Vous êtes sur la page 1sur 13

ANTROPOLOGA PSICOLGICA

FASE 2 ENFOQUES TERICOS DE LA ANTROPOLOGA PSICOLGICA

GRUPO: 403018-5

PRESENTADO POR:

LAURA MARIA CASTRO -CDIGO: 1065604399

LICENIA MARGARITA TORRES -CDIGO: 64721231

LINDA PATRICIA MONTUFAR NAVARRO -CDIGO: 1067724477

PAOLA ANDREA BETANCOURT GIRALDO -CDIGO: 1122121587

RITA EMILIA DAZA -CDIGO: 49606829

MERCEDES VLEZ

TUTORA

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES ECSAH

PROGRAMA DE PSICOLOGA

2017
Link de la Web MIX de cada estudiante

LAURA MARIA CASTRO https://lauvlz89.wixsite.com/misitio-2/sabores


LICENIA MARGARITA https://liceniatorresangel.wixsite.com/antropologia/unidad-2

TORRES
LINDA PATRICIA https://lindamontufar.wixsite.com/antropologia

MONTUFAR NAVARRO
PAOLA ANDREA https://paolitas1525.wixsite.com/psicologia

BETANCOURT
RITA EMILIA DAZA https://ridaza81.wixsite.com/rita

ALVARADO

INTRODUCCIN

En el presente trabajo, se ha logrado una investigacin de los diferentes enfoques de la

antropologa psicolgica, ya que estos fueron aportes de los historiadores que vienen siendo de
gran importancia para el estudio del ser humano y su entorno. Esto se debe en las diferentes

intervenciones en cual debemos tener presente en la cultura, y el entorno social, por lo que

existen ciertas caractersticas que nos hacen ser distintos de los dems. La humanidad existe en

relaciones con los distintos individuos que se interacta, tradiciones culturales, valores,

experiencias del pasado, contexto social y cultural revelado en la historia de la vida de cada uno.

Actualmente la cultura es todo aquello que se encuentra a nuestro alrededor, todo aquello que nos

ha sido heredado, adems, se encuentra ligado al concepto de patrimonio por extensin y de ah

que asimismo aquello que obtenemos reconocer cercano a nosotros adems es algo que nos

pertenece, por lo tanto, est interiormente ligado a nuestra idea de identidad, a nuestra

cosmovisin y cosmogona. A la condicin como comprendemos el mundo y como nos

relacionamos con l, con otros seres, con otros sujetos.

Con este trabajo queremos reflejar la importancia que hay entre culturas, el cultivar

nuestros principios, valores que forman nuestras costumbres de tal manera que demuestra un

inconformismo por todos los cambios que ha generado el cambio de culturas sin enseanza

alguna ya que no se ha trasmitido un mensaje claro de lo que se quiere realizar con cada una de

las regiones de del mundo para que desde sus inicios se crea, se valore y se identifique cada

cultura sin excepcin.

OBJETIVOS

General
Explorar el contenido de la unidad dos, con la intencin de adquirir nuevos conocimientos

que nos permitan visualizar historia, conceptos y dems pre saberes de la Antropologa

Psicolgica.

Especifico

Indagar acerca de los enfoques el Buen vivir, histrico cultural y socio constructivismo y

desarrollar un cuadro comparativo dando respuesta a las tres preguntas orientadoras que

han abordado el estudio de la Antropologa Psicolgica.

Hacer reconocer nuestro proceso de identidad cultural a partir de un video individual.

Realizar la conformacin del trabajo final, teniendo en cuenta los aportes de cada

participante.

CONTENIDO

1. Compilado de los enfoques


Definiendo la Antropologa como la disciplina que estudia al ser humano de forma

integral, incluyendo su relacin con la cultura, costumbres, creencias, mitos, etc., para lo cual

se vale de herramientas de las ciencias sociales, se puede decir que los enfoques tericos

histrico cultural, el buen vivir y socioconstructivismo estudiados en la presente unidad, nos

han permitido distinguir interesantes aportes al desarrollo de la psicologa como ciencia

social, encargada de estudiar la conducta y los procesos mentales del individuo.

El enfoque histrico cultural segn su origen y la nocin de subjetividad, responde a la

existencia de una epistemologa concebida como un tejido de eventos, acciones,

interacciones, retroacciones, determinaciones, que constituyen nuestro mundo fenomnico

(Morin, 1998, p. 32).; segn Vigotsky, 1989), los principios que la conforman ofrecen una

concepcin del hombre y de la naturaleza que se articulan en niveles sociales y psicolgicos

dentro de un marco dialctico, es decir, se trata de un intento por superar la dicotoma entre lo

social y lo individual, Morin (1998) y Munn (1995), han postulado la necesidad de pensar y

crear una epistemologa sobre la base de una concepcin integral del hombre y de su mundo,

enmarcada dentro de la naturaleza de la complejidad.

El postulado del Buen vivir se inscribe en el campo discursivo global del desarrollo

sostenible porque contempla la relacin de dependencia mutua entre humanidad y medio

ambiente, con significantes contribuciones como Huanacuni Mamani, 2010, p. 7. El Sumak

Kawsay significa vivir en armona y equilibrio; en armona con los ciclos de la Madre

Tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, y en equilibrio con toda forma de existencia;

segn Catton y Dunlap (1978). Los principios derivados del Buen Vivir trascienden el

dualismo sociedad/naturaleza propia de la modernidad europea, denunciado tambin

tempranamente desde la sociologa del medio ambiente. El escalamiento del Buen Vivir est

condicionado a la construccin de un real espacio de participacin ciudadana y a la


emergencia de procesos de aprendizaje colectivo4 que amplen el espectro de lo pensable, de

lo analizable y de lo deseable (Pelfini, 2005, 2007)

El socioconstruccionismo se basa en la comprensin de la realidad como construccin

social, esto es entender que lo real surge como expresin de la actividad humana. Lo

sociocultural por tanto analizar entonces los resultados, procesos de esta construccin social,

extindase, por ejemplo, elementos como la cultura, la poltica, las ideologas y, por supuesto,

el lenguaje. En contraste y de modo general, parece posible postular que los significados

identitaros se construiran y transmitiran a travs de al menos 3 instancias genricas

sucesivas que se imbricaran en el transcurso de sus desarrollos: Primaria: a travs de la

familia y comunidades de origen, secundaria: a travs de la educacin institucionalizada.

Terciaria: a travs del ejercicio de roles de produccin y/o reproduccin social (parentales,

laborales, ciudadanos, entre otros.) El origen del socioconstructivismo desde la perspectiva

del enfoque histrico-cultural e instrumental desarrollado por Vygotski, Leontiev y Luria,

entre otros, es posible avanzar la idea que la identidad sera un constructo socio-cultural que

integrara en una sola instancia sus dos facetas: el identificarse con otros y la continuidad del

yo. Tal integracin sera resultado de la internalizacin de lo social a travs del lenguaje que

en un slo movimiento generara esta doble caracterstica de la identidad. La internalizacin

de lo social dara lugar a la apropiacin transformadora de la herencia cultural a travs de la

actividad de los individuos en el mundo (Wertsch, 1996), segn Ibez (1979).

2. Respuesta (de todos) al interrogante


Por qu la psicologa antropolgica, puede aportar significativamente al psiclogo y al

equipo transdisciplinario, para acompaar individuos y comunidades, en la construccin

colectiva de un proyecto educativo, entre culturas?

LAURA MARIA CASTRO

La antropologa psicolgica es un subcampo interdisciplinario de la antropologa en la

cual se ocupa de estudiar la interaccin de los procesos mentales centrndose en el desarrollo de

los individuos y en culturacin de un grupo explcito cultural llevando al cabo su

historia, idioma, prcticas y procesos de cognicin. La psicologa antropolgica la estudian

tres enfoques muy significativos que han aportado al desarrollo y crecimiento de la misma, lo

son el Enfoque Psicoanaltico, cultural y cognitivo.

Se considera que ese estudio de la antropologa en la psicologa cuenta con diferentes

teoras que nos da entender y solucionar las dificultades sociales, dependiendo en que estas

definiciones hagan claridad acerca del motivo en que la gente acta como hace. Logramos

comprender el comportamiento que compone o genera un problema social, contaremos con una

base para realizar intervenciones que transformen dicha conducta y permitan empoderar a las

comunidades acerca de temas referentes a la educacin y proyectos educativos interculturales.

Es preciso que como psiclogos y teniendo conocimientos sobre la antropologa

psicolgica, estamos en el deber de cooperar en la construccin de una sociedad cultural, donde

se respete en cada persona, su identidad, su cultura, su ideologa, su pensamiento, raza, color, y

sus costumbres entre otras, para que as logre hallarse una diversidad cultural entre distintos

pases, que favorezca al desarrollo cultural de cada regin o pas.

LICENIA MARGARITA TORRES


La psicologa antropolgica integra la participacin del psiclogo y por contar este con las

herramientas y modelos adecuados, una psicologa completa, requiere del dialogo

Transdisciplinario cultura que se relacionada directamente con la psicologa, tomas de mirar las

problemticas y al sujeto de forma integral, pensando no solo en su conducta sino en su ambiente,

cultural y social, para ello debemos preocuparnos por entender nuestra adaptacin

biolgica/psicolgica para la adquisicin de herramientas y smbolos culturales, es decir la

capacidad para entender a otros miembros de nuestra especie, lo cual constituye la base de

nuestro aprendizaje, lo cual es de gran relevancia para entender y solucionar las problemticas

sociales que se puedan dar dentro de un contexto determinado y el rol del psiclogo debe ser un

rol activo tanto de enseanza como de aprendizaje mutuo.

Por otra parte dentro de la intervencin de cualquier problema social los sujetos son

analizados tanto de forma individual como colectiva de sus culturas a la que pertenece el

individuo, debido a que estos aspecto hacen parte de su vida, su historia, y de su cultura como lo

afirma (Montealegres 1994)lo psquico humano es producto del desarrollo histrico social de la

humanidad, con esta apreciacin queda sentada que la antropologa aporta a la psicologa

significativamente a la solucin de problemticas sociales y a proyectos educativos

LINDA PATRICIA MONTUFAR NAVARRO

La psicologa ha sido una disciplina caracterizada por su estudio del hombre en las

diferentes manifestaciones de su conducta y su vida en interaccin con el mundo.

Se tiene en cuenta tanto la parte cultural como social en la cual de desarrolla l se humano

estudia puntales como la percepcin, memoria, aprendizaje, comportamiento del ser humano,

Relacin con el medio ambiente fsico y social.


Marlus y Hamedani, 2007, manifiesta su idea de la mutua constitucin enfocada el

estudio de la memoria en que las tradiciones culturales y las prcticas sociales regulan, expresan

y transforman la mente humana o el vnculo irreducible(Wertsch.1998) entre el fenmeno

psicolgico y la experiencia social, histrica y cultural, respaldando as la importancia del

profesional en psicologa

PAOLA ANDREA BETANCOURT

La psicologa antropolgica aporta a la interaccin de los procesos culturales y a la

construccin de la identidad a travs de su historia, sus costumbres y sus prcticas, segn Ibez

(1979) el socio construccionismo se basa en la comprensin de la realidad como construccin

social, esto es entender que lo real surge como expresin de la actividad humana. Lo

sociocultural por tanto analizar entonces los resultados, procesos de esta construccin social,

extindase, por ejemplo, elementos como la cultura, la poltica, las ideologas y, por supuesto, el

lenguaje.

La persona en definitiva no reacciona a la realidad tal cual es sino ms bien a como la

construye o interpreta (Ibez, 1979). Pues como seres humanos desarrollamos nuestra identidad

mediante el compartir en sociedad, con el medio que nos rodea, en si la psicologa antropolgica

aporta al psiclogo en el acompaamiento del individuo y las comunidades utilizando un

pensamiento crtico y capacidad para identificar consecuencias, actuaciones y conflictos

buscando siempre el bien de las personas, grupos o comunidades reconociendo sus caractersticas

culturales, tradiciones y costumbres en el entorno que se encuentra.


RITA EMILIA DAZA ALVARADO

La psicologa Antropolgica aporta significativamente al psiclogo y al

equipo interdisciplinario, porque le da las herramientas de identificar las diferentes

manifestaciones de la conducta y vida del hombre, en la interaccin de su contexto social,

cultural y con el mundo. Estos aportes le dan la oportunidad de que, estudie los diferentes

procesos mentales como la percepcin, la memoria, el aprendizaje, el comportamiento del ser

humano y la relacin con el medio fsico y social, a si el psiclogo pueda entender su entorno y

su cultura, analizar su percepcin, imaginacin y sentimientos, para tener la capacidad de innovar

y conllevar a cambios sociales que le permitan la construccin colectiva y la solucin de

necesidades. Por lo tanto, es relevante lo que nos dice la obra de Vigotsky, cuando expresa que

comprender los procesos psicolgicos superiores, tienen su origen en procesos sociales

(Wertsch, 1988), y que, en otras palabras, lo psquico humano, es producto del desarrollo

histrico social de la humanidad (Montealegre, 1994, p. 11). Lo que le permite al psiclogo

tener la capacidad de comprender y asimilar el lenguaje de la comunidad y precisar en la

estructura social como lo es: la familia, la escuela, la organizacin poltica, los medios de

comunicacin, los quehaceres como el arte y sus saberes conceptuales ante sus creencias, la

salud, la educacin y la moral.


CONCLUSIONES

La experiencia obtenida de la actividad realizada fue excelente, porque de esta manera

se obtuvo conocimiento al identificar y analizar los planteamientos de cada enfoque, como sus

tericos, sus postulados y aspectos en comn entre enfoques, donde se aplicaron los conceptos de

la segunda unidad del curso observando un escenario real que permiti identificar y reflexionar

sobre las diferentes expresiones, manifestaciones y prcticas culturales de cada integrante del

curso.

Con esta actividad colaborativa se logr identificar y comprender los diferentes enfoques

tericos de la antropologa psicolgica, desde los fundamentos histricos culturales, la relacin

del pensamiento del buen vivir y la realidad de la construccin social, permitindonos indagar y

esbozar nuestros orgenes, identificar nuestra identidad, territorio de pertenencia, compromiso

que tenemos con el entorno, conocer sobre la interculturalidad en la educacin y la importancia

de los portes que nos da la antropologa psicolgica a los psiclogos y al equipo

interdisciplinario.

Llevando al cabo, se ha explorado los distintos conceptos culturales que aplican al

territorio en el que se logran comprobar los aspectos de la antropologa psicolgica, de una forma

clara y coherente el modo en que se vincula la cultura y la historia para crear lazos de

interconexin entre familia; teniendo en cuenta estos enfoques se logr identificar los orgenes

del conocimiento y conducta del individuo la forma en que se adapta u origina e identifica por

medio de la lectura de distintos fundamentos de los autores en el cual se demostr como una
cultura o mbito social que perturba o moldea la conducta humana, como en este se adapta su

comportamiento a ciertos escenarios, siendo este el factor para analizar y entender al individuo.

REFERENCIAS

Hernndez, O. (2008). La Subjetividad desde la perspectiva histrica cultural: un trnsito

desde el pensamiento dialctico al pensamiento complejo. Revista Colombiana de Psicologa,

2008, 17

Recuperado de: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=80411803011

Vanhulst, J., & Beling , A. (2012). El discurso del Buen Vivir: sustentabilidad made in

Latinoamrica. Nadir: revista electrnica de geografa austral, 4 (1) Recuperado de

http://revistanadir.yolasite.com/resources/NDiscursoBuenViviri.pdf

Meneses, M. (2015) Contribuciones de las Iniciativas y Propuestas de Educacin Propia

de las Comunidades Achagua y Yukpa a la Construccin de un proyecto educativo decolonial en

Colombia. Universidad Nacional Abierta y a Distancia, Bogot, Colombia. Recuperado de:

http://repository.unad.edu.co/handle/10596/3497

Vanhulst, J., & Beling , A. (2012). El discurso del Buen Vivir: sustentabilidad made in

Latinoamrica. Nadir: revista electrnica de geografa austral, 4 (1) Recuperado


Gonzlez, S., Cavieres, H., Daz, C. & Valdebenito, M. (2005). Revisin del Constructo

Identidad en la Psicologa Cultural. Revista de Psicologa de la Universidad de Chile. Volumen

XIV: No 2: pp. 9

Leif, K. & Bautista, A. (2005). La Antropologa y la Psicologa. Ciencia Ergo Sum, (13), 1.

Marzo-junio, pp 35-46, Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Toluca, Mxic

Hernndez, O. (2008). La Subjetividad desde la perspectiva histrica cultural: un

trnsito desde el pensamiento dialctico al pensamiento complejo. Revista Colombiana

de Psicologa, 2008, 17

Vous aimerez peut-être aussi