SOBRE LA RELIGIN

DISCURSOS A SUS MENOSPRECIADORES

CULTIVADOS
 PRIMER DISCURSO

APOLOGA

Puede constituir una tentativa inesperada, y vosotros

os podis admirar de ello con razn, que alguien pertene-
ciente precisamente a aqullos que se han elevado por
encima de lo comn y se encuentran transidos por la sabi-
dura del siglo, pueda solicitar que se preste atencin a
un objeto tan por completo descuidado por ellos. Con-
fieso que no s indicar nada que me presagie un resultado
feliz, ni siquiera el de lograr vuestro aplauso para mis es-
fuerzos, mucho menos el de comunicaros mi forma de
sentir y mi entusiasmo. Desde antiguo la fe no ha sido
asunto de todo el mundo; de la religin siempre han en-
tendido algo slo unos pocos, mientras que millones se
han dejado seducir, de mltiples maneras, por las envol-
turas con las que ella, por condescendencia, se dejaba re-
cubrir de buen grado. Especialmente en nuestro tiempo,
la vida de los hombres cultivados se encuentra lejos de
todo lo que presenta cualquier semejanza con ella por in-
significante que sea. S que vosotros veneris tan poco a
la Divinidad en el sagrado recogimiento como visitis los
templos abandonados; s que en vuestras refinadas mo-
radas no hay otros dioses domsticos que las sentencias
de los sabios y los cnticos de los poetas, y que la humani-

[3]
4 FRIEDRICH D. E. SCHLEIERMACHER
dad y la patria, el arte y la ciencia pues vosotros creis
poder abarcar plenamente todo esto se han adueado
tan por completo de vuestro nimo que, para el Ser eter-
no y sagrado que reside segn vosotros ms all del
mundo, no queda margen alguno y que no sents nada
respecto a l ni con l. Habis conseguido hacer tan rica y
polifactica la vida terrena que ya no necesitis de la
eternidad, y, despus de que vosotros os habis creado
un universo, os sents dispensados de pensar en el que os
ha creado. Vosotros convens, lo s, en que no puede de-
cirse nada nuevo ni nada que sea an pertinente sobre
este asunto que no haya sido tratado hasta la saciedad
desde todos los puntos de vista por filsofos y profetas y,
deseara no tener que aadir, por burlones y sacerdotes.
Menos que de ningn otro no se le puede escapar a
nadie os sents inclinados a escuchar algo acerca de
este tema de parte de los mencionados en ltimo lugar,
los cuales, ya hace tiempo, se han vuelto indignos de
vuestra confianza, en cuanto estamento que slo prefiere
habitar en las ruinas devastadas del santuario, e incluso
all no puede vivir sin deteriorarlo y degradarlo todava
ms. S todo esto y, sin embargo, me veo impulsado por
una necesidad interna e irresistible, que ejerce sobre m
un dominio divino, de hablar, y no puedo retirar mi invi-
tacin a que precisamente vosotros me prestis atencin.
Por lo que se refiere a esto ltimo, yo podra bien ha-
ceros la pregunta de cmo es que ocurre que vosotros,
acerca de cualquier tema, sea importante o no, queris
ser informados preferentemente por aquellos que le han
dedicado su vida y las fuerzas de su espritu, y vuestra
ansia de saber no rehuye las cabanas de los campesinos ni
los talleres de los ms modestos artesanos, y slo en los
asuntos religiosos consideris todo tanto ms sospechoso
cuando proviene de aquellos que afirman ser los virtuo-
sos de los mismos y son considerados como tales por el
Estado y el pueblo! Vosotros no podris demostrar cier-
tamente que ellos no lo son y que lo que postulan y predi-
can es cualquier cosa menos religin. Por tanto, despre-
SOBRE LA RELIGIN 5
ciando con razn un tal juicio injustificado, confieso ante
vosotros que yo tambin soy un miembro de esta Orden,
y lo hago exponindome al peligro, si no me escuchis
atentamente, de ser arrojado, bajo la misma denomina-
cin, al gran montn de los mismos. Se trata al menos de
una confesin voluntaria, pues mi lenguaje no me habra
delatado y los elogios de mis colegas tampoco; lo que yo
deseo se encuentra por completo fuera de su horizonte y
se asemeja poco a lo que ellos desean gustosamente ver y
or. No estoy de acuerdo con las llamadas de socorro de
la mayora, relativas a la decadencia de la religin, pues
no s que ninguna otra poca la haya acogido mejor que
la actual, y no tengo nada que ver con las lamentaciones
trasnochadas y brbaras, mediante las que desearan le-
vantar de nuevo los muros derrumbados de su Sin juda
y sus pilares gticos. Soy consciente de que en todo lo
que tengo que deciros no delato en absoluto mi estado;
por qu, pues, no habra de confesarlo como cualquier
otra contingencia? Los prejuicios que ellos comparten no
han de constituir un obstculo para nosotros, y sus deli-
mitaciones, tenidas como sagradas, en lo concerniente a
todo lo que cabe preguntar y comunicar, no deben po-
seer valor alguno entre nosotros. Como hombre os hablo
de los sagrados misterios de la humanidad, tal como yo
los concibo; de lo que ocurra en m cuando todava en la
exaltacin juvenil buscaba lo desconocido; de lo que,
desde que pienso y vivo, constituye el ms ntimo hilo
conductor de mi existencia y que permanecer para m
eternamente como lo supremo, sea cual fuere la forma
en que me puedan afectar todava los vaivenes del tiem-
po y de la humanidad. El hecho de que yo hable no se
debe a una decisin racional, ni a la esperanza o al
temor, tampoco obedece a un fin ltimo o a algn motivo
arbitrario o contingente: se trata de la necesidad interna,
irresistible, de mi naturaleza, se trata de una vocacin di-
vina, se trata de lo que determina mi puesto en el Univer-
so y me constituye en el ser que soy. Por tanto, aun cuan-
do no sea ni pertinente ni aconsejable hablar de religin,
6 ERIEDRICH D. E. SCHLEIERMACHER
lo que a m me impulsa inhibe con su poder divino estas
consideraciones de cortas miras. Vosotros sabis que la
Divinidad se ha impuesto a s misma mediante una ley in-
mutable escindir hasta lo infinito su gran obra, conjuntar
cada existencia determinada tan slo a partir de dos fuer-
zas opuestas, realizar cada uno de sus pensamientos eter-
nos a travs de dos configuraciones gemelas, enemigas
entre s y, sin embargo, inseparables y consistentes entre
s. Todo este mundo material, respecto al que la mxima
meta de vuestra investigacin consiste en penetrar en su
interior, se les presenta a los ms instruidos y reflexivos
de vosotros slo como un juego, proseguido eternamen-
te, de fuerzas opuestas 1. Toda forma de vida no es ms
que el resultado de una apropiacin y rechazo constan-
tes; toda cosa slo posee su existencia determinada me-
diante el hecho de unir y mantener de un modo peculiar
las dos fuerzas primarias de la naturaleza, la vida atrac-
cin hacia s y la activa y viva autoexpansin. Tengo la
impresin de que acaso tambin los espritus, tan pronto
como han sido transplantados a este mundo, han de se-
guir una ley semejante. Toda alma humana tanto sus
acciones pasajeras como las peculiaridades internas de su
existencia nos conducen a esta constatacin no es ms
que un producto de dos impulsos opuestos. Uno de estos
impulsos consiste en la tendencia a atraer hacia s todo lo
que le rodea, a implicarlo en su propia vida, y, donde ello
sea posible, a absorberlo completamente en su ser ms
ntimo. El otro consiste en el anhelo de ensanchar cada
vez ms, desde dentro hacia fuera, su propio s mismo in-
terno, de penetrarlo todo con ello, de comunicar a todos
de ello, sin agotarse nunca a s mismo. Aquel primer im-
pulso va dirigido hacia el goce, tiende a las cosas particu-
lares, que se le someten, s muestra satisfecho tan pronto
1
Schleiermacher recurre aqu a los rudimentos de unafilosofade la
polaridad, compartida asimismo por varios de sus contemporneos.
Junto con ellos, Schleiermacher propugna una concepcin dinmica de
la realidad, en la que subyace el juego de fuerzas opuestas.
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como se ha apoderado de una de ellas y no acta nunca
sino mecnicamente sobre la prxima. El segundo des-
precia el goce y aspira slo a una actividad siempre cre-
ciente y ms elevada; hace caso omiso de las cosas y de
los fenmenos particulares, precisamente porque l los
penetra y slo encuentra por doquier las fuerzas y esen-
cialidades ante las que se quebranta su fuerza; l quiere
penetrarlo todo, plenificarlo todo mediante la razn y la
libertad, y as procede precisamente hasta lo infinito y
busca y genera por doquier libertad y cohesin, poder y
ley, derecho y conveniencia. Pero, as como en el caso de
las cosas corporales no hay ninguna que est constituida
nicamente por una de las dos fuerzas de la naturaleza
material, as tambin cada alma participa en las dos fun-
ciones originarias de la naturaleza espiritual, y la per-
feccin del mundo intelectual consiste en que todas las
posibles conexiones de estas dos fuerzas entre los dos ex-
tremos opuestos, dado que aqu una de ellas, all la otra,
son casi exclusivamente todo y a la antagonista slo le
deja una parte infinitamente pequea, no slo estn real-
mente presentes en la humanidad, sino que tambin un
vnculo general de la conciencia las abarque a todas, de
forma que cada individuo, aun cuando no pueda ser otra
cosa que lo que l debe ser, conozca sin embargo a cada
uno de los otros tan claramente como a s mismo, y com-
prenda perfectamente todas las manifestaciones particu-
lares de la humanidad. Aquellos que se encuentran en
los lmites extremos de esta gran serie son naturalezas
violentas, totalmente replegadas sobre s mismas y aisla-
das. Unos estn dominados por la sensualidad insacia-
ble, que les incita a congregar en torno a s una masa,
cada vez mayor, de cosas terrenas, que ella desvincula
gustosamente de la conexin del todo, para apropirsela
de una forma plena y exclusiva; en la eterna alternancia
entre el deseo y el goce, ellos no llegan ms all de las
percepciones de lo particular y, ocupados siempre con
relaciones egostas, les permanece desconocida la esen-
cia del resto de la humanidad. Los otros son impulsados
8 FRIEDRICH D. E. SCHLEIERMACHER
sin descanso de aqu para all en el seno del Universo por
un entusiasmo inculto, que sobrevuela su meta; sin llegar
a configurar y a formar mejor algn mbito de lo real, di-
vagan en torno a ideales vacos y, debilitando y consu-
miendo su fuerza intilmente, retornan de nuevo, inacti-
vos y agotados, a su primer punto de partida. Cmo han
de ser aproximadas estas distancias extremas para con-
vertir la larga serie en aquel anillo cerrado, que'es el sm-
bolo de la eternidad y de la perfeccin? Existe, desde
luego, un cierto punto en el que un equilibrio casi perfec-
to une a ambas, y a este equilibrio acostumbris mucho
ms a menudo a sobrevalorarlo que a infravalorarlo,
dado que comnmente se trata tan slo de un producto
fantstico de la naturaleza que juega con los ideales del
hombre, y slo raras veces constituye el resultado de una
autoformacin que ha sido proseguida y llevada a buen
trmino. Pero si todos los que ya no habitan en los lmites
extremos, se encontraran en este punto, no sera posible
ninguna conexin de aquellos lmites con este medio, y el
fin ltimo de la naturaleza se malograra por completo.
Slo el experto reflexivo est en condiciones de penetrar
en los misterios de una tal mezcla en reposo; para toda
mirada comn los elementos particulares se encuentran
ah totalmente ocultos, sin reconocer lo que le es propio
ni lo que se le opone. Por ello enva la Divinidad, en
todas las pocas, aqu y all, a algunos en los que ambos
aspectos estn unidos de un modo fecundo, los pertrecha
con dones admirables, allana su camino mediante una
palabra omnipotente y los constituye en intrpretes de su
voluntad y de sus obras, y en mediadores de aquello que,
de lo contrario, hubiera permanecido eternamente sepa-
rado. Dirigid vuestra mirada hacia quienes expresan en
su ser un alto grado de aquella fuerza de atraccin, que
se apodera activamente de las cosas circundantes, pero
que a la vez poseen en tan amplia medida el impulso espi-
ritual de penetracin, que tiende a lo Infinito y proyecta
en todo espritu y vida, que lo exteriorizan en las accio-
nes hacia las que les incita aquel impulso; a stos no les
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basta con ingerir, como si se tratara de destruirla, una
masa bruta de cosas terrenas, sino que deben colocar
algo ante s, ordenarlo y configurarlo a modo de pequeo
mundo que lleve la impronta de su espritu, y as ellos
ejercen su dominio de una forma ms racional, su goce es
ms duradero y humano, y de este modo se convierten en
hroes, legisladores, inventores, domeadores de la na-
turaleza, demonios benvolos, que crean y difunden ca-
lladamente una felicidad ms noble. Tales individuos se
acreditan, mediante su mera existencia, como enviados
de Dios y como mediadores entre el hombre limitado y la
humanidad infinita. Al idealista inactivo, meramente es-
peculativo, que disgrega su ser en una serie de pensa-
mientos aislados y vacos, le muestran de una forma acti-
va lo que en l era mero ensueo, y en lo que hasta ahora
despreciaba le presentan la materia que l propiamente
debe elaborar; ellos le interpretan la voz desconocida de
Dios, lo reconcilian con la tierra y con su puesto en la
misma. Pero los individuos de talante puramente terreno
y sensual necesitan, todava en mayor medida, de tales
mediadores, que les enseen a comprender aquella fuer-
za fundamental, superior, de la humanidad, en la medida
en que esos mediadores, sin recurrir a un impulso y a un
obrar como el suyo, abarcan todo de una forma contem-
plativa e iluminadora y no quieren reconocer ningn otro
lmite que el Universo, que ellos han descubierto. Si a al-
guien que se mueva en esta senda Dios le concede tam-
bin, junto con su impulso de expansin y de compene-
tracin, aquella sensibilidad mstica y creadora, que
aspira a dar a todo lo interior tambin una existencia ex-
terna, entonces ese tal, despus de cada incursin de su
espritu en lo Infinito, debe exteriorizar la impresin que
ste haya producido en l, como un objeto comunicable
mediante imgenes o palabras, para gozar de nuevo de l
transformado en otra figura y en una magnitud finita, y
l debe, por tanto, incluso involuntariamente y, por as
decirlo, lleno de entusiasmo pues hara eso aun cuan-
do nadie se encontrara presente, exponer a los dems
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lo que le ha acontecido a l, como poeta o vidente como
orador o artista. Un tal individuo es un verdadero sacer-
dote del Altsimo, en cuanto lo vuelve ms prximo a
quienes slo estn acostumbrados a percibir lo finito y lo
irrelevante; l les presenta lo Celestial y lo Eterno como
un objeto de goce y de unin, como la nica fuente ina-
gotable de aquello hacia lo que se dirigen todos sus anhe-
los. De este modo, l se esfuerza por despertar el ncleo
dormido de la humanidad mejor, por infundir el amor
hacia el Altsimo, por transformar la vida ordinaria en
otra superior, por reconciliar a los hijos de la tierra con el
cielo, que les pertenece, y por contrarrestar el pertinaz
apego de la poca a la realidad material ms grosera.
Este es el sacerdocio superior, que anuncia la vida ntima
de todos los misterios espirituales y cuya voz desciende
desde el Reino de Dios; sta es la fuente de todas las vi-
siones y profecas, de todas las obras de arte sagradas y
de los discursos inspirados, que sern difundidos al azar,
por si un nimo receptivo los acoge y les permite fructifi-
car en l.
No obstante, ojal ocurriera que esta funcin media-
dora cesara y que al sacerdocio de la humanidad se le en-
comendara un destino ms bello!; ojal llegara el tiem-
po que una antigua profeca describe como aquel en que
no sera preciso que nadie fuera instruido, porque todos
son enseados por Dios! 2. Si el fuego sagrado ardiera
por doquier, no se necesitaran las fervorosas oraciones
para implorarlo del cielo, sino que la apacible quietud de
las vrgenes sagradas sera suficiente para mantenerlo
vivo, de forma que no sera preciso que irrumpiera en lla-
mas temibles, sino que su nico cometido consistira en
mantener en equilibrio, en todos, el rescoldo interior y
oculto.
Cada uno se iluminara entonces, calladamente, a s
mismo y a los otros, y la comunicacin de pensamientos y
2
Cfr. Hebreos 8,11; Juan 6, 45; Jeremas 31, 34.
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sentimientos sagrados consistira tan slo en el fcil
juego, bien de conjuntar los distintos rayos de esta luz,
de refractarla despus de nuevo, bien de dispersarla y
despus, aqu y all, concentrarla de nuevo sobre objetos
particulares. La palabra ms suave sera comprendida,
mientras que ahora las expresiones ms ntidas no estn
libres de malentendidos. Se podra penetrar comunita-
riamente en el interior del santuario, mientras que ahora
slo cabe ocuparse, en los vestbulos, de las nociones ele-
mentales. Cunto ms gratificante es intercambiar ideas
plenas de contenido con amigos e iniciados, que tener
que irrumpir en el espacio vaco con esbozos apenas per-
filados! Pero qu distanciados se encuentran entre s ac-
tualmente aquellos entre los que podra tener lugar una
tal comunicacin, con qu sabia economa estn reparti-
dos en la humanidad, de una forma anloga a como en el
espacio csmico lo estn los puntos ocultos a partir de los
cuales la materia elstica originaria se expande en todas
las direcciones, a saber, de forma que, precisamente,
slo se aproximan los lmites extremos de su esfera de ac-
tividad para que nada se halle totalmente vaco,
pero por cierto sin que el uno encuentre nunca al otro.
Sabia economa sin duda: pues cuanto ms todo el anhe-
lo de comunicacin y sociabilidad se dirige nicamente a
aqullos que ms, las necesitan, tanto ms incontenible-
mente procura granjearse a los correligionarios mismos
que le faltan. Me encuentro sometido precisamente a
este poder, precisamente esta naturaleza constituye tam-
bin mi vocacin. Permitidme hablar de m mismo: voso-
tros sabis que hablar de religin no puede ser expresin
de orgullo, pues ella se encuentra siempre llena de hu-
mildad. La religin fue el cuerpo maternal, en cuya sa-
grada oscuridad se aliment mi vida juvenil y se prepar
para el mundo, que todava constitua para ella una reali-
dad no descifrada; en la religin ha respirado mi espritu
antes de que l hubiera hallado sus objetos externos, la
experiencia y la ciencia; ella me ayud cuando comenc a
examinar la fe paterna y a purificar el corazn de los de-
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sechos del pasado; ella permaneci en pie para m cuan-
do Dios y la inmortalidad se esfumaron ante los ojos va-
cilantes; ella me condujo a la vida activa; ella me ha
enseado a mantenerme a m mismo, como algo sagra-
do, con mis virtudes y mis defectos, en mi existencia indi-
visa, y slo mediante ella he realizado el aprendizaje de
la amistad y del amor. Cuando se habla de otras cualida-
des y propiedades humanas, s bien que ante vuestro tri-
bunal, vosotros, los sabios y entendidos del pueblo, tiene
escaso valor probatorio que alguien pueda decir cmo l
las posee; pues puede conocerlas por las descripciones,
por las observaciones de otros, o bien como son conoci-
das todas las virtudes, a partir de la antigua leyenda
comn acerca de su existencia; pero lo relativo a la reli-
gin es de tal ndole y resulta tan raro que quien mani-
fiesta algo acerca de ella debe necesariamente haberlo
posedo, pues no lo ha odo en ninguna parte. De todo lo
que celebro y siento como obra suya, se encuentra cierta-
mente poco en los libros sagrados, y a quin que no lo
haya experimentado l mismo no le resultara un escn-
dalo o una necedad?
Si yo, transido as por ella, debo hablar finalmente y
ofrecer un testimonio acerca de la misma, a quines me
debo dirigir para ello sino a vosotros? En qu otra parte
habra oyentes para mi discurso? No es la ciega predilec-
cin por el suelo patrio, o por los copartcipes en la
misma Constitucin y en el mismo idioma, lo que me
hace hablar as, sino la conviccin ntima de que vosotros
sois los nicos que sois capaces, y de que, por tanto, tam-
bin sois dignos de que se os estimule el sentido para las
cosas divinas y sagradas. Aquellos orgullosos isleos 3 , a
quienes muchos de vosotros veneris de una forma tan
abusiva, no conocen ninguna otra divisa que la de ganar y
disfrutar; su celo por las ciencias, por la sabidura de la
vida y por la sagrada libertad no es ms que un combate
3
Referencia a los ingleses.
SOBRE LA RELIGIN 13
aparente, vaco. As como los defensores ms entusiastas
de estas ltimas realidades, entre ellos, no hacen otra
cosa que defender apasionadamente la ortodoxia nacio-
nal y simular milagros a los ojos del pueblo para que no
se llegue a perder la vinculacin supersticiosa con anti-
guas usanzas, as tampoco hacen gala de mayor seriedad
en todas las realidades restantes que vayan ms all de lo
sensible y de la utilidad ms inmediata. De este modo en-
focan el problema de los conocimientos, de este modo su
sabidura slo tiene como meta un empirismo miserable,
y de esta forma la religin no puede ser para ellos ms
que letra muerta, un artculo sagrado en la Constitucin,
en la cual no hay nada real. Por otros motivos me distan-
cio de los franceses, cuya visin apenas soporta quien ve-
nere la religin, dado que ellos pisotean en casi todas sus
acciones, en casi todas sus palabras sus leyes ms sagra-
das. La frivola indiferencia con la que millones de hom-
bres del pueblo, la ligereza ingeniosa con la que ciertos
espritus brillantes contemplan el hecho ms sublime del
Universo 4 que no slo acontece bajo sus ojos, sino que
los afecta a todos y determina cada movimiento de su
vida, demuestra suficientemente qu poco capaces son
de un respeto sagrado y de una verdadera adoracin. Y
qu detesta ms la religin que la arrogancia desenfre-
nada con la que los mandatarios de los pueblos ofrecen
resistencia a las leyes eternas del mundo? Qu inculca
ella con mayor ahnco que una moderacin circunspecta
y humilde, acerca de lo cual parece estar ausente de ellos
el ms dbil de los sentimientos? Qu hay ms sagrado
para ella que la excelsa Nmesis, cuyas acciones ms te-
mibles en el torbellino de la obcecacin no llegan a com-
prender? All donde los mudables tribunales de lo crimi-
nal, que en otro tiempo slo debieron afectar a familias
4
Alusin a la Revolucin francesa. Dentro de las peculiaridades de
su pensamiento, tambin Schleiermacher, lo mismo que tantos con-
temporneos, se sinti fascinado por la magnitud de este acontecimien-
to histrico.
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particulares, para llenar a pueblos enteros de veneracin
ante el ser celestial y para dedicar durante siglos las obras
de los poetas al destino eterno, all donde stos se renue-
van intilmente de mil maneras distintas, cmo se extin-
guira hasta un nivel irrisorio una voz solitaria sin llegar a
ser oda y observada! Aqu en el suelo patrio se da el
clima idneo, en el que ningn fruto falla por completo;
aqu encontris difundido todo lo que constituye el orna-
to de la humanidad, y todo lo que es susceptible de desa-
rrollo se reviste en alguna parte, en lo particular al
menos, de su figura ms bella; aqu no se echa en falta ni
sabia moderacin ni contemplacin sosegada. Aqu, por
tanto, debe hallar la religin una especie de refugio ante
la grosera barbarie y el fro sentido terrenal de la poca.
Slo os pido que no me releguis, sin escucharme,
entre los que consideris despectivamente como rudos e
incultos, como si el sentido de lo sagrado se hubiera des-
plazado, a modo de ornato trasnochado, al estrato infe-
rior del pueblo, al que slo convendra todava ser con-
movido, en una actitud de respeto y fe, por lo Invisible.
Vosotros adoptis una actitud muy benevolente con
estos hermanos nuestros, y os agradara que a ellos se les
hablara tambin de otros objetos ms elevados, de la
moralidad y el derecho y la libertad, y que as, en algunos
momentos determinados al menos, su tendencia interna
fuera orientada hacia lo mejor, y que se suscitara en ellos
una impresin de la dignidad de la humanidad. Y que de
este modo tambin se hablara con ellos de religin y se
removiera a veces todo su ser hasta encontrar el punto en
que yace oculto este instinto sagrado; que se les fascinara
mediante destellos particulares que se producen a partir
de dicho instinto; que se les abriera, a partir de los pun-
tos centrales ms ntimos de su estrecha limitacin, una
perspectiva hacia lo Infinito, y que se elevara por un mo-
mento su sensibilidad animal hacia la conciencia superior
de una voluntad y una existencia humanas; siempre se
ganar mucho con ello. Pero os pregunto: os dirigs a
ellos cuando queris descubrir la conexin ms ntima y
SOBRE LA RELIGIN 15
el fundamento supremo de aquellos santuarios de la hu-
manidad?, cuando el concepto y el sentimiento, la ley y
la accin han de ser perseguidas hasta su fuente comn, y
se ha de presentar lo real como eterno y como fundado
necesariamente en la esencia de la humanidad?
No sera suficiente con que vuestros sabios fueran en-
tonces comprendidos tan slo por los mejores de voso-
tros? Pero precisamente ste es mi fin ltimo respecto a
la religin. No quiero suscitar sensaciones particulares,
que quiz pertenecen a su mbito, no quiero justificar o
cuestionar representaciones particulares; yo deseara
conduciros a las profundidades ms ntimas, desde las
que ella interpela primeramente al nimo; deseara mos-
traros de qu disposiciones de la humanidad brota, y
cmo ella pertenece a lo que consideris como ms ele-
vado y precioso; querra conduciros al pinculo del tem-
plo 5 , de forma que pudierais obtener una visin de con-
junto del santuario y descubrir sus misterios ms ntimos.
Podis asegurarme en serio que aquellos que se ator-
mentan cotidianamente de la forma ms penosa con lo
terreno, resultan los ms idneos para familiarizarse as
con lo celestial?, que aquellos que se obsesionan por el
instante ms inmediato y estn encadenados a los obje-
tos ms prximos se pueden elevar a la visin ms amplia
del Universo?, y que quien en la monocorde alternancia
de una actividad muerta todava no se ha encontrado a s
mismo, descubrir la Divinidad viviente de la forma ms
ntida? Por tanto, slo a vosotros os puedo convocar ante
m, a vosotros que sois capaces de elevaros por encima
del punto de vista comn de los hombres, a vosotros que
no rehus el dificultoso camino hacia el interior del ser
humano, para hallar el fundamento de su actividad y de
su pensamiento.
Desde que me hice estos planteamientos, me he en-
contrado largo tiempo en el estado de nimo vacilante
5
Cfr. Mateo 4, 5.
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propio de aquel que, echando de menos una joya estima-
da, no quisiera decidirse a escudriar el ltimo reducto
en el que pudiera estar oculta. Hubo tiempos en los que
todava considerasteis como una prueba de coraje espe-
cial desvincularos parcialmente de la religin y leer y es-
cuchar gustosamente sobre diferentes temas con tal que
se tratara de eliminar un concepto tradicional; en el que
os complaci ver una religin esbelta bajo el adorno de la
elocuencia, puesto que vosotros querais de buen grado
que al menos el sexo amable conservara un cierto sentido
de lo sagrado. Todo esto ha cambiado, no se debe hablar
ms de ella, y se pretende que tambin las Gracias mis-
mas deban, con dureza no femenina, destrozar la flor
ms tierna de la fantasa humana. Con ninguna otra cosa
puedo vincular, por tanto, el inters que solicito de voso-
tros, sino con vuestro desprecio mismo; slo deseo pedi-
ros que en este desprecio seis debidamente cultivados
y consumados. No obstante, investiguemos, os lo ruego,
cul ha sido, propiamente, su punto de partida: lo par-
ticular o el todo?, las diferentes especies y sectas de
la religin, tal como han existido en el mundo, o el
concepto mismo? Sin duda, algunos se declararn parti-
darios de este ltimo punto de vista y esto suelen serlo
siempre, sin razn, los menospreciadores apasionados
que realizan su cometido a partir de s mismos y no se han
tomado la molestia de adquirir un conocimiento exacto
de la cosa, tal como ella es. El temor de un Ser eterno y la
referencia a otro mundo constituyen, opinis, los pivotes
de toda religin, y esto en general os resulta odioso. De-
cidme, por tanto, interlocutores muy queridos, de
dnde habis sacado estos conceptos de la religin, que
constituyen el objeto de vuestro desprecio? Toda expre-
sin, toda obra del espritu humano puede ser considera-
da y conocida desde un doble punto de vista. Si se la con-
sidera desde su punto central, segn su esencia ntima,
entonces aparece como un producto de la naturaleza hu-
mana, fundado en una de sus formas necesarias de accin
o en uno de sus impulsos, o como queris denominarlos,
SOBRE LA RELIGIN 17
pues yo no quiero emitir ahora un juicio sobre los tecni-
cismos de vuestro lenguaje; si se la considera desde el
punto de vista de sus lmites, de acuerdo con la actitud y
la configuracin determinadas que ha adoptado aqu y
all, entonces se presenta como un producto del tiempo y
de la historia. Desde qu perspectiva habis, pues, con-
siderado este gran fenmeno espiritual para que hayis
desembocado en aquellos conceptos que vosotros consi-
deris como el contenido comn de todo lo que desde
siempre se ha denominado con el nombre de religin?
Difcilmente podris decir que esto constituye una consi-
deracin del primer tipo; pues, oh bondadosos!, enton-
ces deberais conceder que al menos algo de lo referente
a estas ideas pertenece a la naturaleza humana y, aun
cuando quisierais afirmar que ellas tal como se hallan ac-
tualmente slo han surgido de falsas interpretaciones o
falsas conformaciones de una aspiracin necesaria de la
humanidad, os convendr, no obstante, uniros a noso-
tros para poner de relieve lo que hay de verdadero y eter-
no en este asunto y para liberar a la naturaleza humana
de la injusticia, que sufre siempre que en ella algo es mal
interpretado o mal enfocado. En nombre de todo lo que
os es sagrado y, de acuerdo con esta constatacin,
debe haber algo sagrado para vosotros os conjuro a
que no descuidis este cometido, para que la humanidad,
que veneris junto con nosotros, no se enoje, con toda la
razn del mundo, contra vosotros, como quienes la han
dejado abandonada en un asunto importante. Y, aun
cuando constatis que este cometido ya ha sido realiza-
do, puedo, no obstante, contar con vuestro agradeci-
miento y vuestra aprobacin. Pero probablemente diris
que vuestros conceptos acerca del contenido de la reli-
gin no constituyen sino el segundo punto de vista sobre
este fenmeno espiritual y que precisamente la religin
es algo vaco, y es despreciada por vosotros, porque lo
que constituye su centro le es totalmente heterogneo,
de forma que no puede ser llamado religin y que sta no
proviene de all y no puede ser por doquier sino una apa-
18 FRIEDRICH D. E. SCHLEIERMACHER
riencia vaca y falsa que, a modo de una atmsfera turbia
y agobiante, se ha concentrado en torno a una parte de la
verdad. Pero si vosotros consideris aquellos dos puntos
como el contenido de la religin, en todas las formas bajo
las que ella ha aparecido en la historia, entonces me est
permitido preguntar si vosotros habis tambin observa-
do de una forma precisa todas sus manifestaciones y ha-
bis aprehendido correctamente su contenido comn.
Vuestra concepcin, si ha surgido as, la debis justificar
desde lo particular, y si alguien os dice que es incorrecta
y equivocada, y os remite a algo distinto en la religin,
que no es algo vaco, sino que posee un centro, lo mismo
que cualquier otra realidad, entonces debis, a pesar de
todo, primero escuchar y juzgar, antes de seguir ulterior-
mente despreciando.
No os mostris, por tanto, contrariados al escuchar lo
que quiero hablar ahora con aquellos que ya desde el co-
mienzo, de una forma ms correcta pero tambin ms di-
ficultosa, han partido de lo particular. Vosotros estis fa-
miliarizados, sin duda, con la historia de las necedades
humanas, y habis recorrido las diferentes construccio-
nes religiosas, desde las fbulas absurdas de las naciones
salvajes hasta el desmo ms refinado, desde la burda su-
persticin de nuestro pueblo hasta los fragmentos mal
ensamblados de metafsica y moral, a los que se denomi-
na cristianismo racional, y las habis encontrado a todas
incoherentes y contrarias a la razn. Yo estoy lejos de
querer contradeciros en esto; ms bien, si con ello opi-
nis sinceramente que los sistemas religiosos ms elabo-
rados no poseen estas propiedades en menor medida que
los ms burdos, si veis al menos que lo divino no puede
encontrarse en una serie que aboca, en ambos eslabones
extremos, en algo ordinario y despreciable, os quiero
dispensar gustosamente del esfuerzo de valorar de una
forma ms precisa todos los eslabones intermedios.
Todos ellos aparecen como transiciones y aproximacio-
nes a los ltimos; cada uno surge algo ms pulido de la
mano de su poca hasta que finalmente el arte se ha ele-
SOBRE LA RELIGIN 19
vado hasta aquel artilugio consumado con el que nuestro
siglo se ha entretenido tan ampliamente. Pero este per-
feccionamiento es cualquier cosa menos una aproxima-
cin a la religin. No puedo hablar de ello sin enojo;
pues debe resultar penoso para quien es sensible a todo
lo que brota del interior del nimo, y para quien se toma
en serio que cada aspecto del hombre sea formado y de-
sarrollado, ver cmo el Superior y Excelente se ha des-
viado de su destino y ha perdido su libertad, mantenin-
dose en una esclavitud despreciable por el espritu
escolstico y metafsico de tiempos brbaros y fros. All
donde existe y acta la religin, ella debe revelarse de
forma que conmueva el nimo de un modo peculiar,
mezcle todas las actividades del alma humana o ms bien
las distancie, y disuelva toda actividad en una intuicin
asombrada de lo Infinito. Es esto lo que encontris en
estos sistemas teolgicos, en estas teoras acerca del ori-
gen y el fin del mundo, en estos anlisis acerca de la natu-
raleza de un Ser incomprensible?, en un marco donde
todo desemboca en una argumentacin fra y slo puede
ser abordado en el tono de una ordinaria disputa acad-
mica? En todos estos sistemas, que despreciis, no ha-
bis encontrado ni habis podido encontrar, por tanto, la
religin, porque ella no se encuentra ah y, si se os mos-
trara que ella se halla en otra parte, entonces siempre se-
rais an capaces de encontrarla y venerarla. Pero por
qu no habis descendido ms hacia lo particular?
Admiro vuestra ignorancia voluntaria, oh investigado-
res bondadosos, y vuestra persistencia demasiado con-
descendiente en lo que precisamente est ah y os es com-
putado como elogio! Lo que no habis hallado en estos
sistemas, lo deberais haber visto precisamente en los
elementos de estos sistemas y, desde luego, no de uno o
de otro, sino, ciertamente, de todos. Todos contienen
algo de esta materia espiritual, pues sin ella no hubieran
podido surgir; pero quien no acierta a liberarla se limita
siempre a mantener en sus manos una mera masa muerta
y fra, por muy finamente que la desmenuce y por muy
20 FRIEDRICH D. E. SCHLEIERMACHER
exactamente que escudrie todo. La indicacin de tener
que buscar lo verdadero, lo recto, que no habis encon-
trado en la gran masa, en los primeros elementos, apa-
rentemente toscos, no os puede resultar extraa a ningu-
no de vosotros que os preocupis ms o menos por la
filosofa y estis familiarizados con sus avatares. Recor-
dad, pues, cuan pocos de los que siguiendo un camino
propio han descendido al interior de la naturaleza huma-
na y del mundo y han contemplado y expuesto su rela-
cin recproca, su armona interna bajo una luz propia,
elaboraron un sistema propio de filosofa, y cmo todos
han comunicado sus hallazgos de una forma ms delicada
aun cuando fuera tambin ms frgil. Pero no hay todos ellos uno solo que hubiera considerado que mere-
sistemas en el seno de todas las escuelas? S, en el seno
precisamente de escuelas, que no son otra cosa que la
sede y el semillero de la letra muerta 6 , pues el espritu ni
se deja fijar en Academias ni infundir ordenadamente en
mentes receptivas: se volatiliza comnmente en el cami-
no desde la primera boca hasta el primer odo. No inter-
pelarais, tratando de ilustrarle, a quien considerara a los
confeccionadores de este gran cuerpo de filosofa como a
los filsofos mismos y quisiera encontrar en ellos el esp-
ritu de la ciencia, diciendo: ello no es as, buen amigo!
Quienes se limitan a seguir los pasos de otros y a recopi-
lar y permanecer estancados en lo que otro ha transmiti-
do, no poseen en mbito alguno el espritu de la cosa;
ste slo se encuentra en los inventores, y a ellos debes
recurrir t. Pero vosotros habris de conceder que en el
caso de la religin esto ocurre todava en mayor medida,
puesto que ella, segn toda su esencia, se encuentra pre-
cisamente tan alejada de todo lo sistemtico como la
filosofa se siente inclinada a ello por naturaleza. Consi-
derad, pues, de quin proceden estas construcciones arti-
ficiales, de cuya mutabilidad os mofis, cuya falta de
simetra os ofende, y cuya desproporcin respecto a su
tendencia de estrechas miras os resulta tan irrisoria.
6
Cfr. 2 Corintios 3, 6.
SOBRE LA RELIGIN 21
Acaso de los hroes de la religin? Nombradme enton-
ces, entre todos aqullos que nos han aportado alguna
nueva revelacin, uno solo, desde el que concibi por
primera vez a la Divinidad nica y universal cierta-
mente el pensamiento ms sistemtico en todo el mbito
de la religin hasta el mstico ms reciente, en el que
quiz brilla todava un rayo originario de luz interna
(pues no me censuraris por no mencionar a los telogos
que rinden culto a la letra, que creen hallar la salvacin
del mundo y la luz de la sabidura en un nuevo ropaje con
que revisten sus frmulas o en los nuevos planteamientos
de sus supuestas demostraciones); nombradme entre
ca la pena ocuparse de este trabajo propio de Ssifo. Tan
slo algunos pensamientos elevados sacuden su alma
abrasada por un fuego etreo, y el trueno mgico de un
discurso fascinante acompa a la sublime aparicin y
anunci al mortal en actitud adorante que la Divinidad
haba hablado. Un tomo fecundado por una fuerza su-
praterrena cay sobre su nimo, lo volvi all todo seme-
jante a s, lo ensanch paulatinamente y entonces explo-
t como impulsado por un destino divino en un mundo
cuya atmsfera le ofreca demasiado poca resistencia, y
todava en sus ltimos momentos produjo uno de aque-
llos meteoros celestes, de aquellos signos tan expresivos
de la poca, cuyo origen nadie desconoce y que llena de
profundo respeto a todos los terrestres. Debis buscar
estos destellos celestes, que se producen cuando un alma
santa es impresionada por el Universo; debis acecharlos
en el instante incomprensible en el que se hayan produci-
do; de lo contrario os ocurre como al que aproxima de-
masiado tarde la materia combustible al fuego, que la
piedra ha arrancado al acero, y entonces slo encuentra
un corpsculo fro, insignificante, de metal grosero, en el
que ya no puede encender nada.
Yo os pido, por tanto, que, dejando a un lado lo que se
suele llamar religin, dirijis vuestra atencin tan slo a
estas insinuaciones y estados de nimo particulares que
22 FRIEDRICH D. E. SCHLEIERMACHER
hallaris en todas las manifestaciones y acciones nobles
de los hombres inspirados por Dios. Pero si tampoco en
este mbito particular descubrs nada nuevo y apropiado
y yo confo, no obstante, en la buena causa a pesar de
vuestra erudicin y de vuestros conocimientos, si en-
tonces no se ensancha ni se transforma vuestra concep-
cin estrecha, que slo es el producto de una observacin
sumaria, si podis entonces despreciar todava esta ten-
dencia del nimo hacia lo Eterno, si os puede parecer to-
dava ridculo ver considerar tambin desde este punto
de vista todo lo que es importante para el hombre, en ese
caso quiero creer que vuestro desprecio de la religin es
algo acorde con vuestra naturaleza, y no tengo nada ms
que deciros. Tan slo no temis que yo, finalmente,
quiera refugiarme, todava, en aquellos subterfugios or-
dinarios consistentes en mostraros qu necesaria es ella
para el mantenimiento del derecho y del orden en el
mundo, y para venir en ayuda de la miopa de las concep-
ciones humanas y de los estrechos lmites del poder hu-
mano, pertrechados con el recurso de una mirada que
todo lo ve y de un poder infinito; o bien que os exponga
cmo la religin es una amiga fiel y un apoyo saludable
de la moralidad, en la medida en que ella, con sus sagra-
dos sentimientos y sus brillantes perspectivas, ciertamen-
te facilitara de una forma poderosa a la debilidad huma-
na, la lucha consigo misma y la realizacin del bien. As
hablan, por cierto, aquellos que pretenden ser los mejo-
res amigos y los defensores ms celosos de la religin;
pero yo quiero dejar sin decidir la cuestin relativa a
quin es objeto de un mayor desprecio en esta asociacin
de ideas, si el derecho y la moralidad, a los que se conci-
be como necesitados de un apoyo, o la religin que debe
apoyarlos, o bien vosotros a quienes se est hablando.
Cmo podra yo pretender de vosotros, en el caso de
que quepa daros este sabio consejo, que realicis con vo-
sotros mismos, en vuestro interior, un libre juego y que
os dejis llevar por algo, que por lo dems no tuvierais
ningn motivo para estimar y para amar, hacia alguna
SOBRE LA RELIGIN 23
otra cosa, que vosotros de todos modos ya veneris y a la
cual ya prestis vuestra atencin? O si acaso mediante
estos discursos slo se os debiera decir al odo lo que te-
nis que hacer por amor al pueblo, cmo deberais en-
tonces vosotros, que estis llamados a formar a los dems
y a hacerlos semejantes a vosotros, cmo podrais co-
menzar engandoles y ofrecindoles como sagrado y
efectivo algo que a vosotros mismos os resulta sumamen-
te indiferente, y que ellos han de rechazar tan pronto
como se hayan elevado al mismo nivel que vosotros? No
puedo exhortar a tal modo de proceder, pues supone la
hipocresa ms perniciosa para con el mundo y para con
vosotros mismos, y quien desee avalar de este modo la
religin, no podr sino aumentar el desprecio de que ya
es objeto. Admitiendo que nuestras instituciones civiles
padecen todava un alto grado de imperfeccin y que han
mostrado todava poco vigor para prevenir la injusticia o
para eliminarla, qu abandono culpable de un asunto
importante, qu vacilante incredulidad en lo concernien-
te a la aproximacin a lo mejor se dara si a causa de ello
hubiera que apelar a la religin! Os encontrarais en un
estado acorde con el derecho por el hecho de que su exis-
tencia reposara sobre la piedad? Todo el concepto que
vosotros consideris, no obstante, tan sagrado, no os
desaparece de entre las manos tan pronto como parts de
este punto de vista? Abordad el asunto de una forma in-
mediata, si os parece que se encuentra en una situacin
tan lamentable; mejorad las leyes, entremezclad las
Constituciones, conceded al Estado un brazo de hierro,
dadle cien ojos, si todava no los tiene, slo no adormez-
cis los que tenga, con una lira engaosa. No intercalis
un asunto como ste en otro; de lo contrario no lo podis
controlar y no consideris, para afrenta de la humani-
dad, su ms sublime obra de arte como una planta parasi-
taria, que slo se puede alimentar de savia extraa.
El derecho no necesita siquiera de la moralidad, la
cual, sin embargo, se encuentra mucho ms cerca de l,
para asegurarse el dominio ms ilimitado en su campo; l
 24 FRIEDRICH D. E. SCHLEIERMACHER
debe reposar totalmente sobre s. Quien sea su adminis-
trador, debe poder hacerlo imperar por doquier, y
quienquiera que afirme que esto slo puede ocurrir in-
fundiendo la religin si es que se puede infundir arbi-
trariamente aquello que slo existe en la medida en que
brota del nimo afirma a la vez que slo deben ser
administradores del derecho aquellos que tienen la habi-
lidad de insuflar en el alma humana el espritu de la reli-
gin, y a qu sombra barbarie de pocas impas nos re-
trotraera todo esto! Pero la moralidad tampoco ha de
poseer ms aspectos en comn con la religin; quien es-
tablece una diferencia entre este y aquel mundo se enga-
a a s mismo; por lo menos todos los que tienen religin
creen en un solo mundo 7 . Si, por tanto, la aspiracin al
bienestar es algo extrao a la moralidad, lo posterior no
debe poseer mayor valor que lo anterior, y el temor reve-
rencial ante lo Eterno no ha de ser tenido en mayor esti-
ma que el experimentado ante un hombre sabio. Si, me-
diante cada aditamento que se le haga, la moralidad
pierde su brillo y su consistencia, cunto ms mediante
un aadido que no puede negar nunca su tonalidad supe-
rior y extraa. No obstante, esta concepcin la habis es-
cuchado suficientemente de parte de aquellos que de-
fienden la independencia y omnipotencia de las leyes
morales; pero yo aado que tambin constituye el mayor
desprecio hacia la religin querer trasplantarla a otro
mbito para que ella preste ah sus servicios y muestre su
eficacia. Tampoco quiere ella dominar en un reino extra-
o: pues no est tan vida de conquistas como para que-
rer ampliar el suyo. El poder que le compete y del que
ella se hace acreedora de nuevo, en cada instante, le es
suficiente, y para ella que considera todo como sagrado,
reviste todava un carcter sagrado especial lo que ocupa
junto con ella el mismo rango en la naturaleza humana.
7 Que la religin surja de por s del interior de cada alma
Una de las afirmaciones ms rotundas del universo ideolgico del
joven Schleiermacher.
SOBRE LA RELIGIN 25
Pero, tal como pretenden aqullos, la religin debe ser-
vir en el sentido riguroso de la palabra, debe poseer un
fin y mostrarse til. Qu degradacin!; y sus defenso-
res deberan mostrarse afanosos en procurarle estas pe-
culiaridades? Ojal que aquellos que persiguen de tal
manera la utilidad y para los que, en ltima instancia,
tambin el derecho y la moral estn ah a causa de alguna
otra ventaja que se derive de ellos, ojal que ellos mis-
mos se hundan en este crculo eterno de una utilidad ge-
neral, en el que dejan sumirse todo lo bueno, y acerca de
lo que ningn hombre, que desee ser algo para s mismo,
entiende una palabra saludable, antes de que se erijan en
defensores de la religin, para la gestin de cuyos asun-
tos son precisamente los ms ineptos. Una bella gloria
para la Celeste si ella pudiera gestionar as de un modo
aceptable los asuntos terrenos del hombre! Mucho ho-
nor para la Libre y Despreocupada si ella fuera cierta-
mente algo ms vigilante e impulsivo que la conciencia
moral! Por algo as, ella no descender del cielo hasta vo-
sotros. Lo que slo es amado y valorado a causa de una
utilidad que se encuentra fuera de l, puede bien ser ne-
cesario, pero no es necesario en s, puede permanecer
siempre como un deseo piadoso, sin pasar a la existencia,
y un hombre razonable no le concede a ello ningn valor
extraordinario, sino tan slo el precio apropiado a aque-
lla cosa. Y ste resultara bastante bajo para la religin;
yo por lo menos hara una oferta modesta, pues, he de
confesarlo, no creo que haya que dar tanto relieve a las
acciones reprobables que ella haya impedido ni a las de
ndole moral que ella pueda haber producido. Por tanto,
si esto fuera lo nico que pudiera procurarle respeto, yo
no quisiera tener nada que ver con su temtica. Incluso
para recomendarla slo de pasada resulta demasiado in-
significante. Una gloria imaginaria, que se desvanece
cuando se la considera ms de cerca, no puede servir de
ayuda a aquella que abriga pretensiones ms elevadas.
mejor, que a ella le pertenezca una provincia propia en el
K
26 FRIEDRICH D. E. SCHLEIERMACHER

nimo, en la que impera de un modo ilimitado; que ella

sea digna de mover mediante su fuerza interna a los esp-
ritus ms nobles y ms excelentes y de ser conocida por
ellos segn su esencia ms ntima: tal es lo que yo afirmo
y lo que gustosamente quisiera asegurarle, y a vosotros
os compete ahora decidir si merecer la pena escuchar-
me, antes de que os confirmis todava ms en vuestro
desprecio.

SEGUNDO DISCURSO

SOBRE LA ESENCIA DE LA RELIGIN

Vosotros sabris cmo el viejo Simnides, mediante

una dilacin siempre reiterada y prolongada, soseg el
nimo de aquel que le haba importunado con la pregun-
ta: qu son, en definitiva, los dioses? 1 Me agradara co-
menzar con una dilacin semejante ante la pregunta bas-
tante ms amplia y comprehensiva: qu es la re-
ligin?
Naturalmente no con el propsito de callar, y de deja-
ros como aqul en la perplejidad, sino para que vosotros,
mantenidos en vilo por una espera impaciente, podis di-
rigir fijamente vuestras miradas hacia el punto que bus-
camos, apartndoos, por tanto, completamente de cual-
quier otro pensamiento. Pues la primera exigencia de
aquellos que slo interpelan a espritus ordinarios consis-
te en que el espectador que quiera ver sus manifestacio-
nes e iniciarse en sus secretos se prepare para ello me-
diante la continencia de cosas terrenas y mediante un
sagrado sosiego, y despus, sin distraerse por la visin de

1
Referencia a Hieran, tirano de Siracusa (478-466). Cfr. Cicern,
De natura deorum, 1, 60.

[27]