar, persiste en el sntoma. El sujeto ha dado
Tenemos, pues, que ubicar ese punto ciego, el cual, en el seno de una estocada detrs del proceso. Y Freud debe improvisar una
la relacin freudiana con la histrica, coexiste de manera tan extraa postura. Lo ms notable es que, entonces, Freud vuelve a adoptar la
con la lucidez. Los Estudios sobre la histeria exigen, por lo tanto, ser actitud que se presenta en una relacin trivial: mantiene muy a gusto
reaprehendidos tambin por lo que son, y ante todo, como documento el discurso de la razn indignada, y trata a la persistencia del sntoma
del encuentro con la histrica, como la conmemoracin instruida de como "poco razonable". Que una mujer est enferma por ignorar su
un acontecimiento. A fin de cuentas, Freud siempre insisti en el verdad, es lo que la relacin tolera e incluso lo que la fundamenta, y
carcter novelesco de los relatos de los casos: 5 lo que los Estudios hasta lo que establece y codifica: pero si persiste en el desconocimien-
sobre la histeria dan a entender es precisamente que la histeria es esa to, incluso cuando s sabe, aun cuando slo sabe lo suficiente,
historia. entonces habr que apelar al lenguaje de la razn autoritaria.
Por otra parte, Freud nos da todos los elementos para descifrarla: Esta relacin se revela a propsito de un detalle del tratamiento de
slo que habla del sntoma histrico. La relacin ya est, pero no Emmy von N ... , el primer caso relatado por Freud en los Estudios
objetivada como tal. De manera que debemos descifrar el relato, sobre la histeria: ella se niega a comer y a beber, aunque slo se trate
implcito y transparente a la- vez, que esos Estudios contienen: la de agua mineral, haciendo mencin a dolores gstricos; al verse
historia del encuentro con la histrica, en tanto que escena primitiva obligada a alimentarse, termina por negarse a la hipnosis. Entonces
del encuentro con la femineidad. Hay algo trgico en ese destino que Freud se enoja:
de all en ms se dio Freud a s mismo, el destino de restituir la verdad
de aquella que se queja: y lo que l superpone es ese residuo que el Renunciando a la hipnosis, le anunci que le daba veinticuatro horas
discurso instruido no digiri bien, lo cual, si se lo localiza bien, para reflexionar y convencerse de que sus dolores de estmago no
permite restituir el efecto trgico de este texto. provenan sino de su miedo. Transcurrido dicho plazo, le preguntara si
Lo que ste anuncia, a manera de enunciado de base de su saber, continuaba opinando que un vaso de agua mineral y una modesta
es que, en efecto, "el histrico padecera principalmente de remi- comida podan estropearle el estmago para ocho das, y si me contes-
niscencias". 6 Pero all est el nombramiento de la causa del sufrimien- taba afirmativamente, dara por terminada mi misin facultativa. 7
to: el sntoma es planteado simultneamente como mscara de esa
Se ve cmo el maestro del saber transforma la resistencia en
"causa". El acontecimiento que determina la intervencin es lo que
amenaza: primero un ultimtum, combinado con un plazo casi
permitir al sujeto un acceso al saber de esta relacin del sntoma con
administrativo-semejante al que se da ante un embargo; remisin del
su causa. La causa que el saber individualiza es asimismo el nombra-
sujeto ante su propia razn para que juzgue la racionalidad de su
propia creencia-; finalmente, el momento de eleccin: renunciar al
5 sntoma o al maestro!
Cf. la observacin que se encuentra en Historiales clnicos.
6
Se trata de la famosa frmula del final del primer apartado del primer captulo Y de hecho la estrategia funciona: "Veinticuatro !.oras despus la
de La Histeria (tr. fr. P.U.F. , p. 5; O. C. !, p. 27): "el mecanismo psquico de los
fenmenos histricos". 7
La Histeria, op. cit., p. 62-63; O. C./, p. 51.

84 85
encontr humilde y dcil. "Por lo dems, como para disculparse por No hay nada que resulte verdaderamente sorprendente en el hecho
tanta brutalidad, Freud agrega: "Esta pequea escena contrast inten- de que Emmy se convierta, en otra oportunidad, en la abanderada del
samente con el tono general de nuestras relaciones, fuera de ella muy discurso femenino. Al preguntarle Freud cundo haban comenzado
amistosas." Ahora bien -<:orno rescate a cambio de esta curiosa sus sntomas gstricos, "de mala gana me responde que no sabe nada
victoria- se establece una nueva relacin del lado del sujeto mismo: de lo que le pregunto". Y as reaparece la estrategia de intimidacin:
la histrica cede, pero se defiende con un humor que refleja la "Le doy plazo hasta maana para recordarlo. Entonces, francamente
emergencia de un habla que se deja domar slo en apariencia. E mm y, malhumorada ya, me dice que no debo estar siempre preguntndole
en efecto, concede que l tiene la razn, pero con qu trminos! de dnde procede esto o aquello, sino dejarla relatarme lo que
"Creo que [los dolores gstricos] son consecuencia de mi miedo, pero desee." 1 La rplica simplemente permiti enunciar el principio de
slo porque usted me lo asegura as." Esta curiosa frmula, anotada asociacin libre, sobre el que descansa la relacin analtica, que an
por Freud como si adivinara en ella un huella de verdad, anuncia de estaba por nacer. Por una vez, Freud cumple con lo que se le pide:
manera muy precisa lo que quiere decir. Lo cual, en efecto, no "Accedo a ello, y sin otros preliminares, me dice ... " Debe constatarse
equivale a declarar "es verdad" o "es falso'', sino: "esta verdad tiene forzosamente que si Freud inaugur la regla del anlisis fue para
por causa su decir". Es un asentimiento que sin duda merece un responder a la orden histrica. Por lo menos, la regla fue enunciada
desmontaje lgico. 8 El sujeto percibe que este asentimiento a la como protesta y demanda, antes de ser convertida en un imperativo.
verdad de la interpretacin deja irreductible el estatuto del sujeto Como si ste reemplazara a una exigencia nacida del propio corazn
mismo de la enunciacin. Ella dice "s" a la interpretacin freudiana, del conflicto.
confirmando, por lo tanto, su "valor de verdad" (en el sentido cuasi Mientras espera esta conversin al anlisis, Freud organiza un
lgico del trmino), pero se separa de su propio asentimiento como sorprendente informe de investigacin particular, razonando sobre el
si estuviera puesto al lado de ella. Se niega a reproducirlo en persona, deseo que le es mostrado en la historia histrica. As, en el caso de
como si tuviera que mantenerse a cierta distancia: "No soy yo quien Miss Lucy R ... , busca la razn ltima del giro patolgico:
aprueba, aunque diga que s; no hago ms que repercutir el discurso
que emitiste en mi lugar". Con todo, no me di por satisfecho con la explicacin as alcanzada. 11
No obstante ser harto plausible, echaba de menos en ella una razn
Un poco ms adelante, en el momento de la ejecucin de la orden de
admisible de que la serie de excitaciones experimentadas por la sujeto
beber y de ahogar de esta manera el sntoma, la irona histrica se vuelve y el conflicto de los afectos hubiese conducido precisamente a Ja
aun ms aguda y lcida: "Como muy bien y he engordado mucho. Del histeria. 12
agua mineral que usted me prescribi, he bebido ya cuarenta botellas.
Dgame si debo seguir bebindola?" 9 El inconsciente pregunta aqu con Semejante tipo de frmula es revelador de la relacin que se
precisin: qu dosis de saber deber tragar? Hasta dnde deber estableci en ese entonces: a partir del momento en que se trata de
obedecer para que finalmente sepas ... lo que yo quiero? compender el motivo determinante de la sujeto, en el plano del
proceso, la sujeto misma tiene por orden adherir a su razn. De esta
8
Por otra parte, es sabido hasta qu punto la cuestin de la femineidad interpela 10
Op. cit., p. 48; O. C. !, p. 41. Esta vez, quien consiente en efecto es Freud:
al psicoanlisis, en la medida en que exige una teora del asentimiento: acerca de este
"Accedo a ello. y sin otros preliminares, me dice ... " Puede verse as que sabe ceder
punto, vanse los problemas revelados por Wittgenstein (en nuestro artculo, "Freud
cuando adivina una demanda legtima para el inters del tratamiento.
saisi par Wittgenstein, Wittgenstein sduit par Freud" [Le Temps de la rflexion, No
" En ese momento, Lucy alega un resfro para explicar su alucinacin olfativa.
2, 1981] y nuestro Freud y Wittgenstein, editado en castellano por Nueva Visin). 12
9 Op. cit., p. 90. O. C. l, p. 68.
op. cit., p. 64; O. C. l, p. 51.

86 87
manera, Freud consigue desprender respuestas del tipo de las que A travs de este comentario, Freud reconoce suficientemente su
obtendra un Scrates al percibir al sujeto del ejercicio de su propia tentacin por ponerse en el Jugar del padre y amonestar a su ocasional
13
relacin con la verdad: "S, creo que usted tiene razn." Sin hija, Ja tentacin por oponer de este modo la fuerza de su capricho al
embargo, a travs del caso de Miss Lucy R. .., al descubrir un sntoma ofrecimiento de la verdad!
detrs de otro, Freud comienza a sospechar la complejidad del Por lo dems, eso provoca la inevitable irona histrica: Al cabo de
proceso en curso. Pues si una "razn" puede esconder a otra, todo el tres presiones, 17 Freud recibe este sorprendente comentario, que a la
mecanismo es el que exigira ser repensado. Freud, sin embargo, en vez constituye toda una confesin: "Esto mismo se lo hubiera podido
ese momento no tiene otra opcin: mantiene su modelo de relaciones decir la primera vez." 18 A la muy natural pregunta: "Y por qu no me
del saber y de la verdad. Jo dijo usted?", llega esta respuesta, de una sutil ambigedad: "Porque
Lo cual se ve reflejado por la sorprendente pretensin, aunque crea que no tena nada que ver con lo que me preguntaba", combinada
precisamente en este modelo resulte comprensible, de extirpar la con otra: "Me figur que poda callarlo, pero luego ha vuelto a
verdad de un solo golpe, como es el caso de la conversacin con ocurrrseme las otras dos veces."
aquella Catalina... , encontrada "a dos mil metros de altura", 14 conver- Otra vez, aunque reproduzca el desconocimiento, la irona histri-
sacin que hace las veces de catarsis relmpago. Por lo dems, a travs ca da en el blanco: por ms contradictorias que sean, las dos respuestas
de este ejemplo, Freud quiere mostrar la rplica inmediata del saber son igualmente verdaderas. A falta de asociacin libre, la sujeto no
interpelado por el sntoma, all donde ste no lo esperaba. Aqulla, por puede adherir a esta doble postulacin: buscar el secreto ("lo que me
otra parte, se asemeja a una aparicin, cuya desgracia Freud intenta preguntaba") y decir su verdad. En consecuencia, la verdad, reprimi-
conjurar reactivando la desgraciada escena de seduccin. Una vez da por la loable intencin de encontrar el secreto, insiste en hacerse
ms, de un "Tal vez sea cierto ..." hasta un "S, por supuesto'', Freud admitir contra el procedimiento de tratamiento, tanto como por l.
obtiene la confesin. As se establece esta larga prctica en que los dos partenaires,
Lo cual procede del postulado que l formula, bajo una referencia comprometidos en sus respectivas tareas, anudaban esta relacin tan
potica, a travs del caso de Isabel de R., el ltimo caso tratado en Jos extraa, tan fecunda y tan llena de malentendidos: Freud, que com-
Estudios: "Esa mascarilla deja augurar un sentido oculto." 15 No tiene prenda todo tan bien, pero que vea resurgir sin cesar el querer-contra
nada de sorprendente el hecho de que esta "mscara" se transforme histrico; la otra, por su parte, que produce su verdad, reconociendo
en una mueca sarcstica que firma la resistencia: en el querer un reflejo fiel del que, sin embargo, estaba de alguna
manera despojada.
acompaaba estas palabras con una mirada de burla y me recordaba as De hecho, lo que est puesto en duda es el estatuto de Widerwille
los juicios de su padre sobre su carcter atrevido y a veces malicioso. y de Gegenwille, primeros trminos empleados para designar la
Pero haba de reconocer que en esta ocasin no eran del todo injusti-
resistencia -a partir del primer escrito psicolgico de Freud en 1892-
ficadas sus burlas. 16
1893.19 Pero "en frente" se manifiesta la cuestin de la estrategia:

13 En efecto, en esos cortos asentimientos se observa el deseo de adherir a la verdad 17


Freud, en efecto, utiliz el mtodo de presin sobre la frente con asociaciones
del maestro. como transicin entre el mtodo de hipnosis y el mtodo se asociacin libre. Esta
14 Op. cit. , p. 98. O. C. /, p. 73.

15 Op. cit. Por otra parte, en una nota menciona que, en este caso se haba
forma de resistencia puede revelarse en ese tipo de contexto.
18 Op. cit., p. 122. O. C./, p. 89.
equivocado, lo que parece traducir simblicamente un primer paso hacia la relativi- 19
"Un caso de curacin hipntica y algunas observaciones sobre la gnesis de
zacin de una lgica del "secreto" histrico. sntomas histricos por "voluntad contraria", publicado en el Zeitschriftfr Hypno-
16 Op. cit., p. 114. O. C. !, p. 83.
tismus (diciembre de 1892 y enero de 1893); O. C. /,p. 167 y sig.

88 89
hay que quebrar esta resistencia por medio de la autoridad o domarla 3. El episodio Emma
a travs de la seduccin?
Parecera que esta profunda molestia frente a la seduccin pro-
viene de un rechazo a ponerse en el lugar del seductor, anhelando al Hubo de llegar Ja crisis y la hora de verdad para esta relacin.
mismo tiempo que Ja seduccin tenga lugar, vaya de suyo -sin dar Llegamos al punto en que, en el corazn mismo de la relacin clnica,
lugar a tener que ponerla sobre el escenario de Ja seduccin. En esta va a revelarse la mayor contradiccin de la demanda de verdad que
perspectiva, una relacin parece servir como ideal implcito para Freud dirige a la histrica y la relacin del sujeto con su propia verdad.
Freud: la del padre con su hija: una relacin en que la proximidad va A nadie sorprender el hecho de que, en esta relacin, pase a un primer
de suyo, sin que haya lugar a sospechas de seduccin. Es por ello que plano el vnculo con el tercero mediador -papel que, en este caso, le
Freud busca crear, aunque slo fuera provisoriamente, un vnculo corresponde a Wilhelm Fliess.
filial que le permita exigir implcitamente la autoridad de su "prote- Se trata del "episodio Emma", ocurrido en marzo de 1895, cuya
gida" sin fijar esta relacin en una seduccin. importancia revel Max Schur, quien adems constituy su infor-
22
Ello nos llevara, por lo dems, a un elemento de la Frauenbildung me. En el marco de la problemtica que estamos construyendo, bien
freudiana que, a decir verdad, no es sino un ramo de grandes podra ser algo as como la escena primitiva del encuentro entre Freud
investimientos: 20 la relacin de Freud con sus propias hijas. Lo cual y la histrica. Escena muy tarda, es verdad, puesto que clausura unos
qued bien definido en el sueo que le cuenta a Fliess en mayo de quince aos de intercambios: pero si parece saltar al rostro de Freud
1897: "No hace mucho so que senta un cario desmesurado por a destiempo en esa primavera de 1895 se debe, precisamente, a que
Mathilde [su hija], pero su nombre era "Hella", ( ... )[en alusin a su] esta relacin mantuvo a cierta distancia un prodigioso efecto de real
pasin por Jos griegos." Pero qu infiere Freud de ello? "El sueo clnico.
cumple, por supuesto, mi deseo de sorprender a un padre como La secuencia de los hechos que llevarn a esta Urszene puede ser
provocador de una neurosis, poniendo as punto final a mis dudas reconstituida con la ayuda de los documentos reunidos, sobre todo las
todava persistentes." 21 Esta conclusin descansa en un sorprendente cartas a Fliess de esa poca. Por ese entonces, Freud tena ciertas
razonamiento: Fret1d en ese entonces se encuentra en pleno debate en dificultades con una histrica denominada Emma que sufra dolores
torno al papel del padre como seductor en la neurosis: al soar con abdominales: Freud solicita la ayuda de Fliess, el cual se desplaza
complacencia esos tiernos sentimientos dirigidos a su propia hija, especialmente de Berln para ejecutar la famosa operacin de senos
declara Ja inocencia de su padre mostrando cmo l mismo, padre y trompas que, segn l, deba restablecer el equilibrio-relacionando
irreprochable, experimenta tales sentimientos hacia su hija ... sin ser misteriosamente los trastornos sexuales con los de la zona rino-
por ello un seductor! farngea (febrero de 1895). Ahora bien, resulta que la enferma sigue
Su relacin "paternalizante" hacia la histrica podra tener un quejndose: persiste en el lenguaje de su queja y de sus sntomas:
sentido en ese contexto (vase infra). Pero esta chica rebelde e supuracin de la nariz y hemorragias nasales. Una vez ms aparece la
indcil no lo comprende justamente de esa manera! resistencia histrica localizada en el cuerpo mismo, y en el preciso
lugar en que pretenda atacarla el tratamiento: Freud diagnostica
simplemente una estrategia histrica.

22
20
Vase supra, captulo primero. Vase La Mort dans la vie de Freud, tr. fr., Gallimard, p. 107 y sig. y "L' affaire
21
Los orgenes del psicoanlisis, pp. 182-183 (carta del 31 de mayu de 1897 a Emma. Lettres indites de Freud a Fliess", en Etudesfreudiennes, 15-16, 1979, pp.
Fliess); O. C. 111, p. 769. 151-182. Dichas cartas faltan en la edicin espaola de las Obras Completas.

90 91
Pero ante la insistencia del sntoma, que parece justificar la queja temible inversin del mundo, el Otro del saber -la mujer histrica-
y fundamentarla, se siente inquieto y solicita la intervencin de otro deca la verdad. Y as la verdad es transferida del discurso que le daba
Otro (que no sea Fliess), un simple otorrinolaringlogo, quien extrae cuerpo al cuerpo de la mujer que, hasta ese momento, se supona que
-revelando as el colmo del escndalo- de la nariz de la demandante menta. Este reajuste en las relaciones de fuerzas de conocimiento
una banda de gaza de yodoformo de 50 centmetros impregnada de recuerda, por la extensin de sus consecuencias, el famoso reajuste
tintura de yodo -lo que provoca una hemorragia espectacular y el que, algunos meses ms tarde, iba a necesitar la escena original. 25 Sin
desvanecimiento de Emma. duda, ella hizo bastante ms que prefigurarla: puede incluso que fuera
Hay que rendirse ante la evidencia-la que en ese preciso momento su verdadero contenido.
designa con violencia el cuerpo histrico: el Otro-que supuestamente El terrible dilema proviene pues de esto: Freud tiene la sensacin
detentaba el secreto de su deseo y de sus artimaas, Fliess en persona, de haberle hecho mal a una mujer con la complicidad de Fliess -lo
se haba cruelmente equivocado: es l, el salvador, quien se haba cual no deja de reactivar el contenido entrevisto en su autoanlisis
olvidado en los repliegues de ese cuerpo el instrumento mismo que bajo el encubrimiento de un recuerdo-cortina. 26 El dilema, en efecto,
deba curar, agravando el sntoma. Por una vez, es el propio Freud resulta temible: tena que elegir entre el Ideal del Yo y el discurso del
quien desfallece: a punto tal -justa irona de las cosas- que se Maestro por un lado, y la palabra de la histrica por el otro. Ella deca
encuentra en la situacin de la otra histrica, a la que pretenda hacer la verdad, y quien se equivocaba era el saber! Lo suficiente como para
23
tragar su verdad al mismo tiempo que una botella de agua mineral : que uno mismo desfallezca: de all en ms, Freud se entregar a un
por ese medio l mismo busca recuperar el aliento. profundo trabajo de duelo, anticipando de esta manera una vez ms
Lo que resulta importante en ese momento dramtico es compren- el trabajo de duelo tendiente a desanudar la Vaterbindung: 27 un
der qu est en juego en la relacin freudiana con la histrica. De qu proceso en el cual est proyectado. Freud, por lo dems, parece expiar
desfallece en ese entonces Freud? Sin duda, del espectculo de sobre s mismo a travs de sus propios problemas de salud el dao que
desamparo ofrecido por el cuerpo histrico, de algn modo invo- le infligi a "esta pobre joven", su "nia sufriente".
luntariamente ajusticiado. Pero lo que all queda revelado brutal- Lo ms notable es que Freud se entrega a un doble proceso
mente es la separacin, no menos insoportable, entre el saber magis- simultneo: recusar la imagen del Maestro-de-saber (Fliess) bajo el
tral del que se supone que explica e inviste ese cuerpo por un lado, y cargo de acusacin de haber infectado el cuerpo histrico mediante el
la verdad que el cuerpo de sntoma opone a ese saber, por el otro.
Desfallece, por lo tanto, por el hecho de que el sntoma desmiente tan 25
Ese decisivo reajuste por el cual Freud descubri la orden del deseo detrs del
trgicamente el saber. relato de la escena primitiva se llev a cabo durante septiembre de 1897 (cf. nuestra
Por lo dems, Freud se lo expresa claramente a Fliess. Poco tiempo aclaracin en Histoire de la psychanalyse, Hachette, 1982, t. I, "Les grandes
despus de ese 8 de marzo de 1895 -luego de transcurrido el tiempo dcouvertes de la psychanalyse").
suficiente como para efectuar el primer trabajo de duelo- se confiesa 26
Se trata del recuerdo-cortina mencionado en el giro de los aos 1898 y 1899.
ante quien supona que detentaba el saber sobre la mujer histrica: Siendo un nio de dos o tres aos, Freud se encontraba en una pradera: "Recogamos
flores amarillas y tenamos [con suprimo y su prima] en las manos una buena cantidad
"Todo se volvi claro para m... Le habamos causado dao, ella no
de dichas flores ya recogidas. La nena es quien tena el ramo ms lindo; pero nosotros,
era para nada anormal." 24 Nada ms doloroso que esa tarea: anunciar los varones, como en un comn acuerdo le camos encima y le arrancamos las flores.
a la instancia de maestra que sta se haba equivocado y que, por una Ella se fue corriendo, baada en llantos ... " ( G. W. 1, 541; cf. tambin Anzieu, op. cit.,
t. 11, pp. 525-533). No creeramos reconocer la escenografa de Emma: dos
hombrecitos maltratando a una muchachita inocente? ... Por lo menos podemos
23 Cf. supra, a propsito del caso Emmy, pp. 85-86. imaginar la resonancia de la escena para Freud.
27
24 Op. cit., "L'affaire Emma ...", p. 164. Cf. la observacin supra, p. 73 y la nota 50.

92 93
saber que se supona que deba curarlo: a fin de cuentas, este ser uno habra repetido la hemorragia de sus quince aos, por medio de la cual
de los elementos decisivos de su ruptura con Fliess. Pero, por otra estaba expresando su frustrado deseo de ser curada por un joven
parte, en lo inmediato se trata de salvar de nuevo la imagen del saber. mdico del que se haba enamorado secretamente. 32 Por eso sangraba
En ciertos textos que de ahora en adelante podrn parecer un tanto la histrica! Aqu, la eficacia del deseo sirve para disculpar la falta del
cnicos, Freud buscar transformar la situacin. Maestro. Ella habra padecido a causa de su propia efusin interna, y
Antes que nada, le confirma su fidelidad a Fliess: "Para m -le no del cuerpo extrao dejado olvidado en el cuerpo sufriente. La
escribe el 20 de abril de ese ao decisivo- segus siendo el mdico, el cuestin no es saber si Freud encuentra aqu una interpretacin
tipo mismo de hombre en cuyas manos se ponen con toda confianza efectiva a la asociacin deseante de ideas de Emma: bien podra, en
la propia vida y las del entorno ... " 28 Luego empieza una suerte de efecto, dar en el blanco, como ocurre tan seguido. Pero en su discurso,
teodicea, 29 a travs de la cual el Saber, bajo su encarnacin fliessiana, el haber encontrdo el sntoma funciona sin ms como causa ocasio-
termina siendo rehabilitado a desmedro de la histrica, nuevamente nal de disculpas por la violencia que el saber mismo ha impuesto al
inculpada! Al cabo de un ao de proceso, el 16 de abril de 1896 le cuerpo histrico, aunque ms no fuese por haber dado un pretexto
anticipa a Fliess: "Tengo una sorprendente explicacin en relacin sangrante a la reactivacin de la Sehnsucht histrica.
con las hemorragias que te va a causar alegra." Es el grito de victoria Lo cual no impide que en ese momento se haya abierto una brecha
que anuncia que el Ideal del Y o puede restablecer su vacilante poder: entre el habla de una mujer de la que se supona que no quera saber
pero parecera emplazarlo como para anunciar al Maestro su inocen- nada acerca de la verdad que le era ofrecida, y el de un maestro del que
cia recuperada. La explicacin llegar el 26 de abril: "En lo que se sospechaba haber fallado en la produccin de la verdad; esta
respecta a Emma, te podr probar que tens razn, que sus hemorra- confusin entre laqueja y lafalta trastorn de una vez por todas el mo-
gias ern histricas, que son la manifestacin de una Sehnsucht, delo. De ah en ms, y diga lo que diga, Freud lo sabe perfectamente.
probablemente durante los perodos sexuales." 3EI sntoma hemorr-
gico sera, por lo tanto, la repeticin nostlgica de otra escena, en la
cual Fliess no estaba implicado, como tampoco Freud. Sobre la
naturaleza de esta escena, Freud todava no da detalles: resulta 4. El sueo de la inyeccin aplicada a Irma
forzoso constatar que se pone en el lugar del Inquisidor cuya convic-
cin ya est establecida, pero que todava no obtuvo de la bruja la
confesin que habra de confirmar las sospechas. En efecto, declara El caso de Emma tuvo un efecto decisivo: puso aFreud entre la espada
que sta, a la que design con el poco amable trmino de Frauen- y la pared en cuanto a su relacin con la mujer histrica. A pesar del
zimmer,31 "por simple resistencia, todava no dio las fechas". veredicto final, es ella quien alcanzar la victoria: pero fue necesario
El 5 de mayo de 1896 finalmente termina el informe que permite un sueo para que Freud (se) contara la verdad acerca de esta relacin.
llevar a trmino la inculpacin : el 8 de marzo del ao anterior, Emma Es el famoso sueo de "la inyeccin aplicada a Irma de la noche del
24 al 25 de julio de 1895, que de algn modo figura en el frontispicio
28
de la Traumdeutung .33 All, en efecto, la mujer le habla a Freud en
Schur, op. cit., p. 167.
29 La teodicea es la metafsica destinada a inocentar a Dios por la presencia del Mal sueos y le dice su verdad: el texto onrico, por lo tanto, le da su texto
en el mundo que ha creado (cf. Leibnitz, creador del trmino y de la disciplina); hay
cierto tono a teodicea en ese discurso reparador: sin embargo, es cierto que Freud
32
fracasa en su intento. Aqu se ve perfilarse netamente la idea de transferencia.
33
Jo Op. cit., p. 179. Figura en la seccin JI del captulo Il de la Traumdeutung, que de alguna manera
J i Trmino peyorativo. inaugura.

95
a esta escena primitiva-el encuentro de Freud y la mujer-a la vez tan parece desplazarse hacia un temor por haber "dejado pasar" un
presente y tan denegada en la relacin real que se haba instaurado. A sntoma del cuerpo.
menudo comentado, este texto nos interesar desde un punto de vista Extraa secuencia. El saber se queja de la histrica: te "expliqu"
nuevo: en tanto que documento en que es posible leer literalmente la y vos persististe en tu mal, a pesar de mi saber, te negaste a hacerlo
relacin freudiana con la femineidad, tal como ha sido reconstituida. tuyo. Luego el sujeto del sntoma, el de la "mala fe", insiste: se queja
Hay algo esencial que se dice ah, semejante a una relacin que, a falta al saber y a su instancia. Entonces el maestro duda de s mismo y llama
de poder desanudarse, anuda su contradiccin y le da mayor efec- al cuerpo: me habr confundido? Extraa opresin, de manera que
tividad. si es "psquico" tens que estar de acuerdo con mi "solucin"; si me
El texto del sueo mismo se organiza de hecho a travs de una equivoqu, el responsable es tu cuerpo. Verdad y "mentira" saltan del
dramaturgia del encuentro, cuya primera frase ser un reproche y la discurso del saber al cuerpo de sufrimiento, en un sutil intercambio
segunda una queja: de posiciones.
Los restos diurnos dan cuenta bastante bien de que Freud revive una
En un amplio hall. Muchos invitados, a los que recibimos. Entre ellos, situacin ejemplar: desde el verano de 1895, en pleno trabajo de duelo
Irma, a la que me acerco en seguida para contestar, sin prdida de por su falta para con Emma, tena en tratamiento a "una joven dama",
momento, a su carta y reprocharle no haber aceptado an la "solucin". Irma, vinculada con su propia familia, tratamiento interrumpido a causa
Le digo: "Si todava tienes dolores es por tu culpa." Ella me responde: de un desacuerdo en cuanto a su interpretacin. La vspera, Freud se
"Si supieras qu dolores siento ahora en la garganta, el vientre y el encontr con Osear Rie, quien mencion a la paciente incompletamente
estmago! ... Siento una opresin!. .. " Asustado, la contemplo atenta- curada, recordndole su fracaso, como un reproche inconsciente. Acaso
mente. Est plida y abotagada. Pienso que quiz me haya pasado fuera una casualidad que, mientras redactaba para su amigo Breuer la
inadvertido algo orgnico. 34 observacin del caso Irma, se le despertara un dolor reumtico: es como
si el locutor escribiera con una mano y transportara a su propio cuerpo
La historia precedente encuentra en este relato su texto, corto y (al hombro izquierdo) el recuerdo del sntoma que su saber reduce de
transparente como un plano. Nunca Freud fue tan lcido como en este tan mala manera. Ahora bien, acaso esta Irma no forma parte de los
caso, en esta otra escena que le procura el sueo y en donde, en tanto invitados de una prxima recepcin de los Freud? Freud ve de este
que soador, cuenta lo que pasa entre l y ella: relacin marcada con modo volver hacia l, con una insistencia fatal, la figura de su fracaso.
el ritmo del momento de la interpelacin -por qu no quisiste saber Es por ello, sin duda, que l es quien da el primer paso en el sueo,
nada de mi saber?- a la cual responde la repeticin de la queja: no una haciendo un reproche para prevenir otro.
queja agresiva contra la autoridad, sino una peticin dirigida a l para Queda claro por fin el sentido de esta iniciativa: se trata de la
que comprenda su queja. El saber que es demandado es otro -"si indignacin del saber que el deseo supuestamente revelado por l no
supieras qu dolores siento!. .. "- junto a esa enumeracin de rganos "asiente", no se reconoce en l. El tono autoritario disimula mal el del
apoyada por esta pregunta abierta. El cuerpo histrico se efectiviza en enamorado abandonado: "Por qu me dejaste?" Amor que, por otra
rganos de sufrimiento, que el saber deja que se desparramen quejo- parte, se dirige a su regalo: "Por qu no amaste la verdad que yo te
samente. Entonces el miedo se apodera del saber-ante el espectculo haba asignado?"
de esta insistente dereliccin, reconocemos la secuencia del episodio An queda por descubrir lo ms sorprendente: una vez que el saber
de Emma: pero curiosamente, se remite a la vertiente orgnica del ha perdido la cabeza, ve abrirse un abismo que lo interpela todava
sntoma: la angustia de haber pasado por alto el cuerpo del sntoma ms imperativamente que la queja verbalizada, la de una garganta
inflamada:
34
C. W. 11-lll, 111; O. C., ll, p. 310.

96 97
La conduzco junto a una ventana y me dispongo a reconocerle la
garganta. Al principio se resiste un poco, como acostumbran hacerlo proximidad con el trabajo sobte la qumica de las glndulas sexuales.
en estos casos las mujeres que llevan dentadura postiza ( ... ) Por fin, Por lo tanto, lo que se estaba tratando de inyectar era en efecto el
abre bien la boca, y veo a la derecha una gran mancha blanca y, en otras contenido del saber tanto como su objeto: la histrica sufre por la
partes, singulares escaras grisceas, cuya forma recuerda la de los sexualidad. Pero el saber que justamente nombra la causa puede
cornetes de la nariz. infectarlo, ante la falta de una mediacin. Por lo menos es necesario
hacer una teora nueva de la inyeccin -de la relacin de Ja jeringuilla
No resulta nada soprendente que en el interior abierto del cuerpo, con el cuerpo del sntoma- la cual no es otra sino Ja teora de la
Freud encuentre el cuerpo del sntoma anteriormente localizado en transferencia.
Emma. Pero a pesar del fulgor que supuestamente se introduce en esta Queda la imagen de la mujer, cuyo emblema es Irma. Lo que resulta
oscuridad, lo que se muestra es el abismo Oial de una demanda, impactante, a partir de los elementos proporcionados por Freud, es la
mezclada con reticencia. composicin en forma de mosaico, es decir, la multiplicidad de trazos
Se produce entonces un terrible fenmeno: el soador se ve (Zge) tomados prestados para determinar la fisonoma del personaje
expulsado a un segundo plano del decorado. Entre l y el cuerpo de central. De este modo, la resistencia a dejarse examinar remite a la
la histrica se interpondr un pequeo ejrcito de "hombres del arte"; analoga con la niera que se negaba a dejarse ver de muy cerca a
ciertamente requeridos por l mismo, como para suplir su flaqueza: causa de su dentadura postiza; la posicin de Irma cerca de la ventana
el doctor M. (Breuer), el amigo Otto (Rie), el amigo Lopold (Fliess). est tomada de Ja posicin de una de sus amigas, vista por Freud
El diagnstico de infeccin termina imponindose, y el grupo consi- mientras era examinada por el doctor M. (Breuer); la palidez y el
dera la necesidad de una inyeccin de trimetilamina, sustancia cuya aspecto entumecido, as como los dolores de panza, son una alusin
frmula Freud ve inscrita "ante (sus ojos)" en gruesos caracteres. Se a Martha, en ese entonces embarazada, que se dejaba acercar de muy
pueden reconocer las diversas figuras de hombres implicadas en la mala gana. Finalmente, hemos visto todo lo que la analoga de la
relacin con Irma, directamente o por desplazamiento. Es cmo si situacin implica con respecto a la identificacin de Irma con Emma.
Freud, en esta oportunidad, sacudiera el recuerdo de quienes fueran Este extremo estallido puntillista de los sntomas es revelador de
sus mediadores a lo largo de la gnesis de su relacin con la histeria: la estructura galctica que Freud busca integraren la concrecin de un
pero ahora parecen ms bien interponerse. . cuerpo histrico, pacientemente recompuesto. Irma se convierte en el
La ltima imagen es la de un cuerpo de sufrimiento sobrecargado lugar geomtrico de los sntomas de una serie de singularidades: ella
de terapeutas, la cual culmina con la inyeccin final. Acaso no es, por erige en tipo esta pluralidad que no podra constituir un universal
lo dems, lo que constitua el lmite de manera crnica a la relacin, (subsumiendo las diferencias bajo una generalidad), sino un cuerpo
a saber, querer inyectar al sujeto el saber saludable desde el exterior? compuesto por unidades retorcidas de sntomas. Plurivalencia inte-
Lo que le sigui no fue acaso, por una cruel paradoja, una infeccin? grada: historia(s) de una(s) que Freud parece veren su sueo como en
El texto de la pesadilla que Freud tuvo a propsito de Emma era se, una recapitulacin de un cuerpo sintomtico.
que el saber pueda infectar al paciente. Encima, en el sueo habla de Hay algo en ese sueo que hace mencin a ciertos adioses: adis
una operacin hecha "tan ligeramente", con una "jeringuilla" que a la relacin directa con el cuerpo histrico, cuya hiptesis era el
"estara adems sucia". As, ante la imposibilidad de reducir la mdium, adis al mundo de los intercesores que debera garantizar el
mancha del sntoma, el instrumento mismo aparece como contamina- acceso al cuerpo. En este balance es donde la primera relacin
do y contaminante. encuentra su lmite y su verdad: de ahora en ms habr que acudir a
Por otra parte, Freud nos indica que la sustancia misma de la una nueva institucin, la cual intentar que el encuentro tenga xito:
inyeccin est sealando la importancia de la sexualidad, por la el anlisis propiamente dicho.

98
99
recuerda los errores mdicos que marcan el ritmo de ese recorrido. Por
A ttulo de emblema de este acontecimiento, cmo no mencionar
si eso fuera poco, este episodio est ligado nada menos que al
lo que sigui de cerca al sueo de la inyeccin? Algunos meses ms
descubrimiento analtico, el del complejo de Edipo: segn el mismo
tarde, en efecto, naca Anna, indirectamente implicada por la alusin
reconoci, en el preciso momento en que "deba hallarme en camino
al embarazo de Martha. El sexto hijo de Freud, una hija, la nica que
de considerar el general carcter humano (das allgemein mens
habra de retomar la antorcha analtica. El inconsciente sospecha un
Charakter) de la fbula de Edipo" es cuando interviene este intrigante
vnculo secreto entre este sueo decisivo en que algo esencial de la
error.
relacin de Freud con la femineidad se desanuda, y el nacimiento de
La "vctima" reveladora es de alguna manera el reverso del tipo de
quien ser hablitada por el padre a retomar el mensaje de su saber. En
la joven histrica que era Irma-Emma: se trata de una paciente
efecto, una vez liberado de cierto malentendido del saber analtico
nonagenaria que Freud curaba hacia fines del ao 1897 en tanto que
con respecto a la verdad exhibida por la mujer histrica, acaso no
mdico. Pero en uno y otro caso se da lugar a una inyeccin
deba elegir a una mujer como portadora de su saber, como prueba de
defectuosa:
que el anlisis puede sobrevivir a la irreductible queja de Irma-
Emma? Me hallaba yo bajo la impresin de un sueo que me haba sido relatado
Esta garganta boquiabierta es como la victoria histrica en este la noche anterior por un joven, cuyo contenido no poda interpretarse
primer combate: boquiabierta de un querer que tan bien se sustrajo del ms que como el comercio sexual del sujeto con su propia madre.( .. .)
lugar en que lo asignaba su deseo. A Freud le quedar por comprender Abstrado en estos pensamientos llegu a casa de mi paciente, que
cmo pudo haber tenido tanta razn, sin obtener la razn de ese frisaba en los noventa aos, y deba hallarme en camino de considerar
querer. el general carcter humano de la fbula de Edipo como la correlacin
Por ello mismo, lo que retorna es ciertamente la cuestin de la de la fatal profeca expresada por el orculo, pues "me equivoqu con"
hechicera, a quien habamos mencionado al final del captulo prece- o "atent contra la anciana". 37
dente.35 Dos aos despus del sueo de la inyeccin aplicada a Irma,
36 Lo que tena que hacer en realidad era, por un lado, echar en los ojos
en el preciso momento de la promulgacin del psicoanlisis, Freud
tendr otro sueo de inyeccin, el cual podra estar secretamente de la anciana una instilacin de colirio y, por el otro, aplicarle una
vinculado, por la reactivacin del pacto primitivo, con la hechicera, inyeccin de morfina. Bajo el efecto misteriosamente desordenador
su primera "maestra en cosas sexuales". de las ideas precedentes, invierte parcialmente la secuencia e instila
la morfina en los ojos, error que rectifica de inmediato, no sin que le
vengan a la mente la expresin "profanar a la vieja". Ambigua
expresin -sich vergreifen quiere decir al mismo tiempo "profanar"
5. La inyeccin fallida: la histrica y la hechicera y "equivocarse"- que constituye la simblica realizacin del progra-
ma que Freud vio perfilarse en el inconsciente del hijo obsesivo.
Resulta fcil adivinar, por lo tanto, que entre la revelacin espec-
Un extrao episodio confirma, en efecto, el estrecho vnculo entre el fica del Edipo, en el sueo mencionado del obsesivo, y su proclama-
saber freudiano y el orculo constituido por la anciana mujer. Freud cin analtica en tanto que verdad universal-vlida para todo hijo de
hace de l un acto fallido, cuyo efecto real no es despreciable y mujeres- se intercala este error de inyeccin, cuya vctima es una

37 Psicopatologade la vida cotidiana, G. W. IV, 196-198; O. C. !, p. 717. El relato


35 Vase supra, p. 73 y sig. figura en el captulo 8 (g). Cf. tambin Anzieu, op. cit., t. 1, p. 326 y sig.
36 En efecto, es el momento decisivo del descubrimiento del Edipo.

101
100
mujer vieja. Mujer en el umbral de la muerte, como para encarnar la Captulo III
identificacin impuesta por el inconsciente entre la Muerte y la LA REVELACION DEL QUERER-MUJER
Madre. 38 Este acto simblico de "profanacin" es una suerte de
confirmacin, venida de la propia mano de Freud, de Ja fatalidad a
punto de serle revelada. No era necesario este acto para convencerse
de la fuerza de Ja fatalidad?
Con ese acto profanador, llevado a cabo sobre el cuerpo extendido
de la Madre, es que Freud inaugura, por medio de un error, el oficio
del saber analtico, en su texto fundador, edpico. Pero una "vieja"
recuerda a otra: es ciertamente el nombre que le daba a Nanie, la
Hechicera de quien recibi el derecho a saber, infringiendo la prohi-
bicin a pensar. Esta entrada en el saber se inaugura por una falla; pero
dndole un estatuto a esta falla es como se anuda el saber del
inconsciente. Freud padece aqu la Anank de su "objeto", 39 paga su l. La apuesta de Ja transferencia
funcin: el orculo slo poda ejercerse mediante esta sumisin a la
fatalidad. No queda sino que la vieja mujer proporcione a Freud la
imagen de la Moira, esa Fatalidad que ella expa y encama al mismo Resulta conveniente comprender bien lo que va a implicar el pasaje
tiempo. Tal es, en efecto, el estatuto que el texto edpico asigna a la al anlisis en lo que respecta a la relacin con la mujer. Un pasaje
madre: vctima todopoderosa. Recibi su vocacin de una mujer- despus de todo impuesto por la histrica, como una alternativa o
hechicera; de otra mujer hechicera, de la histrica, recibi el naci- huida inconsciente. Cansado de "mirar a los ojos de las histricas"
miento. Ante cada revelacin, es necesario el error -el mismo- del durante ocho horas por da, Freud instaura otra escena, la de la cura
cual el saber puede tomar vuelo nuevamente. de lenguaje en que el sujeto puede, de ahora en ms alcanzar el ttulo
de sujeto (dividido) de su deseo, antes que objeto de un proceso.
Pero he aqu lo ms sorprendente: y es que a partir de ese momento,
la cura va a acoger a hombres obsesivos que se mueven all en su
propio elemento, 1 mientras que las mujeres histricas sern represen-
tadas como la reintrusin de esos demonios demasiado conocidos de
la poca de la hipnosis. El papel del caso Dora justamente es el
de haber revelado la estimulante y amarga verdad de que si todo haba
cambiado en la relacin instaurada de ese modo, nada, en el fondo,
haba cambiado en cuanto al punto litigioso entre Freud y la femi-
neidad.
Es verdad que este nuevo desafo, aliviado del enfrentamiento
38
Vase supra, p. 60 y sig.
39
Cf. nuestro ensayo sobre L'Entendementfreudien. Logos et Ananke (Galli- 1
mard), en donde ponemos de manifiesto el sentido de ese sentimiento para la Cf. la docilidad del "hombre de las ratas" o del "hombre de los lobos" ante el
racionalidad freudiana misma. El propio Freud toma prestada su referencia a la contrato analtico, a cambio de ir luego en su contra, tal como lo indica la clusula de
resistencia...
Anank y al Logos del escritor holands Multatuli .

102 103
cuerpo a cuerpo en el que Freud se senta incmodo, obtendr una elaborar una patente contradiccin una vez que ya pas, al tiempo que
considerable ganancia: la transferencia. esa piedra angular de la cura reivindica su pesadez, Freud va a afrontar esta nueva figura de la
analtica. Dora va a ser la nueva figura de la hechicera, dejndole a Anank: es posible relacionarme diferentemente con la demanda de
Freud, al mismo tiempo que un gusto amargo por un semifracaso, esta seduccin de la mujer? Acaso no era ser seducida lo que ella quera
llave maestra de saber que es la transferencia, la cual no es ni ms ni ser y todava quiere ser, en la cura? El acceso a la cura no tuvo por
menos que el nombre propio de la relacin analtica. efecto sino el que esta cuestin se volviera insoslayable en lo que
Pero una vez ms, la cuestin debe ser reformulada y redescubier- respecta a la feminidad. As, Freud, una vez ms, es remitido a la
ta, considerndola desde la relacin con la feminidad: resulta extrao figura de su propia relacin con el saber y con el deseo, es decir, a
que se haya presentado la transferencia como descubrimiento a pesar la realidad de su propia relacin, tan embarazosa y tan insistente a la
de Dora, contra ella, como mucho gracias a ella. Ahora bien, vez, con la seduccin.
nuevamente en este caso la relacin con la mujer no es una simple Cmo no mencionar, siguiendo esta perspectiva, el famoso sueo
oportunidad de ganancia de saber analtico: es su misma condicin de de la escalera, relatado en mayo 1897, en el momento clave del
posibilidad. Lo cual, para poder ser bien evaluado, supone restituir "nacimiento del psicoanlisis"?
ese "momento" nuevo en la continuidad de una historia que no deja
de escribirse, asociando el destino de la cosa analtica con la femi- So -relata Freud- que estaba subiendo por una escalera, a medio
neidad. vestir y con mucha prisa( ... ). De pronto advierto que una mujer me
sigue por la escalera, y en ese momento me siento clavado al suelo,
paralizado, como es tan comn en los sueos. La sensacin acompa-
ante no era de angustia, sino una excitacin ertica. 2
2. Freud y la seduccin
Ello "suele ocurrir", desde luego, pero en este caso, le toca a Freud,
perseguido por "una buena mujer", ser presa de esa parlisis, en la que
De este modo se revela algo igualmente importante: el pasaje de la detecta por lo dems "un deseo de exhibicin".
hipnosis y del primer modelo relacional al segundo, marcado por el Lo cual se parece mucho a una huida, pero es como si hubiese
dispositivo analtico, tiene un efecto revelador en lo que se refiere a quedado estupefacto por detrs: 3 esta huida viene acompaada por
la relacin de Freud con la seduccin. Ante esta cuestin, el trmino una visible connotacin ertica. En ese momento decisivo, en el que
de "contra-transferencia" resulta bien formal: no es sino la transpo- renuncia al enfrentamiento "cuerpo a cuerpo" con la histrica, todo
sicin "tcnica" de lo que no deja de trabajar en la relacin de Freud ocurre como si sientiera su mirada fija en l, y su efecto fuera el de
con las mujeres. Pero si fue necesario hablar de ello en ese momento, inmovilizar su carrera. Y a no mira al cuerpo del sntoma, pero no
se debe a que la seduccin se haba sustrado del discurso de Freud ocurre acaso que cae por esa misma razn bajo la mirada del otro, en
sobre esa relacin de una manera tan resuelta, como si estuviera una suerte de intolerable exhibicin? Lo cual confirma el sentimiento
funcionando una denegacin casi perceptiva, a tal punto es cierto que
lo que Freud quera era ciertamente seducir, aunque slo fuera en 2
Este sueo se encuentra en la carta a Fliess del 31 de mayo de 1897; Los orgenes
nombre de su verdad. del psicoanlisis, p. 183; O. C.///, pp. 769-770. Vase tambin Anzieu, op. cit., t. I,
De este modo, en ese momento -y precisamente en el momento del p. 302-308. Ser retomado en la Traumdeutung, G. W. II-III , 243 ; O. C. !, p. 377.
3
encuentro con Dora- Freud, de una vez por todas, se plantear la "Avergonzado, quiero apresurarme, pero en este momento se apodera de m la
cuestin de la seduccin. Con esa extraa lucidez, que le permite parlisis indicada y me resulta imposible avanzar un solo paso. " (Traumdeutung, op.
cit.).

104
105
de caer a la merced de una requisitoria, tambin indicado por el sueo necesaria esta "experiencia" para que sus ... temores se confirmaran.
de la Mesa redonda (vase infra). Fue necesario por lo tanto eso para que renunciara a la hipnosis? Pero
As, por no mirar ya a la histrica en los ojos, se expone a entonces Jo est esperando "el amor de transferencia" en la cura,
convertirse en el objeto mismo de su mirada. Escena primitiva donde poda creerse al abrigo ...
invertida: "una mujer me mira, soy mirado por una mujer". Tambin
una sancin: si te negs a mirarme, si desconocs la imagen -el
sntoma que lanzo a tus ojos- padecers la fatalidad, mortfera, de mi
mirada. Mi sntoma, por lo tanto, te est mirando. 3. Dora como sntoma de Freud
El sapere aude freudiano, que exige mirar el peligro en Ja cara,
encuentra all decididamente un temible efecto de espejo. Acaso no
es la muerte de quien huye aqu, Ja misma que quiere "tomarlo en sus En esta perspectiva, se puede comprender la considerable importan-
brazos" 4 enamoradamente? cia del caso Dora. U na vez ms, este episodio tan citado nos interesar
La cuestin es que Freud, en el relato oficial que da en su para nuestro propsito desde el punto de vista de lo que Freud aprende
Selbstdarstellung, asocia el renunciamiento a la hipnosis con una de la relacin misma. Por lo dems, el error sobre el "contenido" de
escena de enlazamiento: "Un da tuve una experiencia que me mostr la interpretacin -a desestimacin de la fijacin de la otra mujer, la
bajo una de las ms crudas luces lo que sospechaba desde haca Sra. K.- tambin se deja comprender a partir de la mayor confesin
tiempo. Ese da acaba de liberar de sus males a una de mis ms dciles de Freud: el desconocimiento de la transferencia. Pero si es cierto que
pacientes, en quien la hipnosis haba permitido las ms exitosas con Dora Freud se da cuenta del papel determinante de la transferen-
proezas al relacionar sus crisis dolorosas con sus causas pasadas. cia en el anlisis, todava debe comprender cmo esta "toma de
Cuando se despert, mi paciente me abraz al cuello. El inesperado conciencia" se vincula con el anuncio que le es hecho de ella por la
ingreso de una persona de servicio nos evit una penosa explicacin, histrica misma.
pero a partir de ese da renunciamos y de comn acuerdo a la Dora es, en efecto, la Frauenzimmer que, tal como lo indica la
5
continuacin del tratamiento hipntico." metfora, es una clave. Sin duda, lo esencial lo constituye el hecho
Escena incongruente y reveladora desde todo punto de vista: Freud de que una mujer le proporcion la clave transferencia) del anlisis.
ha adquirido la fuerza y el prestigio de su tcnica hipntica. Como si Pero Ja manera en que Freud lo experimenta es lo nico que permite
fuera Ja Bella Durmiente, una vez que ha sido despertada la enferma determinar lo que all est en juego, con la condicin justamente de
abraza a su salvador. Pero he aqu una que, a diferencia de muchas reinsertar este acontecimiento en la historia precedente.
otras, es demasiado dcil. En lugar de una "explicacin" (de qu Las ltimas lneas del caso Dora merecen ser ledas en esta pers-
naturaleza, pues, habra sido?), todo concluye con la intervencin de pectiva. En qu consiste la autocrtica de Freud? Se resume a unas
un tercero-que decididamente siempre est presente entre Freud y la pocas palabras: "No consegu aduearme a tiempo de la transferen-
6
histrica. Y esta vez las dos partes llegan a un acuerdo -por qu, en cia. " Lo cual puede ser ledo literalmente, para mantener el filo de los
estas circunstancias, era necesario llegar entonces a uno?- para que trminos elegidos por Freud: "Ella no encontr en m el dueo de la
se rompa el pacto, para que se consume la ruptura.
Por lo dems, Freud nos dice, con fingida ingenuidad, que fue 5
Zimmer tambin quiere decir "habitacin". Vase infra, p. 134 , sobre esta
imagen de la clave de la intimidad.
6
G. W V; tr. fr. en Cinq psychanalyses, P.U.F., p. 88; tr. esp. en Historiales
4
Cf. La expresin empleada en el texto de los tres cofrecillos, supra, p .. Clnicos, O. C. 11, p. 655.

106
107
en que yo le recordaba a K., Dora hizo recaer sobre m la venganza que
transferencia." O incluso: "Fall al caer en el lugar del dueo* de
quera ejercitar contra K. y me abandon como ella crea haber sido
la transferencia." No se trata de una simple carencia "tcnica", sino
engaada y abandonada por l. La paciente vivi as de nuevo un
de una falla simblica. fragmento esencial de sus recuerdos y fantasas en lugar de reprodu-
Concretamente, ello se habra manifestado por un error tctico
cirlo verbalmente en la cura." Dicho de otro modo, la histrica
concerniente a los signos de transferencia y al plazo disponible para
sorprende al adversario, precipitndolo en el tiempo de la accin,
responder a ella: a pesar de los primeros signos tangibles .de la
escapando al tiempo de Ja representacin y de la elaboracin. De
identificacin llevada a cabo por Dora de Freud con la instancia
donde proviene, por otra parte, su queja relativa al tiempo: "Me deca
paterna, Freud reconoce: que la cura duraba demasiado, mientras que en las primeras semanas
era Jo suficientemente razonable como para no protestar cuando le
Pero incurr en el error de descuidar esta primera advertencia, pensan-
do disponer an de tiempo ms que suficiente, ya que no se presentaban
deca que el tiempo necesario para su restablecimiento sera de
nuevos estadios de la transferencia ni pareca agotarse an el material alrededor un ao."
analizable.7
Pero all aparece la cuestin cuyo punto importante no es otro sino
el tiempo: si Dora se aburre a partir de ese momento en la cura, es
Notable razonamiento: el error correspondera a un descuido de la tambin porque se aburre en compaa de Freud. Si recusa la exigen-
urgencia del bloqueo transferencial. Freud segua interpretando el cia de una duracin, es porque ha dejado de suscribir a la Ley que l
material, trabajaba, por lo tanto, sobre el material sintomtico de encarna en persona. Freud dej pasar su oportunidad, la dej escapar
Dora, mientras que ella, durante ese tiempo, iba copando el terreno. de su temporalidad, la de la elaboracin y del saber. A partir de ese
Mientras Freud se ocupaba de sus sntomas, ella pensaba en l! Esta momento, ella est en otra parte.A partir de ese momento, no se
condicin de tiempo remite a la dialctica cruzada del deseo y de la compende muy bien de qu se queja l, o por quin se lamenta.
muerte: no hay que dejar pasar el momento decisivo, el de Hic En efecto, a veces se queja de haber sido abandonado; a veces,
Rhodus, hic saltus. Pero si la urgencia se descubre especialmente en sospecha que no la sedujo lo suficiente! Consolndose por no haber
este caso, es porque la histrica pone al tiempo analtico, procesual, sabido nunca desempear su "papel", Freud expresa en realidad su
sobre el tapete. Es como si Freud nos dijera: estaba trabajando en la ambivalencia: pues precisamente su decisin tiene por objeto el papel
eternidad -el tiempo obsesivo, por lo tanto, 8 mientras que ella que le corresponde cumplir. Como si declarara no querer suscribir al
histeriqueaba el tiempo de Ja cura, llevndolo a la instantaneidad, la donjuanismo, sea cual fuere su forma, mientras lamenta que ella no
de la demanda de seduccin, que no soporta plazo alguno. haya sido seducida ... sin que l tuviera que desempear su papel de
Se trata, por lo tanto, de un tiempo aprovechado: "De este modo, seductor! La reflexin final -"No s que clase de auxilio quera
la transferencia me sorprendi desprevenido, y a causa de un 'algo' demandarme" 9- muestra lo bastante su perplejidad. Pero acaso lo que
se desliza en la ltima declaracin de Freud a Dora sea una nostalgia
de la seduccin fallida: "Le asegur que le haba perdonado haberme
*En francs, el trmino maftre corresponde en castellano tanto a" amo" y "dueo"
privado de la satisfaccin de haberla libertado ms fundamentalmen-
como a "maestro", de manera que resulta posible "aduearse" de algo con un sentido te de sus dolencias."
de "maestra" y no de posesin, como es en este caso. Se entiende, entonces, que Freud Uno siente que resurge el reproche a Irma: "Por qu no aceptaste
es el "maestro" y no el "dueo" de la transferencia (N. del T.). mi solucin?", pero adaptado a la nueva situacin: Freud se ubica del
7 Op. cit., p. 89; p. 656.
8 Comparar con las estrategias dilatorias del hombre de las ratas, prolongando el
9
tiempo para postergar sus estrategias (es el tiempo de la "procrastinacin"). G. W. V, Op. cit., p. 91; p. 657.
283 (tr. fr. p. 89).

109
108
lado de la falta, para reubicarse in extremis en la posicin del maestro: carroza". Lo que tambin se escribe de la siguiente manera: "Puesto
el que puede perdonar a quien le ha quitado el prestigio de una victoria que no supiste seducirme con tu verdad, puesto que no la pudiste
y sugerir a la otra un ltimo despecho:" Quedte entonces con tu mal, presentar como si fuera la ma, me voy."
dado que no quers amar mi saber!" Pero, en los tiempos de Irma, Vemos a Freud, entonces, sorprendido en pleno esfuerzo: de
Freud todava soaba con "la enferma ideal". Dora lo cpndujo a la entrada, va a intentar impresionarla asignndole la razn de la
realidad del sntoma. Acaso se&, finalmente, la mujer real. aquella de ruptura: "Cundo tom usted esa resolucin? -Hace quince das.
quien tiene que experimentP.r lo real del sntoma. -Quince das. Parece como si se tratase del despido de una criada o
La verdad de la relacin de Freud con Dora estalla en la ltima de una niera." Ahora bien, esto suscita una asociacin inmediata con
entrevista, en la que viene a anunciar~ que se v. Escena de ruptura, cierta niera que renunci despus de haber sido seducida por el Sr.
despus de t9do, en que la estrategia de Freud parece entre Ja espada K., el mismo que intent seducir en el lago a Dora. As, Freud tom
y la pared. No es casual si Freud retranscribe en estilo directo, co):llo el anuncio de "despido" como sntoma.
citando, lo sustancial de este intercambio verbal. La entrevista c.on la De all en ms le impondr a Dora una sesin extraordinaria a partir
histrica es un verdadero pequeo gnero literario que Freud in.vent de un imperativo: "Ya sabe usted que puede intem1mpirel tratamien-

a partir de los EstudiQs. 1 TP.mpoco es casual si pasa al estilo directo to cuando quiera. Pero hoy vamos a trabajar todava." De este modo,
justamente en los mornentos dramticos de l<t reJacin coq la histri- le va a asestar una considerable dosis de saber-como si hubisemos
ca. Si, llegado el caso, el discurs9 pbsesivo pueqe contentarse con un vuelto a una lgica de la "inyeccin", en particular revelndole la
resumen en estilo in.directo, como si el contenido fera sustancial a la naturaleza de su deseo por el seductor deshonrado. Como mucho;
enunciacin, un efecto propio de l<t histrica es el de dar a la enun- consigue impresionarla.- "Dora me oy sin contradecirme, como
dacin mism&, proferida, n valor de afecio propio, que Freud no sola. Pareca impresionada. Se despidi amablemente de m, desen-
puede hacer menos que reproducir. dome toda clase de venturas en el nuevo ao ... y no volvi a aparecer
Pero esta vez puede 9ecirse que es el punto ms alto del gnero. Por por mi consulta." 12 Uno siente que Freud revive el momento en que
lo dems quien toro l iniciativa es ella, lanzando inocentemente su iba tras el menor efecto de su discurso para evaluar su poder.
bomba. Da comienzo a la tercera sesin con estas palabras; ''Sabe Es tambin el momento de lamentarse:
usted, doctor, qye hoy es la ltima vez que vengo aqu?" 11 De lo que
resulta una re~puesta a la <tliura del anuncio: "Cmo voy a saberlo si Surge aqu la cuestin de si hubiera quiz logrado retener a la paciente
hasta ahora no me ha picho usted nada que pudiera hacrmelo prestndome a desempear un papel insincero; esto es, exagerando el
prever!". Respuesta e11 forma de falsa evidencia, pues Freud remite a valor que para m haba de tener la continuacin del tratamiento y
la locutora el peso de su propio discurso: eso no va pata nada de suyo, mostrando a Dora un caluroso inters que, no obstante las limitaciones
puesto que usted ne lo est diciendo: asuma, por lo tanto, su decir. impuestas por mi situacin profesional, habra sido acogido por ella
La razn dada orla paciente justamente es su impaciencia: "S. como una sustitucin del cario que tanto ansiaba. No lo s. 13
Resolv quedarme hasta Ao Nuevo, pero ni un da ms. No quiero
esperar por ms tiempo la curacin." Resulta fcil reconocer el Confesin de un no saber que pesa y mucho en ese preciso instante.
desafo, incluso en su formtt lingstica: "puesto que no has sabido a Freud, que tan bien ampli el deseo de Dora en un tiempo rcord, que
tiempo, rompo el pacto; no puedo quedarme esperando que pase Ja supo tan bien lo que ella deseaba, he aqu lo no supo: por qu ella no
quera su verdad.

10 Vase supra, p. 84 y sig. 12


Op. cit., p. 82; p. 651 .
11 Op. cit., p. 78; p. 649. 13
Op. cit., ibid., p. 652.

110 11 l
Debe prestrsele atencin al hecho de que la subestimacin de tal la cuestin se notific en el inconsciente de Freud desde la poca de
14 la cura de Dora. Una vez ms, Freud encuentra a la mujer en la escena
hecho-la proximidad con la Sra. K.-por ms decisivo que fuera, no
debe esconder aquello que ms problemas trae a Freud: no tanto haber del sueo.
olvidado algo que deba saber como el hecho de no haber "sabido qu Se trata del sueo de la "Mesa redonda", que data de ese mes de
hacer". No se encuentra lejos del seductor frustrado, el propio Sr. K., octubre de 1900, en que comienza el tratamiento de Dora. Por lo
cuyo destino menciona enseguida despus. Pero finalmente Freud pronto, la herona es una mujer:
acepta soportar la venganza que le corresponde al hombre que
despierta a los demonios y no los elude: grandezas y servidumbres del Varias personas comiendo juntas. Reunin de invitados o mesa redon-
da ... Estamos comiendo espinacas. La Sra. E. L. se halla sentada junto
oficio analtico. a m, se vuelve y coloca con toda confianza una de sus manos sobre mi
Por lo menos sabe lo que sus prjimos ignoran; sabe que ella ya no
rodilla. Yo alejo su mano de m, rechazndola. Entonces dice la seora:
volvera, una vez pasado ese momento: "El padre( ... ) me asegur que "Ha tenido usted siempre tan bellos ojos! ... " En este punto veo
volvera.( ... ) Yo saba muy bien que Dora no volvera a mi consul- vagamente algo como dos ojos dibujados o el contorno de los cristales
ta."15 Este saber es una parte importante de la lucidez a la que tiene de unos lentes. 18
derecho Freud: mientras que los dems son finalmente vencidos e
"histeriqueados" por Dora, 16 por lo menos Freud tiene derecho a su He aqu a la mujer seductora, dando los primeros pasos para conquis-
secreta estima: ella sabe que l saba lo que ella deseaba, pero se sirvi tar a Freud, reducido a una posicin que, por su pasividad, no deja de
de ese saber para histeriquear a su entorno. Que haya sido posible este evocar la posicin de la histrica! El gesto seguido por la declaracin
desvo de saber analtico, que la puesta en escena de la hipnosis se de amor, en efecto, parece dirigido a una mujer, quien responde a ello
haya reproducido en el espacio analtico como una suerte de compul- con una resistencia. Esta mujer que "se vuelve hacia l" y lo incita
sin impuesta por la fuerza histrica, he aqu lo que anuda de manera recibe finalmente una negativa de parte de Freud.
determinante la perplejidad de Freud y no dejar de alimentarla, a En su interpretacin, Freud ve en este sueo el cumplimiento de un
medida que se fueron imponiendo las anotaciones de ese texto que deseo por inversin, o sea el rencor por el amor gratuito que le es
17
conmemora una crisis mayor del encuentro con la feminidad. negado" . 19 Por el contexto de las asociaciones, el sueo remitira en
Lo que el caso Dora revela, en cuanto a su significacin en la efecto al disgusto por un gasto, por una intil expresin de generosi-
relacin freudiana con la feminidad, es que sta se juega desde una dad. As, se pona en una posicin de seducido por deseo a que lo
escena primitiva de la seduccin, cuyo actor imposible es el propio seduzcan: aqu queda expresada la forma paradjica del donjuanis-
Freud ! Su modo de dar vueltas en torno al "papel" que habra podido mo de Freud! Ser amado por sus bellos ojos, tal sera el contenido
o debido actuar para retener a Dora, que se exhibe hasta en las notas latente de la seduccin manifiesta.
tardas de su informe del caso, no es slo un remordimiento, como se En materia de mujeres, Freud mismo le hace actuar un papel
lo pudo pensar durante mucho tiempo. Hay un sueo que muestra que determinante a su propia mujer, mencionando un episodio del encuentro
de ambos y una reciente disputa. A su cuada Minna no la evoca sino
14 Vase infra, cap. IV. como trasfondo de las asociaciones y sin contenido explicativo. 20
is Op. cit., p. 82; p. 651.
16 Como es sabido, una simple mirada culpabilizadora de Dora provocara un

accidente cuya vctima fue el Sr. K., mientras que sus padres le pediran perdn, cada 18
Uberden Traum, G. W. Il-III, 649; O. C./, p. 233. Cf. Anzieu, op. cit., t. U, p.
uno a su manera. 685 y sig. para la correlacin con el caso Dora (pp. 700-703).
17 Cf. las importantes anotaciones de 1923, que datan de la poca en que Freud 1
Op. cit., p. 661.
modifica de manera decisiva su teora de la femineidad (vase infra, cap. IV). 20
Es conocida la particular inclinacin de Freud por su cuada.

113
112
tan bien a lo largo de una experiencia de un cuarto de siglo, hipntica
Pero la presumible herona, Dora, no es mencionada en lo ms y luego analtica. Se trata, sin embargo, de un texto en que trata de la
mnimo. Vinculada con la relacin con Dora, sta bien podra ser Ja manera ms elocuente de la mujer en persona, en tanto que se notifica
primera mencin hecha por Freud, en su inconsciente, de ese "amor su demanda de amor, en el marco mismo que debera garantizarle el
de transferencia" que l estudiar ms tarde (vase infra) . a~ceso a la "verdad" (la cura analfca). Lo que aqu se encuentra
Pero es como si Dora diera vuelta el sueo de Ja inyeccin aplicada considerado es lo real de Ja dem.a ndade Ja mujer, tanto indirectamente
a Irma: ya no es cuestin de inyectarle la verdad, es ella quien replica -en la medida en que Freud no ve en ello sino una peripecia tcnica,
por una transferencia arrojada en pleno rostro del operador del saber. por ms importante que sea- como lcidamente, a tal punto se
Por esta va puede comprenderse el temible lazo que la histrica consagra a no desconocer la naturaleza de la demanda aqu dirigida,
introduce entre la seduccin y la muerte. Si incluso se evita pronun- para replicar como es debido. El analista, sustitudo por Freud en
ciar su nombre, ste volver sobre la escena. En este sentido, ella es persona, es quien debe tomar aqu lo que le es demandado. En efecto,
irresistible. No ser acaso lo que enlaza paradjica y antitticamente
21 all, sobre el terreno, en el centro de la experiencia analtica, se
en el inconsciente de Freud la fatalidad relacionada con la Madre radicaliza la cuestin de lo que la mujer quiere ... del anlis(ta)is. De
y aquella relacionada con la histrica? manera que el" Qu hacer?" requiere comprender, de una buena vez,
lo que ella (la analizante) quiere.
La tesis del escrito puede expresarse en pocas palabras: Freud
diagnostica en el "amor de transferencia" ( bertragungsliebe) un
4. El amor de la mujer como transferencia medio de resistencia a la progresin del anlisis. Todo consiste en
saber cmo tratar esta resistencia. Pero lo ms interesante es la
especie de fenomenologa del amor de transferencia que Freud
Entre los escritos llamados "tcnicos" de Freud, hay uno que est efecta en esta oportunidad, de manera que el destinatario de dicha
consagrado especialmente a la mujer: se trata de las Observaciones llama no se equivoque y pueda agregar su propia rplica. Esta
sobre el "amor de transferencia" 22 (1915). Texto curioso, mezcla de comienza por una imagen destinada a restituir el efecto de real que
indicaciones determinantes y de humor: nos parece que, reinsertado implica el amor de transferencia:
en la gnesis precisa de la relacin freudiana con la feminidad, puede
indicar mucho ms de lo que se creera. Es incluso el momento en que La paciente, incluso Ja que hasta entonces se haba mostrado ms
Freud ajusta su discurso-un comentario sobre cierta figura de la tecn dctil, pierde de repente todo inters por Ja cura y no quiere hablar ni
analtica- a la realidad de su relacin. or hablar ms que de su amor, para el cual demanda correspondencia.
La situacin examinada concierne, en efecto, a una mujer que se No muestra ya ninguno de los sntomas que Ja aquejaban, o no se ocupa
enamora de su analista: "el caso de que una paciente demuestre con de ellos para nada, y se declara completamente curada.24
signos inequvocos o declare abiertamente haberse enamorado, como
23
otra mortal cualquiera, del mdico que est analizndola". A quien En una palabra: "La escena cambia totalmente, como si una sbita
Freud se dirige es al analista: lo que intenta decodificar es, en efecto, realidad hubiese venido a interrumpir el desarrollo de una comedia,
su postura frente a tal demanda, por haberla l mismo experimentado corno cuando en medio de una representacin teatral surge la voz de
'fuego' ."

21 Vase infra, p. 145 y sig.


24
22 G. W. X; tr. fr. en La vie sexuelle, P.U.F. Op. cit., p. 119; p. 443.
23 Tr. fr. , op. cit. , p. 116; O. C. ll, p. 442.

115
114
Metfora reveladora que pone el acento en la violencia y en lo
El enamoramiento de la sujeto depende exclusivamente de la situacin
repentino del acontecimiento, en su carcter revolucionario, en el
psicoanaltica y no puede ser atribuido en modo alguno a sus propios
sentido literal de que revuelve la escena del anlisis. Ms reveladora atractivos personales, por lo cual no tiene el menor derecho a envane-
todava, en la medida en que asimila al anlisis con una escena, a su cerse de aquella "conquista", segn se la denominara fuera del
texto y a su accin con una ficcin, que por lo dems resulta cmica anlisis. 25
-mientras que el amor transferencia! es asimilado a un "aconteci-
miento real". La pregunta se vuelve insistente: en el interior de la situacin
Freud no dejar de mostrar que este amor es una estrategia analtica que debe ser mantenida a cualquier precio, cmo tratar ese
inconsciente de resistencia: de all en ms ella va a amar para real embarazoso que representa una pasin dirigida de hecho, cuando
obstaculizar el proceso de acceso a la verdad analtica. Hay que no de derecho, a la persona del analista, en tanto que hombre?
deducir que este amor, sin embargo, es algo muy distinto a una Por lo dems, ste se encuentra abiertamente expuesto a ese "canto
"mentira", en el sentido ms trivial del trmino: nada es ms real que de sirena". Si cede a la "paciente vida de amor'', si ese canto
un incendio ... o que un amor de transferencia. Es incluso lo que encuentra un eco en l, entonces se producir un desastre total para el
permite salir de un golpe, sin transicin, de la ficcin, para volver a tratamiento. 26 Pero si se niega, el anlisis corre el riesgo de venirse a
hundirse en lo real. En una palabra, es el momento del despertar. Para pique debido a esa negativa al amor minimal gracias al cual se
parafrasear una clebre metfora filosfica, el amor de transferencia sostiene la relacin misma. El analista se encuentra en la increble
es lo que despierta al anlis(ta)is de su sueo dogmtico. posicin de encarnar la verdad analtica y, simultneamente, obstacu-
All reside la ms patente incongruencia de la situacin as creada: lizarla. Puede ser tanto causa real de no-querer-curar como causa
quien permanece en la convencin analtica-la que une a un hombre ocasional de querer-curar. Le es necesario, por lo tanto, desviar esta
(el analista) y una mujer (la analizante) para buscar juntos la verdad- pasin en provecho de la causa del anlisis.
es el analista, mientras que la mujer, por su parte, reintroduce lo real Freud teoriza su estrategia con la paciencia de un casuista que
en el escenario analtico. Este amor es, hablando con propiedad, un escribe un tratado de la contra-seduccin:
trozo de real cado en el espacio analtico -como un adoqun en un
charco ... Y obsrvese que l constituye una infraccin al "contrato" El camino que ha de seguir el analista es muy diferente y carece de
analtico, tanto como la prueba de que dicho contrato jams exorciz antecedentes en la vida real. Nos guardamos de desviar a la paciente
lo real. de su transferencia amorosa o de disuadirla de ella, pero tambin, y con
Tal es la singular forma de resistencia de la mujer: no tanto un igual firmeza, de toda correspondencia. Conservamos la transferencia
aflojamiento simblico del contrato, que caracterizara ms especfica- amorosa, pero la tratamos como algo irreal. 27
mente a la resistencia obsesiva, como la irrupcin de lo real en lo
simblico: sa sera la pasin que la "enamorada de transferencia" Freud invierte su metfora: resulta conveniente desactivar ese real
experimenta por el analista, suspendiendo en el momento y sine die que interrumpe la "representacin" analtica dndole un modo muy
-si la dejara hacer- su supuesta bsqueda de la verdad del anlisis. De particular de existencia: en efecto, cmo aceptarlo sin adherir a l,
all surge el peligro que amenaza al analista: caer l mismo, por el cmo mantenerlo a distancia sin rechazarlo? Lo mejor es tratarlo
espacio as abierto de la demanda pasional, en ese real del que se como algo que va de suyo, para no echar aceite a este fuego
mantiene alejado para asumir la carga simblica de su funcin. All incendiario, oo ceder a la provocacin: lo cual equivale a considerarlo
interviene el humor de Freud, haciendo una advertencia para no 25
Op. cit., p. 118; p. 443.
dejarse engaar: 26
Op. cit., p. 123; p. 445.
27
Op. cit., p. 124; p. 446.

116
117
como algo que no puede sino irrealizarse, a trmino, como una Queda un aspecto en este texto, el cual, ms all de la "tecnicidad",
situacin que se ha de atravesar fatalmente en el curso del tratamiento es sin duda el ms rico en sentido cuando se busca tomar en cuenta el
y que ha de ser referida a sus orgenes inconscientes ... "Partiendo de deseo propio de una mujer considerada en la situacin analtica. Es el
estos elementos nos mostrar 'el camino que hade conducirnos a los momento en que Freud, con su talento para retomar bruscamente una
fundamentos infantiles de su amor'." cuestin que habra debido pasar inadvertida por lo elemental, y que
All, la estrategia, por ms "racional" que sea, se encuentra con un concierne al criterio de distincin entre un amor que sera "autntico"
lmite absoluto: Freud seala que hay un "amor de transferencia" (echt), en oposicin a un amor "artificial". Esta cuestin resulta
incontrolable e irrecuperable para la cusa de la verdad: inevitable en la medida en que este amor, llamado "de transferencia",
al tiempo que es una astucia suprema de la resistencia, se parece
Con cierta categora de mujeres fracasar, sin embargo, esta tentativa
demasiado.al amor propiamente dicho. Es como si Freud encontrase
de conservar, sin satisfacerla, la transferencia amorosa, para utilizarla
en Ja labor analtica. Son stas las mujeres de pasiones elementales que
en el negativo, a la inversa de esa embarazosa turbulencia que traba
no toleran subrogado alguno, naturalezas primitivas que no quieren la relacin analtica, la cuestin elemental de lo que es una pasin de
mujer...
aceptar lo psquico por lo material. Siguiendo las palabras del poeta,
esas mujeres no son accesibles sino a la lgica de la sopa y a los Como de costumbre, Freud se niega a reducir las dificultades,
argumentos-mendrugo. 28 * incluso cuando ello parece perjudicar la tesis que quiere defender.
As, al tiempo que subraya el carcter artificial del amor llamado de
Heine, el poeta de la irona realista, sirve aqu para nombraruna de las transferencia, llega a otorgarle Ja autenticidad que por lo dems le
figuras ms peyorativas de la mujer en el discurso freudiano: las que cuestiona. Es verdad, en efecto, que es un amor indcil, animado por
son incapaces de sublimar-segn el esquema que encuentra su razn la resistencia, es verdad tambin que "nada en la presente situacin,
en el lugar de la mujer en la Kultur-29 y que, peor an, no pueden lo justifica", de manera que es una reedicin estereotipada de "rela-
idealizar. Al ser incapaces de entrar en dicha dialctica, ellas slo ciones infantiles". No obstante, antes que crearla, el amor explota la
ofrecen como nica solucin, a falta de satisfacerlas, la de huir de resistencia, y adems, el amor "reputado normal" tambin consta de
ellas. El amor de transferencia habra tenido, al menos en ese caso, la este componente compulsional. "En qu caracteres podemos, pues,
funcin de revelar, por su misma intransigencia, el hecho de que esas reconocer la autenticidad de un amor?" Ni en su eficiencia, ni en
mujeres no estaban hechas para el anlisis, o el anlisis para ellas: cualquier otra cosa. Como mucho, es un poco ms rgido que el amor
sera revelador de esa carencia de educabilidad (Erziehbarkeit) sin la llamado autntico. "Resumiendo: no tenemos derecho alguno a negar
cual la relacin analtica no es posible, segn las estipulaciones al enamoramiento que surge en el tratamiento analtico el carcter de
31
elementales que Freud indica en otra parte. 30 autntico." Ligado al anlisis, intensificado por la resistencia,
especialmente "irracional" y ciego, en ltima instancia es verdadero.
Esta honesta confesin de Freud exige que sea bien evaluada.
* A todas luces, Ja frase de Heine presenta ms de un problema a los traductores. Ante todo indica que lo que anima la resistencia es la verdad: en
Siguiendo una triste tradicin, Lpez-Ballesteros directamente la omite, mientras que
la traduccin francesa mereci una nota por parte del autor (vase n. 28). Al no poseer
este "amor loco", demanda airada, Freud encuentra algo muy distinto
el original en lengua alemana, me veo obligado a vertirla del francs siguiendo un a un obstculo tcnico: vale decir, el rostro de una pasin cuyo tenor,
sentido que, visiblemente, ya incluye una interpretacin (N. del T.). por lo dems, nosotros ya conocemos: es a la Madre a quien se dirige
28
Mejor que los 'argumentos de croquetas [quenelles]" que propone la no en ltima, as como en primera instancia.32
obstante sugestiva traduccin francesa (p. 125).
29
Vase infra, III parte, cap. VII. 31
Op. cit., p. 127; p. 447.
30
Cf. Sobre la psicoterapia (1904) y las severas cartas a Eduardo Weiss. 32
Cf infra, 11 parte, p. 148 y sig.

118 119
Una idea latente en el discurso freudiano sobre la mujer es su con todas las perfecciones psquicas imaginables, hasta que alcanza-
adherencia a la realidad. Ello se manifiesta por el hecho de que el ron su meta." 34 Puede observarse que la meta material-la seduccin-
enfoque a la feminidad obstaculiza por lo real que ella opone un en- est presente como lo irreductible, de quien "la idealizacin psquica"
foque por medio de la psiquis. Una buena parte de los enunciados de no es sino un medio, por no decir un disfraz: por lo dems, Freud
cariz cnico y brutal que se encuentran en su boca o en su pluma se presenta a este fenmeno como una suerte de fenmeno natural,
explicara por la idea de que no hay que subestimar la pesadez de esta anlogo a cierta erupcin, y que provoca admiracin! Ante este
realidad: vale decir, la particular dependencia de la mujer a los terrremoto, por lo dems al igual que en el escrito sobre el amor de
elementos de la naturaleza y de la cultura. Pero esta idea tiene un transferencia, propone un endurecimiento: adquiriendo cierta "piel
preciso correlato psicoanaltico: vale decir, la supremaca de la dura", se llega a ser maestro de Ja "contra-transferencia" en la que de
realidad sobre la actividad fantasmtica en las vivencias inconscien- todos modos uno est ubicado en cada oportunidad, y se aprende a
tes de la mujer misma. desplazar los propios afectos y a ubicarlos correctamente. Es un
En una carta de 1907 dirigida a Jung, Freud lo expresa con mayor blessing in disguise: no se dir, decididamente, que la mujer no
claridad y con el carcter lapidario que permite una correspondencia cumple el papel de la Anank que endurece al sabio y permite medir
privada: "Segn la acostumbrada manera de vivir las experiencias, la el poder de su voluntad con la vara de la fuerza adversa!
realidad est demasiado prxima de las mujeres como para que crean
en el fantasma." 33 El contexto de esta frmula es revelador por su
misma crudeza: a lo que se refiere es a las "particularidades sexuales"
de la "clase" de "mujeres de alcoba", las "mucamas": "Personas 5. El anlisis como mujer
informadas me aseguran que esas seoritas tienen ms facilidad en
dejarse copular que por ejemplo en dejarse mirar desvestidas." Con
esta observacin busca mostrar que dichas sujetos desconocen la Al cabo de este proceso, se produce para Freud una extraa iden-
realidad sexual de sus fantasmas, mientras que ponen en funciona- tificacin de la mujer con la verdad analtica misma. Esta idea aparece
miento la sexualidad. Incluso extrae la sorprendente conclusin de con ms claridad recubierta con una aproximacin de aspecto fanta-
que no es posible hacer un relato de su vida fantasmtica, y que sioso en la conclusin de El delirio y los sueos en la "Gradiva" de
hay que informarles a dichas sujetos su propia historia, estereotipada W. Jensen. Como es sabido, en efecto, Ja resolucin del delirio de
y deducible de casos similares: "La ventaja de la teraputica consiste Norberto Hanold se lleva a cabo mediante la intervencin de Zoe
en que primeramente hemos aprendido tantas cosas en los otros casos Bertgang, la mujer real que, de alguna manera, le permite escapar a
que nos resulta posible contarles a esas personas sus propias historias, su alienacin por la mujer imaginaria, Gradiva, encarnndola en
sin tener que esperar sus contribuciones." Extrao acceso por lo real carne y hueso. La aproximacin, por lo tanto, se le ha impuesto a
de aquello que no puede ser elaborado en el fantasma: he aqu de Freud, siempre cuidadoso, es verdad, de proceder a precisiones
nuevo "la lgica de la sopa"! didcticas sobre el proceso analtico: Zoe-Gravida realiz, por medio
La sutil combinacin del tema de la mujer "hija de la naturaleza" de su intervencin, lo que el anlisis busca producir por su lado.
y de la mujer fatal desemboca en declaraciones bastante violentas. "El procedimiento que el poeta hace adoptar a Zoe para curar el
As, en una carta de 1909 a Jung: "El espectculo natural ms delirio de Hanold muestra, ms que una amplia analoga, una total
grandioso es el de la capacidad de esas mujeres en hacerse encantos

34
33 Correspondance avec Jung (Gallimard, t. I, p. 115). !bid., t. II, p. 309.

120 121
identidad" 35 con el mtodo psicoanaltico. En uno y otro caso se trata puede responder al amor que ha logrado llevar desde lo inconsciente
de "hacer llegar forzadamente, en cierto sentido, a la conciencia( ... ) a la conciencia, cosa que al mdico le est vedada. Adems, es ella el
lo inconsciente, a cuya represin se debe la enfermedad". Pero es para objeto del anterior amor reprimido y su persona ofrece en el acto a la
agregar de inmediato que "Cierto es que para Gradiva resulta este tendencia amorosa liberada un fin apetecible. En cambio, el mdico
tratamiento harto ms fcil que para el mdico, pues su posicin con ha sido hasta el momento de la cura un extrao para el enfermo y tiene
respecto al enfermo es la ms favorable al xito teraputico". Si se que procurar volver a serlo, una vez terminada su misin teraputica."
toma esto al pie de la letra, hay que pensar que la mujer amada-cuyo No podra decirse que se deja escapar una suerte de envidia de Freud
amor es el objeto mismo de la represin del sujeto (en este caso analista hacia la posicin ideal que ocupa la mujer amada, como si
Hanold)-se encuentra en la posicin ms favorable, a partir de la cual quisiera decir que su fuerza supera a su propio poder? El amor de la
se podra llevar a trmino la liberacin de la represin, posicin que mujer amada es, de alguna manera, la solucin viva que el analista no
el psicoanlisis viene a ocupar en la realidad. La tcnica analtica es puede sino parodiar e "inventar".
presentada como la "compensacin" de esa desventaja que significa Al mismo tiempo, no hay que dejarse engaar, la distancia del
no poder ocupar el lugar de la mujer amada. analista-en tanto que "extrao"- es la clave de su poder de emanci-
En efecto, mientras que a la mujer amada le es posible saber en su pacin que Freud menciona all como una desventaja: vuelve posible
inconsciente de manera inmediata, el analista, en cambio, debe la mediacin que Gradiva no puede sino encamaren su ser inmediato.
"aprender", "concluir", "adivinar", en una palabra, trabajar el com- Se podra creer que el objeto de la represin sostena al sujeto el
plejo. El analista busca producir una "recidiva amorosa" semejante a discurso de su pasin y le daba informaciones acerca de l. Acaso sea
la que obtiene Zoe, pero con los medios a su alcance. Freud incluso lo que permite que la reconciliacin del sujeto con el objeto de su
ir ms lejos: toma como "prueba" de esta recidiva la transferencia propio deseo figure "idealmente", de manera que ste pueda infor-
misma: marle: "Yo soy efectivamente el objeto de tu amor reprimido."
Puede observarse, finalmente, en qu puede servir esto de emble-
Mas cuando esta coincidencia de nuestro procedimiento con el descrito ma para la secreta y contradictoria identificacin de la verdad
por el poeta en su Gradiva llega a su grado mximo, es al aadir que analtica con la mujer misma: si el deseo quiere acceder a su verdad,
tambin en la psicoterapia analtica la pasin nuevamente despertada el lugar que le ha sido asignado es el de la seduccin y de la muerte.
36
-sea amor u odio-elige siempre como objeto a la persona del mdico. La mujer, como el anlisis, dan al sujeto la orden, el imperativo de
adherirse al objeto de su deseo, una encarnndolo, el otro desig-
Comprendamos bien lo que Freud quiere decimos aqu: el analista se nndolo. He aqu, pues, a la mujer, objeto contradictorio del anlisis,
encuentra en el camino de pasaje de la passio-rediviva. En el paralelo puesta, por medio de un extrao desplazamiento, en el lugar mismo
con Gradiva, ello implica que est en el lugar de la mujer a quien va en que se promulga la verdad analtica, a tal punto que puede darle
dirigida la pasin. El analista no es a la vez causa y objeto del amor cuerpo, en lo ideal...
liberado? Simplemente, lo que la mujer amada de alguna manera A tal punto que el anlisis mismo es presentado "como una mujer
deposita en su propia cuenta, el analista debe girarlo a la cuenta ... de que desea ser conquistada pero que sabe que ser muy poco estimada
la verdad. si no opone alguna resistencia". 37
Aqu se separan los caminos y se detiene la analoga: "Gradiva

35 Tr. fr., "Ides", Gallimard, p. 238; O. C. /,p. 625. 37


Carta a Sandor Ferenczi del 7 de julio de 1913.
36 Op. cit., p. 240; p. 625-626.

122 123
6. El eplogo de una extraa relacin De donde se desprende el sorprendente consuelo dado a su pacien-
te: "En anlisis, la persona est muerta cuando el anlisis est
terminado. En ello no hace ninguna diferencia que yo tenga setenta y
Tenemos la oportunidad de observar la relacin de Freud con las siete o cuarenta y siete aos." 41 Por lo tanto: me pods amar, a pesar
mujeres en el otro extremo de su trayecto. Nos lo ha sido propor- de mi edad. O bien: no tomes a mi edad como causa de resistencia: al
cionado por la poeta norteamericana Hilda Doolittle, quien mantuvo temer mi muerte, lo que tems es en realidad la tuya, o sea la extincin
dos series de sesiones de anlisis con Freud entre el verano de 1933 de la forma neurtica de tu deseo que firmara el fin del anlisis.
y el otoo de 1934. Estos Escritos sobre la pared y Del Adviento son De all surge ese juego sobre las edades: pods suponer que no
dos valiosos documentos para quien ha seguido paso a paso la manera tengo setenta y siete, sino cuarenta y siete, es decir, tu edad -la edad
en que se teji la relacin freudiana con la feminidad. Son aun ms en que podramos legtimamente amarnos. Freud no se di cuenta de
interesantes en la medida en que se sitan en la poca decisiva en que que, al darse ficticiamente esa edad, se estaba transportando muy
Freud ha efectuado su gran autocrtica sobre la "sexualidad femeni- cerca de la edad que tena cuando conoci a Dora! As, hubo una
na" .38 La irona del destino lo pone en una suerte de test: ahora que ha (Dora) que habra podido amarme cuando yo tena la edad que la otra
comprendido mejor la naturaleza de la contradiccin del querer y del (Hilda) tiene en la actualidad, en el mismo momento en que me niega
deseo y las astucias de la transferencia, va a modificar su enfoque su amor. Decididamente, resulta imposible tener la buena edad,
del sntoma-mujer a la luz de su nuevo saber? En una palabra, qu aqulla en la que se estara a la altura del "papel" .42 Freud, por lo tanto,
va a hacer Freud frente a esta nueva emanacin de Dora, treinta aos le ruega a Hilda que "cierre los ojos" o, por lo menos, un ojo 43 sobre
su realidad de anciano para dejar que la transferencia haga su efecto.
ms tarde?
Es verdad que Freud tiene setenta y siete aos, y su paciente Encubierto por la irona, a quien se dirige es al inconsciente de
cuarenta y siete. La cifra, por lo dems, no es inocente. Un da se lo Hilda para solicitarle que se acerque hasta el lugar en que el encuentro
echar en cara a su analizante: "El problema es que yo soy un hombre imaginario podra llevarse a cabo. Pero para sellar el contrato anal-
39
de edad. Usted no piensa que valga la pena amarme." La recibe, en tico con una mujer, decididamente hace falta una declaracin. A
efecto, al comienzo de una sesin con las siguientes palabras: "Estaba mitad de camino, es verdad, entre la declaracin de amor y la consigna
pensando en lo que me ha dicho; que no vale la pena amar a un anciano tcnica: "Le ruego que me ame." O mejor an: "Le recomiendo, para
de setenta y siete aos. " 4 Alusin a una frase que expresaba un temor. el buen progreso de la cura, que no descuide amarme, y que considere
De manera que Hilda corrige: "No dije que no valiera la pena, dije que que despus de todo vale la pena ... " En este ltimo caso, se repite la
constatacin de no poder estar en el lugar del seductor y el ltimo
tena temor."
Ultimo malentendido ejemplar: Freud traduce el contenido incons- pesar de que bien podra haber sido de otro modo!
ciente del temor, mostrando de manera cnica el deseo que apunta bajo Con todos los recursos de su cultura y sus fantasmas, Hilda
el temor, lo que ella misma confiesa: "Tengo solamente la constante Doolittle proporciona adems una notable parbola de la relacin que
obsesin de que la muerte venga a interrumpir el anlisis." Pero se instituy entre Freud y la mujer: "Su pequeo chow-chow, Yofi,
simultneamente Freud expresa algo de su propio deseo, vale decir, est sentado a sus pies. Formamos un ciclo o un crculo antiguo: el
aquello que, en su propia edad, podra obstaculizar la transferencia. sabio, la mujer y la leona (es as como llama a su perro)." 44 Hay en

41
Op. cit., p. 59.
42
38 Vase infra, II parte, p. 145 y sig. Vase supra, p ..
43
39 Visages de Freud, H. D., ed. Denoel, p. 130. Alusin al sueo de Freud relativo a la muerte de su padre.
44
40 Op. cit., p. 58. Op. cit., p. 31.

125
124
Me tendi el objeto. Lo tom en mis manos. Era una pequea estatua
efecto ese tercer trmino que la mujer llama con su anhelo, para hacer en bronce, con casco, cubierta hasta los pies por un vestido cincelado
de mediador entre su verdad y el saber del analista en alguna oscura y el busto envuelto con un quitn o peplo grabado. Una de sus manos
tarea. Por lo dems, a tal punto se formaliza que "el Profesor" le estaba extendida como si sostuviera un bastn o una vara. 47
prohbe toda familiaridad con ese mediador de la sabidura!
Naturalmente, es a travs de la mirada de Hilda que vemos aqu All interviene el comentario que acompaa a esa exhibicin: "Es
dibujarse la relacin de Freud con una mujer en un proceso analtico. perfecta, dice Freud, desgraciadamente ha perdido su lanza."
Pero hay algo real que se deja ver en la puesta en escena de esta Esta frase da lugar en su destinataria a una reaccin de mutismo
relacin. Como por ejemplo, la mediacin simblica que Freud admirativo. Luego, a un comentario lingstico efectuado ms tarde,
asigna a las estatuillas que forman el decorado de su casa. Acaso no interesante en la medida en que insiste sobre el hecho de que el ltimo
sea casual que interrumpa aquella sesin para hacer una visita a su fragmento de la frase est destacado del resto, como una medida
"museo", a tal punto que Hilda lo compara con un guardin de museo, musical autnoma. Lo que salta a los ojos es lo que Hilda no parece
como si la alianza debiera reforzarse de esa manera. Por eso la sospechar en su comentario lrico y lo que el mismsimo Freud tal vez
importancia de tales anotaciones: "Haba tomado del escritorio una no llev al plano de su propia conciencia, a saber, la designacin sobre
45 el cuerpo mismo, femenino, de la estatuilla, de la carencia flica,
de las estatuillas. La tena en Ja mano y me miraba."
De este modo, ella tiene razn al interrogarse: "Nunca saba si las expresada de manera increblemente violenta e ingenua al mismo
incursiones en las que acompaaba al Profesor en la otra pieza se tiempo, en contraste con la perfeccin del cuerpo. "Mir cmo es
hacan a ttulo de distraccin, en ocasin a un verdadero intercambio perfecta, pero ello no le impide carecer." Su perfeccin, precisamen-
social o si formaban parte de su plan"46 Ella vacila entre la solucin te, brilla por carecer. Ese "desgraciadamente" enuncia en efecto una
estratgica -"Tal vez quera descubrir mis reacciones ante ciertas desgracia, pero se lo dirige al inconsciente de la mujer bajo la forma
ideas encarnadas en esas estatuillas ..."-y la solucin oblativa-"O de una imagen, de una falla visible.
quiz simplemente quera darme a entender que deseaba compartir De regreso al espacio del anlisis, la mujer deba guardar esa
sus tesoros conmigo, esas formas tangibles que bajo nuestras miradas imagen para realizar aquello que marca el 1mite de su acceso al saber
sugeran acaso la existencia de tesoros intangibles y cunto ms analtico, vale decir, el penisneid. 48 Freud, de este modo, a la manera
fascinantes de su espritu?" El hecho es que en esos pequeos viajes de una estrategia histrica intent arrojar en la cara de esta mujer la
a la otra pieza, Freud pretende revelar a una mujer algo que se juega imagen de la carencia, para inyectarla en el tren de lenguaje de su
en otra escena. Ese "tesoro" que muestra tambin parece ser un deseo. En este sentido, Hilda tena razn al interrogarse: era efecti-
desecho que no pudo ser producido en la pieza del analista, en el vamente un "plan", pero cuya iniciativa slo le corresponda al
divn. inconsciente de Freud. Hay ms: esa carencia cuyo anuncio enva, Ja
Es como si Freud quisiera mostrar algo al margen de la meditacin presenta como sindole valiosa -bajo Ja forma de una estatuilla.
del proceso analtico mismo. Este extrao intercambio encuentra su Acaso no le es valiosa justamente por lo que carece? Como sucede
momento de verdad segn nuestra ptica en la exhibicin de una tan a menudo en la lgica invertida del inconsciente, la restriccin
estatuilla de Palas Atenea, presentada como su ms precioso tesoro: funciona bien aqu en tanto que causa: es porque carece que me es
"Esta es mi preferida", dice. querida ... como vos misma.

47
Op. cit., p. 186.
45 Op. cit., p. 184. s Vase i11fra, cap. VI.
46 Op. cit., p. 185.

127
126
Pero Freud equilibra este movimiento de gratificacin clandestina
mediante una firme negativa: la que dirige a cierta demanda materna. Padre para ajustar all su deseo . Pues es a ese precio que ella puede
desprenderse de los prestigios ambivalentes de la Madre todopodero-
En momentos en que Hilda aspira a entrar en la isla que forma el
sa, al tiempo que recibe la promesa de una nueva alianza. Acaso haya
espacio ofrecido por Freud, recibiendo con entusiasmo todo signo de
algo de esa promesa en un detalle de postura que no escapa al ojo
fusin o con desesperacin todo signo de rechazo, Freud replica con
vigilante de Hilda, aunque no le d ningn estatuto: la mirada de Freud
una suerte de prohibicin, firmemente notificada:
puesta en ella mientras hace girar su alianza con aire ensimismado ...
Y ... debo decirle (usted ha sido franca conmigo, yo lo ser, por lo tanto, Tal vez debamos quedarnos con esa mirada: la de una misteriosa
tambin con usted), que 110 me gusta ser la madre en una transferencia. alianza, incesantemente deseada e incesantemente desanudada, se-
Me sorprende y siempre me impresiona un poco. Me siento tan duccin suspendida del principio al fin. A partir de ahora deberemos
masculino. 49 dirigir nuestra atencin hacia la considerable ganancia que representa
esta tan tumultuosa relacin : aquello que Freud pudo teorizar de ese
La forma misma de la intervencin es interesante, pues comunica querer-mujer que ha experimentado.
una suerte de confesin de temperamento, que vale como prohibicin
teraputica. Freud amenaza a Hilda con palabras encubiertas con el
fracaso de toda tentativa de ponerlo en el lugar de su madre. Por lo
dems, esta frmula repite casi literalmente una que le fue dirigida a
Groddeck. 50
Por otra parte, Hilda reacciona con una muy pertinente pregunta,
como si adivinara en ese afecto la evocacin de un pasado: "Le
pregunt si otros habran efectuado sobre l lo que llamaba una
transferencia materna. Me respondi con irona y tal vez con cierto
desencanto: ' Oh! s, muchos'."
Slo que es a una mujer, a la cual acababa de mostrar toda la
dependencia materna que implica su lugar en el inconsciente, a quien
le dirige esa prohibicin. Hay un vnculo secreto y determinante entre
ese doble artculo: por un lado, la referencia al penisneid; por el otro,
la negativa a "maternalizar" la transferencia. De donde se desprende
la figura que quiere tomar Freud en la relacin analtica, cuando se
presenta una mujer: el lugar del Padre, atento a la carencia.
Por lo dems, l no suscribe a ningn "paternalismo". El le asigna
como meta a la mujer tener que pensar su carencia en la figura del

49
Op. cit., p. 65.
so Cf. Correspondance (Gallimard, 1977, p. 93); Groddeck, <;a et moi (carta de
Navidad de 1922): "Su insercin de mi persona en Ja serie materna -en la que, sin
embargo, a todas luces no estoy en mi lugar- muestra claramente que usted busca
evitar la transferencia paterna."

128
129
Captulo IV
ACERCA DE UN QUERER REACIO A SU DESEO:
EL DESCUBRIMIENTO FREUDIANO

En la parte precedente hemos restituido el movimiento mismo de la


relacin freudiana con la mujer, dndole al contenido slo el estatuto
de soporte de esa relacin -a tal punto nos pareca que ella haba sido
desestimada en la posicin de la cuestin. Pero ha llegado el tiempo
de considerar la ganancia de este anlisis en el plano mismo del
contenido del saber que la relacin ha descubierto. Dicho en otros
trminos, se trata de retomar la teora freudiana de la feminidad no
como un conjunto de tesis que pueden gustar o no, sino ms bien
como lo que se ha experimentado en ese movimiento de acceso a una
experiencia, de la que hemos buscado mostrar el rigor con que ella
elabora una relacin contradictoria, que Freud, a falta de resolver, no
debilita jams.
Lo cual supone una particular reflexin que buscar en la teora
freudiana del querer-mujer, mucho antes que la superestructura de
una experiencia, el medio de decirla radicalmente. Lo esencial es ese
tiempo que le fue necesario a Freud para comprender lo que se estaba
notificando, aunque slo fuera de manera aporstica, en esta experien-
cia, para elevarla al plano de la elaboracin metapsicolgica -si es
verdad que ninguna experiencia, y sta menos que ninguna otra,
"habla sola". Aqu se trata en efecto de "llenar con contenido" 1 lo que
all fue experimentado.

1
Es la expresin que emplea Freud en sus Ensayos de Metapsicologa para
designar su movimiento de investimiento de conceptos analticos a partir de las
indicaciones del "material" clnico.

133
tad- oblig a Freud a renunciar a esta postura externa, que rayaba en
Ahora bien, el objeto huidizo de esta experiencia es cierta dehis- los estereotipos del enigma de Ja mujer. As, Freud elimin la
cencia. Por medio de una seriacin precisa de escalones es como dificultad: nombr el principio que recusa toda temtica de la llave y
Freud llega a localizarla y a darle de esa misma manera un estatuto. la cerradura. Dej de hablar a propsito de la mujer, la vio aparecer
en primera persona como lo innominable de su propio querer!

1. La ganancia de una relacin:


del secreto a la verdad 2. La mujer, sntoma del hombre

En efecto, hemos visto construirse, de alguna manera, a travs de la Para comprender :::mo se produjo ello, hace falta volver a considerar,
relacin freudiana con la mujer, la interrogacin que termina por ubicndose en el punto del nacimiento del psicoanlisis, 3 de qu modo
formular: qu quiere, por lo tanto, la mujer? Resulta esencial que se Je notific a Freud la emergencia de la feminidad . Se trata de no
esta frmula, bajo la forma de una pregunta, llegue a nombrar una presuponer nada-tanto en el plano del conocimiento del inconsciente
experiencia. Es verdad que es posible percibir en tal carta de Freud, como en el plano de las entidades mrbidas. Nos dejaremos anunciar,
en los orgenes de su trayecto, una formulacin de este gnero. tanto como resulte posible, por el movimiento mismo del movimiento
Cuando, en 1884, escribe "que el arte da (a los artistas) una llave que freudiano de descubrimiento, 4 cmo se cristaliz para l la figura del
permite penetrar fcilmente en los corazones femeninos, mientras inconsciente asociada con la feminidad. Lo que nos interesar es la
que nosotros -investigadores hundidos en los detalles de una inves- "fuente del Nilo", para retomar la metfora freudiana, 5 en la medida
tigacin cientfica- permaneceremos turbados ante esta cerradura y en que all se anudan el logos freudiano del inconsciente con la
nos vemos obligados a torturarnos el alma para descubrir cul es la feminidad.
llave que resulta conveniente",2 no est dando ya crdito al misterio Una vez que se decidi este enfoque, nos sorprendemos al consta-
que lo acompaar durante medio siglo? Acaso no es como si le tar que la mujer se impone a Freud como sntoma ... del hombre. Ms
confesara a Mara Bonaparte que no ha avanzado ni un milmetro? exactamente, a la sintomatologa femenina se le otorga un estatuto
En realidad, de una frmula a la otra se ha producido una expe- como correlacin con la del hombre: "La histeria de la mujer, dice en
riencia: Ja perplejidad freudiana de algn modo se hafundamentado. ese sentido un manuscrito de 1892, es una consecuencia directa de la
En 1884, Freud buscaba una llave para la cerradura: pensaba en la neurastenia masculina, a travs de la disminucin de potencia que sta
mujer slo como un "secreto" por adivinar. Pero por ms difcil que causa en el hombre." 6 En Ja reparticin nosogrfica primitiva de la
fuera encontrar la llave conveniente para dicha cerradura, supona
que estaba all, esperando st;r abierta. Ahora que habla desde el saber 3
analtico constituido, renunci a la idea del secreto: remiti la Volvemos a empezar desde el principio para aprehender el contenido, cuando en
la primera parte no habamos hecho ms que la historia de la relacin: por lo dems,
cuestin a la identidad del querer-mujer. Si en uh cierto sentido la de esa manera aparecer en qu medida una es el reflejo del otro.
perplejidad se reforz y confirm, en otro se complet con su 4
Acerca dela teorizacin de esta nocin de "descubrimiento", remitimos a nuestro
sustancia. La experiencia analtica-y hemos visto con cunta dificul- artculo "Les grandes dcou vertes de la psychanalyse" en H istoire de la psyclianaly-
se, op. cit.
5
Acerca de esta idea, vase nuestro Freud y Nietzsche, F.C.E., conclusin.
6
2 Obsrvese que esta expresin cuaja bastante bien con el primer modelo, cuyo Vase La Naissance de la psychanalyse, p. 60, en "theses" de un documento que
data de finales del ao 1892; Los orgenes del psicoanlisis, O. C. JI/, p. 643.
taido fnebre de alguna manera ser Dora.

135
neurastenia y de la histeria, que recubre la sumaria distincin de una
patologa con dominante masculina y con dominante femenina res- Pero eso no es todo: al mismo tiempo que se bloquea el acceso de la
pectivamente, la mujer histrica aparece como el efecto de un hombre mujer al objeto sexual-por finalidad de represin social- se le pide que
neurastnico: "Cuanto menor la potencia del hombre, tanto ms ejerza sobre el hombre una accin especfica tendiente a seducirlo. De
predominante ser la histeria de la mujer, al punto que el neurastnico all se desprende el antagonismo funcional que se instaura en el sistema
sexual es ms apto para tornar a su mujer histrica que neurastnica. " 7 "mujer": "en ella se procure mantener atenuada la tensin sexual y se
La primera imagen de la mujer histrica en la representacin freudia- cierre en lo posible su acceso al grupo sexual psquico, supliendo de
na es, por lo tanto, la de una carencia que un hombre manifiesta de ese alguna otra manera la fuerza indispensable de dicho grupo."
modo en el mundo. 8 Freud nos invita a buscar detrs de toda mujer Este notable texto muestra que Freud, mediante esta elemental
histrica un hombre que sera la causa directa de su carencia. Como "sistemizacin" funcional, encuentra el modo de articular la gnesis
si el hombre tuviera dos sntomas: su neurastenia personal, ms la social y pulsional que va a conducir a la mujer -la misma que tiene
histeria de su compaera! 9 bajo su mirada al final del siglo- a ese dficit. Llegado el caso, lo que
Correlativamente, Freud pone el acento en la anestesia sexual que esboza es una teora de la melancola: 12 pero a partir de ese esquema
caracteriza al estatuto de la mujer en la economa social del goce. Un puede leerse el conjunto del pathos femenino. La feminidad designa-
manuscrito del ao 1895 esboza un modelo explicativo de la gnesis ra en ese sentido el trmino genrico de esos destinos que tienen una
de esa anestesia, "atributo de las mujeres". Por ms arcaico que sea relacin cruzada con la carencia del objeto (cuyo acceso le est
en las categoras empleadas por Freud, en la poca del Esquema de prohibido) y con el deseo del Otro -para el que es requerida la
psicologa cientfica, este esquema explicativo es revelador de esa seduccin. En consecuencia, la mujer estara condenada a funcionar
alienacin del goce, es decir, de una relacin de dependencia con la de manera a la vez deficitaria -en la lnea de la objetalidad- y Oi)
estrategia del otro. "sobresolicitada" -en la lnea del Otro. No es ya la silueta de la ~
Se trata de mostrar que la "educacin" de la mujer"estenderezada histrica quien es sugerida-remitida incesantemente desde su caren- /
a no despertar tensiones sexuales somticas (S.S .), sino a convertir en cia especfica al Otro que tiene que seducir? Es comprensible, en IPJ
estmulos psquicos todas las excitaciones que de otro modo tendran efecto, que un sistema tal se sature de manera crnica, tomado como
aquel efecto, de manera tal que la va punteada que parte del objeto est en la lgica contradictoria del dficit y de la sobreexcitacin: se
sexual se desve totalmente" al grupo sexual psquico.' Por ello es, ya enunciado, su destino.
mismo, se trata de hacer de tal manera que "la reaccin especfica falte Lo cual nos conduce a la escena primitiva: en tanto que lugar, causa
en la mujer" -la misma que, justamente, en el hombre "pondra al y acontecimiento en que se anudan la relacin del sujeto con su deseo,
objeto sexual en una posicin favorable" y determina una conducta de la escena primitiva lo inaugura en el sentido fuerte del trmino.
apropiacin. Es el tema de la disminucin de la mujer, que cumple un Sabido es que Freud descubri por ese camino la eficacia del orden
papel central en el discurso freudiano sobre la mujer en la Kultur. 11 del deseo: en el marco de su "teora general de la neurosis", la Urszene
es aquello por medio de lo cual el sujeto deseante instituye una
7
relacin con lo real de su deseo. Encuentro con el Otro que se descifra
Op. cit., p. 63; p. 647.
8 Vase el sorpendente eco "metafsico" de esta observacin clnica en la en el registro contrastado del trauma y del placer. O bien el sujeto se
conclusin del presente libro. vuelve espectador de la relacin del Otro (coito parental), o bien
9
Vase supra, la idea de la mujer como sntoma del hombre que confirma esta idea. se vuelve su blanco en la escena de seduccin.
10
La Naissance de la psychanalyse, op. cit., p. 96; O. C. JI/, p. 682. Se trata del
apartado V del manuscrito fechado el 7 de enero de 1895. 12
11
Vase infra, III parte, pp. 222-223. Es el ttulo del manuscrito citado, cf. op. cit., p. 91; p. 677. Vase infra, acerca
de la importancia de la melancola para la femineidad p. 181.

136
137
3. El seductor imposible
De lo que se trata de fijar, por lo tanto, es el papel de Ja mujer en
Ja escena primitiva: o sea, en un sentido estricto, el papel que le
corresponde, en tanto que se instituye la relacin, indisolublemente Se trata de una fobia histrica bien localizada: "En estos momentos,
acoplada por la escenografa misma, con su deseo y con el deseo del Emma est atormentada por la idea de que no debe entrar sola en
Otro. ningn negocio." 15 El primer lazo asociativo -causal, dicho sea de
Dicho en otros trminos: segn qu modalidad propia la mujer paso- es indicado enseguida: "Ella se la adjudica a un recuerdo que
vi ve su escena primitiva? All una vez ms, la histrica aparece como remonta a cuando tena trece aos ... Despus de haber entrado en un
el documento viviente de esa relacin con el Otro, al mismo tiempo negocio para comprar algo, observ que los dos vendedores (se
fallido y demasiado vivaz. Freud nos proporciona una indicacin muy acuerda de uno de ellos) se estaban riendo a carcajadas. El pnico se
precisa gracias a una diferenciacin con su homlogo masculino apoder de ella, de modo que huy del negocio precipitadamente. De
(obsesivo): 13 "La histeria presupone necesariamente una vivencia all proviene la idea de que los dos hombres se estaban burlando de
14
primaria disp\acentera; es decir, de ndole pasiva." La pasividad, su vestido y que uno de ellos haba ejercido una atraccin sexual sobre
cuya gnesis haba sido dada por el modelo precedente, se halla all ella." Pero si se lo observa con cuidado, "el recuerdo resurgido no
reencontrada, en el origen de la relacin de la mujer, sujeto deseante, explica ni Ja obsesin ni la determinacin del sntoma". La causa
con su deseo. alegada como real (el temor al ridculo en relacin al vestido) no
Incluso conviene pensar esta pasividad de manera muy distinta a puede ser sino ocasional.
la de cierto elemento constitucional: Freud no hace aqu sino sealar Es entonces cuando, detrs de sta, el anlisis "pone bajo la luz"
la postura de la histrica frente a la revelacin que le es hecha del otra escena, de la cual constituye una repeticin transportada de la
deseo del Otro: o sea, la manera bajo la cual ella ajusta a ese deseo el anterior. No es otra sino un relato de escena primitiva:
suyo propio. El hecho es que ella lo recibe del Otro como habindole
sido dado: all donde el obsesivo "activara" la seduccin, la histrica a la edad de ocho aos entr dos veces en el negocio de un almacenero
instaura sin embargo a partir de esa "recepcin" una estrategia muy para comprar unas golosinas; el comerciante, a travs de la tela del
precisa. vestido, llev su mano hasta sus rganos genitales. A pesar de este
All comienza a plantearse la cuestin de la fabulacin. Freud primer incidente, volvi a ir al negocio. Luego dej de ir. 16
designa como "protos pseudos" el primer paso mediante el cual se
regula el baile histrico. Comprendamos que se trata de una "primera Hay una analoga de situacin, de maneta que la escena I, como la
mentira", relativa precisamente a la escena primitiva, a partir de la bautiz Freud -la de los dos empleados- hace de metfora de la
cual se desencadena la mecnica de la que saldr Ja neurosis. escena II (primera en la genealoga del sntoma).
En el desarrollo del Esquema de psicologa cientfica que Je est Esta escena de seduccin consiste en una maniobra sexual de
consagrado, Freud cierne ese mecanismo con el caso de la reactiva- seduccin experimentada pasivamente. Pero cul es precisamente el
cin de una escena primitiva cuya puesta en escena es reveladora por estatuto del seductor? Se presenta con un detalle: "la sonrisa ges-
su misma trivialidad. ticulante con la que el comerciante haba acompaado su gesto". All
est la iconografa de alguna manera tpica de la Urszene: la sonrisa

15
Se trata del apartado IV de la segunda parte del Esquema, en !.A Naissance de
13 En ste, en efecto, Ja escena sera con dominante activa. la psychanalyse, op. cit., p. 364.
14 Manuscrito K del 1 de enero de 1896, en La Naissance de la psychanalyse, p. 16
Op. cit., p. 365.
136; o. c. l/l, p. 723.
139
138
,
que busca ser seductora se transforma en mmica grotesca y repulsiva precisamente hacia la idea de que el seductor no es tal cosa: y que es
bajo el efecto de la culpa. En este caso hay, sin embargo, algo ms de esto ltimo, tanto como de la manipulacin, que se alimenta el
preciso. Todo ocurre justamente como si la seduccin no hubiese proton pseudos histrico. Ese sera el destino de la histrica, si se
funcionado. Recordemos, en efecto, el modelo precedente: a la mujer siguen de alguna manera literalmente las indicaciones de esa escena:
se le da todo como para que asuma en ella misma, y de algn modo ser solicitada para una seduccin en la que no hay seductor (compren-
pagando el precio propio de su organizacin, el papel de la seduccin. damos: capaz de asumir ese papel).
De all en ms, el Seductor no puede desempear su papel, aunque El desdoblamiento del seductor, bajo la forma de dos empleados,
slo fuera en la escena primitiva: lamentablemente no puede sino parece ser revelador de lo que se ha escindido en la escena de
hacer muecas. seduccin: uno que se re y ella ama, el otro que solamente se re. No
Lo cual no significa que no ocurra nada en esta puesta en escena: es tambin esta dualidad la que hace huir a Emma, como la revelacin
hay algo que indudablemente se despierta, pero es algo totalmente de que se burlan de su carencia, al tiempo que la deseari? Al desmontar
particular que pone efectivamente a la "no-seducida" en una situacin el fantasma puede verse hasta qu punto la "pasividad" que Freud
de mentira (proton pseudos). Esto hace que, precisamente, ella vuelva designa recubre un montn de actividad estratgica: es verdad que
al lugar de la agresin -nombre que resulta estrictamente conveniente ella padece el acontecimiento, pero teje all el lenguaje de su deseo y
para una seduccin que no tuvo xito. Por qu? Para comprender lo seala aquello que la escena llamada de seduccin dej irresuelto en
que pas, o ms bien lo que no pas. Y el colmo es que su culpa se ella haciendo actuar su repeticin de manera muy singular.
alimenta con eso: "Despus de lo cual se reproch haber vuelto al Y si precisamente la histrica, de all en ms, estuviera buscando
negocio de ese comerciante, como si hubiese querido provocar un un verdadero seductor -el que el "seductor" de la escena primitiva
nuevo atentado." En efecto, la fobia de la escena de los dos empleados haba revelado en su principio y, al mismo tiempo, haba hecho
encuentra su alimento en esta primera fuente, habiendo actuado entre fracasar, convirtindose en instrumento de una seduccin fallida? La
ambas la pubertad. "primera mentira", por lo tanto, vista desde la aventura histrica, sera
la mentira del seductor, el cual le dio esa vocacin por la bsqueda de
El recuerdo desenadena una liberacin (de energa) sexual (que no la verdad: aquello que, por el momento, designaremos como lo que
habra sido posible en el momento del incidente) y que se transforma debe hacer que la seduccin tenga "xito".
en angustia. Un temor se apodera de ella, tiene miedo de que los En esta perspectiva, podra comprenderse que las historias que se
empleados repitan el atentado y entonces huye. incluyen en los Estudios sobre la histeria son historias de seduccin
imposible -antes que de satisfaccin imposible. Una histrica sera
Pero justamente el efecto de esta seduccin fallida-la de la escena aqulla que carece de seductor. De all proviene, por otra parte, el
de los empleados- se revela con posterioridad al hecho, as como el hecho de que se vea obligada a cumplir ese papel y que vuelva a otra
efecto de la toma de conciencia de la culpa, y en ltima instancia el mujer -su doble- por identificacin con el seductor.
de la segunda vez, cuando volvi al negocio del comerciante. Qu Ello culmina con el caso Dora: all hay en efecto una seduccin
estaba buscando? Aparentemente, no tanto la repeticin de esta imposible: el Sr. K. es un seductor irrisorio. La famosa escena del lago
escena absurda como el modo de acceder, confusamente, a un lugar que lo "vuelve a poner en su lugar" lo invalida como seductor
en que se la solicitaba sin que supiera para qu era requerida. fracasado, tanto como mal marido. De eso se queja Dora, de manera
Por lo dems, esta "seduccin" es un gesto de designacin de que Freud, al ponerla tras la huella de su atraccin reprimida por el Sr.
aquello que, escondido bajo la tela del vestido, designa la carencia: K., estaba expresando una parte de la verdad, mientras que la otra era
signo de la castracin del que, sin embargo, parece alimentarse el el hecho de que le reprochara al Sr. K. no estar a la altura del papel que
deseo del "seductor". Pero para nosotros todo parece converger

140 141
le haba otorgado para que l cumpliera. El "arrebatamiento" histri- sobre el narcisismo femenino debe interpretarse mucho ms radica-
~o podra proceder de esta demanda que todo el tiempo se est lemente, como el indicio de que la feminidad va a poder ser pensada
topando con su imposible. de nuevo a la luz del narcisismo. De este modo, la generalidad segn
Si se presta atencin a este estatuto originario de la feminidad en la cual la mujer sera "ms narcisista" que el hombre no nos sera de
este primer modelo, en que sin embargo se atascaba la relacin ninguna utilidad para la comprensin de lo que aqu est en juego.
freudiana con la histrica, 17 puede verse cmo le es reservado un lugar Dicha generalidad, no obstante, indica torpemente que la dualidad de
a una posidn de la carencia de la mujer. All debe pensarse de los dos principios o centros de gravedad del edificio metapsicolgico
inmediato en algo que QO accede. A partir de laexperienciadelprton freudiano -libido y luego narcisismo- implican de manera muy
pseudos cabe preguntarse, ms all de lo que el pseudo-seductor diferente la masculinidad y la feminidad.
desea de ella, aquello que ella bien puede querer. En esta indecisin En efecto, mientras Freud se mantuvo centrado en una teora de la
del primero al segundo paso, no hay acaso un primer esbozo del baile objetalidad libidinal, la mujer pareca desaparecer del paisaje. Ese
que, por lo dems, lo exaspera por momentos a Freud tanto como lo punto de vista impona la idea que Freud enuncia, como para no eludir
intriga? Es por ello que, al mismo tiempo, se exaspera ... por com- las consecuencias de su propio punto de vista: a saber, la masculinidad
prender! de la libido, que marcan los Tres ensayos sobre la teora de la
Pues justamente la evolucin, despus de todo extraordinaria, se sexualidad, ese evangelio de la "diosa libido". 19 La mujer, en tanto
producir insensiblemente cuando Freud, al recibir esta ambigedad que "usuaria" de la libido, tiene la posibilidad de afiliarse de alguna
por p.arte del hombre, de quien ella funciona precisamente como manera a las reglas masculinas de su funcionamiento. Ocurre de un
sntoma, va a volver a convertir esta cuestin sobre s misma. Ante modo muy diferente con la introduccin del narcisismo: aquello que
esta conversin, una simple tica de respeto por la diferencia parece no era ms que marginalidad, en el registro libidinal, se volver un
muy insuficiente: qu es lo que hace falta para darse cuenta de que, indicio de especificidad estructural.
ms all de la mscarano obstante tan pesada de lo real y de la relacin Es como si la mujer volviera a salir bruscamente a la superficie de
de fuerzas al que est asignada la mujer, lo que hay que interrogar es la teora psicoanaltica, en tanto que singularidad sui generis, como
la singularidad de su propia divisin? Vale decir: dejarse intrigar por cristalizacin del narcisismo que, de ah en ms, se puede localizar en
el querer-mujer. ella misma. Hay todava algo ms: la mujer sirve as para pensar el
narcisismo mismo, dando la ilustracin arquetpica. En ese sentido,
en un momento clave del ensayo sobre el narcisismo, en que "la
eleccin de objeto por apuntalamiento" se encuentra distinguida de
4. Un querer-Narciso "la eleccin de objeto narcisista", Freud llega a mencionar el "tipo
femenino ms frecuente e indudablemente ms puro y ms autnti-
co", 2 en una palabra, la "verdadera mujer" en que se muestra lo
Resulta notable que "la introduccin al narcisismo" -acontecimiento verdadero de la mujer: "Estrictamente hablando, tales mujeres slo
fundamental de la gnesis metapsicolgica- 18 haya tenido efectos se aman a s mismas, casi con tanta intensidad como el hombre las
fundamentales sobre la teora de la feminidad. La insistencia de Freud ama." En esto, al igual que otros grandes tipos narcisistas, ellas

19
17 Sobre este punto, vase nuestra aclaracin en l es grandes dcouvertes de la
Vase supra, cap. 11. psychanalyse, op. cit.
18
Sobre este punto, vase nuestra aclaracin en Les grandes dcouvertes de la io G. W. X.
psychanalyse, op. cit.

142 143
encarnan "una posicin de la libido inatacable", 21 pero es en su cuerpo As se comprendera que Freud no pueda pensar en ello ms que
que ellas lo muestran. De all proviene la belleza que sera, tanto como pensando el narcisismo: una libido sin objeto,. en efecto, sera
una razn narcisista, un efecto supremo del narcisismo que habra impensable! Pero ello, si se lo comprende correctamente, nos permite
encontrado un cuerpo feliz. As, Freud menciona como analoga a los volver a la perplejidad cuya teora estamos haciendo: al interrogarse
gatos y a los animales rapaces, a los grandes criminales y los a sobre el querer-mujer y al pensarlo suspendindole el objeto, Freud
humoristas para hacer ver literalmente el sentimiento autrquico con lo destaca del orden del deseo, o ms precisamente de un deseo que
el que se sostiene el xito narcisista. se satisface con un objeto ... Es como si Freud se planteara una
Ello le proporciona una suerte de soberana ldicra, libre ante la pregunta de este gnero: es posible decir el objeto de ese querer
"eleccin de objeto": en esta oportunidad, en efecto, Freud no pierde "inobjetal" de la mujer?
la referencia a la realidad, y recuerda que este "estado en que la mujer Ya se ve el crculo: reclamar su objeto sera conducirlo a la lgica
se basta a s misma" funciona como aquello que "la compensa de la libidinal-deseante que l subvierte. Pero es justamente all que se
libertad de eleccin de objeto que le impugna la sociedad". Como si anuda la perplejidad de Freud: ese querer tiende decididamente hacia
no dejara de detectar la carencia objetal real que puede disimular esta algn oscuro objeto, desafiando as al psicoanlisis que, a pesar de
riqueza narcisista. Por otra parte, Freud indica la posibilidad de una todos sus esfuerzos, no pudo nombrarlo.
evolucin mediante la maternidad, narcisismo secundario que le
permite volver al objeto. Lo cual no impide que sea de algn modo
sobre esta cima narcisista que Freud pudo enunciar "el momento de
verdad"de la feminidad. Este cambio cruzado de la pareja libido 5. El desvo por el querer
-narcisismo, masculinidad/feminidad, es confirmada por la presen-
tacin del "ideal masculino" hacia el cual puede replegarse la nia, en
la fase llamada "flica'', como un renunciamiento precoz al nar- Por ello mismo alcanzamos la mayor ganancia de nuestro mtodo:
cisismo. partiendo de la relacin, resulta posible reaprehender las tesis freudia-
Es necesario, por lo tanto, darle todo su sentido a esta "redundan- nas relativas a la "sexualidad femenina" de un modo distinto a un
cia" del narcisismo en la feminidad. Hay algo all muy distinto a un conjunto de tesis. Hay all un modelo explicativo de la posicin
estereotipo, y es necesario preguntarse qu es lo que consagra a la "mujer" en el inconsciente, que le ha sido impuesto por las mujeres
feminidad a esta determinacin "narcisista". Este elemento va a a la teora freudiana: pues quien impuso la teora freudiana es la
permitir especificar nuestra problemtica de la relacin que constitu- resistencia de ellas. Dicha teora no puede ser leda fuera de este
ye el querer y el deseo en la feminidad-al mismo tiempo que confirma movimiento. Llegaremos a sostener incluso que lo que Freud dice de
que hay que buscar para ese lado. Si el deseo es tomado en efecto en la mujeres el sntoma de la relacin de cierta mitad de siglo: es verdad
la objetalidad, acaso no es en su componente narcisista que hay que que Freud tiene ese don irremplazable de transformar el sntoma en
pensar el "querer"? La pureza narcisista se traduce por esta suspen- verdad -lo que l llama metapsicologa.
sin de toda eleccin de objeto que le da el privilegio de recusar la ley 1 Por lo menos esta representacin permite dar cuenta de varios
del objeto. Podra decirse que un ser de esa clase ya no desea ni hechos patentes, que tendran que haber resultado chocantes por su
siquiera a s mismo: semejante a un puro conato, slo aspira a aspecto contradictorio. Por un lado, el hecho de que el discurso de
perseverar en su ser. Freud sobre la feminidad obedezca a una extraa diacrona: despus
del apogeo del perodo primitivo en que la cuestin de la histeria
ocupa todo el cuadro -que culmina con el caso Dora a principios de
21 Introduccin al narcisismo.

144 145
siglo-, habr que esperar hasta mediados de los aos 1920 para que de su relacin clnica, experiencia cuyo hilo le fue necesario desen-
) proceda a la solemne puntualizacin autocrtica que se le conoce; a rrollar en su totalidad para poder, finalmente, formularla. Esto es lo
principios de los aos 30, aparece el ensayo sobre la Sexualidad que Freud percibi: a partir de ahora se comprendera que es algo muy
femenina y la Nueva Conferencia consagrada a la feminidad. Una distinto a una vaga e irracional perplejidad que expresa el Qu quiere
ruptura tan radical, que se ha intentado partir de esos textos como si la mujer? Es el enunciado del efecto de verdad propio de la mujer,
se tratara de la exposicin freudiana sobre la feminidad, cuando en sobre el cual slo el saber analtico puede interrogarse, habiendo
) realidad no son 5i10 el punto de llegada, la notable fijacin de una experimentado lo irreductible.
relacin contradictoria. El querer, tomado en su acepcin ms elemental y ms fundamen-
Freud habra "olvidado" en el intervalo a la mujer? Todo indica tal, designa la actividad, incluso inconsciente, pero permanente y
que all se halla el tiempo que Je sigue a la experiencia, perodo dirigida en un sentido definido. 22 En este sentido, define la "tendencia
durante el cual Freud extrae las consecuencias de una relacin: el fundamental de un ser". Resulta comprensible que semejante defini-
contenido de la teora freudiana debe (re)leerse en esta perspectiva. cin est muy poco determinada como para una exigencia analtica:
El segundo hecho patente que exige una explicacin es Ja contem- como cualquier hablante, Freud lo emplea en este sentido. El "querer"
poraneidad de la confesin final-qu quiere la mujer?- con la puesta no es un concepto psicoanaltico sui generis.
. al descubierto de esa sntesis final. Por qu confiesa su aparente No obstante, el saber analtico como saber de los mecanismos
escepticismo en el momento en que sistematiza su teora sobre Ja deseantes, debera poder asignar al conato del sujeto la ley de su
feminidad? Freud tendra dos posiciones tan opuestas, una en el deseo, para que su ambicin explicativa est completa. Lo que Freud,
secreto de la confidencia y la otra en su obra? La nica solucin a fin de cuentas, entiende que busca persuadir por medio de su teora
coherente es tomar la frmula al pie de la letra: el "escepticismo" etiolgica misma es que el deseo da cuenta de la actividad o de la
freudiano relativo a la mujer llega a expresarse en el preciso momento tendencia fundamental de un ser. El postulado de equivalencia
en que la teora de la sexualidad ha quedado fijada en lo esencial: por antropolgica freudiano podra formularse en una equivalencia del
Jo tanto, en el momento en que Freud fija la teora de la forma de deseo tipo: "Dime cmo deseas y qu deseas, y yo te dir qu quieres."
que define a la mujer -en su propio devenir- es cuando puede El hecho es que, en el caso de la mujer, el principio de equivalencia
localizar lo irreductible en su querer. no funciona. Lo cual, como puede verse, no suspende la ambicin de
Esta escisin del discurso de Freud sobre la feminidad (su meta- comprender: pero ello obstaculiza el razonamiento de equivalencia
psicologa de la mujer) y del habla freudiana a propsito de la mujer, etiolgica. Hay que suponer que hay un sujeto en el inconsciente para
segn nuestra posicin debe leerse tal como sigue: "Aunque yo haya quien la congruencia no es pertinente.
podido reconstituir la lgica deseante de la feminidad, no puedo Antes que nada, podemos verificar que esta representacin permite
deducir de ello lo que la mujer quiere." Pero este ltimo lmite no es comprender el principio del discurso freudiano sobre la feminidad, y
un irracional: es una verdad clnica. En este sentido, para darle al texto asignarle su propio lugar.
freudiano relativo a la feminidad todo su alcance, tenemos que Freud lo expresa claramente en La Feminidad:
plantearnos esta pregunta: de dnde proviene el hecho de que, para
la mujer -en cuanto al texto constituyente de su inconsciente- el 22
Empleamos aqu la definicin del Vocabuluire technique et critique de la
enunciado sobre la naturaleza de su querer no sea directamente philosophie de Lalande, artculo "vouloir" que remite a un sentido especfico del
derivable o "deducible" del saber relativo a su deseo? artculo "Volont" (E). Ntese que aqu el querer precisamente tiene una definicin
Al formular la cuestin de esta manera, se comprendera al mismo propia que no se reduce a la definicin de voluntad como facultad. El despojo mismo
de esa definicin se vuelve casi irnico a la luz del psicoanlisis (vase el: "incluso
tiempo que all est el problema experimentado en la contradiccin inconsciente!"). Pero justamente permite restituir el nivel que intentamos situar aqu.

146 147
A la peculiaridad (Eigenart) del psicoanlisis corresponde entonces no La penetracin (Einsicht) en la prehistoria (Vorzeit) preedpica de la
tratar de describir lo que es la mujer-cosa que sera para nuestra ciencia nia produce un efecto de sorpresa (wirkt als Uberraschung), as
una labor casi impracticable-, sino investigar cmo de la disposicin como, en otro terreno, el descubrimiento de la civilizacin minoico
bisexual infantil surge la mujer. 23 micnica escondida tras la civilizacin griega. 26

Una traduccin literal de esta clebre frmula revela la cuestin Antes que nada hay que subrayar el efecto de sorpresa: qu es lo
que encierra: Freud pone de lado aquello que el psicoanlisis no que sorprende en esta oportunidad a Freud? El hecho de que hubiese,
quiere: decir lo que la mujer es (dass sie nicht beschreiben will, was en el devenir mujer, mucho antes del muy conocido texto edpico, una
das Weib ist). Pero de esa misma manera separa una investigacin escritura que ya habla, aunque indescifrable -esa "lineal B" que ms
sobre la "tendencia fundamental" del ser-mujer (de acuerdo con la tarde ser efectivamente descifrada. 27 Ahora bien, si la lengua edpica
definicin corriente del "querer"). Queda, por lo tanto, una suerte de es el griego del inconsciente -lengua civilizada de alguna manera- la
ecuacin del deseo: cmo se produce la mujer a partir de un "x" lengua preedpica es como el micnico: una promesa de una civiliza-
bisexual. cin brillante, pero tambin una sospecha de ininteligibilidad.
1 Pero all se anuda la contradiccin: Freud no hace ms que fijar la Pero esta oposicin no esconde acaso en el fondo la oposicin
forma singular de (en) articulacin del querer y del deseo en la mujer. esencial entre la Vaterbindung y laMutterbindung? Si, en efecto, para
En esta perspectiva, nos es necesario reexaminar el modelo explica- el texto edpico el padre dicta la ley, la madre sera la clave de ese texto
\ tivo de la sexualidad femenina propuesto en los aos 30. preedpico. Con ese apego irreductible que, de algn modo, dicta la
ley en el inconsciente de la mujer, Freud cae en un extrao remanso:
puerto de donde parte la nia, pero del que no se comprende para nada
bien por qu tarda tanto en desprenderse de l y, a la vez, por qu un
6. La mujer y su madre da se desprende de l...
Ahora bien, ese mundo fusiona! de la Mutterbindung no lleva
encerrada la forma primordial del querer-mujer? Una forma a la vez
La razn fundamental mencionada por Freud para justificar su transparente y muda. De all proceden los encarnizados esfuerzos de
autocrtica final es conocida: la subestimacin de la fuerza y de la Freud por encontrar el lazo de derivacin: cmo ese ser a la vez
duracin del "apego a la madre" 24 (Mutterbindung). La contradiccin bisexual y enamorado de la madre se convierte en mujer. Acaso no
final contra la que choca Freud es, ms precisamente, la articulacin se trata, a partir de ese momento, de comprender cmo ese ser pasa
entre el abandono de la zona clitordea por la zona genital, la vagina, de su querer primordial a su deseo? Es all que lo espera el psicoan-
por un lado y, por el otro, "el cambio del objeto originario - materno- lisis: en efecto, all est completamente equipada. Pero la cuestin
por el padre". 25 peliaguda es la de la genealoga del querer con el deseo.
Pero no se trata de un simple reajustamiento tcnico sin importancia: Podemos decirlo con mayor precisin: el objeto primordial del
pensando hasta el final el sentido de la Mutterbindung Freud va a
desembocar en otro mundo. Es en este preciso nivel que surgen las
metforas del arcaico femenino, sobre todo el paralelo arqueolgico: 26
G. W. XIV, p. 519. Acerca de la posicin de esta figura femenina de lo arcaico
en relacin a las dems, remitimos a nuestro texto: "Lo arcaico en rreud", en No uve lle
23 G. W. XV; O. C. ll, p. 933. Revue de Psychanalyse, 1982.
27
24
G. W. XIV, p. 518. Por Michael Bentris en 1952. Cf. John Chadwick, Le Dchiffrement du linaire
25 Op. cit., p. 517. B, Gallimard.

148 149
querer-mujer es efectivamente la Madre. Pero para desear y acceder trminos se suelen designar las razones que son demasiado "buenas"
al hombre, le fue necesario hacer el duelo de ese querer. La inte- como para ser convincentes. Freud haba adivinado con qu extraos
rrogacin de Freud sera, por lo tanto: por qu se queda as, en su "mecanismos" iba a tener que vrselas: lo que aqu est en cuestin
\ querer, ms all de su deseo? -es lo que no alcanzo a comprender. no es un simple cambio de objeto, que tendra motivos o razones
La considerable importancia de esta pregunta no aparece en ningn localizables: es una produccin de "razones" para justificar una
lugar mejor que en esta segunda seccin del ensayo sobre La sexua- desviacin de objeto. Cuntas cosas le harn falta inventar a la mujer
lidadfemenina en que Freud se plantea la cuestin fundamental de los en devenir para darse la fuerza y las razones como para mirar en una
1
"motivos" del abandono de su madre por la nia. La expresin exacta direccin distinta a la de la Madre! Freud, por lo tanto, har desfilar
es Abwendung von der Mutter, 28 lo cual connota una suerte de su "serie" no porque no pueda asignar la causa del desapego o porque
desviacin, de cambio radical de direccin (Ab-wendung). Cambio de no llega a decidirse: es porque de alguna manera sigue con la mirada
objeto, en suma: pero justamente Freud entrev una cuestin funda- la seriacin que se va a operar, e intenta poner all algn orden, no
\ mental de estilo, 29 que hace pensar que all hay algo muy distinto a un omitiendo ninguna, y hasta pesndolas. Es verdad que la serie sirve
intercambio. Es de algn modo la otra cara de la Mutterbindung, al para ahogar al pez: pero sa es justamente la postura de la nia, que
mismo tiempo que su tan paradjica hora de verdad. Se trata de intenta ahogar su Objeto primordial en un chorro de "buenas razones"
\comprender cmo va a anudarse ese lazo tan fuerte, tal vez el ms -por temor, por otra parte, a ser sumergida ella misma en el chorro
fuerte que el inconsciente haya alguna vez urdido. materno.
Que no haya lugar a engao: al operar su autocrtica sobre el papel Freud se convierte en el atento contador de esta aritmtica. Ms

\\del apego a la madre, Freud pone al descubierto una cuestin mucho


s peliaguda, que es la desvinculacin. Lo ms difcil de compren-
er es precisamente lo que permite desatar semejante Bindung. Ms
precisamente, se convierte en el notario de ese fundamental enredo
familiar, de ese litigio tan decisivo para la futura mujer, la misma que
lo trae para que arregle su "contencioso" con su madre. Como en una

_fcil todava es comprender el estatuto de semejante sujeto en el


nconsciente: pues al cabo de la desvinculacin, a quien encontramos
es a la mujer que ha accedido a la feminidad.
serie de "considerandos" jurdicos, Freud se esfuerza por no omitir
ninguno.
Esos Motieven o Momenten tambin los llama Vorwuife, que se
En este terreno "micnico", Freud parece estar buscando "su podran traducir por "reproches" o, mejor an, por "quejas". Hay all
griego", al tiempo que intenta adaptarlo a la extraeza de la situacin algo referente al resentimiento: las quejas se multiplican para fundar
que tiene que pensar. As, nos advierte que tiene que pensar en la la Queja: si ella busca apuntalarse con buenas razones es debido a que
pluralidad: "Estamos preparados para encontrar, no un motivo, sino el resentimiento ya est ah, pero cada queja refuerza el resentimien-
toda una serie (Reihe) de tales motivos, que colaboran para una misma to, a punto tal que, ante cada queja suplementaria, dicho resentimiento
meta final" (Eindzie[). 30 Y esa meta es el desapego: "Nuestro inters se convierte cada vez ms en causa de s mismo, justificando cada vez
debe dirigirse hacia los mecanismos que actan en la desviacin del ms el ejercicio su venganza. 31
objeto materno, tan intensivo y tan extraordinariamente amado." As, Freud despliega as una lista de esos motivos-quejas contra la
ante el abandono del Objeto, en el que se encama lo nico inefable, madre: reproche por haber otorgado el amor, tan exclusivamente
hace falta una sarta de "buenas razones". Es sabido que con esos codiciado, a otros (hermanos y hermanas, rivales); accin del com-
plejo de castracin que implica la queja hecha a la madre de haber
28
G. W. XIV.
29
Cf. infra, pp. 159 y sig. 31 Resulta fcil adivinar la conclusin de un anlisis de tipo nietzscheano. Cf. sobre
30
Op. cit. este punto Freud y Nietzsche.

150 151
Se comprende, finalmente, el papel del Padre, como sustituto y
producido un nio castrado, y de revelarse ella misma castrada,
alternativa: debe existir para que la alternancia sea posible ... en el
perjuicio que mancha la presuncin de omnipotencia; reproche por
Paraso! Papel a la vez saludable e ingrato, que le corresponder al
haber seducido a su propia hija, bajo el pretexto de cuidados corpo-
Padre tanto como a su heredero, el hombre amado. Es por ello que
rales, y al mismo tiempo haber impedido la masturbacin. Reproche,
Freud localiza la huella insistente de la antigua demanda materna en
tambin, por no haber nutrido lo suficiente a su hijo. Parecera, a fin
el corazn mismo de la eleccin de objeto masculino de la mujer.
de cuentas, que esta acumulacin proporciona demasiadas razones: al
Eso quiere decir que es fallido? En realidad, el proceso est
punto de provocar una sospecha de reedicin del argumento del
bastante bien hecho, o bastante bien "trucado" para desembocar en un
caldero mencionado en la Traumdeutung, en donde la inflacin de
cierto sentido: la madre ser condenada para que la hija pueda
argumentos desemboca en una patente contradiccin: as, acusado de
soportar emanciparse de ese amor sin salida. Pero todo ocurre como
haber estropeado un caldero que le haban prestado, nuestro sujeto
si la apora del amor primitivo -de la Madre-fuera a restablecerse en
afirmaba que no estaba estropeado, que no se lo haban prestado y, de
el lmite de la doble relacin: o sea, la lnea del Padre, de la castracin
paso, que ya lo haba devuelto!
y del deseo, y la de la Madre, de la demanda ... y del querer. Cicatriz
No obstante, de este argumento demasiado voluminoso como para
irreductible que marcara todo deseo posterior -por poco que haya
ser honesto, se pueden extraer dos razones principales: la primera,
una mujer por sujeto- con la marca de su querer.
que de por s forma ella sola toda una clase, y que no es otra sino la
No es slo que va a seguir querindola al desearlo: es que,
castracin; 32 la otra, que tiene que ver con la pareja madre-hija, cuya 1
estructuralmente, el deseo tom vuelo a partir de que ha sido recusada
verdadera naturaleza Freud finalmente formula: la verdad es, en
la demanda. Cunta voluntad le fue necesaria a esa nia para hacer
efecto, que este amor "sin medida", que "desea la exclusividad", es
ese esfuerzo -al punto que Freud se la representa vaca prematura-
tambin "para hablar con propiedad sin meta (ziellos ), es incapaz de
mente de sus fuerzas! 33 Tanta energa para querer no amar ms a la
obtener plena satisfaccin", de manera que est "condenado a desembo-
madre como por haberla amado. El deseo que salga de all estar
car en una decepcin (Enttiiuschung) y a dejar el lugar a una posicin
marcado por esta prueba.
hostil". Amor sin salida: tal es, en efecto, el punto en que se anuda lo
A partir de entonces, sin que el propio Freud se diera cuenta por no
trgico de la relacin madre-hija.
haberlas relacionado, puede comprenderse que la pregunta formulada
Se comprende que las otras razones no hacen sino detallar de
en esa oportunidad: "Qu desea la nia de la madre?" y la pregunta
alguna manera esta apora mayor: slo es necesario algo de tiempo
"Qu quiere la mujer?" se hacen eco. Una es la apuesta de la otra.
para comprender que entre una y otra el amor no tiene salida, y es
Pues comprender lo que se surca de deseo de la Madre; ntese en
llevando en s misma las razones de la ruptura que una se desva de
efecto el de -Was verlangt das kleine Miidchen von der Mutter-que
la otra y se convierte en mujer.
connota la apuesta de una demanda ms que de un objeto de deseo, es
Freud no pudo pensar en nada ms preciso, con el nombre de
medir de alguna manera el~ que mide la demanda primitiva.
"mujer", que el efecto de esa desviacin. Y una mujer se convierte por
All se ubica en efecto el desarrollo de la actividad y la pasividad.
s misma en mujer realizando singularmente esta desviacin. Tam-
Pero lo esencial es que esta relacin de alguna manera es ejemplar-
bin se comprende el extrao maquiavelismo de esta relacin: el fin
mente pulsional: la cuestin se refiere a lo que la madre hace con el
justificara los medios -el desapego justificara las "razones"- si,
cuerpo de la hija, y aloque la hija, instalada as como blanco de placer,
precisamente, no fueran los medios de convencerse que el fin no tiene
salida: al inculpar a la Madre misma de alta traicin!
33
Vanse sus declaraciones sobre la viscosidad de la libido femenina: la fijacin
no hace sino connotar aqu la codicia de la conquista precedente.
32
Vase infra, cap. VI.

153
152
en esta relacin que ella padece, puede devolver en contra de la silogismo es en efecto la demanda dirigida a la Madre. La consecuen-
madre, en esta circulacin intensiva de los signos del cuerpo. Es como cia, finalmente, es la mujer misma, llegada como mediacin de una
si la relacin de asistencia estuviera aqu superdeterminada: la nia, y otra referencia: pero justamente vemos que esta mediacin "no
para vivir esta relacin, debe convertirse en la duea de la que posee camina" debido a Ja nostalgia (en el sentido del Sehnsucht alemn)
la madre como siendo ella misma. Acaso no es la imagen sorpren- por lo que hizo falta arrancar del origen -por el hecho de que el
dente de esta "autonoma", que consiste en llevar a cabo completa- silogismo tuvo que ponerse en movimiento. El "querer" es lo que
mente sola lo que hasta entonces haca con (ella), o sea localizar detiene la mediacin, o lo que permite nombrar esta "detencin" de
activamente en el juego sus experiencias pasivas, o sea hacer verda- Ja mediacin.
deramente de la madre un objeto ante el cual (ella) se comporta como Lo que habra que mencionar aqu es ms bien el cuento de los tres
sujeto activo? Acaso no es en ese lugar en que ella repite ldicramen- deseos.
te la relacin con la madre que la nia seala lo que ella desea de la Su primer deseo fue dirigido efectivamente a la Madre: de eso
madre? Momento capital en que la hija emerge hasta s misma, a la estaba segura. Pero a partir del momento en que le fue demostrada la
vez como el residuo de una ausencia y como la repeticin de esta ausencia de salida de ese deseo -una vez que ella se lo demostr- se
presencia, ahora dominada. Tal vez se podra encontrar all el secreto entrega a la segunda oportunidad: el deseo del padre y del hombre.
del espln por el cual se fenomenaliza con tanto gusto el querer mujer, Hay que suponer, sin embargo, que se descubre entonces una tercera
que requiere una disponibilidad que raya con el aburrimiento ero- posicin, una suerte de suspensin recproca de la posicin 1 y de la
tizado ... posicin 11, en la que el sujeto mismo se experimenta como lo que
En el proceso reconstituido ms arriba del devenir-mujer, hemos resta, ms que como la "solucin".
encontrado en efecto este extrao problema al que Freud se vio As, si bien es verdad que Freud identifica Ja relacin con el falo
confrontado: el de una "desviacin de la madre" que no dejaba de como el destino del deseo de la mujer, tambin es verdad que detecta
inflarse, por cmulo de razones para justificar la traicin de la Madre en la mujer, ms all del deseo, aquello del gran querer primitivo-
bienamada, y que sin embargo no llegaba a terminar. Esta Ab- materno que sigue brillando.
wendung es efectivamente una Wendung, una "conversin" de la
Una-amada al Otro por amar. Se comprende, a partir de entonces, que
la relacin con el falo y con la castracin, por ms constitutiva que
fuera para el deseo de la mujer, es tomada en una muy particular 7. Teora del "capricho"
ecuacin. En efecto, es como si la referencia al padre fuera a alimentar
la energa de la "conversin", a reforzarla desde el exterior: "Y a que
me abandons", dice el deseo de la hija a la Madre -dando por Todava resulta conveniente interpretar la referencia a este irreducti-
entendido que la traicin debe producirse, para salir de la relacin ble que el "querer" nombra. No parece marcar el lmite de esta lgica
descrita como sin salida- "que por lo menos reine el Padre". Tiene que del deseo que el psicoanlisis puso al descubierto de manera ejem-
consagrarse, a partir de entonces, al falo, aunque para ello no tenga ... plar? Pero a ese "querer", no le hace falta un sujeto? Cabe sentirse
ninguna inclinacin. tentado entonces en localizarlo en algn plano "psicolgico" que el
Es !oque explicara que la castracin, por ms imperativa que fuera deseo habra reabsorbido mal -en referencia a cierto "voluntarismo"
para marcar el deseo de Ja mujer, no pueda ser pensada sin esta que resistira al deseo, por no decir al inconsciente.
referencia a una suerte de silogismo inconsciente en que ella es la Ahora bien, en realidad se trata de pensar en algo muy distinto:
"menor" -por ms grande que sea su importancia. La "mayor" de este pues ese querer no tiene por sujeto ningn otro sino el del deseo. Por

155
lo dems, el psicoanlisis no puede concebir que haya otro. Pero lo Pero tambin se comprende que no hay otro destino del querer que
que queda por pensar es esta dehiscencia del sujeto de deseo que no sea el del deseo: de este modo, al insistir en el efecto del querer,
parece distinguir a la "modalidad femenina" del inconsciente. Antes hay que cuidarse de no hipostasearlo a su vez. Pero he aqu preci-
incluso que una turbulencia del querer en la mecnica del deseo, se samente, mediante aproximaciones, lo que se podra intentar pensar:
tratara de una tranquila puesta a distancia, de una deduccin que el que el "querer" no designa ninguna "facultad" especfica en el
sujeto opera, con respecto a lo que le debe a su deseo. Esta parte de inconsciente, sino ese punto imposible de absorber en que el sujeto
querer que hace que el sujeto parezca que no habita totalmente su firma su presencia en su propio deseo, como posibilidad de adherir o
deseo no remite ni a una estrategia de comportamiento (preconscien- no a l. En ese punto, la feminidad sera ejemplar.
te, de alguna manera), ni a un oscuro sacrificio, si es cierto que el Por esa misma razn se comprende que Freud no haya reabsorbido
querer no es una "parte maldita". Es, podra decirse, una reserva: la crucial cuestin de la adherencia de la mujer a su deseo mediante
reserva en la que no debe habitar totalmente el contenido de su propio alguna teora de la conducta: como si ella no se condujera como
deseo, de manera que el sujeto se reserve -y es en ello que residira deseara. Freud se mantiene en el rea exclusiva del deseo y de sus
su "querer". representaciones: pero la carencia vuelve en esta perpetua "escapato-
De este modo, puede ser descifrado como suprema expresin de ria" a la que le asigna como principio el "querer".
libertad o como pura y simple arbitrariedad. Pero lo esencial es darle El cual no es un fenmeno, como tampoco es una facultad: no se
certificado de existencia en la experiencia analtica, sin lo cual algo le puede asignar ni causa ni funcin. No obstante, no es por ello un
de la mujer ser sin duda denegado, que podra ser lo esencial y, puro vrtigo: Freud mismo se resiste, ms o menos eficazmente, a
paradjicamente, la "prueba clnica" de que la mujer no tiene esencia tratarlo como "capricho". Este lugar de la contingencia tiene incluso
en el inconsciente. tan bien su lgica que resulta posible hacer un principio de descifra-
Resulta patente que la adjudicacin de una esencia a la mujer, miento de estructura.
aunque sea deseante, tiene por resultado hacer una anticipacin en el Hubo un tiempo en que fue necesario, para descifrar la libertad del
destino de su propio deseo. La no congruencia del querer y del deseo sujeto, de una oposicin mayor: la de la "voluntad" y la del "enten-
es quien fija esta imposibilidad de anticipar. Sea lo que fuere lo que dimiento" .35 As, Descartes opona el carcter infinito de la voluntad
yo pueda saber del deseo, no puedo anticipar lo que el querer pondr al carcter finito del entendimiento, del que haca nacer el error, en el
all: tal es la verdad que la mujer, al cabo de un largo aprendizaje, le punto de emergencia de esta libertad que puede convertir en abuso lo
ensea a Freud a articular. que el entendimiento percibe. 36 Podra haber una necesidad all
Lo cual no implica en lo ms mnimo que quede anulado el deseo: -totalmente conjetural, en esos mismos trminos- de reactivar una
slo que es tenido como reserva por aquello que el sujeto pone all de forma de oposicin de ese tipo en la teora de la feminidad. Pero para
su "volicin". Se comprende que cuando Freud caracteriza a la hacedo, no es necesario ningn dualismo de la afectividad y del
tcnica analtica como aquella tcnica de lo "imposible'', "en la que
se puede estar seguro que el efecto ser decepcionante" 34 bien podra 35
Cf. los Principios de filosofa . 'Todas las maneras de pensar que observamos
haber extrado esa sabidura de la experiencia privilegiada de la
en nosotros pueden ser remitidas a dos generales: la primera, que consiste en percibir
feminidad. Lo que retiene a la tecn analtica de la ilusin "tecnol- por el entendimiento; y la segunda, en determinarse por la voluntad"( 32).
gica" es el hecho de que entre el deseo y su efecto se intercale el querer 36
"Por lo dems el entendimiento se limita a esos pocos objetos que se presentan
del sujeto. Tal vez de quien haya obtenido Freud esta verdad sea a l, y su conocimiento es siempre limitado: la voluntad, en cambio, puede parecer
principalmente de la mujer. infinita ... "( 35). Hay algo de ello en el famoso Video meliora proboque, deteriora
sequorde Ovidio: pero entre el primer verbo-quien ve lo mejor-y el segundo-quien
34
Cf. Anlisis terminable e interminable, G. W. XVI, p. 94. sigue lo peor-, se ubica nada menos que la divisin del sujeto!

156 157
conocimiento: Freud nos ha demostrado de modo suficiente que el Captulo V
deseo estaba enganchado, en el inconsciente, a una cuestin de saber, FIGURAS CLINICAS DEL QUERER-MUJER
es verdad que un tanto particular, en la medida en que divide al sujeto
con respecto a su propia verdad.
Pero precisamente se ve lo que la feminidad nos obliga a agregar
(o a suprimir) para pensarla: o bien una escisin del entendimiento
deseante -o bien lo que el sujeto "percibe" de su propio deseo,
ponindose a sus rdenes, aunque slo sea de manera dividida-y del
querer, que se caracteriza por desarreglar las percepciones. Resulta
comprensible que Freud, finalmente, pierda all un tanto la brjula,
puesto que se topara, a propsito de la mujer, con una voluntad que
no se reduce a su entendimiento. De ello nos queda por saldar los
efectos concretos en la clnica misma.

Habiendo llegado a este estadio de nuestra investigacin, hemos


transformado el punto de interrogacin en un principio de explica-
cin: dicho en otros trminos, nos parece posible, e incluso necesario,
volver a pensar las estructuras ms importantes mediante las cuales
en cierta medida se fenomenaliza la feminidad a partir de lo que indica
la pregunta freudiana: la divisin constitutiva del querer y del deseo,
en el sentido circunscripto en el captulo precedente.
Habra que pensar, por lo tanto, a la mujer en el cruce inconsciente
de dos lneas rivales cuyos elementos hemos identificado: por un
lado, el Querer-apego materno-demanda, por el otro Deseo-referen-
cia paterna-falo. Entre ambas sera posible leer la costura imaginaria
por la cual ella puede identificarse. Tal como se observa, no se trata
de un imponderable, sino de una forma singular de irreductible que
permite releer con rigor el despliegue de esta contradiccin en el
inconsciente en que ella hace sentido en cierto modo obstinadamente .

..
l. El estilo de la estructura

De esta manera, dibujaremos ese campo, esbozado en Freud, aunque


slo fuera para indicar el rea de bsqueda destinada a la inves-

158 159
tigacin analtica de la feminidad, 1 a partir del momento en que se da con el hombre, aquello que no puede ser llamado de otro modo que
fe al principio sugerido por Freud. su "estilo". De all proviene que se deba conciliar la idea de una
Las tres lneas estructurales mayores de la neurosis, de la psicosis identidad de las estructuras y la de una diferencia clnica en la
y de la perversin pueden servir como indicaciones: en esas tres efectuacin de stas. All, precisamente, puede servir el principio
"ocasiones", la feminidad experimenta su mayor apora. Justamente, distintivo de no congruencia querer/deseo: es en este terreno clnico
debjdo al hecho de que la feminidad no hace estructura en el que tenemos que verificarlo para experimentarlo en concreto. Es
inconsciente es que slo puede ser individualizada por medio de la como si ese principio tuviera valor de un "esquema" que permitira
reduplicacin de su apora singular en el seno de las estructuras producir la mediacin entre la teora de la feminidad y la correspon-
individualizadas como tales. En dichas estructuras la feminidad diente clnica.
imprime su estilo, esa cosa "micnica" que hay que agregarle a la De esta manera, propondremos tres proyecciones identificables,
escritura clsica (el "griego" del inconsciente) para llevar a cabo la plegando este principio de no congruencia sobre las tres estructuras
decodificacin. maestras del inconsciente.
Con el trmino de neurosis, Freud distingue una forma de oposi- La frmula de la feminidad neurtica debera ser buscada del lado
cin del deseo del sujeto con la prohibicin, que le permite mantener de un sujeto -una mujer- que no quiere aquello que desea. Simtri-
la inherencia a la realidad, cuando en la psicosis la realidad misma camente, la perversin se caracterizara por querer aquello que no
cede a las exigencias pulsionales. Mientras que, en la neurosis, el alcanza a desear. La psicosis, finalmente, reflejara un querer desear,
sujeto "reprime un fragmento del ello" en nombre de lo real, y el ello que reexperimenta siempre de nuevo la carencia del deseo. Tres
se "compensara" por medio de ese "aflojamiento de la relacin con figuras de un mismo encuentro fallido, en el seno de un mismo sujeto,
lo real" que constituye el fantasma, el proceso psictico, en cambio, de su querer y de su deseo, que nos permiten esbozar una suerte de
despus de haber cortado al yo de la realidad, intentara, por medio del tragedia en tres actos del "capricho".
delirio y de la alucinacin, "reparar los daos reconstituyendo a Comprendamos que las estructuras proporcionan el ncleo conflic-
expensas del ello la relacin con Ja realidad". 2 La perversin, por su tivo -algo as como la puesta en ecuacin de la relacin del deseo con
parte, hace una incisin en lo real para denegar all la huella insopor- la prohi0icin y con la realidad. La triple frmula precedente indica,
table de la castracin, pero el sujeto est obligado a partirse otro tanto, para cada una de esas estructuras, lo que se incorprora en tanto que
al tiempo que rellena por medio de la estrategia fetichista los agujeros estilo de efectuacin de ese ncleo conflictual, agregndole la dehis-
por los que la amenaza podra regresar en lo real. cencia que estamos tratando de pensar. Tenemos que ver en qu
La considerable apuesta no es otra sino la de marcar en qu medida justamente ello resulta aclarador para reaprehender lo que Freud nos
la feminidad imprime sobre estas estructuras, que ella "comparte" dice de la feminidad cuando se encuentra con sus singulares aporas.

' Este primer trabajo se limita a destacar e t campo que Freud permite pensar.
Tenemos previ sto de alguna manera sacar partido de las apreciaciones freudianas,
teni endo en cue nta, en una publicaci n ulterior, las aplicaciones en el campo clnico. 2. El sueo fundador: acerca de un caviar sin deseo
El presente captulo en cierta medida proporciona su gramtica estrucutral y su
programa.
2
Cf. Los dos ensayos de Freud sobre ta cuestin, que datan de 1924, Neurosis y Freud da una ilustracin ejemplar de este principio en un extrao
psicosis y La prdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis. Acerca de las pasaje de la Traumdeutung. No nos sorprender el hecho de que, una
aporas de esta co ncepcin de la realidad, remitimos a nuestro tex to: "Les fondements
philosophiques de la psychanalyse", en Histoire de la psychanalyse, op. cit., t. l. vez ms, sea en la escena del sueo que Freud d la clave de una verdad

160 161
esencial concerniente a la mujer. Pero el contexto es particularmente enunciar en ese entonces ser uno de los ms lcidos chispazos sobre
paradjico, en la medida en que proporciona la ocasin de nombrar el estatuto de la feminidad en el inconsciente.
esa paradoja que tratamos de pensar, y a la que Freud da aqu de alguna El relato del sueo, en efecto, est constituido por una serie de
manera un certificado de legitimidad. fracasos:
En el captulo V de la Ciencia de los sueios, en donde examina la
"transposicin" que funciona en la lgica onrica, Freud menciona Quiero dar una comida, pero no dispongo sino de un poco de salmn
una objec'~ :1a su principio fundador segn el cual el sueo sera la ahumado. Pienso en salir para comprar lo necesario, pero recuerdo que
realizacin de un deseo. Ahora bien, esta objecin proviene de una es domingo por la tarde y que las tiendas estn cerradas. Intento luego
mujer, calificada de "ingeniosa", que cita all contra uno de sus telefonear a algunos proveedores, y resulta que el telfono no funciona.
propios sueos. Esta refutacin toma la explcita forma de un desafo De este modo, tengo que renunciar al deseo de dar la cena.
al maestro del saber: "Dice usted que todo sueo es un deseo cumplido
- me expone una ingeniosa paciente-. Pues bien: le voy a referir uno Para esta derrota, Freud encuentra rpidamente un modelo en lo real:
que es todo lo contrario. Cmo armoniza usted esto con su teora?" 3 en efecto, nos encontramos en un mundo en que dominan los valores
Nos encontramos, por lo tanto, en una situacin particular: no se orales. En tanto que mujer de un carnicero al por mayor, parece estar
trata solamente de interpretar un sueo entre tantos otros, sino de inclinada a identificar sus deseos en trminos de "ganas". Su marido,
poner en juego toda la "ciencia de los sueos". En efecto, se trata de cuya salud fsica y genital es subrayada, l mismo identifica su objeto
un sueo del que se creera que escapa a su destino inconsciente: de deseo en trminos carnales. Como si tratara a las mujeres, objetos
resulta aparentemente imposible "reconciliarlo" con la teora, pues de su inclinacin, como "bellos pedazos" de carnicera. As parecera
todo anda mal para la soadora. All se encuentra algo ms que un que ella se ve obligada a suscribir, por lo menos en apariencia, a este
trivial escepticisimo con respecto a la interpretacin analtica: es un ideal, para hacerse amar por un hombre de quien ella misma dice estar
anti-sueo (en el sentido analtico del trmino) . Por lo dems, enamorada: al punto de desear tener esas formas redondas que ella
conocemos bien la sintaxis del desafo regularmente dirigido a Freud sabe que le gustan a su marido carnicero.
por sus pacientes: "A ver si pods explicar esto que proviene de m Lo que desentona en ese marco de gordura es una discreta negativa:
-sueo o sntoma- para probar tu saber." Lo hemos experimentado le pidi a su marido que no le diera caviar, cuando en realidad anhela
precisamente a lo largo de la relacin con la histeria. desde hace tiempo tener todas las tardes un sandwich de caviar, pero
Slo que, en esta oportunidad, el desafo es mucho ms radical: a no se permite ese gasto. Esta abstinencia est dirigida a su marido,
lo que apunta el desafo no es a comprender el contenido del sueo, puesto que sabe muy bien que l va a satisfacer inmediatamente su
sino la presencia del deseo en persona: "Mir bien mi sueo, y decme demanda, de manera tal, segn dice ella, que pueda hacerle bromas
si pod~s ver en l algo que se parezca a un deseo." Reivindicacin con eso ms tiempo todava. No se ve acaso surgir aqu el "capricho",
fundamental en el plano de la feminidad: producir una verdad que, con su efecto inmediato sobre el Otro, que efectivamente se puede
aunque procediendo del inconsciente, escapara al mbito del deseo. transportar en el consciente con el trmino de "broma" empleado por
Es por ello que algo esencial nos parece que se est jugando en esta la interesada?
demanda y en la rplica que Freud le dirige. Pues lejos de mantenerla De este modo, la paciente tena razn cuando se refera al con-
a distancia, se metede lleno en el escenario, como ocurre cada que vez tenido de su sueo como "deseo insatisfecho". Pero la pregunta
se esboza una objecin mortal para su propio saber: lo que va a golpea otro tanto: "Noto que ella est obligada a crearse un deseo
insatisfecho. Su sueo le muestra ese deseo como realmente insa-
tisfecho." Pero por qu le era necesario un anhelo insatisfecho?
3 G. W. 11-III, tr. fr. Club fran\:ais du livre, p. 84: O. C. /,p. 330. (Wozu braucht sie aber einen unetfiillten Wunsch?)

162 163
Hemos subrayado esta ltima frase, pues da la verdadera dimen- Pero no puede radicalizarse la expresin as realizada? Esta, en
sin de la apuesta al cuestionamiento freudiano acerca del querer- ltima instancia, podra descifrarse como una ltima y compleja
mujer. Freud no se ensaa en encontrar la huella de una lgica de la astucia del deseo, mientras que tambin est indicando una escisin.
satisfaccin, que estara ocultada por el relato del deseo insatisfecho: A donde ella busca acceder es al lugar de la carencia: el lugar de la
de alguna manera sigue con la mirada el rebote que el deseo de la mujer delgada que a pesar de todo suscita el deseo que ella reivindica,
mujer realiza, de su aparente insatisfaccin al sujeto mismo: cul es tanto como el lugar del caviar no consumido. Como si, por ello
el estatuto de ese sujeto que quiere que su deseo sea insatisfecho? Y mismo, ella, la soadora -en eso tan ejemplar de la estrategia
en semejante sujeto, cul es la naturaleza del "querer"? inconsciente de la feminidad- se negara a girar en torno a la rbita del
Esta mujer que, en sentido propio, no carece de nada, acaso no deseo del Otro (el hombre) para vol ver a alcanzarlo y proponrselo de
llega a dirigirle al Otro mismo de su deseo una demanda de carecer? nuevo como carencia a amar. 5
Como si ella le dijera: "A vos, que te amo, dame esta carencia: Se comprende el extrao mensaje codificado de este sueo de
permitme carecer!" Del colmo del deseo (o del deseo colmado) mujer: si no quiere ese caviar que tanto desea, sera para sealar que
surge, hacia atrs, el sujeto del querer, que seala en el sueo la verdad no quiere lo que desea. Por lo tanto, que no se crea que ella est toda
de su estrategia. en su deseo (que por otra parte no ponga mala cara, como parece
Pero este desdoblamiento se vuelve posible por la referencia a la indicarlo la realidad de cierta felicidad genital): en semejante lugar no
otra mujer: una amiga de inmediato caracterizada como delgada (en se la encontrar. Hela aqu en efecto que, mediante la hendidura
este universo en que la silueta es un criterio determinante de evalua- facilitada por la negacin del caviar, vuelve hacia el Otro que la ama
cin), que sin embargo suscita la admiracin del marido amado a y que, sin embargo, no la esperaba all: vale decir, por el hueco de esa
pesar de (o a causa de?) su predileccin por las "formas llenas". carencia que seala su amiga y que el marido, aunque slo fuera
Ahora bien, esta mujer haba solicitado una invitacin a cenar y vagamente, pudo desear.
nuestra sujeto de inmediato sospech un peligro: engordada de esa Freud parece estar aqu ms preocupado, por otra parte, en ilustrar
manera, no cumplira una condicin que la hara hacer valer ante su el fenmeno de "identificacin histrica": pero nos parece que se es
marido? Una cena semejante sera muy peligrosa, y el sueo la un medio que forma parte de una estrategia ms global: ella busca
suspende oportunamente. hacerse desear tal como la otra mujer. Es por ello que le fue necesario
El rasgo decisivo por el cual se confirma la identificacin con la seguir la mirada de su marido fijada en la otra mujer para alcanzar la
amiga es la equivalencia de los dos caprichos: mientras la primera no carencia que pudo suscitar semejante llama e intentar desviarla para
se permite el caviar tan codiciado, la otra no se permite el salmn su provecho: "Amme como si fuera la otra!" No tanto que aquella
ahumado, 4 el cual se convierte en el objeto del pequeo baile sea ms deseada que ella misma (lo contrario sera ms bien verdad):
mencionado por el sueo. Por ello mismo, la soadora "ocupa en su pero ella es "admirada", inspirante. Como si el marido, deseando tan
sueo el lugar de su amiga porque sta ocupa en el nimo de su marido bien a su mujer, se dejara inspirar por la carencia de la otra, suspensin
el lugar que a ella le corresponde y porque quisiera ocupar en la del deseo en el punto en que todava no reabsorbe en lo ms mnimo
estimacin del mismo el lugar que aqulla ocupa." la carencia. Resulta conveniente fijar nuestra atencin en este punto:
pues bien podra ser el lugar al que tiende el querer-mujer, en donde
4
"Por qu ha escogido usted en su sueo precisamente este pescado?" "Sin duda
encuentra su rea de proyeccin y de reflexin.
-me responde- porque es el plato preferido de mi amiga." Casualmente conozco
tambin a esta seora y puedo confirmar que le sucede con este plato lo mismo que 5 Jacques Lacan es quien le dio a este sueo Ja importancia que mereca, a pesar

a mi paciente con el caviar": obsrvese la atencin de Freud por establecer una de su modesto lugar en la Traumdeutung: cf. "La direccin de la cura y los principios
correlacin entre los "caprichos" de las dos mujeres que conoce por separado. de su poder" (l 958), 5 (en Ecrits, p. 621).

164 165
Si la histrica recurre tan a menudo a ese doble femenino, polo de pero la verdad del sueo es justamente la instancia "volitiva" que los
identificacin que regula y administra su duplicidad, es parajugarcon subyace.
este intervalo indecidible de su deseo y de su querer. Una duplicidad, Ante cada fracaso aparente de un deseo, hay un querer que se
en ese sentido, ejemplar de la feminidad, que Freud ve golpear a su notifica para descomponer la mquina del deseo; cada querer que
puerta -a travs del desafo, al cual casi le da derecho de ciudadana. aborta deniega un deseo.
Casi, pues, al tiempo que piensa esta necesidad de la insatisfaccin, A este respecto, ese sueo, en la puesta en escena que instituye,
parece preocupado sobre todo por volver a depositarla en la cuenta de merece figurar como epgrafe de la histeria, o como su confesin.
una economa universal del deseo, como una ltima astucia. Quedara Aqu, Freud no descuid en responder al desafo de la soadora, quien
por preguntarse si esta "astucia" no sera ms bien la feminidad lo atraa por otra parte por esa misma razn al lugar supuestamente
misma ... insondable de su querer.
En todo caso, no resulta fortuito que en el mismo contexto As puede verse como se pone en marcha, bajo el signo de este
mencione a "la ms ingeniosa de todas aquellas mujeres cuyos sueos sueo, la posicin de la histrica, profundamente indecisa en afiliarse
he analizado'', la cual, para recusar, tambin ella, su teora de la a la orden del deseo o a restaurar la plenitud de la demanda; tomada
realizacin del deseo, produjo la noche siguiente un sueo contradicto- entre el "anhelo" y el deseo, negando su deseo y deseando su anhelo,
rio: "El deseo de la paciente era precisamente ste: el de que yo no optando al mismo tiempo por el padre y por la madre, en resumen,
tuviese razn -y el sueo se lo muestra realizado". Freud, en lo que haciendo un cortocircuito con los dos registros y aferrando su sntoma
bien podra ser la forma ms radical de "contra-transferencia" inter- a ese doble hogar. Freud, al interpretar, no hace ms que situarla con
preta, por lo tanto, la infraccin de la orden del deseo como infraccin respecto a su deseo: descuenta el anhelo-tan consistente en su propia
de la orden de su saber, remitindole el sueo como la confirmacin economa- mientras el deseo est insatisfecho: quien introduce aqu
de esta orden doble. No hay nada que resulte sorprendente en el hecho el subjuntivo es el querer.
de que, despus de haber respondido tan magistralmente a la notifi- De este modo, el baile histrico experimentado por Freud encuen-
cacin de la escisin entre el querer y el deseo, llegue finalmente a tra aqu la clave, la norma de su coreografa. Pero tambin se ve que
preguntarse: "Pero entonces, si no es su deseo, si no es el saber de su la histrica muestra la apora entre los dos registros sin llevarla hasta
deseo, qu es lo que quiere?" el final-puesto que su arte justamente es el de mantenerse en la cuerda
Antes que una "resistencia", habra que pensar ms bien en algo de uno y del otro. El querer aqu impone el deseo al tiempo que vuelve
irreductible. Acaso el propio Freud no incita, cuando califica todo el a lanzar la mecnica: lo cual es lo propio de la neurosis. Ahora
tiempo a este tipo de mujeres reacias como "ingeniosas", 6 a bautizar deberemos explorar en la otra orilla un destino en que el querer puede
-eso como "espritu"?* Espritu de contradiccin si se quiere, pero en mostrarse al rojo vivo: no tanto que se emancipe del deseo -lo cual es
un sentido ms radical: el muy particular espritu de quien se experi- imposible en el modelo revelado por el anlisis. Pero el divorcio all
menta como la contradiccin viviente de su querer y de su deseo. La es tal que lo que se desprende no es tan slo un hilo: el "capricho" llega
forma verbal misma del sueo puede releerse con la irona revelada a deshacer toda la costura, a tal punto que muestra su reverso. La
por Freud: es relatado como una serie de "quereres" que fracasan, anorexia, en tanto que "sndrome" histrico, nos conducir hacia la
perversin, en donde precisamente se realiza la insurreccin del
querer -a tal punto es cierto que la histeria, segn las primeras
*Tal como probablemente el lector se habr dado cuenta, en francs a una persona frmulas de Freud, nace del "rechazo a una perversin". 7
"ingeniosa" se la llama "espiritual" (N. del T.).
6 7
Ntese que Freud venga a la mujer de su invectiva acerca de la "lgica de la sopa": Acerca de este punto, vase La Naissance de lapsychanalyse, pp. 158-159, 167,
sin duda, es tambin la figura de la mujer que ms aprecia, en la lucha. 191.

166 167
3. La anorxica o el puro querer
aumentar otro tanto: pues el misterio anorxico tiene por apuesta
explicar esta desintrincacin.
En realidad, lo que ella no sabe -y a lo cual la certeza de su querer
Vemos abrirse as un nuevo espacio para la explicacin de la anorexia hace de cortina tan eficazmente como el propio cuerpo que lo
mental, cuya afinidad con la forma femenina de confictualidad es bien encarna- es que ese querer de hierro se apoya sobre una negacin del
conocida. Resulta fcilmente adivinable que en ese sndrome hay deseo. De donde proviene esta particular forma de Verleugnung 8que
algo esencial para la feminidad que se est expresando. Aqu no nos le da su coloracin perversa a esta estructura neurtica. El querer
interesar ms que para mostrar aquello que aclara en relacin con garantiza la presuncin de saber absoluto, pero ese cuerpo domado
esta dialctica entre querer y deseo, en este caso ejemplarmente obstaculiza algo que no se quiere decir, que es el deseo del otro.
revelado por su trgico bloqueo. Freud nos proporciona un principio La energa de este querer visiblemente se alimenta, por lo tanto, de
que l mismo no ha aplicado, a tal punto se mantiene sobrio en sus este no querer saber nada del deseo, como si ello no concerniera en
alusiones a la anorexia, relacionada con la histeria. nada al sujeto. El misterio sigue siendo que esta energa tan reactiva
Lo que resulta flagrante en la anorexia es esa desintrincacin entre se convierta en semejante bomba destructora. Parecera que un
el hambre y la sexualidad. El adelgazamiento del cuerpo parece principio sui generis es liberado en ese preciso momento. Ahora bien,
extraer su fuerza en ese "cortocircuito" de la sexualidad y de la existen razones para sospechar -como ocurre toda vez que la energa
funcin nutritiva, segn un esquema teorizado por Freud en su primer se despliega en la feminidad-que lo que as ha sido reactivado es algo
dualismo pulsional. Como si la anorxica hubiese encontrado una que tiene que ver con la infinita demanda a la madre. Con la salvedad
solucin original a la cuestin de los "dos amos": para desobedecer de que ha sido invertida: a saber, no querer deber ya nada a la madre.
a uno (la emergencia del deseo sexual), se garantiza el dominio del Etica del self-made man, en suma (en su versin femenina): "Nunca
otro: de all proviene la tica asctica del cuerpo. En ese cuerpo en que le ped nada a nadie!" -frmula cuya tintura de miseria melanclica
ya nada idealmente debe entrar, se forja un dominio de hierro. La no escapar a nadie: cmo debe ser un sujeto semejante que ha
hiperactividad motriz, el gusto por las hazaas, atestigua que algo as bloqueado todo comercio con el Otro!
como un "querer" ha sido liberado, por la recusacin del deseo. Freud mismo subray, en un texto precoz, que "la neurosis ali-
No llega a ser esa ausencia de afecto que seala el "carcter" mentaria paralela a la melancola es la anorexia". En efecto: "La tan
anorxico, el cual no debera comprenderse en ese sentido cuasi conocida anorexia nerviosa de las adolescentes me parece presentar,
estoico. La mujer anorxica se vuelve a su turno, por la sabidura tras detenida observacin, una melancola en presencia de una sexua-
encarnada en semejante cuerpo desafectado, la encarnacin de la lidad rudimentaria." 9 Pero la concepcin posterior de la melancola
Anank que el sabio no puede domar ms que identificndose a ella. revelar el papel determinante de la experiencia de la prdida (cf.
Todo se vuelve indiferente, a partir del momento en que esto est Duelo y Melancola). Hay pues all efectivamente una experiencia de
garantizado: el dominio del querer. Lo cual reduce al Otro a un "objeto la prdida, que vuelve a ser conducida al cuerpo del sujeto hasta el
parcial" rechazado o a un instrumento del programa de dominio. punto lmite de la extincin: pero tambin es sabido que en ese preciso
Llegaremos a decir, en la particular perspectiva de nuestra actual momento es cuando la euforia de la omnipotencia alcanza su punto
problemtica, que la anorxica presenta un espectculo que responde culminante.
a la perplejidad de Freud, puesto que-en su fantasmtica pretensin-
ella es quien., por excelencia, sabe lo que quiere. Es la encarnacin 8
Vase infra,, pp. 195 y sig.
9
de una eleccin. Resulta intil agregar que la perplejidad debera Manuscrito G del 7 de enero de 1895, Il, en La Naissance de la psychanalyse,
p. 93; Los orgenes del psicoanlisis, O. C. lll, p. 679. Cf. tambin los episodios
anorxicos en el caso Emmy de La Histeria y en el caso Anna O.

168
169
Esa melancola tiene por efecto valorizar secretamente ese cuerpo mujer homosexual y prostituta siente la joven una verdadera "vene-
demacrado. La recusacin de la abertura deseante sobre el otro racin". A continuacin de un encuentro en la calle con su propio
concluye en una erotizacin de ese cuerpo aparentemente desertado padre en compaa de su amiga tuvo una tentativa de suicidio: no tanto
por la libido. Hay una suerte de mstica en esta experiencia de un por haber sido soprendida, puesto que ella buscaba hacer ostentacin
cuerpo que alcanza el auto-goce mediante la desercin de toda libido de su amor, sino porque su mujer amada, luego de ese incidente, haba
"algena". Toda identificacin "de pasaje" no hace sino engancharse amenzado con romper por temor a los "comentarios".
con el sujeto para aumentar su fuerza. Freud establece enseguida que la primera manifestacin de su
De esta doble negacin -ni demanda ni falo- como respuesta homosexualidad coincide con un embarazo tardo de la madre,
terrorista a la enunciada cuestin del devenir-mujer, surge sin embar- cuando ella tena deiciseis aos: es entonces cuando comenz a
go una posicin que asusta por su inmediatez: un cuerpo-querer que
mostrarun agudo "inters por las mujeres maduras" . 1 Freud interpre-
ha hecho tan bien su duelo de la demanda y del deseo que parece ta de este modo: lo que desencaden la eleccin perversa es la
recogerse en demanda universal y desearse a s mismo hasta la decepcin hacia el padre, al mismo tiempo que la frustracin de tener
muerte. Cuerpo flico, despus de todo -con el largo desvo de un hijo del padre: "Indignada y amargada ante esta traicin, la sujeto
sufrimiento y de privacin que implica ese resultado. Pero ello se apart del padre y en general del hombre." Por lo tanto, "despus
permite justamente no carecer ... de nada. de este primer doloroso fracaso rechaz su feminidad y tendi a dar
Tal sera la ilustracin anorxica de la divisin del querer y del a su libido otro destino." En consecuencia, "se transform en hombre
deseo-su trgico emblema: la imagen de un querer liberado del yugo y tom como objeto ertico a la madre en lugar del padre." Correla-
del deseo. Esa es la misin que la anorxica parecera haberse dado, tivamente, frente al objeto amado adopta "una postura que correspon-
pagndolo directamente en su propio cuerpo (a su costo): volver de al 'tipo de eleccin masculina de objeto', que consiste en idealizar-
posible -puesto que ella lo hace- detener el tren del deseo hacia el lo y salvarlo 11 contra viento y marea de la corrupcin del mundo
Otro y recoger la demanda, bloquearla sobre el propio cuerpo. Hay ambiente, el de los padres y las madres! Lo cual implica una
all, por lo tanto, algo as como un "sndrome de la feminidad'', la sobreestimacin amorosa: el objeto es tratado de manera platnica y
tentacin crnica de desaprobacin del orden del deseo en el que se con una apasionada ternura".
reivindica el querer-mujer. Es lo que le da al sufrimiento anorxico Lo cual culmina con la actitud, tpica en la perversin, de desafo
su valor de verdad. Pues esa "nada" a la que reduce su deseo, la al padre. Se trata en efecto de conseguir de ello una venganza: "T me
produce con Ja energa de un querer totalitario. has engaado, y ahora tienes que sufrir que yo te engae." 12 Freud
resume correctamente el desajuste de la constelacin parental:

Es, adems, singular que tanto el padre como la madre se condujesen


4. El "voluntarismo" perverso como si comprendiesen la secreta psicologa de la hija. La madre se
mostraba tolerante, como si reconociese el favor que le haba hecho la
hija dejndole el campo libre; el padre arda en clera, como si se diese
Freud proporciona los elementos de anlisis de la perversin femeni- cuenta de las intenciones vengativas orientadas contra su persona. 13
na en un solo texto, Sobre la psicognesis de un caso de homo-
sexualidad femenina ( 1920). 10
G. W. XII, tr. fr. en Nvrose, Perversion, Fminit, p. 246 y sig.; O. C. /,p. l 009.
Se trata de una joven de dieciocho aos, enamorada de una mujer 11
Vase infra, en el prximo captulo, pp. 185 y sig.
12
de treinta aos, la cual vive en Ja casa de una amiga casada. Por esa Op. cit., p. 258; p. 1011.
13
Op. cit., ibid.

170 171
Del mismo modo, el mecanismo del devenir-mujer parece inver- padre retome con la mirada del objeto amado, vuelto contra ella.
tido: la hija renuncia a vengarse de la traicin de la madre y a adherirse Entonces la carencia literalmente le salta a la vista: es lo que haba que
al padre. Pero es sabido que si la hija no efecta esa adhesin, no podr evitar antes que ninguna otra cosa.
identificar el objeto propio de su deseo. Se coloca a partir de entonces En esta corta secuencia, Freud identific lo que se organiza en la
como rival del padre, y mantiene por ello mismo la relacin con la figura perversa de la feminidad. La pasin homosexual se alimenta de
misma -con otra mujer- experimentada en la fusin materna. La ese fuego de un objeto que la sujeto quiere amar en lugar del que no
convierte en el Objeto supremo. puede desear. Por lo dems, esta lgica de sustituto no hace mella en
As es cmo puede verse, en la perversin femenina, surgir la la autenticidad: incluso la necesita, para suplir la carencia deseante.
energa del querer fundamental : es tal vez la estructura en que se En el caso de la mujer, la demanda es tan profunda, por el vrtigo de
muestra al desnudo y al rojo vivo, puesto que ha recusado el acceso la demanda materna que reactiva, que justamente permite exhibir una
al deseo. De donde surge el voluntarismo desenfrenado con el que se transgresin del principio de deseo mismo.
colorea esta eleccin de objeto homosexual. Es como si la sujeto se No cabe la menor sorpresa que a partir de entonces despunte el
convirtiera en militante de su propio querer 14 -y es por ello que papel de la madre, que de otro modo corra el riesgo de pasar
necesita una "voluntad de hierro": resistir al Padre, de manera que inadvertido: Freud, quien todava no midi toda su importancia, hace
quede invalidada, al mismo tiempo que el lenguaje de la prohibicin, notar la huella de la M utterbindung en este caso. En la idealizacin de
la ley del deseo. No se trata sin embargo de un simple retorno a la la "amiga" amada, detecta una transposicin del amor originariamen-
madre: en lugar de soportar la relacin, se trata de instaurarla, o sea te dirigido a la madre:
inventar de alguna manera completamente un objeto ertico: basta
con que Ella exista para que pueda adorarla. La sujeto no demanda Su relacin con la madre haba sido seguramente desde un principio
ms que eso. ambivalente, resultando fcil para la sujeto reavivar el amor anterior
Esta posicin es, por lo dems, bastante frgil: pues ella va a a su madre y compensar con su ayuda su hostilidad contra ella. Mas
construir, sobre la abertura de su deseo-no estampillado por el padre- como la madre real no era ciertamente asequible a su cario, la
transmutacin sentimental descrita la impuls a buscar un subrogado
un amor que ser a la vez totalitario y artificial. Como si la sujeto
materno al que poder consagrar su amor. 15
adornara la violencia de su querer con los prestigios de un deseo
imposible. El objeto es querido con avidez: en lo cual se muestra al
Puede reconocerse, en efecto, anticipadamente, lo que ser descrito
rojo vivo el capricho: "Es a sa a quien quiero, y a ninguna otra!" Se
de la Mutterbindung con sus metforas de "apego". 16
comprende que ese capricho est dirigido al padre: mide la pretensin
Ella ofrecer su sntoma a esa madre que aprecia ser cortejada por
del querer con la vara de la mirada paterna. Pero justamente de lo que
los hombres: "si la muchacha se haca homosexual, abandonaba los
careci la hija para acceder a su propio ser deseante es de esa mirada.
hombres a su madre, y por decirlo as, le dejaba el campo libre y
La prueba magistral que administra Freud es la causa del hundi-
suprima con ello algo que haba provocado hasta entonces el disfavor
miento. El peligro ms grave que poda amenazar a esta posicin era
materno". Prueba de que lo que soaba la hija era efectivamente una
que el objeto de su pasin sostuviera el discurso del padre: "Su amiga
reconciliacin con la madre, aunque tuviera que poner su pasin en
le habl exactamente como su padre, imponindole idntica prohibi- manos de otra ...
cin". Lo que resulta insoportable, en este caso, es que la mirada del

15
Op. cit., p. 257; p. /OJO.
14
Freud, por otra parte, relaciona el feminismo de la sujeto con esta estructura 16
militante. Vase supra, pp. 153-154.

172 173
5. La mujer psictica o la carencia a q1.1erer lo cual permitira extraer de ese terreno los frutos de lo que fue
experimentado en el otro. Pero el papel que en la neurosis cumplen la
conversin y la sustitucin, en este caso es llevado a cabo por la
Ahora podemos tocar el ltimo nivel en qu.e es observable en una proyeccin: de esa manera, "la desconfianza con respecto a s mismo"
estructqra la refraccn del querer-mujer: vale decir, en la psicosis. La se convierte en "desconfianza con respecto a los dems", lo cual
cuestin parece ser, en este caso, tgdava ms peliaguda debido .a. la desencadena la lgica persecutoria.
conocida reserva de Freud frente a la psicosis corno tal. 17 Pero ijay UIJ Freud encuentra la escena primitiva en "haberse desnudado una
hecho que debe ser tenido justamente en cuenta: y es que una de las noche, teniendo seis aos, ante su hermano, sin haber sentido ver-
primeras oportuniqades q4e tuvo Freug de tratar la psicosis fue en el genza ninguna".2 Ahora bien, la alucinacin central menciona la
mbito de la paranoia fomenina. A partir de su primera teora desnudez: "Despus comenz a ver imgenes que la espantaban:
etiolgica, centrada en torno a la nocin de "psiconeurosis de defen- alucinaciones de desnudos femeninos, especialmente el regazo feme-
sa", Freud se encuentra con ese ~err!mo electivo en eJ cual, de alguna nino de una mujer adulta", lo que suscitaba una "sensacin de peso
manera, el conflicto se radicaliza. sobre sus propios genitales". 21
No es casual, por lo tanto, si Las Nuevas 9bservaciones sobre las A este respecto, Freud da importantes indicaciones sobre el lazo
psiconeurosis de defensa (1896) consideran, a col}tinuacin qe la entre el delirio paranoico femenino con la desnudez femenina:
histeria y la neurosis obsesiva, "el anlisis de un caso de paranoia
crnica". 1 ~ Ahora bien, para ilustrarlo f reud elige el caso de una joven Las primeras imgenes de desnudos femeninos haban surgido en el
mujer que presenta un delirio de observacin, acompaado con balneario pocas horas despus de haber visto efectivamente la sujeto
aluc;:inaciones visuales y auditivas. 19 La joven le fue confiada para el a otras baistas desnudas en la piscina general( ... ) Manifest la sujeto
tratamiento en el invierno de 1895. Y lo ms notable es qe Freud que haba sentido vergenza por aquellas mujeres. 22
intepta ll~v&r la paranoia a una suerte de lgica homlog<J. a la histeria,
Por lo dems, tena esas alucinaciones "siempre que se hallaba con
otra mujer, y las interpretaba suponiendo que las desnudeces que vea
17
Freud define al psicoanlisis como mtodo de tratamiento de neurtieos pertenecan a la persona con quien se hallaba, la cual a su vez la vea
(Psicoanlisis y teora de l(l lipido, 1923) y reconoce en esa oportunidad que "no a ella en igual forma!". 23 El signo de exclamacin* con el que Freud
entiende nada a esas per$onas", refirindose a los psicticos. Lo cual no Je impidi acompaa esta observacin refleja una perplejidad -la misma que, en
en lo ms m11imo desmontar los principales mecanismos psicticos. l, seala el encuentro con lo esencial de la mujer. Al margen del eje
Tr. fr. en Nvrose, Psychose, P~rversion (P.U.F.), p. 72 y sig.; Primeras
1

apor[qciones a la teora de las neurosis, O. C. /, p. 225. de la represin libidinal centrado en la escena primitiva inaugurante
19
"Pero no le ~:ibf la menor duda de que todos -parientes y amigos- la del deseo, aqu e efecto hay que pensar en un revelador desdobla-
desconsideraban y hcan lo posible por irritarla.( ... ) Algn tiempo despus empez miento imaginario. En su delirio, la mujer paranoica incluye ese
a quejarse de ser observada de contjnuo por los vecinos, que adivinaban sus mundo de mujeres desnudas, en una suerte de solidaridad imagir.:::ia:
pensamientos y saban todo lo que en su casa pasaba. Una tarde se le ocurri de repente como si ella fuera esa mujer desnuda, todas esas mujeres desnudas
que la espiaban por !a noche, mientras se desnudaba, y desde este momento inici al
acostarse tocia una serie de complicadas medidas preventivas, no. desnudndose sino
*Cabe sealar, pues el autor as lo hace, que dicho signo de exclamacin no figura
a oscuras y despu~s de meterse en la cama" (op. cit., p. 73; p. 225-226). "Simultnea-
en la traduccin de Lpez-Ballesteros (N. del T.).
mente a estas alucinaciones visuales (vase infra) (... )comenz a or voces descono-
"'Op. cit., p. 75; p. 227.
cidas, cuya procedencia no poda explicarse. Cuando iba por la calle oa: 'Esa es 21
!bid. , p. 74; p. 226.
FJana. Ah va. Dnde ir?' Se comentaban todos sus actos y ademanes, y a veces 22
!bid., p. 75; p. 227.
oa amenazas y reproches" (p. 74; p. 226). 23
!bid., p. 74; p. 226.

174 175
que ella vea. Pululacin de cuerpos imaginarios, liberados por la perseguido, lo cual es lo que menos puede pedirse en semejante
culpa. Ella ya no es ms uno de esos cuerpos. El contenido obsceno hiptesis. Ahora bien, "el caso que nos ocupa contradeca abierta-
de la representacin manifiesta tanto la vergenza del cuerpo mostra- mente tal hiptesis", puesto que la joven transformaba en perseguidor
do al otro como la exhibicin de la castracin. El contenido mnmico al ser amado, al que lo acusaba de atraerla a su casa "para hacer tomar
del reproche y el cuerpo denegado vuelven a significarse por lo real. por un espectador oculto fotografas de sus tiernas citas de amor". 28
En un escrito publicado en 1915, pero que remite a una experiencia Freud, sin embargo -y tal como era previsible- muestra no ceder
anterior en varios aos, Freud tuvo la oportunidad de precisar su teora a esta apariencia de contradiccin. Se fija en la gnesis del delirio de
de la paranoia femenina bajo el curioso ttulo de Comunicacin de un observacin y descubre una escena intermediaria, que nos interesa
caso de paranoia contrario a la teora psicoanaltica: 24 nuevo desa- muy especialmente, ms all del papel determinante que cumple en
fo, pues, una vez ms asociado a una mujer. este caso particular:
En este caso, todo gira en torno a un delirio de observacin de una
joven mujer25 ligado a una experiencia amorosa clandestina con uno Al da siguiente de su primera visita al joven empleado entr ste en
de sus colegas. 26 Pero esta vez, en una evolucin significativa, Freud la seccin para comunicar a la directora [se trata de la directora del
orienta su diagnstico hacia la homosexualidad, como si la psicosis servicio en que ambos trabajaban] algn asunto del servicio, y mientras
paranoica, bajo el efecto de la introduccin del narcisismo, 27 hiciera hablaba con ella en voz baja surgi de pronto en nuestra sujeto la
juego a partir de ahora con la perversin. Queda claro entonces que conviccin de que le estaba relatando su aventura de la vspera. 29
Freud no por casualidad escribe este artculo bajo la influencia de su
ensayo sobre el presidente Schreber, publicado cuatro aos antes. La Momento capital desde todo punto de vista -y no es indiferente que
ocasin es todava ms interesante para nuestra intencin: no intenta ello ocurra en la escena de la paranoia: Freud ha descubierto a la
escribir la versin femenina del caso Schreber? No nos proporciona Madre en la escena primitiva de la hija.
por ello mismo la privilegiada oportunidad de atrapar en directo ese Esa dama de cabellos blancos es efectivamente por identificacin
estilo de la estructura que intentamos desalojar? la propia madre de la paciente: ella la "describi diciendo que tena
Por otra parte, acaso Freud no nos dice que quera verificar en este el pelo blanco, como su madre",30 esa madre con la que viva, "cuyo
caso el principio de la etiologa en relacin con la homosexualidad? nico sostn era"3 1 ella misma. "Reconocemos sin dificultad, comen-
Pero ste implicara que el perseguidor sea del mismo sexo que el ta Freud, que la anciana directora de blancos cabellos es una sustitu-
cin de la madre ... " 32 Lo ms grave del asunto estaba precisamente
all: "Su maternal directora lo saba ya todo." De esta manera, "El
24
Tr. fr. en Nvrose, Psychose, Perversion p. 209 y sig.; O. C. /,p. 994. perseguidor primitivo, la instancia a cuyo influjo quiere escapara la
25
Este delirio se habra puesto en marcha despus de la segunda visita que hizo sujeto, no es tampoco en este caso el hombre, sino la mujer." Por lo
a un hombre: "Al salir la sujeto de casa de su amigo encontr en la escalera a dos tanto, habra que buscar la gnesis de la paranoia femenina en este eje
individuos que murmuraron algo a su paso" (op. cit., pp. 210-211; p. 995). de la Madre perseguidora.
26 " ... el hombre rechazaba la idea de renunciar( .. .) a la unin sexual, alegando que
A partir de all, no es casual que Freud mencione en esta oportuni-
sera insensato sacrificar a una mera convencin social algo por ambos deseado( ... ).
Ante su promesa de evitarle todo peligro, accedi, por fin, nuestra sujeto a visitar a
su enamorado en su pisito de soltero. Despus de mutuos besos y abrazos, se hallaba 28
Op. cit., p. 209; p. 994.
ella en actitud abandonada, que permita admirar parte de sus bellezas" (op . cit., p. 29
/bid., p. 213; p. 996.
210; p. 995) .
JO /bid., p. 212; p. 996.
27
Cf. supra, sobre el sentido de esta introduccin en la teora de la feminidad (p.
JI /bid., p. 210; p. 995.
108 y sig.).
Jl /bid., p. 213; p. 996.

177
sobre la Sexualidad femenina muestra su papel constituyente para la
dad las relaciones madre-hija que explicitar unos quince aos ms
feminidad .
tarde, como si hubiera puesto el dedo encima gracias al texto
Se podra suponer que el papel de la desnudez culpable del caso
paranoico que muestra al desnudo el apego a la Madre en su reverso
precedente toma ei sentido de ese .cuerpo de hija a la vez abandonado
persecutorio: por la Madre y desmultiplicado (vase la escena del bao), conjugan-
La ligazn al propio sexo se opone a los esfuerzos de adoptar como do el desamparo de un cuerpo abandonado y la obscenidad de un
objeto amoroso un indivi duo del sexo contrario. El amor a la madre CJJerpo castrado, que exhibe la castracin misma de la Madre. De all
toma la representacin de todas aquellas tendencias que en calidad ele proviene la relacin tan decisiva con el doble en la paranoia femenina.
"conciencia moral" quieren detener a la joven sus primeros pasos por A partir de entonces resulta comprensible que deseo y querer no
el camino, mltiplemente peligroso, hacia la satisfaccin sexual nor- puedan, como en la histeria, soportar la tensin. Pero el querer ya no
mal, y consigue, en efecto, destruir su relacin con el hombre. 33 puede trabajar, como ocurra con la perversin, alternando con el
deseo. La carencia de alguna manera corta al sujeto mismo: y es en lo
A este respecto, Freud menciona un verdadero combate entre el Titn real que resurge, por el deseo persecutorio. Es como si el sujeto se
materno y el hombre que intenta "atraerla a s" .34 Es, por lo tanto, a persiguiera, en el corazn mismo de su deseo, 38 con la ayuda de su
la Madre a quien le "correspondi en el primer delirio el papel querer-madre.
principal" .35 Ello obliga en efecto a pensar en un estilo particular en la efectua-
La paranoia femenina sera de alguna manera la defensa contra el cin del callejn sin salida paranoico en la mujer. Pues el perseguidor
amor del hombre en nombre de la Madre. Freud sugiere en efecto que supuesto en el deliro no es sino el testaferro del perseguidor incons-
el delirio paranoico, originariamente dirigido contra la mujer, llev ciente real. No es acaso como decir que el amado y el perseguidor
a cabo "el avance desde la mujer al hombre como objeto". 36 Podemos estn disjuntados -mientras que en el hombre se confunden, como es
volver a efectuar esos notables anlisis a la luz de nuestro principio: el caso con Schreber? No es precisamente el indicio de un destino
en la paranoia, es el querer fundamental procedente de la Madre quien divergente de la suerte del objeto del deseo y del otro, cuyo principio
se objeta al deseo del hombre. Freud lo llama "complejo materno" ,37 hemos localizado en el querer-mujer? En ese caso, no es para nada
como si fuera una formacin patolgica, mientras que en el escrito casual que la paranoia femenina deba parecer estar en contradiccin
con el modelo de la identificacin inmediata del objeto del deseo
como perseguidor.
33 Op. cit., p. 213-2i4; p. 996-997.
Mientras que Schreber tena por misin convertirse en mujer para
34 !bid., p. 214; p. 997.
35 lbid., p. 2 15; p. 997.

36 !bid., p. 217; p. 999.


37 De all provienen las formulaciones del tipo: "Al estorbara detener la actividad

sexual de la hija cumple la madre una funcin normal, diseada ya en las relaciones por esta poca. Vanse tambin las observaciones del artculo citado sobre el caso de
infantiles , fundada en enrgicas motivaciones inconscientes y sancionada por la homosexualidad fememnina : "Las madres suelen avergonzarse en tales circunstan-
sociedad. A la hija compete desligarse de esta influencia y decidirse, sobre la base de cias ante sus hijas casaderas ya, y las hijas experimentan hacia la madre un sentimiento
una amplia motivacin racional, por una medida personal de permisin o privacin mixto de compasin, desprecio y envidia, que no contribuye ciertamente a intensi-
del goce sexual. Si en esta tentativa de libertarse sucumbe a la enfermedad neurtica, ficar su cario hacia ella" (op. cit., p. 255; O. C. !, p. 1009).
es que integraba un complejo materno excesivamente intenso( ... )" (op . cit. p. 214; 38
Op. cit., p. 215; p. 997: "Medio desnuda sobre el divn y tendida al lado del
p. 997). Este tipo de frmulas muestra qu e Freud est tras la pista del vnculo materno, amado, oye de repente la sujeto un ruido semejante a un chasquido, una percusin o
pero del que an reduce su funci n estructural, viendo todava all un a suerte de un latido, cuya causa no conoce( ...)" Este dispositivo no es acaso un smbolo de ese
impedimentum. No obstante, Freud empieza a insistir en las relaciones madre I hija tintineo de la "protesta" de la madre a la realizacin del deseo?

179
178
llevar a cabo su delirio, la mujer paranoica encuentra en su ruta el esquizofrenia fe menina, que en ese sentido merece su antiguo nombre
obstculo mayor de su propio devenir-mujer: el apego a la Madre que de "demencia precoz": la de un hundimiento cuya oportunidad la
Je disputa al deseo del hombre su legitimidad. ofrece el muchacho. 41 En apariencia tan determinante, que con justa
Es posible comprender, por medio de este trampoln privilegiado razn se puede sospechar que desva la violencia de una causa real
de Ja paranoia, Ja experiencia de Ja prdida con Ja que se explica antigua de la que es el poderoso catalizador ocasional. Que no haya
selectivamente la feminidad en su callejn sin salida psictico. No es lugar para el error: es en el terreno del deseo que se efecta el
casual que en los casos mencionados de esquizofrenia o de psicosis desempate: pero la sujeto est ubicada en la frontera de dos rdenes
alucinatoria cuyas sujetos son mujeres Freud describa un escenario cuya articulacin es imposible. La energa de la desesperacin con la
casi estereotipado de abandono. que se proclama el abandono por el amado se alimenta efectivamente
El escrito sobre la Psiconeurosis de defensa (1894) proporciona de la catstrofe inmemorial de la traicin materna. Es a esta prehis-
una suerte de smbolo de esta situacin: all describe el caso de "una toria que, en el presente del hundimiento que tambin es el momento
muchacha que ha ofrendado a un hombre su primera inclinacin posterior al hecho, regresa el hundimiento esquizofrnico, con ese
amorosa, y cree firmemente ser correspondida".39 Despus de una estilo de abandono que seala de nuevo all el callejn sin salida
elaboracin histrica viene el pasaje al delirio: psictico del devenir-mujer.
Su esperanza se concentra, por ltimo, en determinado da, en el que Finalmente, queda por hacer una mencin a la melancola: no tanto
se celebra en su casa una fiesta familiar. Mas el da transcurre sin que para buscar el estilo de efectuacin de Ja feminidad como para
el joven acuda. Pasados todos los trenes en que poda llegar, cae Ja nombrarla simplemente. Lo que Freud describe en Duelo y Me-
sujeto en una locura alucinatoria: su amor ha llegado; oye su voz en el lancola ( 1915) -no por casualidad en el momento del gran reajuste
jardn y baja a recibirle. 40 metapsicolgico en torno al narcisismo- parece ser nada menos que
Por ms elemental que sea esta puesta en escena, ella representa una la metfora mayor de la relacin con el objeto propio de la feminidad.
tensin que se dirige con conviccin a una fuente que supera por Es como si ese texto, tan profundamente descriptivo del sesmo
mucho el deseo del hombre amado. Ese da elegido como fecha lmite melanclico, masculino o femenino, resonara como contrapunto, a la
en que la totalidad de la promesa imaginaria debe ser restituida, se luz de todos los desarrollos precedentes, como aqullo de Jo que ha
apoya en una realidad: as ocurri, en efecto, en cierta oportunidad, sido cuestin incesantemente en la experiencia de la prdida que est
con la relacin materna. De este modo, la puesta al descubierto en el corazn de la feminidad.
realizada por Freud a propsito de la paranoia femenina se aplica Lo que Freud describe como la Abwendung del objeto suprema-
aqu: eso que no (re)torna es el Objeto mismo, el Summum Bonum mente amado (cf. cap. 4) y que nosotros, en el presente captulo,
alucinatoriamente reactivado. vimos en la prctica en las diversas formas clnicas, parece en efecto
El compaero soado parece funcionar de nuevo en este caso como ubicara toda mujer, en tanto que ella tiene "que devenir loqueellaes",
portavoz y heredero, en el mbito del deseo, de lo que hablaba antes, capaz de duelo. En este caso, se trata en efecto de "decidir si (el sujeto
del lenguaje de la madre. As se explicara esa tpica escena de la de la prdida) quiere compartir ese destino (el del objeto perdido)" o
si "se decide a romper su lazo con el objeto aniquilado". 42 La mujer
es claramente el producto de su duelo.
39
El subttulo del texto dice: "Ensayo de una teora psicolgica de la histeria Lo que detiene a Freud, y lo que l seala tan fuertemente por su
adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas y de ciertas psicosis
alucinatorias" (en Nvrose, Psychose, Pen1ersion p. 1; O. C. /,p . 173).
40
Op. cit., ibid: ntese la imagen de los trenes que pasaron que simbolizan tan bien
41
a "perder el tren" (en el sentido de "perder la oportunidad"). Cf. El caso mencionado incidentalmente en la Metapsicologa ( 1915).
42
Deuil et Mlancolie; G. W. X, 4, pp 442-443.

180 181
perplejidad misma, podra ser efectivamente esta especie de reverbe- Captulo VI
racin que hace ese duelo de Ja madre llevado a cabo de manera EL QUERER-MUJER Y LA CASTRACION
incompleta-comprendamos que su naturaleza es la de ser inacabable.
Hemos detallado las posibles estrategias frente a esta prdida -neu-
rtica, perversa o psictica. Tal vez donde lo real de esta prdida se
muestra ms al desnudo sea en la experiencia melanclica de Ja mujer,
en tanto que tragedia de la prdida inacabable, que asocia a la hija con
la madre en un mismo destino mortfero. Pero, al margen, ello nos
dara la posibilidad de descifrar el lenguaje del deseo en Ja mujer
como articulado a la nostalgia del querer y a la melancola de la
Madre.

l. El contenido de la carencia

Hemos llegado al punto en que, luego de haber mostrado el efecto


clnico de la forma particular de divisin que especifica a la mujer en
el inconsciente, debemos situarla con respecto a la experiencia
propiamente dicha de la carencia en el inconsciente, que la cas-
tracin nombra. Es sabido que Freud asigna a todo mortal, mujer u
hombre, esta suprema prueba por la cual se encuentra experimentado
el lmite, que impide a todo deseo igualarse a su satisfaccin.
No sera eso lo que se situara en la misteriosa disjuncin del
"querer" y del deseo? Y no bastaba con decirlo? Por lo dems, es en
relacin a la castracin que efectivamente se organizan las estructuras
desplegadas en el captulo precedente. Ahora bien, all se encuentra
justamente la prueba de validez de una teora analtica de la feminidad
y de sus consecuencias clnicas. Hay que pensar al mismo tiempo que:
, (a) se ha dicho lo esencial cuando se habl de la relacin de la mujer
con la castracin, en el sentido de que todo gira efectivamente en torno
, a esta cuestin; pero: (b) queda todo por comprender, pues falta
determinar en qu medida la mujer est implicada en la castracin.
Tocamos all su tan paradjico destino inconsciente, vale decir, el
de estar afiliada al destino del falo, pero quedar tan exterior o
descentrada con respecto a l, o mejor, "reservada" (en el sentido

182 183
circunscripto ms arriba). 1 Comprendamos bien que en la experiencia 2. Acerca de una particular eleccin de mujer
freudiana no hay un principio propiamente femenino que sera una
suerte de ms all del falo -toda simetra demuestra ser una solucin
facticia, 2 a partir del momento en que se experimenta en el terreno de El estatuto que la mujer recibe en el inconsciente del hombre es
la clnica. Lo cual no implica que no pueda pensarse en algo as como dictado naturalmente por la situacin edpica: una mujer hereda en
un "ms ac": la mujer est implicada en este asunto de una manera efecto naturalmente todo del papel de la mujer, la primera que cont
muy particular. Comprendiendo ese modo de implicacin es como para el "cachorro de hombre", o sea la Madre. Pero resulta notable que
terminaremos de especificar la no congruencia del querer con el deseo Freud no efecte una consecucin directa entre los dos. Resulta
en la mujer. evidente que esta correlacin se produce, pero Freud no establece el
Para comprender esta tan compleja e incmoda posicin, hay que proceso de filiacin en s mismo, lo cual constituira un valioso relevo
tomar en consideracin dos aspectos de la cuestin: por un lado, el para comprender cmo la imagen de la mujer se forma en el incons-
destino para la mujer, por la mirada que echa el hombre, que est ciente a partir de la experiencia constituyente del Edipo.
hecho para ocupar el lazo de la castracin y funcionar all como tal, Sin embargo, si se lo considera de ms cerca, Freud nos propor-
en funcin de estrategias que le son impuestas: este aspecto constitu- ciona ciertos elementos valiosos, all donde los encuentra, para la
ye uno de los ms importantes del discurso de Frel!ld sobre la comprensin de esta genealoga de la mujer a partir de la madre. El
feminidad; por otro lado, para la mujer misma, en su propia economa, texto ms importante nos parece seres a extraa figura del inconscien-
se trata nada menos que de su relacin con la castracin: sobre este te que da para su publicacin a la Sociedad psicoanaltica de Viena en
punto Freud es ms discreto, aunque dijo algo esencial que trataremos 1909 y que publicar bajo el ttulo Sobre un tipo especial de la
de establecer. eleccin de objeto en el hombre como una de las Aportaciones a la
Este contraste puede provocar sorpresa, y ms an si se piensa que psicologa de la vida ertica.3 Esta ltima expresin merece por otra
le molesta tan poco aFreud, a tal punto que hace de la teora masculina parte ser sealada* y tomada al pie de la letra: en el psicoanlisis hay
de la feminidad un elemento principal de la teora de la feminidad una "psicologa de la vida ertica" que se distingue de la teora de la
misma. Muchos no se sintieron identificados all, y tomaron el relato sexualidad: ella recoge los efectos de la teora de la sexualidad en el
del fantasma masculino por el discurso psicoanaltico mismo. Pero plano de las vivencias del amor, es decir, de la relacin entre los dos
justamente lo que queda por pensar es que la mujer es tomada en su sexos pero vista desde el hombre! Queda claro que la expresin se
propia relacin con la castracin mediante la mirada del hombre hacia vuelve irnica, a partir del momento en que se piensa que esta
ella. Partiremos, por lo tanto, de ese primer aspecto para llegar psicologa ertica no deja de experimentar la precariedad de la
mediante este enfoque aparentemente perifrico a la relacin de la relacin misma, a la cual la castracin provoca una constante inter-
mujer con la castracin. Una vez ms, estamos condenados a consi- ferencia.
derarla como sntoma del hombre: pero esta vez, en el corazn del En esta oportunidad, Freud individualiza una figura desconcer-
sntoma, en ese punto en que provoca un cortocircuito en la forma tante de la "eleccin de objeto" (femenino) en cierto tipo de hombre.
misma del deseo de la sujeto. Este se deja entrever a partir de "una serie de condiciones erti-

* En francs, el texto de Freud ha sido traducido como "Contribuciones a la


1 psicologa de la vida amorosa'', y no ertica, como lo hace Lpez-Ballesteros
Supra, p. 156. (N. del T.).
2
Son conocidos los intentos de Jones sobre la "afnisis", que sera la simetra 3
Reproducido en francs en la Vie sexuelle, P.U.F., p. 47 y sig.; O. C./, p. 963.
femenina de la castracin, que no hace avanzar en casi nada a lo que se trata de pensar
Se trata de la primera de las Aportaciones a la psicologa de la vida ertica.
en este caso.

184 185
cas". 4 Se trata, por lo tanto, de un sistema de coercin en el sentido el militante activo de esta Anank que lo oprime: dado que es
casi lgico, con el que el hombre ajusta su acceso a la mujer. A este necesario que ella sea del otro (el Padre) a cualquier precio, de todos
respecto, se comprende hasta qu punto esta figura de eleccin de modos la amar, e incluso a causa de ello: de all proviene la pasin,
objeto es valiosa en la medida en que revela la puesta en escena que como si fuera necesario agregarla para elegir el objeto.
el hombre, llegado el caso, se impone para determinar su acceso a la Freud subraya entonces que en tales sujetos,
mujer. Ahora bien, ese "programa" impacta poruna paradoja: lejos de
aplicar el programa edpico, parece responder exactamente a lo la libido ha continuado an ligada a la madre despus de la pubertad,
contrario. y durante tanto tiempo que los caracteres maternos permanecen
En primer lugar, en efecto, necesariamente impresos en los objetos erticos ulteriormente elegidos, los cuales
resultan as subrogados maternos fcilmente reconocibles. 7
el sujeto no elegir jams como objeto amoroso a una mujer que halle
an libre( ... ) por el contrario, invariablemente, en alguna mujer sobre Y para que esta nocin de impresin no pase inadvertida, la deja ver
la cual pueda ya hacer valer un derecho de propiedad otro hombre; 5 en una imagen anatmica: "se nos impone aqu la comparacin con
la estructura craneana del recin nacido, en la que se nos ofrece un
en segundo lugar, las mujeres elegidas son "aquellas sexualmente vaciado de la pelvis materna". Tales sujetos llevan la marca indeleble
sospechosas"; as "elegida", "adquiere para ellos la mujer su pleno de la madre: enamorados tardos de la madre, deben estar predispues-
valor", suscitando celos; finalmente, el enamorado quiere "salvar a tos a esta particular pasin.
la mujer elegida". Freud no nos haba enseado que el nio soaba A partir de all, las condiciones de la eleccin de objeto se vuelven
con tener la exclusividad de la mujer que ama, la madre? No quisiera ms claras: en primer lugar, "la pertenencia de la madre al padre
suponerla pura y para l? Y, una vez que llega a sospechar que lo ha constituye un atributo esencial de la figura materna". 8 Freud da aqu
traicionado con el padre, no la llena de reproches al punto de la frmula ms fundamental de la percepcin de la madre por el
renegarla? Lo que se describe aqu es una suerte de relacin edpica "cachorro de hombre". No hay, en efecto, una esencia materna en s:
invertida. sta slo se deja definir a partir de ese predicado especfico de
Es necesario, en efecto que "mantenga alguna de esas relaciones posesin paterna. De all surge la "condicin de tercero perjudicado" 9
designadas con otro hombre" (marido, novio o amigo), sin la cual primitiva en la eleccin de objeto que nos interesa, que es la expresin
nuestro hombre permanece indiferente. Y a partir de all, parece exacerbada de este texto edpico fundamental. Pero cmo se pasa de
apasionarse por su "vicio", al punto de sobreestimarlo. Lo cual esto a la identificacin de la madre con la mujer de mala vida? Parece
concluye en una verdadera soteriologa: 6 ella debe existir para que el oponerse a "toda deduccin a partir del complejo materno", conside-
sujeto se proponga como misin salvarla. Ante la sistematicidad de rado sin embargo como el complejo nuclear de este tipo de hombres.
esta inversin, es posible sospechar que esta estrategia funciona All se impone la correlacin con la "novela familiar" que Freud
de manera reacciona} en la experiencia edpica. Todo ocurre, en justamente pone al descubierto en esa misma poca: la accin
efecto, como si el hombre de esa eleccin convirtiera a la necesidad combinada del deseo (de la madre) y la sed de venganza (contra el
edpica, por ms horrorosa que sea, en una virtud. As se convierte en padre a quien ella le ha "otorgado el favor sexual") impone los

4
Op. cit., p. 47; p. 963. 7
Op. cit., p. 51 ; p. 965.
5 Op. cit., p. 48; p. 963. 8
6
Ntese la definicin casi aristotlica y escolstica de un accidente inherente a la
As se denomina en teologa la doctrina de la salvacin: ahora bien, es en efecto esencia de una sustancia ...
la condicin casi doctrinal de la eleccin de objeto en cuestin. 9
Op. cit., p. 48; p. 963.

186 187
fantasmas de infidelidad de la madre, que la asimila a su antagonista. De esta manera ello se une al objetivo de la Kultur, vale decir, "la
As se explica la gnesis de lo que Freud llama framente "el amor a degradacin( ... ) del objeto sexual". 14
la prostituta". Lo que esta paradjica estrategia coloca en una suerte de per-
Queda lo ms decisivo: la condicin de la salvacin. Freud lo feccin no es sino la novelizacin familiar, que Freud individualiza
vincula con el sentimiento primitivo que el nio "debe su vida a sus a partir del nacimiento del psicoanlisis, mucho antes de consagrarle
padres o que su madre le ha dado la vida" . 10 A partir de entonces, un ensayo en 1909. 15
busca devolverles el prstamo: de all provienen los fantasmas de Esa historia, que no es otra cosa ms que un Edipo novelado,
salvar al padre de un peligro que lo amenaza (por desafo) y de salvar le permite al hijo ajustar cuentas con su madre que lo traicion
a la madre mediante la ternura. dndole la preferencia al padre. Ella est efectivamente en el centro
Pero cmo, si no es pormediodelfantasmade "regalarle o hacerle de la construccin. Pues despus de haber imaginado que sus padres
un nio, naturalmente, un nio en todo semejante al sujeto"? 1 1 All se no eran los verdaderos, vuelve ms sutil la historia imaginando que
encuentra el verdadero equivalente del don materno de la vida: solamente el padre es ilegtimo: la madre, por lo tanto, es su-
ofrecer a la madre el propio s mismo, y de esa misma forma, "ser su puestamente seducida y abandonada. De este modo encuentra la
propio padre", causa de s. Puede observarse la generalizada inver- astuta manera de guardar a la madre -que en cierto sentido l recoge-
sin de las relaciones de parentesco: el hijo se convierte fantasmtica- al tiempo que la inculpa. Freud lo declara desde el origen de su teora:
mente en padre de s mismo ... y de su propio padre. Quin lo habra "En la novela familiar... es la madre quien es sorprendida, desenmas-
dicho? Esa entrega a la mujer, esa sed por salvarla, estara al servicio carada y condenada." 16
de una feroz voluntad por dar vuelta de arriba abajo las relaciones de No es casual que en donde mejor se ve en la prctica el trabajo
fuerzas edpicas. Se alimenta con el deseo de devenir "causa de su del fantasma sobre la madre sea en esta elaboracin "mitolgica" del
nacimiento". Edipo: la tan particular "eleccin de objeto" es quien va a elaborarlo
El siguiente ensayo Sobre una degradacin general de la vida de nuevo , al punto de convertirse en ejemplo del funcionamiento de
ertica asigna a esta estrategia su verdadero teln de fondo: el la feminidad en el fantasma del hombre. Ahora bien, el momento
conflicto de las dos "corrientes de la vida ertica" que son la decisivo es sin duda cuando "comprende que pater semper incertus
sensualidad y la ternura. 12 est, mientras que la madre es certissima".'7 De all proviene el
El acceso a la otra mujer(diferente de la madre) exige, por lo tanto, singular goce (Lust) que consiste en "poner a la madre, objeto de la
una condicin que Freud enuncia como paradjica tanto como
desagradable:
14
/bid., p. 63; p. 969. Freud marca incluso un sntoma social que nos permite
Ha de afirmarse que para poder ser verdaderamente libre, y con ello anticiparnos a la prxima etapa: "Esta necesidad de un objeto sexual degradado, al
verdaderamente feliz en la vida ertica, es preciso haber vencido el cual se enlace fisiolgicamente la posibilidad de una completa satisfaccin, explica
,,. respeto a la mujer y el horror a la idea del incesto con la madre o la la frecuencia con que los individuos pertenecientes a las ms altas clases sociales
hermana. 13 buscan sus amantes, y a veces sus esposas, en clases inferiores." op. cit., p. 61 ;p.971).
15
Der Familianroman der Neurotiker, publicado por primera vez con el ensayo
de Otto Rank acerca del "mito del hroe", que constituye la transposicin mitolgica
10
Op. cit., p. 53; p. 966. de la novela familiar, como puesta en escena del "hijo preferido", tr. fr. en Nvrose,
11
/bid.' p. 54; p. 967. Psychose, Pen,ersion, p. 157 y sig.; La novelafami/iardel neurtico, O. C.///, p. 465.
16
12 /bid., p. 57; p. 968. Vase infra, III parte, para la significacin de una Carta del 20 de junio de 1898, n 91 en la Naissance de la psychanalyse, p. 228;
observacin de ese tipo sobre el estatuto de la mujer en la Kultur. Los orgenes del psicoanlisis, O. C. 1/1, p. 812.
17
IJ /bid., p. 187; p. 97 J. La novela familiar del neurtico, O. C. III, p. 467.

188 189
suprema curiosidad ~~xu al, en la situacin de ser secretamente infiel, denegacin que el hombre alcanza a la mujer: de alguna manera ella
de tener relaciones amorosas ocultas". es el blanco de un fetichismo crnico. En ella, el hombre vive su
Ultimo y paradjico homenaje a la Madre, que Freud resume en propia divisin, esa Spaltung localizada por Freud21 in extremis, por
otra parte citando a Lichtenberg: "El hombre sabe con el mismo saber la cual el sujeto literalmente se parte para internalizar lo insoportable
quin es su padre y si la Luna est habitada; sabe con un saber muy de la castracin.
diferente quin es su madre." 18 A ello habr que agregarle todava, Sera errneo, sin embargo, inferir Ja alienacin social de la mujer
como pudo verse, una novelizacin desenfrenada ... a partir de este estatuto poco cmodo y sin mediacin. En lo que se
refiere al deseo, la mujer y el hombre giran tanto una como el otro en
torno a la castracin. La carencia flica misma es de alguna manera
ms original que la divisin sexual. De esta manera, la mujer descubre
3. La mujer y el fetiche la figura de la carencia en el cuerpo de la madre castrada. El colmo es
que se dedique a cumplir en relacin al hombre el papel reservado a
la madre en relacin a ella misma: tal vez se enuncie aqu justamente
En el fetichismo, estudiado por Freud en el ensayo de 1927 que lleva la figura ms determinante del destino-mujer en el inconsciente.
ese ttulo, es donde aparece la "estrategia" del hombre con respecto Lo cual desemboca en una figura extraordinaria de la relacin del
a la mujer. Una mujer hereda en efecto el horror de Ja castracin que hombre con la mujer, que Freud no enuncia en ningn lugar mejor que
suscit en un primer momento el cuerpo castrado de la madre. De este en su conclusin del anlisis del fetichismo. La ilustra y, a la vez, la
modo, el fetiche es "el sustituto del falo de Ja mujer (de la madre), en simboliza en esa "costumbre china de mutilar ( verstmmeln) primero
cuya existencia el nio pequeo crey otrora y al cual-bien sabemos el pie de la mujer para adorarlo (verehren) luego como fetiche". 22
por qu- no quiere renunciar". 19 Entonces, el fetiche "sigue siendo el Doble movimiento paradjico que contrae el rechazo y la idealiza-
signo de un triunfo sobre Ja amenaza de la castracin y una proteccin cin : es como si esa doble relacin permitiera mantener "en el aire"
contra esa amenaza". 20 A este respecto, se trata de un compromiso con el proceso, como en la "detencin del recuerdo" que se produce en "la
ese "terrora Ja castracin" que "ningn ser humano( ...) puede eludir". amnesia traumtica". En Ja descripcin de la relacin, "la ternura y la
Se ve el correlato del fetichismo: la mujer es destinada de oficio a hostilidad en el trato del fetiche, equivalentes a Ja denegacin y a la
ese lugar en que debe hacer de escena, incluso en su propio cuerpo, aceptacin de la castracin",23 cmo no reconocer Ja radical ambi-
de la angustia de castracin del hombre. La mirada del hombre sobre valencia del hombre con respecto a !a mujer?
la mujer es de tal naturaleza que lee en ella la amenaza de castracin, A partir de ah, esta constatacin en apariencia cnica que cree
aunque slo sea para erotizarla. Se trata de esa manera de hacer poder emitir Freud debe ser escuchada en el plano del deseo: "Pare-
perdurar su "creencia" en el falo materno, al tiempo que extrae de esa cera que el hombre chino (mutilando a la mujer para poderla venerar)
carencia un beneficio: "Te quiero, aunque carezcas, porque carecs" quisiera agradecer a la mujer por haberse sometido a la castracin."24
A este respecto, ella es el lugar de la Verleugnung, esa denegacin por En un sitio semejante, resulta casi imposible esperar un dejo de
la cual la percepcin de la carencia permanece, a la vez que queda solidaridad del hombre hacia Ja mujer: pero, si se lo mira de ms cerca,
simultneamente suspendida.
Lo cual significa que, en el inconsciente, no es sino por la
21
Cf. el ensayo de 1938, Escisin del yo en el proceso de defensa.
22
Op. cit. , p. 138; p. 5 JO.
is Aforismo que cita el propio Freud. 23
!bid., p. 137; p. 509.
19
Tr. fr. en La Vie sexuelle, op. cit., p. 134; O. C. ///, p. 506. 24
lbid., p. 138; p. 5/0.
2
!bid., p. 135; l/l, p. 507.

190 191
en ningn otro lugar que no sea se habra podido estar presente. El la virginidad2 5 (1918). All donde una teora sociopoltica vera una
papel mismo del inconsciente es el de desplazar la "diferencia sexual" voluntad de dominacin, para el hombre, en el hecho de reservarse la
hacia otro corte, ms fundamental, que designa la castracin. Hombre virginidad de la mujer, Freud ve una extraa repulsin del inconscien-
y mujer, a partir de entonces, estn all asociados, les guste o no les te: ni el temor a la sangre, ni la difusa ansiedad, ni el tab general de
guste. la sexualidad podran dar cuenta del temor masculino a la desflora-
Es verdad que Freud va ms lejos en su frmula: habla de cin. La primera relacin sexual bien debe contener un peligro por lo
"agradecimiento". Lo cual debera comprenderse como esa frase dems importante para el inconsciente mismo. Ese temible peligro es
dirigida por el inconsciente del hombre al de la mujer: gracias por que "la insatisfaccin sexual de la mujer descarga sus reacciones
prestarte a esta puesta en escena, como si formaras parte de mi sobre el hombre que Ja inicia en el acto sexual". 26 He aqu, por lo tanto,
amenaza. Por lo dems, no le pide su opinin: pero, mediante esa la carencia femenina transformada en potencia explosiva.
costumbre, le solicita en su propio inconsciente que participe en la De esta manera, Ja posicin de debilidad y de sujecin de la mujer
angustia flica. En resumen, la mujer da (un) cuerpo a la angustia de se transforma en peligro para la potencia misma del hombre. De all
castracin del hombre. provienen el papel atribuido a la virgen vengadora, cuyo prototipo
Habiendo experimentado l mismo la castracin por la amenaza Freud lo encuentra en la Judith de Hebbel. 27
paterna, reactivando el descubrimiento de la existencia de la posibi- Puede pensarse aqu que en la Gradiva de Jensen Freud encontr
lidad de la castracin sobre el cuerpo de la madre, supone, por Jo tanto, una sorprendente ilustracin de este tema de Ja virgen omnirres-
que ella ha sido castrada por el Padre: lo que le permite poner en plandeciente y omnipotente. Acaso no es la clave de la extraa
escena su propia castracin, al tiempo que la evita. Tal sera el origen pasin de Norberto Hanold, el personaje central del relato? Una vez
de la gratitud que el hombre abriga hacia con Ja mujer, gratitud ms, se trata de la historia de un fantasma de hombre. 28 Resulta
todava ms sincera en la medida en que extrae sus races del cinismo esencial que la primera identificacin que de ella hace, cuando el
del inconsciente. joven arquelogo Ja descubre en el fragmento de fresco, insista sobre
el hecho de que no es una mujer (keine Frau). Todava no es una
mujer, podra decirse con mayor justeza. Pero una virgen, justamente,
en el inconsciente del hombre no es una mujer inacabada, sino que
4. La virgen como omnipotencia constituye una entidad propia: es de ello que Hanold se enamora de
manera tan fuerte y tan curiosa.
Por otra parte, es conocida Ja importancia determinante de la
Al cabo de este desfile por medio del cual hemos seguido el cmulo de posicin de su Gradiva: "la que camina- hacia adelante". La muy
la angustia y del deseo masculinos sobre la mujer, descubrimos una
nueva figura: la de la potencia femenina. Por una profunda paradoja que 25 Se trata de la tercera de las Contribution.s alapsychologie de la vie amoureuse;
la dialctica precedente intenta aclarar, el cuerpo de la mujer, lugar de tr. fr. en La Vie sexuelle, p. 66 y sig.;Aportaciones a la psicologa de la vida ertica,
designacin de la castracin, termina por encamar la omnipotencia. O. C. lll, p. 973.
26
Resulta esencial comprender ese paso de la carencia a la perfeccin, Op. cit., p. 78; p. 980.
27
pues all se anuda Ja verdad de la mujer en el inconsciente del hombre. Freud se refiere a esta obra como sexualizacin del episodio bblico: su Judith
aparece all como la que utilizara su virginidad ofrecida al general asirio Holofernes
Ahora bien, esta explosiva convergencia se produce en el cuerpo para cortarle la cabeza, castrndolo as simblicamente.
de la virgen: la mujer intacta de la relacin sexual polariza en ella una 28
Recordemos que se trata de la historia de Norberto Hanold, joven arquelogo
extraa potencia. As lo establece Freud en su escrito sobre el tab de enamorado de una muchacha que descubri en un fresco y que trata de encontrarla
en la realidad.

192 193
prec1,a descripcin de la posicin del pie revela un investimiento Finalmente ~e comprende que la muchacha real -Zoe Bertgang-,
fetich 1-;ta del cuerpo virginal. 29 No hay lugar para la sorpresa a partir para hacerse amar deba dejarse alcanzar por el intermediario de su
del momento en que surge su parentesco con Marte: ella tiene la doble: en efecto, es por identificacin inconsciente con su amiga de
potencia del dios de la guerra. El movimiento parece connotar una la infancia que Hanold amaba a Gradiva. Lo contrario sera ms
panicular autarqua: semejante a "una fuerza que va", parece no cierto: Zoe puede tomar cuerpo en su deseo slo en tanto que Gradiva.
necesitar a nadie ms que a su movimiento. El ojo fascinado de Hay all un nuevo efecto del complejo de Pigmalin: pero aqu es una
Hanold percibe algo de esta potencia que Freud pone de manifiesto mujer real quien endosa el investimiento imaginario para absorberlo
en su escrito sobre "el tab de la virginidad", aunque no lo marque en en su provecho. As, el dilogo delirante en que Hanold se dirige aZoe
relacin a Gradiva: hay all una potencia contenida en el cuerpo de la como si fuera Gradiva expresa de manera extraordinaria lo que ocurre
puella que no es liberada. cuando el hombre Pigmalin se dirige a la mujer real como si le
Es verdad que Gradiva no es ms que una representacin de piedra: hablara a su fantasma. Lo peor -o lo extraordinario- es que ella
pero precisamente tiene el brillo absoluto de la piedra supuestamente responda, como, llegado el caso, en la estrategia fetichista a la que la
blanca. Es por eso que Hanold se enamora de esta imagen, l que hasta mujer hace eco. Con la condicin de que la mujer pueda igualarse,
ese entonces se mantuvo tan alejado de las mujeres. Mientras recusa para el hombre, a su fantasma.
a los que mantienen relaciones sexuales e ironiza acerca de ellos, 30 Ese papel adjudicado a la virgen por el hombre nos indica tambin,
reserva su llama para aquella que parece estar ms all de esa relacin. por contraste, lo que ocurre con la posicin de la mujer con respecto
Extrao enamorado que reserva su llama a aqulla que no debera a su deseo y al hombre. Freud lo ilustra en su escrito sobre la
necesitar a nadie ms que s misma. En un mundo lleno de parejas, l virginidad por medio de la mencin del sueo de la joven casada,
busca a la nica, de alguna manera para posarse sobre ella. A partir como "una reaccin a su desfloramiento", "delatando el deseo de
de all no resulta soprendente que en cierto momento se lo califique castrar a su joven marido y conservar ella su pene." 33 Es como si con
de "nene de mam": 3 1 lo que est buscando en la virgen, la mujer ello confirmara la estrategia del hombre hacia la virgen, encontrando
inmaculada que el poder del hombre no ha hecho mella, es algo de la una huella de ella incluso en la joven mujer. Pero ello nos conduce a
potencia materna. buscar del lado de la demanda de la mujer a la otra, en frente. 34
Hay algo que resulte soprendente a partir del momento en que la
ecuacin "Miidchen =falo" 32 se impone de nuevo? La virgen extrae
su carisma efectivamente del poder flico: incluso es ella quien lo
convierte en potencia. Ella simboliza el autogoce, exhibiendo al goce 5. El querer-mujer como Verleugnung de s misma
como causa de ella misma. Hanold, en una estrategia de perverso,
quiere abrazarla a ella su goce-semejante a un Don Juan que buscara
conectar a la nica sin pasar por la seriacin. Freud ha apuntado esta relacin de la feminidad con una demanda
exclusiva de valoren un contexto muy extrao. En efecto, haciendo una
29
analoga con la intolerancia militar en relacin al descuido, seala que:
Vase la insistencia sobre la muy particular posicin del pie en el fresco, apenas
apoyado en el suelo, que combina la idea de potencia con la impresin de gracia y de
soltura.
30
Vase sus sarcasmos dirigidos a la pareja que percibe en Pompeya. 33
Op. cit., p. 77; O. C.!, p. 980.
31
Es el sarcasmo que le lanza una verdulera, mientras persigue la imagen de Zoe 34
Acerca de esta relacin "cara a cara", vase infra, Conclusin (p. 242) el valor
que vi en Ja calle. significante en el Texto.
2
3 Cf. la Traumdeutung.

194 195
Tanto el servicio de las damas como el servicio militar tienen el ha olvidado es despedirse de Cleopatra!" De donde hay que inferir
privilegio de que todo lo que a ellos se refiere debe sustraerse al olvido, "lo poco que Csar se ocupaba de la pequea princesa egipcia", lo
y de este modo sugieren la opinin de que el olvido es permisible en
cual, si se hubiera sido el caso, sin duda no habra escapado al
las cosas triviales, al paso que en las importantes es signo de que se las
inconsciente de Cleopatra. 37 As, la mujer est ubicada en ese extrao
quisiera tratar como si no lo fue~en y, por lo tanto, de que se discute toda
su importancia. 35
lugar en que tiene que ser, en el inconsciente del hombre, suprema-
mente significante o insignificante. De all le viene esa actitud de
A su entender habra una posible asimilacin entre la autoridad vigilar el inconsciente del hombre, para estar al tanto del estado del
femenina y la autoridad ms intolerante? significante que ella asume, como si estuviera en todo momento bajo
El contenido de esta intolerancia debe ser bien identificado: a fin la amenaza de ser anulada! Eso es lo que parece convertirla decidida-
de cuentas descansa sobre una forma de lucidez endopsquica. All mente en acto fallido del hombre. De esta manera Freud, a travs de
donde no podra verse sino un descuido, las mujeres, semejantes a los esta "coquetera" y esta focidez sobre el deseo del Otro, detecta una
militares, ven algo "significativo". La aparente confusin de memo- verdadera estructura de relacin a s mismo en denegacin.
ria tiene sentido, por lo tanto, inmediata e imperiosamente como De este modo, Ja mirada del hombre sobre la mujer nos condujo a
signo de un desinvestimiento de la autoridad -en lo cual, a fin de su lugar propio, vale decir, el de Ja castracin: ahora nos toca
cuentas, tienen razn. "Olvidar" en el mbito de las "cosas importan- comprender sin duda lo ms difcil: o sea, el posicionamiento de Ja
tes" tiene para el inconsciente un sentido de infraccin: est dirigido mujer misma con respecto a la castracin. El hecho es que, llegado el
efectivamente al otro. caso, ella puede volverse cmplice de esta estrategia y participar en
Pero en esa comparacin hay algo ms que una suerte de broma: ella. Pero la verdadera cuestin es todava ms radical: se trata de
es la marca de un diagnstico. Por la reivindicacin narcisista de un comprender cmo ella se relaciona con la castracin en tanto que
apego sin fallas, las mujeres estaran inclinadas a dar un sentido a todo ligada a su propio ser.
fallo en relacin a ellas-lo cual, sealmoslo, se lee en el otro sentido, All comienza el mayor malentendido acerca de Ja posicin de
puesto que el autoritarismo mi litar sealara una demanda de exclu- Freud: acaso no es el punto de vista del hombre el que Freud presenta
sividad narcisista de naturaleza femenina! como siendo el de Ja mujer? Sospechamos que nos encontramos ante
De all surge el riguroso reparto de la memoria y de la demanda del una desapropiacin, pero justamente es de esta desapropiacin que
Otro: lo no-importante (ante sO para la "facultad de olvido" puede Freud hace la teora. Lo que se puede hacer es intentar poner algo de
ejercerse de manera anodina, y lo "importante" en que olvidar orden y tratar de ver un poco ms claro.
equivale de entrada a faltar en la debida idealizacin. Lo que debe pensarse es efectivamente la posibilidad para el
Pero, por esa misma razn esto ubica a la mujer en un lugar inconsciente de Ja mujer de suscribir a esta forma de desapropiacin,
soprendente con respecto al hombre: no est condenada a ponerse no slo para, llegado el caso, encontrar placer all, sino de manera tal
-como objeto de deseo solcito- en el lugar mismo del acto fallido ... que su identificacin pase por ah. Por lo dems ello no implica, para
del hombre? Freud da como smbolo la actitud del Csar de Shaw, el ser rigurosos, una imagen de la mujer castrada -imagen peyorativa
cual se atormenta, "al ir a partir de Egipto, con la idea de que se haba que infaltablemente evoca la posicin freudiana. Recordemos a este
propuesto hacer algo antes de partir y haba olvidado qu". 36 Ahora respecto que la nica experiencia de la castracin pasa por la imagen
bien, de lo que se trataba era de una mujer. "Por fin, resulta que lo que del cuerpo castrado de la madre en el fantasma de la nia (como en el
del nio). A partir de all, Ja cuestin que va a plantearse para la nia
35
Psicopatologa de la vida cotidiana, Cap. VII, B; O. C.!, p. 704.
36
Op. cit. 37
!bid.

196 197
es la de tener que situar su propio deseo en relacin a esa carencia, en relacin con el falo, s introduce necesariamente en tanto que
tanto que le sera imputable-por el hombre y por ella misma. As, que alternativa ante la madre. Pero-aqu se encuentra el le- no hay modo
la mujer tenga una relacin con la castracin no est diciendo nada de querer ese deseo como si agotara Ja forma misma del querer
acerca de un ser castrado de la mujer. primitivo.
De esa particular posicin del sujeto en cuestin-una mujer-en re- Se entiende que la castracin cumple el papel de motor del
lacin a esta posibilidad de carencia es de lo que hay que hacer la teora. conflicto y de cortina: motor, puesto que la castracin es quien decide
Freud nos dice que, en el caso de la nia, todo se juega en la primera el pasaje decisivo-esa Iladaque anuda el destino del devenir-mujer-
mirada: ella sabe que carece y va a lanzarse en la escalada: de la queja pero slo cortina, pues la cuestin parece jugarse en otro lugar: como
de la privacin a las ganas de revancha, todo se determina en esta per- si la castracin produjera un cortocircuito en la angustia de desfusin
cepcin. La cuestin es, por lo tanto, saber lo que la sujeto ve o no ve materna:
all. Qu es lo que, en ese momento preciso y decisivo, le intima acare- Es lo que dara esa muy particular inocencia a la mujer, tocando la
cer? All est efectivamente el misterio y lo arbitrario por ser pensado, prohibicin a la que la consagra la Kultur nicamente a travs de una
a partir del cual puede descifrarse la otra cara del querer-mujer. Verleugnung que le garantiza que la ley no la conozca. Se entiende
Para comprenderlo disponemos de una seal introducida por Freud que la presuncin de inocencia del perverso, renegando, desafiando
para pensar la perversin ... del hombre! Se trata del mecanismo que y denegando la ley, puede encontrar un eco en este "programa" al que
funciona en esa muy particular relacin de negacin de la percepcin est asignada la mujer. Quien le garantiza en su fuero inconsciente la
de la carencia que Freud bautiza Verleugnung (denegacin). Es una "impunidad", es Ja referencia al Paraso materno.
modalidad particular de cambio de opinin (Verurteilung): Freud Se entiende por fin que la castracin que seala el lmite de la
subraya que descansa sobre la representacin misma, mientras que la condicin del deseo le interese -en el propio sentido- en tanto que
represin descansara sobre el afecto. De esa manera se encuentra concierne al lmite de su deseo (como tambin el del hombre), pero
suspendido lo que la representacin de la carencia implica como tambin en tanto que concierne al lmite del orden del deseo. La mujer
insoportable. En este sentido, lo que est tachado es efectivamente la estara, por lo tanto, en la confluencia de una doble carencia -la de Ja
realidad perceptiva. A decir verdad, no completamente tachada, Madre y la carencia flica- de manera que una sera la metfora de la
puesto que hay que pensar que aquello sobre lo que la percepcin ha otra. De manera que debera situarse a la mujer -como sujeto
sido suspendida ya ha sido visto y, en algn lado, an mantiene su dividido- en el centro de la "costura" de esta (doble) carencia.
pretensin a ser visto -lo cual conduce al sujeto a una divisin.
Lo que describimos aqu es el curioso trabajo del perverso. Ahora
bien, he aqu lo que hay que pensar: lo perverso es a la vez la estrategia
del hombre sobre la mujer-la misma que hemos descrito en la primera 6. El doble efecto de la Medusa
parte de este captulo,38 y lo que puede servir para descifrar la relacin
de la mujer misma con la castracin.
Podemos decodificar la diferencia del orden del deseo con el Tal vez haya que rever en este sentido el mito de la Medusa, del que
mbito del querer descifrndolo en los trminos del Edipo particular es para Freud, como es sabido, la encarnacin misma de la castra-
de la mujer. La Madre sera, como la Madre total del origen, objeto cin. 39 Pero lo que debemos pensar no es slo el espantapjaros de la
de la Sehnsucht fundamental de la mujer. El deseo, fundado sobre la
39
Das Medusenhaupt, en G. W. XVII, 47-48. El manuscrito data de 1922, pero
38
slo apareci en 1940 (en lnternationalen Zeitsschrift Psychoanalyse und !mago).
Supra, pp. 185-195.

198 199
castracin exhibido de esta manera, sino la posibilidad de que la mujer cos'' (Vervielfiiltigung der Penissymbole), 40 es tambin la apertura
haga de Medusa, que cumpla ese papel. Ahora bien, ello no ocurre sin materna: ella "ostenta (literalmente: lleva a la mirada, tragt... zur
que ella misma se meduse. * Hombre y mujer seran as como dos Schau) los genitales terrorficos (erschreckende Genitale) de la
polos del "medusamiento". Lo cual no es la ms insignificante irona Madre." Lo mismo cuya denegacin Don Juan eterniz, fundando all
de la historia de la castracin en el inconsciente. su presuncin de un saber absoluto de la mujer.
Pues para medusar, la mujer-medusa debe imaginar su mirada de La conjuncin perversin y feminidad debe entenderse como el
Medusa y la mirada, simtricamente medusada, del hombre sobre indicio de una suerte de afinidad estructural, los dos bordes del efecto
ella. Es en este punto que se decide el increble baile que regula la de Medusa. Es como si la experiencia analtica, tan fallida a la hora
castracin. Se entendera de este modo que Freud no haya elegido de aislar una estructura "mujer" en el inconsciente, se sorprendiera
separar los dos efectos del "medusamiento", conjugando los efectos mientras recurre al lenguaje de una estructura de la carencia: o sea la
hasta mezclarlos. No obstante, eso es lo que da a la mujer esta estructura perversa. Se entiende en este caso la alianza objetiva que
capacidad sin igual de pasearse desde su imagen hasta la del Otro, puede instaurarse entre la estrategia perversa y algunas posturas
como si estuviera all captada. esenciales de la feminidad. Pero lo que queda por pensar en el caso de
Es sin duda entre el perverso y la mujer que esta alianza pierde toda la mujer, para sistematizar la homologa, sera una Verleugnung
su fuerza, al punto que los dos parecen medusarse recprocamente: particular en la que ella sera al mismo tiempo referente (para ella
esa podra ser la clave de Don Juan para gustar a la mujer hablndole misma) y destinataria (para la mirada del otro).
-se entiende que con palabras encubiertas- solamente de su carencia. De ello procedera que la mujer se presente ms fcilmente como
De esa manera se vuelve completamente irresistible: devolviendo el un problema para ella misma, en su demanda primitiva -antes que
movimiento de la Medusa, revive su propio medusamiento perverso teniendo, como el hombre, problemas a causa de alguna cosa. Se
ante la castracin. Producir su signo a partir del momento en que lo encontrara as ante la posibilidad de la amenaza, de "repudio" de ella
explora incansablemente en toda mujer. Es ello lo que le permite misma, lo que justamente la escisin entre qerer y deseo viene a
tomarlas una por una, haciendo una suerte de censo de su carencia y atestiguar. Tenemos, por lo tanto, que buscar en la Kultur, es decir en
convirtindola en la causa de su propio deseo, cuya carencia se la forma socializada de la realidad, cmo consigue realizarse ese
compensa incansablemente. De este modo tambin hay huellas en estatuto imposible. Pero el trabajo precedente nos permite plantearlo
Don Juan de ese querer que ningn deseo llena. en trminos que no sean reductores, como una doble interrogacin.
Lo propio de Don Juan es transformar el Grauen, ese estreme- Qu hace falta que la mujer sea para que la Kultur est contra ella
cimiento que suscita la castracin, en erotismo-superando el espanto de este modo?
(Schreck) por la seduccin misma.
Pero se entiende el secreto del donjuanismo: tomar el insondable
querer de la mujer como objeto de deseo. Lo que la Medusa remite de
espantoso, con esa aterradora "multiplicacin de los smbolos fli-

*Apremiado por las circunstancias que hacen del personaje mitolgico uno de los
ejes del actual punto de la investigacin, he adoptado en cada caso el neologismo
"medusar", directa traduccin del verbo francs "mduser", cuyo sentido deriva del
efecto que produca la Medusa, vale decir, "dejar estupefacto", "pasmar", "petrificar"
(N. del T.).
40
Op. cit., p. 47; O. C. III, p. 386.

200 201
Captulo VII
LA MUJER COMO SINTOMA DE LA KULTUR

Nuestra investigacin sobre el estatuto de la mujer en la experiencia


y el discurso freudianos sera incompleta si no tomara en considera-
cin lo que puede decirse sobre su lugar en la realidad, el de la
sociedad y el de la Kultur. No es casual, sin embargo, que hayamos
propuesto caracterizar ese momento en que el discurso analtico junta
su "poesa" 1 con la realidad. Entendamos que se trata de un discurso
autorizado por una experiencia y un saber. Desde dnde se autoriza-
ra Freud a decir algo sobre el destino de la mujer en la realidad social
-que no sea su simple "doxa" - sino desde lo que ha experimentado
en su relacin clnica y teorizado en su metapsicologa? Es, por lo
tanto, en este nivel que debemos tomar en cuenta lo que el psicoan-
lisis puede sealar de la singular huella que hace el querer-mujer en
la Kultur, lo cual podra aclarar qu es lo que la propia Kultur tiene
en su contra ...
Desde otro punto de vista esto podra parecer lo ms importante.
Es un hecho que el enunciado cultural relativo a la feminidad tiene la
.,. tendencia a anticiparse a todo "diagnstico" sobre la forma de su
deseo y a marcar a partir de all la huella de una sobre el otro. Pero nos
parece que el psicoanlisis tiene por efecto justamente superar la
oposicin entre cierto "interior" psicolgico y la realidad ''.exterior":
la mujer tambin funciona como lugar de sus sntomas tanto como
sntoma de la Kultur. De manera que en Freud esta dimensin es algo

1
Cf. supra, introduccin, p. e infra, p. 229 y sig.

205
muy di.stinto a un "prolongador" de la teora y de la experiencia de la una carta que data de noviembre de 1883, le dirige esta larga
feminida9 en eJ inconsciente: es una dimensin necesaria e intrnseca. aclaracin a su mujer, Martha.3 El contexto aclara su intencin:
A (!Ste respecto tambin merece ser tomada en cuenta en el plano Martha haba ledo el ensayo de Stuart Mill sobre la Emancipacin de
spciopoltico, donde la feminidad tiene uno de sus lugares. las mujeres, best-seller del feminismo masculino, que parece haberla
Pero si no es necesario en lo ms mnimo hacer un salto para pasar impresionado favorablemente. Freud, en el marco de la funcin de
de las dos dimensiones precedentes a sta, es verdad que hay que formador y de iluminador de su joven mujer (vase supra), 4 cree .til
camb~ar de "esce.na". Y a no es en su carencia que la mujer es proceder a una precisin, como para corregiruna mala lectura de Mill.
experimentada y comprendida: es en su realidad, por donde su All se encuentra la primera exposicin extensa de Freud sobre la
"carencia" por lo menos va a practicarse. El discurso del propio Freud visin de la mujer en Ja Kultur. Resulta tanto ms importante
debe cambiar de tono: all se trata de tomar una posicin con respecto profundizarla en la medida en que ciertos temas se encontrarn en las
al }l,lgar de la mujer en la sociedad y la civilizacin, vale de.cir, exposiciones posteriores. Pero no nos equivoquemos: lo que all
comprometerse con respecto a su destino. encontramos es la doxa freudiana sobre la mujer. En 1883, y aun ms
Tomaremos el discurso de Freud sobre la mujer en la sociedad en en el marco de una correspondencia privada, Freud no se se siente
los orgenes -en el momento en que, es verdad, decide su propia autorizado an por la experiencia analtica: habla, por as decirlo,
"doxa"-para comprender lo que dice como sujeto de un discurso y no "como particular". Lo cual no impide que en esa poca efecte el
en el ejercicio de su funcin analtica. Sobre el fondo de la evolucin primer paso en el proceso que va a llevarlo a interesarse en la histeria:
reconstituida en las dos experiencias precedentes de la "prctica" y de esta carta es contempornea del caso tpico de Anna 0. 5 Se encuentra
la teora de la feminidad, nos ser necesario discernir con la mayor expresada, por lo tanto, la imagen que Freud se haca del destino de
precisin posible cmo se perpetu esta "doxa", modificada, revolu- la mujer en la Kultur. A menudo citadas como prueba indudable del
cionada bajo la presin de lo que insista en hacerse admitir. carcter conservador de Freud, estas declaraciones exigen ser exami-
Es el momento en que, al margen de ese saber y de esa experiencia, nadas y evaluadas globalmente por ellas mismas.
Freud puede escribir esta poesa de la mujer en la Kultur, es decir, la Por otra parte, Freud, al final de su discurso, reivindica el carcter
funcin que le ha sido asignada en el epos de la humanidad. Lo ms conservador de su posicin: "En este aspecto yo prefiero la vieja
notable, en este tema, es el matrimonio del ms directo -por no decir manera de pensar". 6 (*) Todava hay que comprender cul es la vie-
ms cnico- realismo, con el que Freud acompaa a su discurso, y la ja manera de pensar y cmo se relaciona Freud con ella. La oportu-
Fantasa, libre evocacin de la mujer en esa fabulacin de los nidad llega con el ensayo de Mill que encarna "la nueva manera de
orgenes de la Kultur y de las ilusiones que el psicoanlisis puede pensar" sobre las mujeres. Ahora bien, Freud tuvo la posibilidad de
autorizar, 2 como cierta necesaria mitologa que le fuera dictada por familiarizarse muy tempranamente con Mill. A pedido de Gomperz,
una dura experiencia y un austero saber.
* Las citas seguidas de un asterisco entre parntesis (*) fueron adaptadas por
divergencias entre las traducciones francesa y espaola (N. del T.).
l. El veredicto freudiano en el origen 3
Esta carta-documento se encuentra en la Correspondencia de Sigmund Freud
(Gallimard), p. 86 y sig; traducido al castellano bajo el ttulo de Cartas a la novia,
Ed. Tusquets, p.32-33 . Fue escrita el 5 de noviembre de 1883.
Disponemos de un valioso documento para comprender la posicin 4
Op. cit., pp. 87; p. 33.
5
de Freud en el origen mismo sobre el estatuto social de la mujer. En El tratamiento concluy en mayo de 1882. Freud se halla en el umbral de su
encuentro con la histeria en el momento en que redacta esta extraordinaria carta.
6
Op. cit., p. 87; p. 33.
2
Asignndole el contenido inconsciente de stas (cf. captulo siguiente).

206 207
tuvo la oportunidad de traducir un volumen de sus obras. Freud suyo el papel exclusivo del trabajo como medio de emancipacin.
empieza recordando el poco vigor y la ch atura del estilo de Mill, pero De ah en ms puede dar un nuevo paso: "Me parece una idea muy
destaca su libertad de pensamiento. "Posiblemente, fue el hombre que poco realista la de enviar mujeres a la lucha por la existencia como si
en este siglo se ha mostrado ms capaz de liberarse de la dominacin fueran hombres." 8 Esta vez, el argumento que se evoca es el de la
ejercida por los prejuicios habituales. " 7 Es conocido todo el valor que relativa debilidad de las mujeres en la "seleccin natural" social. No
tiene este elogio para Freud, en tanto que Aufklarer. Pero ese sin cierto chantaje dirigido en particular a su mujer: "He de pensar
simptico racionalismo tiene su reverso: "En consecuencia - pues en mi dulce y delicada nia como en un competidor?" De donde se
siempre existe una correlacin-, carecera del sentido del absurdo en desprende finalmente el tono protector que adjudica a la mujer el
diversos puntos ... " Y el punto es justamente el que nos interesa: "por hogar como marco nico de una vida protegida:
ejemplo, en lo que se refiere a la emancipacin de las mujeres."
La tesis que combate Freud es la de la autonoma econmica, en la Despus de todo, la contienda podra terminar slo dicindole, como
que Mill vea a la vez la prueba y el medio de la emancipacin de las lo hice hace diecisiete meses, que la amo y que har todo lo que sea
mujeres: "Recuerdo que uno de los principales argumentos en el preciso para mantenerla alejada de la lucha por la existencia en la
libelo que traduje consista en que la mujer casada puede ganar tanto sosegada e ininterrumpida actividad de mi hogar.
como el marido." La refutacin aparece con una preocupacin
visiblemente pedaggica para uso de su esposa: Freud llega a tomar posicin sobre la cuestin de la educacin de
las mujeres, un punto decisivo en las discusiones de numerosos
T y yo estarnos de acuerdo (se sobreentiende: espero que no pienses siglos: 9
de otra manera!) en estimar que el cuidado de la casa y de los nios, as
corno la educacin de stos, reclaman toda la actividad de la mujer, Es posible que una educacin distinta pudiera suprimir todas las
eliminando prcticamente la posibilidad de que desempee cualquier delicadas cualidades femeninas -tan necesitadas de proteccin y al
profesin. Y seguir siendo as el da en que las cosas se simplifiquen mismo tiempo tan poderosas-con el resultado de que podran ganarse
y los adelantos liberen a la mujer de la limpieza, la cocina, etc.(*) la vida como cualquier hombre.

El argumento naturalmente huele a sofisma, puesto que Freud parece Esta vez, por lo tanto, la autonoma econmica es considerada como
contar con el hecho de que las muje res ya tienen demasiado por hacer posible, pero como nociva: "Mas quiz, en este caso, no existira
con sus ocupaciones domsticas (gustosamente detalladas) para que justificacin para la melancola originada por la desaparicin de la
se les imponga, encima, que trabajen. Descarta, por lo tanto, como de cosa ms hermosa que el mundo puede ofrecernos: nuestro ideal
femenino." En este caso, por lo tanto, el hombre ya no reconocer su
7
ideal de mujer! La educacin, lejos de permitir el desarrollo de la
Op. cit., p. 86. p. 32. Ntese que, un cuarto de siglo ms tarde, Freud mantendr
mujer, ahogara lo ms "hermoso" que hay en ella.
una posicin anloga sobre Mil i. As, el 11 de marzo de 1908, durante un "mircoles"
de la Sociedad psicoanaltica de Viena, en el curso de una conferencia sobre "la Lo cual permite comprender la frmula final de esta profesin de
posicin natural de la mujer" de Wittels, declar que "En un artculo sobre la sujecin fe-incul pac n:
de la mujer, J. S. Mili descuid el hecho de que una mujer no puede ejercer una
profesin y educar a sus hijos al mismo tiempo." En esa oportunidad agreg: "Las
mujeres en tanto que grupo no ganan nada con el movimiento feminista moderno;
como mucho, slo algunas aisladas sacan provecho de l' (en "Minutes de la socit 8
Op. cit., p. 87; p. 33.
psychanalytique de Vienne", bajo el ttulo de Les Premiers Psychanalystes, t. l, 9
La cuestin efectivamente fue sistematizada a partir del siglo XVI, hasta el si-
Gallimard, p. 364). glo XIX.

208 209
Estimo, en cualquier caso, que toda posible reforma, que toda legisla- tacar volviendo a la crtica a Mill, que es la oportunidad de aquella
cin y educacin se estrellarn contra el hecho de que, mucho antes de precisin. Lo que Freud combate es la posicin de una teora racional
la edad en que puede ejercerse en nuestra sociedad una profesin, la y social desencarnada: de este modo, seala muy pertinentemente que
Naturaleza habr designado ya a la mujer, por su belleza, encanto y este defensor de la emancipacin de las mujeres que era Mill tuvo
bondad, para otra clase de empresa. relaciones muy perturbadas ... con su propia mujer, 11 mientras que su
autobiografa revela muy simplemente la ausencia de la mujer:
Puede verse aqu funcionar la oposicin sociedad/ naturaleza como
encubriendo la oposicin hombre / mujer. Sobre todo, se ve como El olvid todo esto, del mismo modo que omiti todas aquellas
aparece un tema que se encontrar, traspuesto, en la teora de la relaciones que toman como base el sexo. Este es un tema en que Mili
evolucin libidinal de la mujer: el "hecho" de que todo se juegue antes no se muestra muy humano. Su autobiografa es tan pazguata o tan fra
en la mujer. Acaso se tenga un lejano eco en la impresin comunicada que, leyndola, uno jams sospechara que la Humanidad est dividida
en las Nuevas Aportaciones, medio siglo ms tarde, sobre el hecho de en dos sexos, ni que esta diferencia es la ms importante que existe. 12
que una mujer de treinta aos espanta al analista "por lo que encon-
tramos en ella de fijo, de inmutable", como si "su libido, al haber Freud encuentra all su genio de diagnstico: nos invita a pensar
adoptado posiciones definitivas fuera incapaz de ahora en ms de esta paradoja en que el emancipador desenfrenado de la Mujer le ha
cambiar". 10 dado tan poca existencia a las mujeres. A tal punto que, leyendo el
As, por su destino social y pulsional, la mujer desactivara toda \H relato de su vida, sea posible olvidar que el gnero humano pueda
posibilidad de evolucin real: estar compuesto de hombres y de mujeres! Como siempre, la paradoja
aparente es el signo de una ambivalencia y de una necesidad en el
La legislacin y la costumbre habrn de conceder a vuestro sexo inconsciente mismo. Debe haber un lazo secreto, adivina Freud, entre
muchos privilegios de los que hoy est privado, pero la funcin de la el discurso de la Emancipacin de la Mujer y la denegacin de la
mujer no podr cambiar y seguir siendo una novia adorada en feminidad, en ese racionalismo abstracto del primer "feminismo de
la juventud y una esposa bien amada en la vejez. hombres". Por su parte, es en esa posicin que l no consigue
reconocerse. Y lo que Freud rechaza, en efecto, es esta forma de
Consttese no obstante que este estatismo no viene acompaado de un feminismo: por ms conservador que sea en su tono general, este texto
statu quo social: Freud reconoce, con Mili, que el capital de "dere- no puede ser ledo, por lo tanto, como el de un matasiete ciego de toda
chos" de la mujer debe ser ampliado, que efectivamente se ha visto emancipacin de la mujer: revela la desconfianza de Freud con
privada de ellos. Pero es como si Freud temiera que ella se pusiera a respecto a toda socializacin integral del destino de la mujer, como
carecer de lo que no debera carecer, comprometiendo as sus ganan- encubriendo en sus defensores una sutil denegacin de la feminidad.
cias de amor. De ese modo, es verdad, no le promete mejor destino que El lirismo de la invocacin de la Mujer, por ms sincero que sea,
el de encontrar a un hombre que la ame y le atribuya sus poderes de encubrira una denegacin de la feminidad. Ese sera el caso de Mill,
mujer-semejante a Martha que encuentra a Sigmund! celebrando tan fuertemente a la Mujer y borrando aquello que, de su
Esa es sin duda "la antigua manera de pensar", acompaada por un singularidad, quiere darse a conocer.
frreo progresismo, pero limitado por lo que precisamente no es De esa manera, ledo ms de cerca, este texto contiene dos
socializable. Sin embargo, en esta posicin despus de todo este- enseanzas: por un lado, es verdad, una posicin en retirada con
reotipada, hay elementos que merecen matizarla. Se los puede des-
11
Alusin a la relacin de Mili con la Sra. Taylor.
10
G. X. XV, 144. 12
Op. cit., p. 87.

210 211
respecto al progresismo social que pretenda arreglar la cuestin de En estas condiciones, extraordinariamente frecuentes, sobre todo para
la mujer. De manera que uno se sentira tentado a pensar que Freud la mujer, en la sociedad actual, es en las que se desarrolla la neurosis
empez mal en lo que se refiere a aprehender la reivindicacin por parte de angustia, de la cual las fobias son una manifestacin psquica. 13
de las mujeres de su propia autonoma. Despus de todo, uno incluso se
siente soprendido de Jo que ha podido comprender del deseo de Ja mujer, Freud no hace all ms que recordar una generalidad sociolgica,
a pesar de esta coraza defensiva. Pero -y sta es la segunda enseania- del tipo: resulta obvio que todo lo que puede decirse de las manifes-
esta posicin poco abierta justamente va a permitirle no reducir de taciones patolgicas en las mujeres debe ser relacionado con su
entrada a la mujer a su destino social. Va a poder, por lo tanto, verla situacin de frustracin objetiva? Ese sera el aspecto "condicional"
llegar, de alguna manera, en su estrategia deseante. de la aparicin de las neurosis? En realidad, Freud va ms lejos: si se
En efecto, le guste o no le guste, tendr que hacer encuadrar en esta lo mira de ms cerca, lo que est descrito son tipos sociales femeninos
representacin una figura de mujer que no se reduce a su destino que estn comprometidos en una relacin intituida con el hombre,
social como tampoco a su destino "natural": vale decir, Ja histrica. fallida o postergada: adolescentes, jvenes casadas, viudas, de quie-
Es la histrica quien va a imponer una vez ms all una suerte de nes el importante escrito sobre la neurastenia y la "neurosis de
"implosin" de este modelo de la feminidad. En efecto, al exponerse angustia" hace una verdadera estadstica. 14 Se puede pensar que el
a la demanda histrica, y por su voluntad de seguirla hasta el final, prototipo de ese cuadro son "las recin casadas anestsicas": 15 repre-
Freud va a hacer explotar su posicin desde el interior mismo. Lo cual sentan, en efecto, el tipo mismo de angustia que sobreviene despus
se traducir justamente por Ja aparicin del doble registro: el de la cl- de la revelacin decepcionante de la realidad sexual: "En la joven
nica del deseo, en que se formula la figura inconsciente de la casada anestsica, la angustia slo aparece cuando las primeras
feminidad, y el discurso sobre la Kultur, en que se desarrolla la te- relaciones despiertan una cantidad suficiente de excitacin somti-
mtica esbozada en Ja carta de 1883. ca." Tal es, en efecto, la configuracin real esencial que Freud vio
perfilarse en la clnica con la que tena que tratar: pero se entiende por
qu, para su propsito, no necesita decir nada ms. Lo que le interesa
es aquello que, de lo real, es dado al programa del deseo: aquello con
2. Figuras de la miseria real lo que la mujer "tiene que tratar" demuestra ser especialmente
miserable: condenada a entrar en el deseo slo por medio de la unin
con el hombre, le debe hasta la propiedad de su angustia! Cuando se
Y a en los orgenes de su experiencia clnica, Freud es conducido de siente frustrada, lo esencial de su alienacin social ya se jug-puesto
ese modo a poner el acento en los componentes sociales de la que su entrada en el casamiento es la que la condena a ligar a l su
patologa en la que est implicada la mujer. Es importante com- economa de goce. Pero es en ese punto que ella empieza a protestar,
prender el sentido de esas consideraciones de apariencia sociolgica mediante su inconsciente: all, en efecto, Freud la espera en la
que salpican al texto clnico: hay que ver all una serie de incidencias consulta! Resulta comprensible que Freud slo se interese por el
sociales en la descripcin clnica? En cuyo caso no es posible otro factor condicionante, para comprender lo real determinante del
sentimiento ms que el de experimentar o lamentar que Freud haya conflicto.
dicho demasiado o demasiado poco. Como por ejemplo, esta obser-
vacin en el escrito de 1895 sobre Obsesiones y Fobias: despus de
13
haber descrito numerosas manifestaciones fbicas en mujeres y Escrito traducido al francs en Nvrose, Psychose, Perversion, p. 45; O. C. l,
muchachas jvenes, relacionadas con la ansiedad, Freud hace notar pp. 203-204.
14
Op. cit. en el libro citado, p. 15 y sig.; p. 180.
la parte de objetividad social en esos trastornos : 15
/bid., p. 24; p. 185.

212 213
Simplemente, es posible sealar la especificidad de la situacin as M., cuyo marido, poseedor de una brillante situacin en la industria,
creada: "El establecimiento de un divorcio (Entfremdung) entre lo muere bruscamente dejndole dos hijas: "Desde la muerte de su
somtico y lo psquico en el curso de la excitacin sexual se produce marido, hace catorce aos, ha estado siempre enferma, con mayor o
ms rpidamente y es ms difcil de suprimir en la mujer que en el menor intensidad." 16 Si Emmy exhala su queja en un castillo, Lucy R.
hombre." Freud busca pensar en este carcter dividido: pero la his- teje sus sntomas en Ja casa de un director de fbrica en un suburbio
trica no existe mecnicamente a causa de su alienacin socia-1. Por de Viena, donde ejerce como institutriz inglesa: lo que Freud le revela
la singular respuesta que ella da en la estrategia de su deseo a una son sus sentimientos amorosos hacia su patrn, remontando el curso
realidad dividida es que ella se divide otro tanto. de las asociaciones a partir de un olor a harina quemada. En su
De este modo queda aclarado el sentido de la famosa frmula segn confesin, ella seala el contenido soci.al de su inhibicin:
la cual la puesta al descubierto de la miseria simblica no hace ms
que reducirla a la miseria real. La "miseria real" sirve objetivamente Si algo me resultaba penoso, era que se tratase de la persona que me
para esconder lo real de la miseria as "simbolizada". Pues la miseria tiene a su servicio, en cuya casa vivo y con respecto a Ja cual no me
siento con tan plena independencia como ante cualquier otra. Y siendo
simblica no es slo el reflejo de la miseria real, cuyo peso Freud no
yo una muchacha pobre y l un hombre rico y de familia distinguida,
subestima: es, en una palabra, su sntoma. Todo lo que puede decirse todo el mundo se reira de m si sospechase algo.17
es que, en verdad, Freud nunca marc de manera tan positiva, por no
decir emprica, Jos efectos de la miseria simblica como en los aos Por lo dems, accede a la cura mediante Ja admisin de la miseria real:
de Ja prehistoria y de la fundacin del psicoanlisis. "Sigue usted amando al padre de las nias? -Desde luego. Sigo
Ms tarde, estas "aportaciones" parecen haber tenido una doble querindole, pero sin atormentarme. En su fuero interno puede uno
posteridad en la obra de Freud: en primer lugar, aparecieron para pensar y sentir lo que quiera." 18 Lo que ha sido dispersado es, en
salpicar los informes de anlisis; en segundo lugar, han sido retoma- efecto, el olor a comida, de manera que slo queda el amor im-
das en un nuevo tipo de discurso: el del lugar y Ja funcin de la mujer posible!
en la Kultur. Catalina, por su parte, hija de un posadero, est constantemente
En lo que respecta a las "aportaciones" sobre Ja relacin de expuesta a las seducciones sexuales familiares, de las que es testigo
dominacin social que subyace al callejn sin salida simblico, Freud o el blanco: sus sntomas respiratorios estn efectivamente relaciona-
siempre parece estar diciendo demasiado o no lo suficiente, segn se dos con todos esos delitos, pero cuando le comunica a su "ta" las
midan esas anotaciones con la vara de una teora ms o menos intenciones de su "to'', 19 lo nico que consigue como toda respuesta
elaborada de la causalidad social. Ahora bien, una vez ms, conviene es que "Todo eso hay que tenerlo en cuenta, pues si en el pleito de
comprender para qu funcin se requieren esas aportaciones: apare- divorcio pone alguna dificultad Jo contaremos ante los tribunales." 2
cer a la vez que son necesarias y que no pueden exceder su estatuto He aqu, pues, esas "historias", transformadas en signos sociales y
de "aportaciones". jurdicos, anulados, de manera que la represin se impone a partir de
Una sistematizacin, por ms rpida que sea, de esas "aportacio- all como su propio destino.
nes" puede permitirnos esbozar Ja imagen freudiana de Ja sujecin
social de Ja mujer. 16
En efecto, parece desprenderse un cuadro que evoca la situacin de Etudes sur l'hystrie, p. 36-37; O. C./, p. 34.
11
Op. cit. , p. 92; p. 169.
una mujer atrapada en una red social de la que depende fuertemente, IR lbid., p. 95; p. 171.
y en relacin a la cual se encuentra en determinado momento en una 19
En realidad su padre, tal co mo lo revel a Freud enseguida despus.
situacin de abandono y/o de agresin. Como por ejemplo Emmy von 20
Op. cit., p. 104; p. 177.

214 215
Isabel de R. es la "bella indiferente", proveniente de un medio indicios de emocin. (... ) De este modo se encuentran reunidos los
social acomodado, agobiada por desgracias familiares, desaparicio- materiales para una histeria de retencin.
nes y enfermedades. Ella se convierte a su vez en el sntoma de esa
enfermedad familiar, para castigarse por una inclinacin por un Ahora bien, en esa divisin de las tareas, la posicin objetiva de la
cuado, esposo de una hermana desaparecida tempranamente. mujer es, en efecto, la de curar a su entorno: y efectivamente, en "el
Puede verse cmo se constituye el pequeo universo familiar: pero. perodo en que se suministran esos cuidados" es cuando se producen
en esos diversos medios en cada caso hay un lugar para una mujer- los grmenes de la histeria que se desencadenar ms adelante, en
sntoma. Sntoma de una reproduccin hipcrita de las relaciones conflicto con "los sentimientos de aspiracin a la liberacin".
familiares que asigna a la mujer el cuidado de esconder sus secretos La otra figura, la de la muchacha rebelde, es encarnada maravi-
al tiempo que debe sacrificar su deseo, el cual de all en ms slo llosamente por Dora. El hecho de que haya sido conducida para ser
puede decirse en el sntoma. En cada caso un hombre -marido curada por su propio padre, un gran industrial amigo de Freud,
desaparecido, patrn amado, padre o to seductor, cuado amado- muestra ya de por s que su familia se percibe a travs de ella como
cumple el papel de causa del sntoma. sntoma, incluso si intenta presentar su sntoma como un antojo ... o
De este cuadro se desprenden dos tipos caractersticos: el de la capricho. Por otra parte, ella se destaca por ubicarse en todas las lneas
joven mujer sacrificada consagrada a los cuidados de los dems; y el de circulacin de relaciones de poder intrafamiliares: entre una madre
de la muchacha rebelde, chivo expiatorio y tirano a la vez de las "buena ama de casa" despreciada, un padre donjuanesco y un seductor
infamias ambientes. bastante trabajador: por ello mismo se convierte ella en la conciencia
Ana O. ofrece una imagen de la primera: y no resulta indiferente de la familia. Freud recibe, por lo tanto, en su divn la confesin de
que sea por ella, con Breuer interpuesto, que Freud haya visto un sntoma que se alimenta justamente de lo real de la familia: su
ofrecrsele el acceso a la histeria. Es una imagen de Epinal *de la hija esfuerzo es el de separar lo que debe serlo, o sea, la parte de realidad
fiel que se sacrifica en el lecho de muerte de su padre y teje su sntoma miserable de la coartada del sntoma. A tal punto que le demuestra a
en la culpa por su muerte. Generalmente es ms bien la mujer quien Dora que ella se est erigiendo como conciencia de esa corrupcin
carga con el peso de los sntomas del grupo familiar y se consagra a para dar un nuevo impulso a la mecnica de su sntoma. Por medio de
ellos. De este modo, se convierte efectivamente en su sntoma: su fantasma y de su sntoma, participa as en la apata y en las intrigas
designa su real. En este preciso sentido, es poco decir que la histeria de los miembros de su entorno, al tiempo que no para de desafiarlos.
refleja la organizacin social: la encarna, al punto de constituir el Por lo dems, Freud no habr hecho ms que equiparla con un saber
secreto regulador de su patologa crnica. Freud hace notar en este suplementario que le permitir reproducir las astucias con una efica-
sentido que "el papel de enfermera cumple un papel muy importante cia todava mayor! De esta manera, si la mujer que cuida toma al
en la gnesis de las histricas." Aqu debe entenderse que mundo a su cargo, la muchacha rebelde tambin lo hace, a su manera:
con lo cual se identifican con la miseria, y hasta la erotizan, al tiempo
quien est acaparado y todo el tiempo preocupado por las mil tareas que pagan el sufrimiento de su sntoma, esa nadita que estropea el
exigidas para los cuidados que exige un enfermo, cuidados que se
decorado mostrando que las cosas no van tan bien, y a la que no es
prolongan sin interrupcin, interminablemente, durante semanas y
posible esconder.
meses, se acostumbra poco a poco a echar tierra en l a todos los
Queda una ltima figura en este decorado femenino de la miseria
burguesa: la empleada domstica. Es el eslabn dbil de la cadena, la
que debe soportar las insinuaciones del patrn y administrar los
* Ciudad francesa, famosa a partir de la revolucin de 1789 en todo el pas galo desperdicios de este mundo que slo reconoce la sexualidad en sus
por su industria de imgenes impresas (N. del T.).

216
217
mrgenes. Freud no dej de encontrarse con este personaje en el Pero esta concepcin resultar necesariamente decepcionante si
sistema de intrigas que le revelaba la histrica. Es conocido el slo se ve en ella un conjunto de puntos de vista despus de todo
importante papel identificatorio que cumple la mucama seducida y bastante triviales sobre la represin sexual y sus efectos en Ja mujer.
abandonada por el Sr. K. en la identificacin de Dora: en efecto, ella Ms bien importa comprender lo que inclina a Ja mujer a dar cuerpo
constituye el reverso de la miseria real, el forro de la histrica. al sntoma de la nerviosidad moderna. Vemos entonces emerger el
Quin podra sostener, con esta sola mencin, que Freud haya cuerpo histrico en tanto que ejemplo del destino cultural. Es como
subestimado el peso de la realidad social en la gnesis de la neurosis si Freud, en ese ensayo, trasladara la histeria al espacio de la Kultur.
propia de la mujer de su tiempo? Lo ms notable es que, justamente, A falta de haber planteado Ja cuestin en estos trminos es que se ha
enfocando el mundo slo por el sntoma, sin agregarle ningn deplorado demasiado rpidamente la ausencia de una consideracin
discurso de la liberacin objetivado en tanto que tal, haya puesto al de la dimensin social en la teora freudiana de la histeria. Pero
desnudo un decorado de una injusticia tan abrumadora. No es Ja tambin ocurre que Freud no est jams de acuerdo con la ingenua
menor de las grandezas de las mujeres el haber podido soportar ese idea de una socio-gnesis inmediata del sntoma histrico: lo que debe
srdido trozo de realidad que les era otorgado, y de haber respondido ser comprendido es ms bien la elaboracin de la postura desean te por
al por esa especie de sufrimiento~reativo que es el sntoma histrico. la histrica, tomando en cuenta la situacin que le es asignada por la
No es el mundo, sino la propia mujer, en conflicto con ese mundo, Kultur. Es posible incluso que la histrica tenga una eminente funcin
quien dio a luz a semejante obra de arte de la desgracia! Freud no social: la de revelar la histeria propia de la Kultur...
temi reconstituir esta Anank social que superdetermina la posicin Tenemos que seguir, por lo tanto, el momento en que la conside-
de Ja mujer con respecto a su deseo y que forma parte de ella. racin del "problema de la mujer" va a aparecer en el horizonte de la
Agregando su miseria simblica es como ella tambin pudo soportar teora freudiana de la Kultur. En realidad propone un principio
la realidad de la miseria ... explicativo global -el conflicto entre la pulsin sexual y la prohibi-
cin cultural fundada en la renuncia-y una suerte de ley histrica de
tres estados para descifrar la evolucin de esa relacin: estadio de
libertad integral de la actividad sexual; estadio de represin del
3. Las mujeres en la nerviosidad moderna conjunto de la pulsin sexual, con excepcin de la reproduccin;
estadio "en que la reproduccin legtima es autorizada como pulsin
sexual". 22 A partir de all se entiende que este proceso deje en el
Para que esas "aportaciones" se sistematicen en un discurso propio camino a quienes no pueden dar satisfaccin a esta exigencia de
haca falta que la mujer apareciera como una figura de Ja Kultur. Pero represin. Freud nos muestra, abandonados en el camino, a quienes
una vez ms, ella funciona all como sntoma: como sntoma del de all en ms no dejarn de cuestionar con su sola existencia dicha
perjuicio que la "moral sexual civilizada" causa al deseo individual. exigencia: la compaa de perversos y de neurticos.
De all proviene su lugar central en el ensayo que, en 1908, cuestiona Resulta curioso notar que una primera imagen, fugitiva, de la
Ja relacin de la nerviosidad con Ja modernidad. 21 All encontramos mujer, aparece en ese momento: la de la hermana neurtica del
codificada la cuestin de la mujer como sntoma de Ja Kultur: a este hermano perverso23 -rplica de la idea decididamente insistente en
respecto, se trata de un verdadero acontecimiento en la gnesis del Freud que hace del sntoma-mujer una rplica del sntoma del
discurso freudiano sobre la feminidad.

22
G. W. Vil, 152.
21
La Moral sexual "cultural" y la nerviosidad moderna, O. C.!, p. 943. 23
Op. cit.

218 219
hombre. Pero la "diferencia sexual", en ese momento de la argumen- Por su parte, las mujeres que, en calidad de sustratos propiamente
tacin, no hace ms que ilustrar Ja tesis general de los neurticos como dichos de los intereses sexuales de los hombres (als eigentliche
"negativo" de las perversiones -estando Ja mujer ms bien inclinada Tragerinnen der Sexualinteressen des Menchen), no poseen sino en
a funcionar en consecuencia como negativo neurtico de la perver- muy escasa medida el don de la sublimacin (Cabe der Sublimierung),
y para las cuales slo dur,ante la lactancia pueden constituir los hijos
sin de su doble masculino. una sustitucin suficienteidel objeto sexual (als Ersatz des Sexualob-
Pero al comentar el tercer estadio es cuando Freud va a emitir su jektes); las mujeres, repetimos, llegan a contraer, bajo el influjo de las
propia teora de Ja mujer en Ja Kultur. Se entiende por qu: es en el desilusiones aportadas por la vida conyugal, graves neurosis que
estadio de la organizacin monogmica, correlativo a la legitimacin perturban duraderamente su existencia. 28
exclusiva de la reproduccin, que la mujer va a ser tomada en cuenta.
Pero ello revela a destiempo que Freud no mencion al estatuto de la
mujer en los dos primeros estadios: como si la mujer de la promiscui-
'l En consecuencia: "Bajo las actuales normas culturales, el matrimonio
ha cesado de ser hace mucho tiempo el remedio general (Allheilmit-
dad primitiva tan querida por Bachofen24 no hubiese retenido su tel) de todas las afecciones nerviosas de la mujer."
atencin. As se confirma que Freud plantea la cuestin de la sublimacin de
Esto no quiere decir que para Freud Ja mujer se sienta a gusto en la mujer como un "don", una aptitud -en consecuencia variable y
el matrimonio: por el contrario, la denuncia de Freud va a emplearse vulnerable, cuando no deficitaria. Como si en las mujeres la sublima-
para destacar esa posicin insostenible que le es dada a ella -con lo cin fuera un don personal, mientras que en el hombre tuviera una
cual, todas esas "aportaciones" precedentes 25 se animan en un diag- funcin necesaria-llevada a cabo o no, sana o neurtica. Las mujeres
nstico global. Pero si l no tiene esa intencin ni antes ni en otro seran las artistas de la sublimacin: de all surge la considerable
lugar, es porque dicha intencin no es pensable, para l, ni en otro diferencia entre Ja gran figura de mujer que elev a la sublimacin en
lugar ni en otro momento- lo cual confirma la primera posicin de "gran arte" y la figura de la mujer sensible solamente "a la lgica de
odas, expresada a su propia mujer. 26 la sopa".
Es por ello que el estatuto de la mujer en la Kultur va a ser Por otra parte, Freud otorga a las mujeres una tarea precisa-de la que
emprendido en el preciso momento en que Freud se pregunta "si el toma nota antes que la exalta: la de "portadora de los intereses sexuales
comercio sexual (Sexualverkehr) dentro del matrimonio legtimo de Ja humanidad." Frmula bastante misteriosa que al menos se puede
puede ofrecer una compensacin total de Ja restriccin sexual anterior explicitar en su contexto: esa sera la causa, en efecto, de la aptitud ms
al mismo". 27 Es all que se verificar Ja respuesta negativa que limitada para la sublimacin. La mujer, en tanto que procreadora,
proporciona todo el ensayo de Freud. Al diagnosticar un fracaso, y al estara ms "comprometida" en la funcin social, de manera que
pensar en Ja desilusin que provoca Ja experiencia de la pareja en designara el polo pulsional de la Kultur. O por lo menos, tendra que
trminos notablemente pesimistas, Freud comienza a dar una idea del negociar con la pulsin de manera ms ajustada el espacio de juego de
J destino cultural que expresa la miseria a la que est condenada Ja la sublimacin. Es cierto que Freud no habla de "funcin" sino de
mujer. La mujer sale neurotizada tanto del matrimonio como del "intereses", lo cual no es ms que un elegante eufemismo. Es como si
\ resto: quisiera decir que la humanidad tendra "intereses" nada desdeables
por investir en la Kultur, de manera que sta no los evacue nunca
totalmente (sa es incluso toda la tesis del ensayo): las mujeres, por lo
24 Vase Das Mutterrecht ( 1861 ). tanto, seran las garantes, les guste o no les guste, de esos "intereses".
25 Vase supra, pp. 212-218 ..
26 Supra, p. 208 y sig.
27 Op. cit., p. 157; p. 949.
28
Vase supra, p. 116.

220 221
Finalmente, el casamiento, que habra podido hacer las veces de (Denkhemmung) necesaria para la coercin sexual." 32 Pero lo esen-
solucin para las neurosis mayores del silogismo de la denegacin, ya cial de la argumentacin de Freud est constituido por la oposicin del
no cumple esa funcin. El matrimonio mismo trabaja en la neurosis: hecho y el derecho. De manera tal que su posicin es todava ms
se es uno de los signos ms alarmantes de la neurosis inherente a la firmemente opuesta a cualquier idea de naturaleza femenina, a la vez
"moral sexual" llamada "civilizada". La huida hacia el adulterio no que no desconoce en ningn momento la fatalidad singular que de eso
hace sino encarecer el conflicto que es asignado a la mujer: parecera resulta.
que Freud est pensando aqu en numerosos casos de experiencias En realidad, el Denkverbot cultural se encarniza especialmente en
paranoides de adulterio en las mujeres. 29 las mujeres, por el hecho ya mencionado de ser "las portadoras
All aparece finalmente el aspecto ms crtico del ensayo de Freud: propiamente dichas de los intereses sexuales de la humanidad". Es
al reflexionar acerca de la situacin que as se les presenta a las por ello que su caso ilustra tan bien la tesis segn la cual "la conducta
mujeres, hace falta diagnosticar los efectos catastrficos del oscuran- sexual de una persona constituye el "prototipo" (Vorbildlichkeit) de

tismo, ms precisamente de la prohibicin a pensar. 3 Freud, en tanto todas sus dems reacciones". Es lo que les asigna el grandioso y
que Aufkliirer, 31 sabe demasiado bien lo que significa la inhibicin miserable destino de encarnar la ambivalencia de la Kultur con
impuesta a los hombres: ahora bien, todo ocurre como si, segn su respecto a esta "funcin sexual" tan central en su destino.
opinin, la mujer fuera quien llevara la carga ms pesada de la 1
Estas consideraciones encuentran su eco en la "psicologa de la
33
prohibicin a pensar en el umbral del siglo xx. En efecto: ) vida ertica" como lo demuestra el ensayo Sobre una degradacin
general de la vida ertica (1912). Parecera que las mujeres son el
La educacin les prohbe toda elaboracin intelectual de los problemas objeto de una doble estrategia de sobreestimacin y de degradacin.
sexuales (die intellektuelle Beschtiftigung mit den Sexualproblemen), En este sentido ellas padecen, adems del "efecto de la educacin",
los cuales les inspiran siempre mxima curiosidad (Wissbegierde) ( ...). el rechazo del comportamiento de los hombres: "La sobreestima
Esta intimacin coarta su actividad intelectual (Denken) y rebasa en su
inicial, debida a la pasin amorosa, es reemplazada, una vez que el
nimo el valor de todo conocimiento.
hombre la ha posedo, por la depreciacin"; pero, por esa misma
razn, hace notar la "sobreestima sexual" como lo propio del hombre:
A partir de all, el Denkenverbot de la sexualidad se extiende al
la mujer, por su parte, "no presenta nada( ...) que se parezca a lo que
conjunto de los intereses humanos.
en el hombre es la sobreestima sexual". 34 En su lugar, se encontrara
En estos sobrios trminos, Freud llega a presentar a la mujer como
en ella una preocupacin por el secreto, incluso en "las relaciones
la vctima del peor proceso de represin social: el que alcanza al
autorizadas", asociada a una exigencia de fidelidad al amado, aun si
propio pensar. De esta manera, el homenaje que le rinde puede parecer 1
es bajo la forma de la "fidelidad segunda" otorgada al amante.
amargo para las mujeres de su tiempo: rechazando la desenfrenada
\ Si, tal como se ha visto, ella representa el polo de la sensualidad
teora misgina de la "debilidad mental fisiolgica" de la mujer, la
para el deseo del hombre, su vida psquica no se reduce solamente a
corrige en estos trminos: "Opino que la indudable inferioridad
la corriente tierna. Tambin ella vive en la confluencia de dos
intelectual de tantas mujeres ha de atribuirse a la coercin mental
corrientes de la vida psquica. De esta forma, luego de haber mostrado
que el hombre puede conseguir conjurar la impotencia psquica
29
Cf. los primeros escritos, supra, p. 174 y sig.
Jo Acerca de esta nocin considerada globalmente, remitimos a nuestro texto 32
Op. cit. , p. 162; p. 952.
"Trouble du penser et pense du trouble chez Freud" , Nouvelle Revue de Psychanaly-
JJCf. la definicin de esta "rbrica", supra.
se, 1982. 4
J No obstante, vase el papel que desempea la sobreestimacin en la homose-
JI Cf. nuestro artculo, op. cit.
xualidad femenina, supra, p. 171.

222 223
degradando el objeto para hacer de l un objeto de pura sensualidad, Lo cual nos permite individualizar y sistematizar la dimensin del
Freud intenta buscar un equivalen te en la mujer, y lo encuentra en "la discurso freudiano que concierne a la feminidad (Weiblichkeit) en
condicin de la prohibicin en la vida amorosa". tanto que tal, como lugar de cruzamiento del inconsciente y del
Hay que destacar bien esta observacin, cuya importancia podra proceso cultural. Esta debe ser tratada por ella misma, con el objeto
pasar inadvertida: Freud est mostrndonos la ganancia de placer que de que no sea confundida con lo que el psicoanlisis puede decir de
representa la prohibicin, que por otra parte le es asignada como la "sexualidad femenina" ( weibliche Sexualitiit). En este ltimo caso,
figura de su destino en la Kultur. En la medida en que 1aKultur impone del que el ensayo de 1931 que lleva ese ttulo es un buen ejemplo,
tanto al hombre como a la mujer "un largo plazo( ... ) entre la madurez Freud trata la posicin de las mujeres con respecto al advenimiento
y la actividad sexual", ambos necesitan una estrategia de rplica. El de su propio deseo. 36 Ocurre algo muy distinto cuando Freud consi-
hombre degrada el objeto para triunfar ante la dominacin de las dera a la Weiblichkeit de manera global. Lo cual no equivale a decir
mociones tiernas que postergan la sensualidad; en cuanto a la mujer, que el psicoanlisis pueda tener sobre la mujer algn discurso
slo le queda la prohibicin para reactivar sus propias mociones general: es, en efecto, el "ser sexual" de la mujer lo que le interesa, en
sensuales: as "se establece en ella el estrecho vnculo entre prohibi- un sentido fuerte, al psicoanlisis. Pero puede decirlo de dos maneras:
cin y sexualidad". No dice ms que eso: pero es posible percibir la ya sea para expresar lo que la experiencia analtica descubre en cuanto
fecundidad de semejante observacin para la fenomenologa histri- al modo de insercin de las mujeres en su inconsciente; ya sea para
ca de la identificacin por parte de la mujer de su propio deseo, en el saldar en el terreno del proceso cultural lo que la experiencia analtica
seno mismo de la situacin que le ha sido dada por la Kultur. puede decir de la Weiblichkeit. A falta de no haber sabido distinguir
El propio Freud se da cuenta de lo que significa, llegado el caso: en cada caso con claridad estos dos niveles del discurso freudiano
as, cuando se publica el sorprendente diario de Grete Lainer, que sobre la mujer es que, paradjicamente, se ha denegado la dimensin
describe las vivencias de una nia en el umbral de la pubertad, Freud sociocultural del discurso freudiano sobre la mujer y reducido lo que
le agrega una pequea carta como prefacio: Freud pudiera decir del deseo de la mujer a un juicio social -lo cual
se vio complicado por la referencia al tercer nivel de elocucin, ms
Este diario es una joyita. Realmente creo que nunca antes se penetr informal, el de la doxa freudiana sobre la mujer. Todo el inters
con una claridad y una sinceridad semejantes en los movimientos del reside, por lo tanto, en reactivar esta distincin de los discursos y
alma que caracterizan, en los aos que preceden a la pubertad, el mostrar libremente su contradictoria articulacin.
desarrollo de la nia de nuestra sociedad, en el estado presente de
De esta manera, la famosa Conferencia de 1932 sobre la Weiblich-
nuestra civilizacin. 35
keit, si se la observa con atencin, retoma los elementos de la
De este modo adivina la atractiva lucha de la muchacha ante el problemtica considerada en el ensayo de 1908. Debe ser leda y
Denkverbort: comprendida, por lo tanto, como discurso de la feminidad. Slo que,
en el intervalo, la teora freudiana de la mujer sufri un sismo clnico
Sobre todo vemos cmo emerge el misterio sexual, al princ1p10 y terico tal que Freud se vio obligado a reajustar, por lo que supo de
impreciso, luego, poco a poco, toma entera posesin del alma infantil; all en ms de la sexualidad femenina, lo que poda decir de la
vemos el prejuicio que causa en la nia la conciencia de sus conoci- Weiblichkeit. Es en este sentido que hay que leer esta teora, antes que
mientos ocultos, prejuicio que progresivamente consigue vencer. como un inventario masivo e indiferenciado de todo lo que puede ser
enunciado.
Es sa precisamente la versin social del devenir-mujer.

36
35 Journal psychanalytique d 'une petitefille, Denoel, p. 7. Vase supra, 11 parte.

224 225
El propio Freud nos lo advierte en la conclusin: "No debis el de la represin. El resultado es, sin embargo, negativo: de all se
olvidar que slo hemos descrito a Ja mujer en cuanto su ser (Wesen) desprende la so prenden te idea de la que la feminidad es un freno para
es determinado por su funcin sexual." 37 El error sera interpretar a la civilizacin:
posteriori esta advertencia al lector como una simple excusa por
haber descuidado otros aspectos de la feminidad. Es la indicacin de Las mujeres( ... ) no tardan en oponerse a la corriente cultural( ...) Sin
una cuestin fundamental: la de la posibilidad de hablar del ser-mujer embargo, son estas mismas mujeres las que originariamente estable-
desde un punto de vista diferente al de la "funcin sexual" y, cieron el fundamento de Ja cultura, con las exigencias de su amor. 39
correlativamente, al de la reduccin que acarrea semejante punto de
vista. Freud, al margen de la coquetera, se siente realmente dividido Hay que comprender que el enojoso destino de la feminidad es un
entre la necesidad de alcanzar la verdad de la mujer por su ser sexual ejemplo, segn la mirada de Freud, del de Eros: compensa la Anank
-a la que le da ampliamente derecho- y a lo arbitrario que percibe al creando el lazo fundamental entre los hombres, pero debe soportar
implicar en semejante discurso el ser (Wesen) de la mujer. inevitablemente los gastos del proceso que as est dispuesto.
A la primera necesidad no podr sustraerse: es por ello que lo que De all proviene el papel central tanto como marginal que le
intenta hacer destacar es la determinacin (Bestimmung) sexual de la corresponde a las mujeres:
feminidad: no evita ninguna consecuencia de ese punto de vista. Pero
( ...)[ellas] representan los intereses de la familia y de Ja vida sexual;
no se contenta con ello. Por un lado, se siente comprometido en lo que
la obra cultural, en cambio, se convierte cada vez ms en tarea
respecta al estatuto de la mujer en la Kultur, como si su propia masculina, imponiendo a los hombres dificultades crecientes y obli-
experiencia le diera derecho a hacerlo. Por el otro, seala un residuo gndoles a sublimar sus instintos, sublimacin para Ja que las mujeres
irreductible de su discurso -abandonndolo a la propia experiencia estn escasamente dotadas.
(eigenen Lebenseifahrungen ), al decir potico o a una ciencia todava
por venir. Por lo tanto, el discurso analtico sobre la mujer, a la vez que Pueden reconocerse aqu, en un ramo recapitulativo, los elementos de
los acumula, estar suspendido entre por lo menos esos tres polos: la evaluacin freudiana del papel de la mujer en la Kultur: pero ellos
vale decir, una experiencia, una fabulacin v 11n saber cientfico.38 adquieren aun ms sentido situndolos en su propio contexto. La
feminidad, en efecto, ocupa el polo opuesto a la sublimacin, en el
seno de la Kultur. Resultan comprensibles los malos entendidos que
semejantes frmulas pudieron suscitar: parecera que Freud hablara
4. La Mujer y el "Malestar en la Cultura" a la vez de las mujeres en su funcin en el seno de la Kultur y de las
mujeres desde el punto de vista de la economa de su propia psiquis
inconsciente.
En la ltima teora freudiana de la Kultur, no resultar sorprendente, De este modo, decir que ellas tienen una capacidad limitada de
por lo tanto, ver a la mujer implicada en el corazn mismo del sublimacin equivale a afirmar que, en el reparto de poder en el seno
Malestar que la define. La mujeres mencionada en el momento en que de la Kultur, tienen que cumplir este ambiguo papel: a la vez
se revela que Eros y la Kultur no hacen una buena pareja. Est ubicada irreductible y desecho de la Kultur como proceso de sublimacin.
del lado de Eros y comparte con l dos avatares: el de la fundacin y Pero esta confusin es reveladora de la suerte as impuesta a las
mujeres: vivir a travs de la suerte que la Kultur les ha asignado es una
37
G. W. XV, 145; O. C. 11, p. 943.
38 39
De este modo, llegamos al punto anunciado en la introduccin (supra, p. 49-52). G. W. XIV, 463; O. C. Ill, p. 30.

226 227
figura de su destino. Destino cuya extensin debe ser medida para Captulo VIII
determinar los caminos de su "reversin". LA MUJER COMO VERDAD DE LA KULTUR
1 He ah a la mujer, pues, excluida de los beneficios de la Kultur-al
igual que los dems desheredados de Ja civilizacin- pero adems
sigue siendo el pilar, el atadero: madre de Jos hombres y objeto de sus
deseos, no deja de ser solicitada como garante de Ja Kultur y excluida
de sus beneficios. "La mujer, vindose as relegada a segundo trmino
/ por las exigencias de Ja cultura, adopta frente a sta una actitud
( hostil." Con esta simple frase puede comprenderse el paso que dio
\ Freud desde cierta carta escrita medio siglo antes: sin nunca levantar
1
el tono, con declaraciones que buscaban dar precisiones, llega a poner
al descubierto con una cruda violencia la hostilidad que se le asigna
contra la Kultur misma, ms todava que contra la sociedad. Bien
podra ser, en este sentido, el lugar por excelencia en que se reflexiona Hemos seguido el diagnstico freudiano acerca de Ja miseria de la
el Malestar en la Cultura. Permite comprender que el malestar del mujer en la Kultur. Pero su posicin no se reduce a esta constatacin
querer-mujer procede tambin de lo que la Kultur tiene en contra de negativa. Incluye un ltimo aspecto relativo al destino de la Kultur
ella ... que es la mujer. Dicho en otros trminos, Ja mujer no es slo un
sntoma de la Kultur: en ella se juega cierto destino de la Kultur que
ella permite nombrar.

l. La poesa de la Kultur

De este modo, alcanzamos una verdadera "potica" de la feminidad,


sin embargo cuidadosamente mantenida al margen de todo lirismo.
Dicha potica consiste en la puesta al descubierto de la parte inaliena-
ble que la mujer toma en la Kultur y, correlativamente, en la puesta
al descubierto de su futuro en el destino de sus ilusiones . Es verdad
que en el inconsciente el futuro se acopla estrechamente con el origen:
se trata, por lo tanto, de situar, para concluir, el lugar de la mujer en
el Origen, o sea en la primitiva reparticin del deseo y de la
prohibicin, de la horda humana y de sus pulsiones. De este modo se
encontrar puesto en una perspectiva mitolgica aquello que tiene
que ver con su querer.
Si se entiende correctamente el diagnstico freudiano sobre la

228 229
Entfremdung femenina, es posible darle un estatuto propio a esa 2. El rechazo al hetairsmo
ejemplar observacin emitida durante una sesin de la Sociedad
psicoanaltica de Viena:
Ese mismo 15 de mayo de 1907, una intervencin llevada a cabo por
Wittels ante la Sociedad psicoanaltica de Viena le dio la oportunidad
La mujer, que la sociedad carg con una carga ms pesada (en
particular en cuanto a la reproduccin), debe ser juzgada con indulgen- a Freud de tomar una postura acerca de la mujer en la Kultur. Resulta
cia y tolerancia en los mbitos en que se encuentra atrasada con todava ms interesante examinar esta postura en la medida en que
respecto al hombre.' contiene una de las frmulas ms virulentas que pueden encontrarse
en la boca de Freud (no as, es verdad, en su pluma). Freud reacciona,
Esta frmula, que raya con el paternalismo, sin embargo debe ser en efecto, ante un artculo sobre las Las mujeres mdicos. Pero cabe
leda sin afecto: Freud, es sabido, se pasa el tiempo saldando el crdito sealar aqu que dicho artculo se prolongaba con un notable desarro-
y el dbito que la Kultur impone a las pulsiones de los individuos. llo sobre "la gran cortesana" (Hetaira).
Aqu se limita a constatar el excedente que aparentemente se le pide Despus de haber tomado una postura con respecto a las cuestin
a la mujer, en funcin de lo cual hay que disculparla de su "retraso". del ejercicio de la medicina por las mujeres y los destinos de la
Pero esta aptitud menor para la sublimacin que le es adjudicada sublimacin en el hombre y la mujer, Freud levanta el tono para
est estrechamente relacionada con el imperioso deseo que el hombre arreglar sus cuentas, segn parece, con el ideal de la gran cortesana
tiene puesto en ella: que autoriza cierto discurso: 2 "Nuestra civilizacin no tiene nada que
ver con el ideal de la cortesana( ... ). Una mujer como la cortesana, en
Una mujer escultora pierde todos sus conocimientos tcnicos apenas cuya sexualidad no es posible fiarse, no vale nada; no es ms que un
quiere modelar un cuerpo de hombre; una muchacha cuyo profesor Haderlump." 3 Freud saca del lunfardo viens este trmino, como para
abraza cada vez que hace un buen trabajo, se vuelve incapaz de llevar revelar, al revs de la noble cortesana, la srdida figura de la
a cabo la menor tarea. "bribona" o de la "pcara".
La apuesta de esta intevencin es clara: se trata de recusar cierto
Tal es, por lo tanto, el estatuto de la mujer, suspendida entre lo modo errneo de idealizacin de la feminidad. Ahora bien, se supona
referente al deseo y lo referente al trabajo. que ste era producido como alternativa ante la prostitucin legal
Pero ello nos prepara para comprender la capacidad "potica" de representada en el casamiento por dinero. Freud excluye, por lo tanto,
la mujer, o sea su delegacin de Eros en la Kultur. Si es por ah que el camino a semejante "solucin". Lo cual supera, por lo dems, la
ella padece, tambin es por ah que le da su propio rostro a la Kultur. estrategia social: aqu la mujer es la apuesta de cierto destino de
Pero para poder desprender esta funcin positiva, hay que dejar de la sexualidad en el seno de la Kultur. Entre la evocacin del ideal
lado otro destino posible, que Freud ejecuta con cierta brutalidad en hetirico y su brutal recusacin como Haderlump, Freud sugiere, en
el mismo contexto. efecto, la apuesta de la cuestin:

Nosotros intentamos quitar el velo a la sexualidad; pero una vez


concluido dicho develamiento, exigimos que se tome conciencia de
toda esa represin de la sexualidad y que aprendamos a subordinarla

2
1
Sesin del 15 de mayo de 1907, en "Les premiers psychanalystes", Minutes de Vanse especialmente los debates en tomo a Ja Antorcha de Karl Kraus.
la socit psychanalytique de Vienne, Gallimard, p. 219. 3 Op. cit., p. 220.

230 231
a .las necesidades de la cultura. Reemplazamos la represin (en fr. Si, por lo tanto, esta invectiva ridiculiza cierta imagen de la mujer,
refoulement) por una represin (rpression) normal. de la que se supone que es a la vez prostituta y liberada, su apuesta est
All donde el ideal hetairico exalta la sexualidad al punto precisa- en otro lugar --en el destino que el psicoanlisis le asigna, en el seno
mente de idealizarla, el ideal del "nosotros" analtico designa la de la Kultur, a aquello que pone al descubierto- vale decir, la
"represin normal" -curiosa expresin que parece estar especialmen- sexualidad. No obstante, es un hecho que la feminidad est asociada
te dirigida a recusar un destino de exaltacin de la sexualidad. Freud, a esa apuesta. Como si la feminidad estuviera inclinada, en la
para hacer de contrapeso, no vacila en mencionar la abstinencia : mitologa que le es asignada, a exhibir un destino de alternancia, a la
vez a la represin y a la sublimacin. Es lo que busca ser pensado bajo
No es posible resolver el problema de la sexualidad sin tener en cuenta el emblema de la hetaira que viva "libremente su sexualidad bajo
el problema social, y quien prefiere la abstinencia a las lamentables todos sus aspectos" .6
condiciones en las que se vive la sexualidad, se abstiene protestando. Para Freud no es una solucin sino simplemente un seuelo. Un
modo de satisfaccin femenino que no estara ni en la represin ni en
Se observar que no es en tanto que contra-ideal, sino como contra-
la sublimacin debe asumir su trmino ms bajo -resulta compren-
valorizacin de una estrategia de la auto-represin: la abstinencia, por
sible que lo haya ido a buscar en el registro de la vulgaridad que
lo tanto, es comprensible, y hasta estimable, como respuesta, aunque
corrige cnicamente la pretensin de ideal por medio de un trmino
sea negativa, a la miseria ambiente. Freud llegar finalmente a
peyorativo.
mencionar "el sentimiento de pecado que se opone a la sexualidad"
Es como si temiera por encima de todas las cosas que se asimile al
-como si todo valiera ms que ese "hetairismo" en el que Wittels es
psicoanlisis con una sirvienta cualquiera de la hetaira, la cual sera
acusado de poner su ideal. Por lo dems, ste declara sentirse "tan
su ideal encamado: Freud se enfrenta, por lo tanto, visiblemente a una
afectado por (esta) observacin de Freud [la cortesana es un "Ha-
suerte de imagen fbica de la mujer -la de la cortesana- que
derlump"] que por el momento no puede responder detalladamente a
amenazara con develar el Ideal del Y o del Anlisis mismo! All
las objeciones".4
donde comienza esta figura de la mujer, hace notar, el psicoanlisis
Eso da la medida de la violencia del veredicto que Freud quiso
debe abandonarla: ya no corresponde a su jurisdiccin. Encima, debe
emitir en esa oportunidad: todava falta comprender a qu obedece
defenderse de ella: como si el psicoanlisis, para adaptar su propia
esta violencia controlada. Freud quiere de esa manera cerrar el
conciencia a aquello que puede pensar de la feminidad, debiera
camino al hetairismo que amenaza al mismsimo "ideal analtico".
conjurar esta imagen de la mujer: la del goce total perverso. Acerca
Por otra parte, es lo propio de un peligro para la autonoma de la causa
de esta forma de querer-mujer, Freud mismo no quiere saber nada:
analtica el de suscitar en Freud este tipo de frmulas de rechazo,
se lo impone incluso como una ley. Pero al mismo tiempo en que
acompaado con una referencia a esa primera persona del plural que
impresiona a algunos de sus "hijos" por medio de la violencia de su
llama a los defensores del anlisis a mantenerse reservados. Lo cual
veredicto, se pelear con ellos para hacer admitir una mujer en el
suena, por lo tanto, como una barrera ante el hecho de tener que alistar
cenculo (en 1910)!
al anlisis en las filas de un ideal hetirico-negativa semejante a tener
A este ideal hetirico, opone una imagen que no puede ser
que hacerlo tras un ideal religioso, filosfico, poltico u otro. 5
calificada de otro modo que no sea "ortogrfica". Es el trmino, a la
vez violento y misterioso, que emplea en una carta a Schonberg,
4
Op. cit., p. 221. reclamndole a una mujer, como criterio de su estima, "sentimientos
5Acerca de este punto, vase Freud, La Philosophie el les plzilosophes, P.U.F.,
1976, donde establecemos ese modo de pensar de Freud en relacin a toda Weltans-
6 Op. cit.
chauung.

232 233
ortogrficos". 7 Lo cual podra ser, a fin de cuentas, la virtud de la absurdum: si el hombre no tuviera relaciones con la mujer, vivira en
mujer segn la mirada de Freud. masa; siente una vocacin por la Kultur porque arna a la mujer! En
Pero no es difcil adivinar que lo que hace reconocer a la mujer que ese sentido, sera el factor de universalidad.
se mantiene "derecha" en el sentido connotado por el trmino ortos Freud nos presenta as un doble destino de la socializacin: uno
no es la conformidad a una nom1a. Lo que excluye esta interpretacin orientado, va el Ideal, hacia el Jefe, uniendo a los hombres en torno
normalizante es toda la representacin freudiana de la mujer como a un Hombre idealizado; el otro, irreductible al primero, ligando al
sntoma de la Kultur. Cmo podra mantenerse "derecho" un sn- hombre con la mujer y fundando sobre este Eros una obra cultural. El
toma? amor del Padre permite a los hombres agruparse para oponerse a otros
Habr que buscar, por lo tanto, en otro lugar la virtud que la mujer hombres; el amor de la mujer les permitira converger en Eros.
introduce en la Kultur. Es imposible desconocer la importancia de esta idea. No se trata,
en efecto, de una extensin potica de la teora de la feminidad, sino
ms bien de su "poesa" que no deja de trabajar su propio objeto.
Dicho en otros trminos, Freud rinde un homenaje a la mujer
3. La mujer como Eros de la Kultur correlativo al de Eros.
Puede verse en qu le corta el paso a una concepcin mimetista que
Es en otro lugar, por lo tanto, que tambin Freud busca el destino- se fijara slo en las gesticulaciones de los hijos de la horda primitiva
mujerde la Kultur. La mujer tiene, segn la ptica de Freud, un efecto olvidndose de su objeto. Freud postula efectivamente una substan-
positivo fundamental sobre la Kultur, que se lo podra calificar cialidad del deseo, garante del papel determinante de Eros en los
literalmente como antdoto contra la masa (Massa). Resulta conve- grupos humanos.
niente poner bien de manifiesto esta idea, pues parece deslizarse en Pero se entiende tambin en qu esta idea sirve como contrapeso
la "psicologa de las masas" de Freud como una observacin dicha al potico a la anarqua de los quereres-mujer experimentada en la
pasar, 8 cuando en realidad constituye su reverso. Al sealar que en la clnica. Es como si Freud le reembolsara aqu a la feminidad la
Iglesia y en el Ejrcito "no existe lugar ninguno para la mujer como carencia que no dej de experimentar y de decir, afilindolos nada
objeto sexual" ,9 pareciera que sospecha que se trata de una condicin menos que al Eros que mueve a Ja Kultur. Es por Ja mujer que el
necesaria. No es casual si "el amor homosexual se adapta mejor a los hombre participara en el Eros.
lazos colectivos", como si estuviera inclinado a socializarse. En El drama singular de Ja mujer sera el de quedar atrapada entre el
cambio, "el amor a la mujer rompe los lazos colectivos de la raza, la papel que le asigna Eros para hacer nacer el deseo en el corazn de los
nacionalidad y la clase social y lleva as a cabo una importantsima hombres y permitirles unificar sus deseos, mientras que las mujeres
labor de civilizacin." son remitidas, una tras otra, a la unicidad de sus quereres.
He aqu a la mujer, pues, en otro lugar presentada como lmite de
la Kultur, y aqu como capaz de favorecerla. Permite superar las
divisiones al arrancar al hombre de su apego a la masa. Es posible 4. La omisin del Asesinato primitivo
sistematizar esta observacin en ley, mediante un razonamiento per

Si hubiera que volver a considerar el Jugar de la mujer en el drama de


7 Carta a Schonberg, citada por Iones, op. cit.
8 Por otra parte, figura en el apndice del trabajo, a menudo descuidado.
la Kultur, habra que recurrir a una parbola de la ausencia y de la
9
G. W. XIII, 158; O. C. /,p. 1164. recuperacin: todo podra proceder del hecho de que la mujer no

234 235
particip en el asesinato originario del Padre, del que Freud hace salir Puede observarse que, si aqulla no est implicada ms que como
la prohibicin fundadora de Ja Kultur. Su lugar bien podra ser esa apuesta de la lucha de los hombres, para colmo ser inculpada. Causa
marca en la Urszenede laKultur, que ocurre entre el Padre y los hijos- ocasional del asesinato, ser juzgada, en efecto, como "instigadora";
del-padre, en una palabra, entre hombres. Aunque sea lo que est en tomada originariamente en el eje de la seduccin, ser puesta en lugar
juego en el asesinato, ella no participa como actriz. En tanto que de la tentacin. Puede verse que los mitos de la culpa femenina-cuya
posesiones del Urvaterde la horda primitiva, las mujeres encontraban consecuencia sera la misoginia- son presentados como formaciones
proteccin: Freud nos seala claramente que la maternidad poda reaccionales al asesinato del padre. En tanto que formaciones legen-
ejercerse al amparo de la ley del Padre. Como esposas de Jos hijos, de darias secundarias, este discurso sobre la falta de la mujer constituira
all en ms como administradoras de la familia, no se sienten a gusto, una suerte de integracin fantasmtica derivada. Los hermanos se
como ha podido verse, a punto tal que slo pueden "acampar" en esta hicieron creer as que la mujer los habra incitado al asesinato del
Kultur hostil y extraa -como si su ser no alcanzara nunca a recibir Padre! Por esa misma razn le confirieron una intencin -diablica-
un estatuto. la causa misma de sus respectivos deseos y a la oportunidad de su
Slo que esta exclusin del asesinato y del Estado de derecho odio, lo que nos vuelve a conducir al efecto de la castracin en la
tambin fundara su inocencia: 10 podra ser que el psicoanlisis, en Kultur.
sus relaciones con la feminidad, se ocupe de saldar los ambiguos
efectos de esa inocencia, en la escena del deseo tanto como en la de
la Kultur, es decir, lo que vale una inocencia de la omisin del acto
en el que se llev a cabo el reparto primitivo de la prohibicin y la 5. El tejido como emblema de la mujer
culpa. Hay que pensarlo, por lo tanto, ms all de la prohibicin o
ms ac? Lo que all fue evitado puede ser fundado? Podra ser que
en el Was will das Weib? freudiano repercuta la perplejidad de quien Freud da un sobrecogedor smbolo de esta huella de la castracin de
particip, en su inconsciente, al asesinato original, ante aquella que la mujer en la Kultur: el del tejido (weben). En el ensayo sobre la
-inocente o/y perversa- se ahorr el trabajo, mantenida, por lo tanto, Feminidad, en efecto, les acredita a las mujeres, que "no han contri-
en el umbral de la historia, golpeando a la puerta del templo para buido sino muy poco a los descubrimientos e inventos de la historia
hacerse reconocer. de la civilizacin", una nica invencin: "pero quiz s han descubier-
En las importantes Consideraciones suplementarias de su Psicolo- to, por lo menos, una tcnica: la de tejer e hilar." 12
ga de las masas y anlisis del yo, Freud menciona no obstante una Al emitir esta hiptesis, y al buscar el "motivo inconsciente",
transposicin del asesinato del Padre que implica a la mujer: "La Freud invierte tambin la lgica de su idea: Freud menciona al tejido
elaboracin potica de las realidades de estas pocas transform para exhibir, en la Kultur, al ser inconsciente de la mujer. Se lo
probablemente a la mujer, que no haba sido el premio de la lucha y acredita por medio de una analoga con el cuerpo castrado de la mujer:
la razn del asesinato, en instigadora y cmplice del misino." 11 Es es la imagen misma del sexo femenino quien habra suscitado la idea
como si, por medio de esta observacin, completara el cuadro de de una tecn, mediante el enlazamiento de fibras, a imitacin de los
Ttem y tab, inscribiendo en l una figura especfica de Ja mujer. vellos aislados que salan de la piel del pubis.
Correlativamente, la mujer se habra sentido inclinada, por "la
defectuosidad (Defekt) de los rganos genitales", al pudor y a las
10 Vase supra sobre los fundamentos clnicos de esta presuncin, en relacin con

la perversin, p. 199.
11
G. W. XIII, 152; O. C./, p. 1161. 12
G. W. XV, 142; O. C. 11, p. 941.

236 237
tcnicas de defensa contra la desnudez. Puede observarse que esta CONCLUSION
invencin supuestamente femenina es concebida como una respuesta ,
a una carencia y que la "naturaleza" le proporciona un "modelo". El
movimiento de recubrimiento del cuerpo, por lo tanto, sera dejado a
la iniciativa de la mujer, por la precisa razn, paradjicamente, de que
disimula una carencia. Al tener su nada por esconder, se negara a
exponerse a la desnudez, all donde ''ya no queda nada por esconder".
De all ella extraera una gamincia se,mndaria, al transformar la
carencia, as escondida, en tesoro de "encantos".
Pero simultneamente, el tejido opone a es<). carencia un pac;:iente
trabajo de reparacin. Gustosamente haremos de ello, pues, una
parbola de la intervencin de la mujer en la Kultur, entre carencia y
Eros. Si la carencia es la causa del tejido, el tejido mismo es una
respuesta a la carencia. Acaso no es en ese preciso momento de la Llegados al trmino de este viaje a travs del discurso freudiano sobre
recuperacin del hilo en que la mujer se siente capaz de superar la la feminidad, puntuado por una experiencia, una teora y un texto,
deshilachadura que la amenaza? Apaso no es ese misterioso vnculo podemos ver cmo cada nivel se refleja en el otro, de manera que toma
entre la carencia y el Bros que encarna Penlope, retomando la labor consistencia un discurso a la vez riguroso y aportico, que nos da una
desde c.ero, como pa,ra reexperimentar su vaco -esperando a un oportunidad de individualizar qu ocurre con la escena propia de la
hombre,, pero volviendo a la labor, en cada da de su vid de mujer, mujer.
para volver a tejer e hilar el vnculo? De este modo puede entreverse Empezaremos por reconsiderar esta investigacin, en una recupe-
la raz clnica de ese querer que no deja de deshacer las obras del racin que no slo ser un balance sino tambin una abertura,
deseo, pero vuelve a retomarse en una nueva obr.a. La presencia de la mediante una transicin con la parbola precedente en que culmina el
feminidad en la Ku/tur constituira esta particular versin del "Fort/ logos freudiano sobre la feminidad.
Da", movimiento de vaivn de la prdida y el retorno. La ganancia de este pasaje por Freud para aclarar el estatuto de la
feminidad no puede ser evaluado plenamente sino situando el texto
freudiano en relacin al texto, es decir, en relacin a lo que es posible
decir de la mujer, con o sin el psicoanlisis. A este precio, se podr
evaluar el significativo peso de este discurso y la autenticidad de esta
experiencia, sin posiciones dogmticas o eclcticas, lo cual, en una
tica inspirada justamente de Freud, no sera ms que cobarc!::i de
... entendimiento. Dicho en otros trminos, sabiendo Jo que Freud nos
dijo esencialmente de la cuestin, localizando la propia contribucin,
se trata de esbozar un montaje de su postura en el presente del discurso
sobre la mujer -lo cual, una vez ms, implica confrontarse con el
origen- es decir, el momento en que se empez a decir hablar de la
mujer en la figura de nuestra Kultur.

238 239
La Mujer y el Texto como si el Texto sealara dos enunciados contradictorios que, sin
embargo, deben ser pensados juntos: por un lado, que la mujer no es
necesaria para el Todo pero que, por el otro, su inexistencia le
Cmo medir mejor el alcance del discurso analtico sobre la femini- impedira volver a cerrarse. Dicho en otros trminos: Todo est bien
dad si no es confrontndolo con el Texto sobre la Mujer, o sea, la (sin que se haya pensado en la Mujer); pero si la Mujer llega a carecer,
mismsima Biblia? Ese texto, en efecto, da una versin precisa del entonces la carencia amenaza con perdurar en el mundo. Pero en qu
nacimiento de la mujer, tan a menudo citado, es verdad, que su sentido consiste esa carencia, cuya respuesta sera la mujer, como respon-
termin cubrindose. La experiencia abierta por Freud permite, diendo a una llamada? No es otra sino la soledad del hombre.
paradjicamente, mostrar el ncleo de realidad que ese texto contie- Slo que, segn la Biblia, eso no lo dice el hombre mismo sino
ne, para el inconsciente mismo. Aqu se trata de algo muy distinto de Dios, que no quiere un Adn solitario. Es que, en efecto, un ser
un psicoanlisis del texto bblico: simplemente, intentamos compren- semejante podra autorizar la ilusin y la impostura de un Dios del
der cmo se inscribe Freud, de manera muy particular, cuando mundo creado: "Las criaturas correran el riesgo de decir: el que nos
articula su Qu quiere la mujer? en relacin a la cuestin del lugar cre es Adn." La mujer sera creada a su vez-lo cual, como puede
de la Mujer en el Texto. Lo cual nos ayudar a reconsiderar, por lo verse, exige un acto separado- como objecin al Uno admico: ella
tanto, al trmino de esta investigacin, la singular manera ~on la que ser el Otro (del Uno) que, por su sola existencia, recusa la apariencia
el texto freudiano repite y subvierte, con un enfoque singular, lo que de divinidad que le toc en suerte al hombre. Por otra parte, la Mujer
el Texto dice de la mujer. va a poner trmino a la relacin frente a frente del Hombre solo y del
Ahora bien, la hora de la verdad es naturalmente aqulla en que se Unico-Dios: desde ese punto de vista, ella es la segunda del hombre,
necesita a la mujer para que exista. Habr que observar, por lo tanto, el "segundo sexo", y la tercera de la pareja Hombre-Dios. Pero de eso
el momento en que el Texto presenta a la mujer emergiendo del no- slo Dios puede tomar la iniciativa: es que ello parece necesario para
ser. Qu tiempo del Gnesis, por lo tanto, marca la mujer? hacer evolucionar la relacin de Adn mismo con la Ley. Sin la Otra-
Antes que nada constatamos que ese momento es fundamental- Mujer, el Hombre sera sin deseo humano, lo que amenazara al deseo
mente un Despus: despus del Hombre, pero tambin despus de Ja de la Ley misma con ser letra muerta para l. La Mujer, por lo tanto,
Creacin. Incluso ms: despus de la Ley. Adn, segn el Texto, fue interviene en ese nivel como intermediaria en la economa contrac-
y conoci la Ley antes de conocer la Mujer. Pero por qu hubo de tual del hombre y de la ley, pero sin otro poder mediador que su
haber la Mujer? La respuesta se da en el versculo 18 del captulo 11: existencia misma, en tanto que va a llenar la carencia del mundo y
"Dijo luego Yahveh Dios: "No es bueno que el hombre est solo. Voy alimentar con su carencia misma el deseo del hombre; o mejor an:
a hacerle una ayuda adecuada."* Ahora bien, en el primer captulo se hacerlo nacer (es por ello que es necesario que ella misma nazca).
deca: "Dios vio que estaba bien", despus de haber creado el Mundo. Lo cual nos permite comprender la famosa "operacin" por medio
Por lo tanto, en primer lugar, todo est bien; luego aparece la de la cual Dios hizo nacer a la mujer del hombre.
constatacin de que algo no est bien en el interior mismo de la lgica
divina de la Creacin. Era una privacin? No, en la medida en que Entonces Yahveh Dios hizo caer un profundo sueo sobre el hombre,
el Todo-bien es adquirido en tanto que creado. Pero sigue habiendo el cual se durmi.
una carencia, una falla, y es el que intentar colmar el ser-mujer. Es Y le quit una de las costillas (o costados= Tsalotav),
rellenando el vaco con su carne.

* Las citas de la Biblia han sido tomadas de la Nueva Biblia de Jerusaln, Ed.
Descle de Brouwer, Bilbao, 1975. l De la costilla (Tsela)
que Yahveh Dios haba tomado del hombre
form una mujer

240 241
y la llev ante el hombre. l de quien se ocupa Dios y del que habla la Ley. Pero de algn modo
Entonces ste exclam: "Esta vez s es un acontecimiento tan importante en s que no hace ms que resaltar
que es hueso de mis huesos mejor el contraste con el ser de aquella que lo encarna. En efecto, slo
y carne de mi carne
a partir de la aparicin de la mujer es que el hombre se vuelve sujeto
sta ser llamada mujer (Issah)
porque del varn (Is) ha sido tomada. de su deseo: Ja Ley habla al hombre desde ese tiempo, al punto que
(Gnesis, II, 21 -23) la mujer parece haber sido suscitada con ese fin fundamental.
Slo que ella no es promovida al ser ms que para exhibir la
As, por la operacin divina, se opera el reparto que engendra la c.arencia de donde tomar velo el deseo del hombre. A punto tal que
necesidad de una individuacin sexual. En el libro I del Gnesis se el hombre slo se sabe flico a partir dei preciso momento en que tiene
deca que: en frente de l a la carencia. Es a la mujer, por lo tanto, que le debe su
des~o, a condicin de ponerla en el lugar de la carencia. Del mismo
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, modo, si el falo se deja ver es desde el punto de vista de la mirada de
a imagen de Dios le cre, la mujer, en frente.
macho y hembra los cre. He aqu el porqu de que Ja mujer no hable en el origen. La creacin
(v. 27) prev su existencia, pero no un verbo para ella: ella es ms bien
hablada por el hombre, o condenada a existir al lado del Verbo.
La operacin, por lo tanto, cre la seccin del Adn bisexual pri- Organo del hombre, se consagra a la unin silenciosa, de la que se
mitivo. Se puede casi conjurar que Dios hizo que el Adn bisexual presume que agota los recursos de su ser.
soara con su carencia, de manera que una parte de su cuerpo se Llegar el momento, sin embargo, en que ella hablar. Como es
desprendi de l. Al despertarse, salido de ese recogimiento nar- bien sabido, es el momento del dilogo con Ja serpiente. Las cir-
cisista, se escindi: ha nacido este ser que an no tiene nombre propio, cunstancias son notables: Adn duerme despus de la consumacin
prologacin del hombre. del acto sexual 1 -como dorma cuando Dios operaba en su cuerpo para
Es en ese preciso momento del despertar y del encuentro con esa hacer llegar a la existencia a la mujer. Ella no duerme; y todo
extraa alteridad tan prxima a l ("hueso de mis huesos y carne de comienza ah, antes incluso de la llegada de la serpiente: ella hablar
mi carne") y sin embargo externa. Pasada "en frente", segn el plan porque no duerme. Y si se queda despierta es porque no est
previsto de la creacin ("Voy a hacerle una ayuda en frente"), puede satisfecha; o, ms bien, al no tener una experiencia de la satisfaccin,
ponerse a desearla. Es la visin de este "objeto parcial" Jo que suscita ella se constata como afuera. Mientras que Adn, en su sueo
aqu el primer deseo de Adn. Al nombrar su deseo, por lo dems satisfe~ho, ha reintegrado la costilla, y provisoriamente vuelve a estar
recuerda su origen: es por ser "sacada de l", por lo tanto, que puede sin deseo, ella va a plantearse la pregunta de qu pasa consigo misma,
amarla? Pero, simultneamente, tambin es por exhibirle su carencia, qu es lo que hace que ella no sea igual a ella misma.
y por devolvrselo como objeto posible de amor. Es en ese preciso As, el nico pecado de la mujer consiste en que, despus de todo
momento que se convence de amarla. Sorprendente pareja, por lo -aunque no est previsto- tenga ganas de hablar. Es que, creada para
tanto, sacada del Uno, el deseo que nace de la escisin de ese Uno, que las necesidades del Texto, ella es tambin para s misma la forma
puede extenderse de su parte, como en una suerte de metonimia
sagrada.
Tal como puede verse, la Mujer no es sujeto, sino acontecimiento 1
Segn otra versin, sera en el momento del trabajo en su campo (pero ste
del Texto. El Hombre, por su parte, es sujeto desde el principio: es de exista antes de la exclusin del Paraso?). El contenido inconsciente de la presente
versin permite en todo caso autorizarlo.

243
singular de su carencia: se encuentra, por lo tanto, en el momento en entonces, slo entonces, ella puede ser nombrada: "El hombre llam
que no ejerce su funcin objetiva, ante la pregunta de la carencia que a su mujer "Eva", por ser ella la madre de todos los vivientes." 2 En
ella es. A este habla es necesario un destinatario, y se no puede ser efecto, se convierte en Javvah, la madre viviente: se convierte en
otro sino la serpiente. Es esa disponibilidad lo que aqulla explota. O sujeto de sus obras, como si su habla cayera en su hijo. Lo que ella
mejor an, acaso la serpiente es algo distinto a ese habla sin sujeto, convertir en forma de su deseo, de maternidad: "Dame hijos, si no
la lengua fuera de la ley y fuera de texto que no tiene nada que decir me muero.'' 3
ms que a la mujer? La serpiente bien podra ser, para el inconsciente,
ese habla de ms o de menos que slo le habla a la mujer, justamente
porque esta ltima es ese habla que la lengua del Texto no podra
agotar. Freud, la mujer y su texto
Ahora bien, ese habla se presenta como una promesa: de divinidad,
de transparencia y de inmortalidad. No resulta nada sorprendente el
hecho de que esta promesa tome prestado a la oralidad los prestigios Cmo negar que algo decisivo relativo a la mujer se juega en el
del saber absoluto. Ver, despus de haber comido el fruto. La Mujer Texto? Hemos visto que es algo muy distinto a la maniquea asocia-
es seducida a partir del momento en que experimenta, en lo que la cin de la falta y la mujer: pero la mujer est situada en un lugar del
serpiente le devuelve, la lengua de su deseo sin lugar, a saber, que el que es lcito preguntarse cmo hablar de l. Freud en un sentido no
fruto era bueno para comer y el rbol bello para ver. Por medio de lo "'J hace ms que acompaar los trminos de esta cuestin.
cual se anticipa ese placer de lengua-en el doble sentido de la palabra: Sobreviviendo de algn modo al sueo del hombre, qu hace la
pues la oralidad es tambin el inaudito placer puesto a hablar. Por esa primera mujer, en efecto, si no es preguntarse qu puede querer, a
misma razn, de ser objeto del deseo admico, ella accedi a la forma partir del momento en que est al lado de su deseo? Y en el fondo, este
del placer que emana de su propio habla, lo que sin duda tiene que ver Texto, que habla de autoridad de la mujer, no dice demasiado de su
con el modo de goce de s de la mujer. querer: por eso mismo, no abusa de su fuerza.
En ello, es verdad, hay transgresin: y la funcin diablica de la Nosotros no procederemos a ninguna fcil equivalencia entre las
serpiente lo demuestra suficientemente al dar permiso para infringir figuras bblicas y psicoanalticas. Nos contentaremos con hacer
la prohibicin. Pero es ms bien una tarea sobre la ley. Despus del escuchar los ecos, tan precisos, entre los dos textos: en efecto, aparece
delito, a quien Dios interroga y acusa es a Adn. Y con razn: a la como la trama de una misma historia que se cuenta. No que Freud est
mujer que ignora la Ley, Dios no tiene, literalmente, nada que decir. simplemente bajo el efecto de alguna prenocin bblica; no que sea
Qu es, pues, esa sombra inaudita sobre la Ley, que enturbia el lcito, inversamente, llevar al texto bblico hacia el anlisis: sino ms
contrato, si no el habla de la mujer? Es como si ese habla fuera del bien que, en uno y otro caso, lo que se anuda es un mismo nudo
orden de lo increado, de donde proviene que ella desarregle (el invertido entre el texto y el inconsciente de la feminidad.
mundo) antes que transgreda (la Ley) . De este modo, Freud, tan embebido como estaba por el discurso
Este punto es esencial, ya que su desconocimiento explica que se masculino sobre la mujer, se expuso sin miramientos -aunque no sin
haya insistido tanto en la culpa de la Mujer que el Texto bblico estara resistencia de su parte- a ese habla inaudita que desarregla el Texto,
autorizando. Mientras que lo que aparece es ms bien la inocencia: y que lleva el n~mbre de histeria. Ese habla vacante, sobreviviendo
inocencia, es verdad, funesta. La sancin lo atestigua: es por la falta
de la inocencia de la mujer que el hombre es excluido del Paraso. De
2
ah en ms, al hombre le toca trabajar; a la mujer, parir con dolor. Y Es el sentido de la palabra Javvalz.
3
Es el grito de Raquel.

245
a la orden de los parentescos, erigiendo la ley de su querer por encima efecto de "redundancia'', la divisin del saber y de la verdad consti-
de la miseria de su deseo, esa misma que est tan bien dicha en el tuyente de la objetividad analtica -o sea del inconsciente mismo-
Texto, acaso no es laque padece Jahisteriay que ella le tiraen la cara estuviera all exacerbada. La cuestion de la feminidad bien podra ser
a su partenaire, el detentor del Texto? Inocente transgresin, de la cual en este sentido la puesta en acto del problema epistemolgico del
Freud experiment todas sus dificultades para referirla a una lgica psicoanlisis en su identidad misma. 4
de la transgresin, por ms teida de culpa que estuviera. Pero justamente, si el Texto habla de carencia, no puede darle otro
Ese habla histrica no da cuenta de la tan singular tragedia de un estatuto que el de lo increado: ya sea para reabsorber, ya sea para
deseo que quiere igualarse al emblema del goce masculino? Que ella excluir. Si Freud, poruna parte, est del lado de la Ley de donde puede
pueda estar para el otro en el lugar del falo vuelve a conducir a la ser escrito el Texto, por otra parte est del lado... de la serpiente. Del
genealoga por la "costilla". Pero, por otra parte, este homenaje al lado en que el habla de la carencia se vuelve audible. Ms exactamen-
hombre cuestiona su poder: de dnde proviene la fuerza de cuestio- te, est del lado de un hombre que se habra puesto de acuerdo para
namiento histrico que tira a la cara del poder flico el brillo notificar la carencia de la mujer y tendra una oreja para ello: en una
refractado y asesino de su fuerza? De dnde viene tambin que palabra, del lado de Don Juan. 5
represente de manera ejemplar esta forma de feminidad que no puede Sin embargo, tal como hemos visto es tambin un Don Juan que se
resolverse a abdicar esa fuerza mortfera de su habla para cambiarla deniega a s mismo: pero, a travs de la nostalgia6 sealada, se notifica
por el Nio y la figura de la maternidad? la cuestin que est en juego, la apuesta de una relacin y de un texto.
De ahora en ms se entiende dnde habra que situar el aporte En realidad, Freud tal vez nunca hizo ms que intentar situarse con
freudiano en ese lugar contradictorio en que, al tiempo que interpela respecto a la demanda de la mujer, al tiempo que intentaba, con el
a la feminidad desde el punto de vista de la Ley, no deja de marcar lo mismo movimiento, opuesto, hacerla entrar en el texto. No pudo
que all es irreductible. Es, por lo tanto, el reverso del Texto: como si elegir entre los dos, y all reside la contradiccin, sin duda inevitable,
su historia se repitiera y estuviera invertida al mismo tiempo. Es por de la relacin psicoanaltica con la feminidad . De all proviene que
ello que puede ser contada como la historia de la resistencia de Freud ella tenga que meditar acerca de la aventura de Freud para replantear
a la mujer tanto como la puesta al descubierto de la verdad de su la cuestin de su propia naturaleza.
irreductible: de este modo, no hemos dejado de devolver la mujer al Esta posicin freudiana, a fin de cuentas, es nica. Deberamos
trayecto freudiano como su "sntoma" e individualizar la irremplaza- situarla en alguna parte entre la Biblia y Don Juan, entre la voluntad
ble exploracin de los callejones sin salida de la figura inconsciente de conocer sobre la mujer y experimentar su carencia a punto tal de
que la feminidad le permite pensar. La fecundidad sin igual del gozarla. Es lo que explicara que a menudo encuentre el modo de ver
freudismo alcanza tal punto que nos autoriza a hacer jugar a Freud con tanta justeza y a la vez que falte al encuentro con ella; que golpee
contra s mismo. En todo caso, hemos visto cun lejos estbamos de de lleno en una verdad, al tiempo que mantiene el equvoco de la
la brutal reduccin de la feminidad que se le ha atribuido, a falta de relacin.
elucidar la especfica contradiccin que se anuda en la relacin de la La ley implcita del texto lo obliga a buscar la clave del deseo, hasta
fundacin psicoanaltica con la feminidad. el lmite de una lgica de la transgresin de donde brota lo arbitrario
Al principio hemos hablado de apuesta epistemolgica y sta no es,
en el fondo, ms que el aspecto, del lado de la efectuacin del saber, 4
Se juzgarn los efectos de ese desvo de nuestra reflexin posterior acerca de la
de la cuestin "tica", la de la ley. Si aqu la feminidad es la objecin episteme freudiana.
desde un punto de vista de la inocencia al Texto de la ley, all es la 5 Vase supra. Es una casualidad, dicho sea de paso, que el Don Juan de Mozart

objecin de la verdad al punto de vista del saber. Es como si, por algn sea una de las rarsimas obras musicales juzgada como "soportable" por Freud?
6
Vase supra.

246 247
del querer que l no teme en decir, aunque haga estallar la armadura presente trabajo, la nica va de acceso que permite comenzar a decir
del texto. A fin de cuentas, hay algo verdadero de la feminidad que sobre la mujer. Es verdad que, para ello, no basta, como Freud finge
consigue decirse, por medio de ese dispositivo exclusivo que instaura creer, con mantenerse alejado "de toda tendencia" en general. Es que
el psicoanlisis. se trata de esa muy particular "tendencia" que es la castracin, que
acompaa al decir sobre la mujer en este tan singular obstculo. Que
Freud haya puesto a pesar de todo semejante lagos, es una razn para
no dejar de tener en cuenta.
El nico "punto oscuro" Una notita del escrito sobre la sexualidad femenina indica que
nunca le pas inadvertida la cuestin de la interpretacin del vnculo
demostrado por la experiencia analtica entre 1.a mujer y la castracin.
Es as cmo debe comprenderse la tranquila reivindicacin de Freud: Si la considera de una manera tan marginal, cuando a nosotros nos
"Quiz no sea intil asegurar que esta descripcin de la vida ertica puede parecer ahora central, es para darle el nico estatuto que le
femenina no implica tendencia ninguna a disminuir a la mujer, aparte corresponde en el discurso analtico: el de un rumor que provoca una
de que acostumbro mantenerme alejado de toda tendencia." 7 El teora analtica fuera del campo en que es producida. Por lo dems, le
mismo debi hacer resaltar que el giro gramatical de tales d;claracio- da un preciso estatuto: lo que pueden decir los "amigos" y los
nes remite a una lgica de la denegacin. De manera que, en el "enemigos" de las "mujeres" a partir de lo que el psicoanlisis emite
inconsciente, se abriera paso esta Tendenz zur Herabsetzung que no es ms que un "empleo del psicoanlisis como arma de controver-
menciona para alejarla. Semejante protesta de inocencia, por lo tanto, sia".8 Esta traduccin* reduce la precisin de la expresin en alemn:
no podra ser considerada nicamente en su simple contenido cons- "agonale Verwendung". Verwendung evoca la idea de empleo y
ciente. aplicacin, pero tambin de intercesin y de interposicin; mientras
Pero tambin puede ser tomada al pie de la letra: es verdad que, bajo que agonale remite a la idea de "combate". Se trata, por lo tanto, de
el efecto de un largo proceso clnico y terico, Freud encontr y apoderarse de la teora de la castracin, de interponerse entre ella y la
expres, aunque slo fuera contradictoriamente, "la vida amorosa experiencia que la ha autorizado, para debatir y combatir con ella-en
femenina". Es tal vez contra s mismo que se dej imponer lo que su el sentido de un desprecio de la mujer, lo cual da fundamento a
experiencia analtica lo forzaba a decir de la mujer. Habra all, por lo discursos falocrticos de segundo grado.
tanto, algo as como una denegacin dada vuelta, que podramos La posicin de Freud sobre esta estrategia, tan activa desde su
expresar bajo una frmula de este tipo: yo (en tanto que hombre) poca en adelante, es firme y sobria al mismo tiempo: "Es evidente
habra podido estar implicado en la tendencia a disminuir a la mujer (ojfenbar) que el empleo del anlisis como arma de controversia no
-Tendenz que se desprende del complejo de castracin a travs del lleva a decisin (Entscheidung) alguna." Dicho en otros trminos,
cual el hombre alcanza a la mujer; pero me encontr protegido de ello nada, en la experiencia estrictamente analtica, permite autorizar una
gracias a mi frecuentacin del inconsciente, que considera, ms ac tesis polmica, relativa a lo que sera ventajoso o peyorativo para la
de "toda tendencia", la verdad producida por el sujeto, en debate con esencia femenina. Si alguien llegara no obstante a intentarlo, fcil-
el objeto de su deseo. Salvo en el caso de hacer propio el deseo de mente constatar que la tesis analtica funciona como "arma de doble
Freud, podemos ver cmo se abre, tal como lo ha querido sealar el

* La edicin francesa que critica el autor traduce "una aplicacin polmica del
psicoanlisis" (N. del T.).
7 Introduccin al narcisismo, G. W. X; O. C. /, p. 1090. 8 G. W. XIV, nota l; O. C. 1//, p. 522, nota l.

249
filo". 9 Lo que tiene de temible y de reconfortante la tesis analtica es en la elaboracin estructural que puede ser hecha de ella. En cuanto
el hecho de que quienes se amparan en ella para legitimar su discurso Ja la Kultur, le proporciona a esta escena su especie de realidad.
se hieren con ella inevitablemente, es decir, ofrecen al adversario los Es como si, despus de todo, a travs de "la idea fija" 11 de Freud,
medios para invertir su discurso. algo del querer-mujer hubiese tomado cuerpo, a la vez por su
Esto es sin duda lo que Freud no ensea esencialmente sobre la resistencia y su encarnizamiento con la verdad. Ya sea que Freud haya
)cuestin de la mujer: en la cacofona de los discursos de la mujer, hay hecho entrar a la mujer en su texto, ya sea que se haya encontrado
que sostener firmemente el arma de la teora analtica para reafirmar ubicado en el texto de la mujer: es en ese lugar, en todo caso, que ese
incansablemente su propio filo, irreductible a las manipulaciones algo de la feminidad fue dicho, y que no habr que dejar que se
ideolgicas. Ello no quiere decir que la posicin freudiana est pierda. 12

~
ilagrosamente inmunizada contra la contradiccin ideolgica. He-
mos podido observar al pasar ms de una brutal confirmacin de lo
ontrario. Pero lo que nos parece ms impactante es que la posicin
reudiana se abra camino, en esta cuestin como en otras, tan fecunda
1 tan desprovista de concesiones.
1
Nos queda por preguntarnos de qu depende este privilegio de la
1 aprehensin freudiana-pues es de all que procede la legitimidad de
hacerla intervenir en las actuales circunstancias. Podramos decir que
1 ese privilegio depende de un hecho esencial: es que Freud acomete la
feminidad por el tragaluz, a la vez estrecho e iluminador, de la
experiencia analtica. El mismo confiesa haber hecho un negro en
torno a su objeto inconsciente para concentrar su atencin en el "nico
punto oscuro" . 10 Es lo que ocurri tambin con la feminidad.
Ese "punto oscuro" nico es el querer-mujer. A falta de producir
( un modelo global e integrador que nos permitira considerar toda la
fuerza de alienacin social hecha a la mujer, articulada en su depen-
dencia "psicolgica'', Freud se ubica en un muy particular punto del
horizonte, que es la feminidad considerada por el inconsciente. La
ventaja reside en el hecho de que en ningn momento lo que queda
como indecible en lo que quiere la Mujer es adjudicado a algo en
especial. Hemos intentado adaptar el mtodo del presente escrito a
este cruzamiento de "escenas" que, sin embargo, encuentra todo su
rigor en el efecto recproco. De este modo, hemos visto cmo lo que
Freud experimentaba de la forma especfica de resistencia de la
11
histrica, conjugado con Ja experimentacin inconsciente de su 12
Freud designa con este trmino su teora de la castracin.
l\'lropia resistencia, poda ser pensado y dicho en el plano de la teora, Para tratar de no dejar que se pierda esta huella, trataremos de profundizar en
extensin esta teora freudiana, mostrando su fecundidad clnica, y en comprensin,
9 continuando la reflexin sobre la episteme freudiana emprendida hace poco ms de
Op. cit. ibid.
una dcada.
' Cf. la carta a Lou Andreas-Salom.

250 251
INDICE

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN (1993)

Acerca de una feminidad sin "visin del mundo" 8


La Pasin materna: la viajera y su sombra 11
El querer-mujer o lo femenino como "estilo" 13
La eleccin del padre 14
1
1 El momento de la mirada o del uso correcto del padre real 16
El "querer" como destino 18
Prometeo mujer: de lo "pasivo" materno al activismo flico 22
Ex omnibus u11um elige:
de la clusula del incesto al amor del hombre 25
La temporalidad edpica femenina :
de la decepcin al nio 26
Del deseo de nio a la prueba de la Ley 28
La ley en juego: feminidad y perversin 29
Lo Femenino y la ley de la pasin 31
Del desafo a lo simblico al sntoma social 33
Referencias bibliogrficas 37

...
INTRODUCCIN

Freud y la feminidad: un extrao vnculo 39


El desafo de la feminidad al psicoanlisis 41
Qu quiere la mujer? ...... .......... ......... . 44
Destinos del querer y destinos del deseo 46
El lugar del decir psicoanaltico sobre la mujer 49

253
PRIMERA PARTE V. FIGURAS CLNICAS DEL QUERER-MUJER 159
EL QUERER-MUJER EN LA EXPERIENCIA FREUD{ANA 1. El estilo de la estructura 159
2. El sueo fundador: acerca de un caviar sin deseo 161
l. LA FRAUENBINDUNG FREUDIANA 55 3. La anorxica o el puro querer 168
l. Las tres mujeres y la Muerte 56 4. El "voluntarismo" perverso 170
2. Las figuras de la Madre en Freud 59 5. La mujer psictica o la carencia a querer 174
3. Freud y su mujer 66
4. Freud y la mujer fatal 70 VI. EL QUERER-MUJER Y LA CASTRACIN 183
5. Freud y la hechicera 73 1. El contenido de la carencia 183
2. Acerca de una particular eleccin de mujer 185
Il. LA ESCENA DE LA HISTRICA 79 3. La mujer y el fetiche 190
1. El nombramiento de una mujer 79 4. La virgen como omnipotencia 192
2. Estudios sobre la histeria 5. El querer-mujer como Verleugnung de s misma 195
y relacin con la histrica 83 6. El doble efecto de la Medusa 199
3. El episodio Emma 91
4. El sueo de la inyeccin aplicada a Irma 95
5. La inyeccin fallida: la histrica y la hechicera 100 TERCERA PARTE
Los DESTINOS DEL QUERER-MUJER EN LA KULTUR
111. LA REVELACIN DEL QUERER-MUJER 103
1. La apuesta de la transferencia 103 VII. LA MUJER COMO SNTOMA DE LA KuLTUR 205
2. Freud y la seduccin 104 1. El veredicto freudiano en el origen 206
3. Dora como sntoma de Freud 107 2. Figuras de la miseria real 212
4. El am..,; de la mujer como transferencia 114 3. Las mujeres en la nerviosidad moderna 218
5. El anlisis como mujer 121 4. La Mujer y el "Malestar en la Cultura" 226
6. El eplogo de una extraa relacin 124
VIII. LA MUJER COMO VERDAD DE LA K ULTUR .. . . .. .. .. .................... . . . ........ 229
1. La poesa de la Kultur .................... .... ..... .. .... .............................. ..... 229
SEGUNDA PARTE 2. El rechazo al hetairismo .. ... ..................... .......... ................ ............... 231
TEORIA DEL QUERER-MUJER 3. La mujer como Eros de la Kultur ............. ...... .. ....... .......... .... .......... 234
4. La omisin del Asesinato primitivo ...... ... ..... ..... .... .. ........................ 235
IV. ACERCA DE UN QUERER REACIO A SU DESEO: 5. El tejido como emblema de la mujer .... ........... .... .......... ....... ...... ..... 237
EL DESCUBRIMIENTO FREUDIANO 133
1. La ganancia de una relacin:
del secreto a la verdad 134 CONCLUSIN
2. La mujer, sntoma del hombre 135
3. El seductor imposible 139 La Mujer y el Texto 240
4. Un querer-Narciso 142 Freud, la mujer y su texto 245
5. El desvo por el querer 145 El nico "punto oscuro" 248
6. La mujer y su madre 148
7. Teora del "capricho" 155

254 255
~E
o- -
- }
(])u
"O
o~
- ......
e,....
:J -O
-~,....
(]) <'>
"O o
"'>
(]) (])
Et:::(])
-u.
(]) "'
e'~
(]) "O
~ e
:r:=
o.<(
Eu
- 5'
(]) LJ.J
"O~
'_f; o<(
E'.:)
~ Ul
.... "'
(]) (])
CD e
"'o
o "fil
li Q.
:= E
(])
.... e
-
U'.l (])

"Qu quiere la mujer?"


Segn Freud, esa es "la nica gran pregunta que queda
sin respuesta" por parte del psicoanlisis, el "continente
negro" que sigue inexplorado.
Pero podra ser que esa gran pregunta sea tambin la
prueba de verdad de la experiencia psicoanaltica. En
esta obra, el autor parte de la actitud de Freud frente a
la femineidad y a la relacin clnica que hace posible.
Desarrolla una teora estructural del "querer-mujer"
reconstituyendo, paso a paso, la historia de esa "pasin"
en sus impasses y desafos. El lugar de la madre .se
impone como el motivo central del "volverse-mujer" y
permite elaborar la versin femenina del complejo de
Edipo.
De todo ello resulta nada menos que una definicin del
estatuto de la mujer en la civilizacin, donde ell mues-
tra el malestar y encarna la verdad.

l.S.B.N.: 950-602-299-2
Cdigo N51 861