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fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido
una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.124
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado 31) sobre una
enorme variedad de temas, entre ellos: lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa
poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles transform muchas, si no
todas, las reas del conocimiento que abord. Es reconocido como el padre fundador de la
lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas
materias, es en el trabajo de Aristteles, donde se encuentran las primeras investigaciones
sistemticas al respecto.56
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea,
el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia y primer
motor inmvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy
forman parte del sentido comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte
aos que estuvo en la Academia de Atenas.7 Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de
Macedonia.7 En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un
ao antes de su muerte.7
ndice
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1Biografa
o 1.1Primeros aos
o 1.2Periodo transcurrido en la Academia
o 1.3Muerte
1.3.1Hallazgo de la tumba
2Pensamiento
o 2.1Metafsica
2.1.1Crticas a la teora de las formas de Platn
2.1.2El problema del cambio
2.1.3La filosofa primera
2.1.4La sustancia
o 2.2Lgica
2.2.1Los silogismos y la silogstica
2.2.2Otros aportes a la lgica
o 2.3tica
2.3.1Virtudes
o 2.4Filosofa poltica
o 2.5Ciencia
2.5.1Fsica
2.5.2Astronoma
2.5.3Biologa
2.5.4Generacin espontnea
2.5.5Botnica
2.5.6Zoologa
o 2.6Esttica
2.6.1Las artes
2.6.2La belleza
3Influencia
4Transmisin y problemas textuales
5Obra
o 5.1Lgica
o 5.2Fsica (el estudio de la naturaleza)
o 5.3Metafsica
o 5.4tica y poltica
o 5.5Retrica y potica
6Vase tambin
7Referencias
8Bibliografa
9Enlaces externos
Biografa
Primeros aos
Aristteles naci en 384 a. C. o 383 a. C., durante el primer ao de la olimpiada XCIX,89101112
en la ciudad de Estagira, la actual Stavros, (razn por la cual se lo apod el Estagirita),7 no
lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de
Macedonia (actual regin de Macedonia de Grecia).13 Su padre, Nicmaco, perteneca a la
corporacin de los asclepiadeos, es decir, que profesaba la medicina, y fue mdico del
rey Amintas III de Macedonia,14 hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia,
que tendra una importante influencia en su vida; y su madre, Festis, tambin estaba vinculada
a los asclepiadeos.13
En la poca del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su padre mdico del rey Amintas III de
Macedonia, ambos residieron en Pella, y Aristteles no pudo permanecer mucho tiempo en
aquel lugar ya que sus padres murieron cuando l era an muy joven, y se traslad
probablemente a Atarneo.13 En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri, y
se hizo cargo de su tutor Proxeno de Atarneo,13 que lo envi a Atenas, por entonces un
importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en
la Academia de Platn.15 All permaneci por veinte aos.15
Periodo transcurrido en la Academia
Para completar la educacin de Aristteles, Proxeno lo envi a Atenas para inscribirle a la
Academia, habindose extendido ya su fama y la de Platn por el mundo griego.13
Aristteles conoci a Platn cuando tena 17 aos de edad,16 y permaneci en la Academia
desde el 367 o 366 a. C. hasta el 347 o 346 a. C., justo con el momento en el que coincide el
segundo viaje que realiza Platn a Sicilia.17
Debido a que Aristteles acudi a la Academia durante su periodo de mximo esplendor, pudo
desarrollarse de forma adecuada.13 Eudoxo ejerci la primera influencia decisiva sobre
Aristteles, ya que puedo ejercer su influencia en la exigencia salvar los fenmenos,18 lo
que es lo mismo, hallar un principio que explicase los hechos conservando intacto su modo
genuino de presentarse.19
Debido a que las ideas filosficas de Eudoxo diferan con la filosofa platnica y concluan
en aporas, Aristteles hizo caso omiso de las mismas, pero s se relacion
con Espeusipo, Filipo de Opunte, Erasto y Corisco.13 Tanto Espeusipo como Filipo de Opunte
fueron escolarcas de la Academia, Heraclides Pntico la rigi cuando Platn realiz su tercer
viaje a Sicilia, Filipo public la obra Leyes, y Erasto y Corisco asociaron sus nombres con
Aristteles.13
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso,
en Asia Menor, donde vivi aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y
antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.15
Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos,
donde permaneci dos aos.1415 All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo
de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina.14 Adems se cas con Pythias, la
sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.15
Alejandro Magno y Aristteles. El filsofo fue su formador intelectual, y le inculc sus conocimientos en
la etapa adolescente por ms de dos aos. Se considera que esas enseanzas fueron
elementos decisivos para los objetivos que se propuso Alejandro. Su sobrino, Calstenes, lo
acompa en la campaa contra Persia, quien fue su bigrafo. Las cartas entre Alejandro y Aristteles
quedaron registradas en el libro de Pseudo Calstenes, Vida y Hazaas de Alejandro de Macedonia
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo
de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.1415 Aristteles viaj
entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro
durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.15
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por
estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).15 A diferencia de la Academia,
el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.14 A lo
largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e
investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes', llamados as
por la costumbre que tenan de discutir caminando).14 La mayora de los trabajos de
Aristteles que se conservan son de este perodo.14
Muerte
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo
para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles.1415
Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces
contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj
a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por causas
naturales.1415
Hallazgo de la tumba
En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Aristteles, 2.400 aos" celebrado en la
Universidad de Salnica, Konstantinos Sismanidis, director de las excavaciones en la ciudad
de Estagira, dio a conocer las conclusiones de su equipo de arquelogos sobre un edificio
descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz de dos manuscritos que hacen alusin al
traslado posterior de las cenizas del filsofo, en una urna de bronce, a su ciudad natal. Segn
ellos, el edificio, hallado en el interior de una fortaleza bizantina posterior, "no puede ser otra
cosa que el mausoleo de Aristteles", aunque aclarando que "no tenemos pruebas, pero s
indicios muy fuertes que rozan la certeza".20
Pensamiento
Metafsica
Crticas a la teora de las formas de Platn
Artculo principal: Teora de las formas
Rosa de los vientos de Aristteles, donde curiosamente algunos puntos indican Tracia y Argada (la
estrella macedonia)
En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es',
Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis
que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de
gnero.
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la
unidad de una ciencia:
corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan
segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues
stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el
estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)
Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el
trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia
as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero:
ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de
aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin
correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y
las causas de las entidades'
Aristteles (ib. 1003b16-19)
La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del
ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es
identificada por l con la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de la tica
nicomquea.
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del
que afirma que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del
mundo. Por no ser material, l mismo no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el
libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por la existencia de un ser divino y
parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en este lugar, adems,
dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que significa
un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean participar de la
perfeccin. Adems, en el captulo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de la
unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en el captulo noveno habla de Dios como
entendimiento que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores a hablar
de Providencia.21
Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las
estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice
en Metaph. XII, 8). Estos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean
sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el que el
hombre contemporneo entiende por Dios.
La sustancia
Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los
romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha
traducido como entidad.22
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que
tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la
substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la
especie y el gnero.23
As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea
que es una sustancia segunda.
Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un
compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del
alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: El hombre es un animal
racional, siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos como
modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia especfica.
Lgica
Artculo principal: Lgica aristotlica
Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta la revolucin cientfica.
Segn su teora, todo est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire, fuego y ter.
Cada elemento tiene un movimiento natural. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia
el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el ter gira en torno al centro.
Estos principios servan para explicar fenmenos como que las rocas caigan y el humo suba.
Adems explicaban la redondez del planeta, y las rbitas de los cuerpos celestes, que estn
compuestos de ter.
Astronoma
Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.
Influencia
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se
hace cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de
la posteridad.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la
filosofa escolstica.
En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los
nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la
fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes
pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.
Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin
fuera del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de
conferencias, denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lamentablemente, solo conservamos
los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada
su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos
quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus
textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos.
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831.
Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es
difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por
ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha
llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue
encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos
siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de
Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est
determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de
llamado Corpus Aristotelicum(contiene las obras de Aristteles ms las de otros autores que
dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la alta
edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al
latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego,
entran en los debates escolsticos de los centros de produccin cultural medievales. Solo
poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales ms fiables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son
originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy
sofisticada, llamada estilometra (aplicada a otros autores, como Platn), que determina,
mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos gramaticales, qu
textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems,
la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de textos que
una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el
especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad
media en torno a la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de
Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y
dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con
algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra
primigenia es una tarea utpica.
Obra
Artculo principal: Corpus Aristotelicum
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus
aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836,
indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras
el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn
todava son utilizados por los estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que
generalmente se consideran espurios se marcan con **.
Lgica
Artculo principal: rganon
Vase tambin
aristotelismo
lgica aristotlica
Platn
pseudo Aristteles
snolo
Scrates
sustancia (Aristteles)
Referencias
1. Saltar a:a b c Shields, Christopher. Aristotle. En Edward N.
Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter
2009 Edition).
2. Saltar a:a b Aristotle. Encyclopdia Britannica Online (en
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3. Volver arriba Ros Pedraza, Francisco; Haya Segovia,
Fernando (2009). La filosofa antigua. En Amodeo Escribano,
Marisa; Scott Blacud, Elizabeth; Lpez Vera, Eduardo et
al.. Historia de la Filosofa. San Fernando de Henares: Oxford
Univesity Press Espaa, Sociedad Annima.
p. 5. ISBN 9788467351477. Consultado el 14 de mayo de 2017.
4. Volver arriba An en el ao 2009, en una encuesta realizada a
3226 filsofos, 416 (13%) sealaron a Aristteles como el
filsofo no vivo con el que ms se identificaban, quedando slo
despus de David Hume (que obtuvo 481 votos). Vase la
seccin Non-living philosophers most identified with
en PhilPapers Survey: Demographic statistics.
5. Saltar a:a b Vase la seccin Lgica en Shields,
Christopher. Aristotle. En Edward N. Zalta. Stanford
Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edition).
6. Volver arriba Vase la introduccin a Lennox,
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Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Fall 2008 Edition).
7. Saltar a:a b c d Ferrater Mora,
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9. Volver arriba W. Jaeger, Aristoteles, Berln 1923 (tr.
it. Aristotele, Florencia 1935, reeditada varias veces), passim.
10. Volver arriba Aristote, L'thique Nicomaque, tomo I, 1,
introduccin de R. Gauthier, Lovaina, 1970, pg. 5ss., 30ss.
11. Volver arriba I. Dring, Aristoteles, Darstellung und
Interpretation seines Denkens, Heidelberg 1966, pg. 1-21
12. Volver arriba E. Berti, La filosofia del primo Aristotele, Padua
1962, pg, 123ss
13. Saltar a:a b c d e f g h Reale, Giovanni (2007). El hombre, la
obra y la formacin del pensamiento filosfico. Introduccin a
Aristteles (Vctor Bazterrica, trad.) (1 edicin). Barcelona:
Herder Editorial. p. 12. ISBN 9788425414886. Consultado el 19 de
junio de 2017.
14. Saltar a:a b c d e f g h i Aristotle. Encyclopdia Britannica
Online (en ingls). Consultado el 1 de junio de 2010.
15. Saltar a:a b c d e f g h i j Shields, Christopher. Aristotle. En
Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en
ingls) (Winter 2009 Edition).
16. Volver arriba Digenes Laercio, V, 9
17. Volver arriba Diogene Laerzio, Vita dei filosofi, tr. it. de M.
Gigante Laterza, Bari 1962
18. Volver arriba Aristteles, Metaphysica, A 8, passim
19. Volver arriba Berti, op. cit. pag. 142
20. Volver arriba "Posible hallazgo de la tumba de Aristteles en
Estagira (Grecia)", en TerraeAntiqvae26-5-2016 (consultado el
27-5-2016). Con numerosas fotografas y las posibles
reconstrucciones.
21. Volver arriba Algunos comentaristas como Alejandro de
Afrodisias y Averroes piensan que Dios tiene un conocimiento
de las formas generales de los seres sublunares; adems, es
Providente. Otros autores, como William David Ross creen que
no parece conocer nada ms que a S mismo. Sin
embargo, santo Toms de Aquino seguido en esto por Franz
Brentano y Enrico Berti cree que es posible que Dios, a travs
del conocimiento que tiene de S mismo, conozca tambin todos
los dems seres.
22. Volver arriba Aristteles. Tratados de lgica. Madrid, Gredos,
1994
23. Volver arriba Aristteles. Categoras, 2 a 11ss
24. Saltar a:a b Vase el primer prrafo del prefacio a Aristteles
(1989). Prior Analytics. Traduccin, introduccin, notas y
comentarios por Robin Smith. Indianpolis: Hackett.
25. Volver arriba Vase la seccin The Subject of Logic:
Syllogisms en Smith, Robin. Aristotle's Logic. En Edward N.
Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter
2009 Edition).
26. Volver arriba Primeros analticos, 24b 20.
27. Volver arriba Vase la seccin Aristotelian Deductions and
Modern Valid Arguments en Smith, Robin. Aristotle's Logic.
En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en
ingls)(Winter 2009 Edition).
28. Saltar a:a b c Vase la seccin The Syllogistic en Smith,
Robin. Aristotle's Logic. En Edward N. Zalta. Stanford
Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edition).
29. Volver arriba En los Primeros analticos vase la parte 4 del
libro 1 para la primera figura, la parte 5 para la segunda, y la
parte 6 para la tercera (versin en ingls).
30. Volver arriba Gottlieb, Paula. Aristotle on Non-contradiction.
En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en
ingls) (Fall 2008 Edition edicin).
31. Volver arriba Vase la seccin Time and Necessity: The Sea-
Battle en Smith, Robin. Aristotle's Logic. En Edward N.
Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter
2009 Edition).
32. Volver arriba Vase la seccin Induction and Deduction
en Smith, Robin. Aristotle's Logic. En Edward N.
Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter
2009 Edition).
33. Volver arriba Hamblin, Charles Leonard (1970). Fallacies.
Methuen.
34. Volver arriba tica a Eudemo.
Texto espaol en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
35. Volver arriba Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279a.
36. Volver arriba Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279b.
37. Volver arriba Aristteles, Pol., IV, cap. II, 1289a.
38. Volver arriba Alfredo Marcos 1998, Invitacin a la Biologa de
Aristteles Universidad de Valladolid
39. Saltar a:a b c Tatarkiewicz, Wladyslaw (1991). Historia de la
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40. Volver arriba "Tatarkiewicz, Wladyslaw (1987). Historia de seis
ideas. Cap. 9.1: Historia del concepto de mimesis. Madrid:
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41. Saltar a:a b Valverde, Jos Mara (1987). Breve historia y
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Bibliografa
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Metafsica de Aristteles. Edicin trilinge de Valentn
Garca Yebra. ISBN 978-84-249-2176-7.
Potica de Aristteles. Edicin trilinge de Valentn
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Volumen II: rganon II. ISBN 978-84-249-1288-8.
Aristteles/ Pseudo Aristteles. Constitucin de los
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tica nicomquea. tica Eudemia. ISBN 978-84-249-1007-5.
Acerca de la generacin y la corrupcin. Tratados de
historia natural. ISBN 978-84-249-1242-0.
Poltica. ISBN 978-84-249-1283-3.
Retrica. ISBN 978-84-249-1423-3.
Investigacin sobre los animales. ISBN 978-84-249-1599-5.
Metafsica. ISBN 978-84-249-1666-4.
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Acerca del cielo. Meteorolgicos. ISBN 978-84-249-1831-6.
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Aristteles/ Euclides. Sobre las lneas indivisibles.
Mecnica/ ptica. Catptrica. Fenmenos. ISBN 978-84-249-
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Partes de los animales. Marcha de los animales.
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Problemas. ISBN 978-84-249-2708-0.
Fragmentos. ISBN 978-84-249-2771-4.
Potica. Magna moralia. ISBN 978-84-249-1764-7.
Enlaces externos
Textos de Aristteles.
Obras digitalizadas de Aristteles en la Biblioteca Digital
Hispnica de la Biblioteca Nacional de Espaa
Obras de Aristteles de Estagira en Domnio Pblico.
Obras de Aristteles: textos franceses, griegos y bilinges
griego - francs en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).
WorldCat
VIAF: 7524651
CANTIC: a10490383
GND: 118650130
LCCN:n79004182
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Comparacin entre Platn y Aristteles.
Aristteles y Platn han sido dos de los filsofos mas importantes, que han trascendido con sus
escritos a nuestra cultura. Pero dentro de ellos encontramos varias diferencias y similitudes.
Ontologa.
La diferencia fundamental entre la metafsica de Platn y Aristteles es que para Platn los
conceptos son ideas, y para Aristteles son formas.
- Platn piensa que existen dos mundos, el de los objetos sensibles (mundo sensible) y el de
las ideas (mundo inteligible). Este ltimo mundo es el que proporciona un conocimiento
verdadero, y del nico del que nos podemos fiar, mientras que el segundo se basa en la Doxa u
opinin.
- Aristteles piensa que solo existe un mundo, el sensible. Este mundo esta lleno de cosas
materiales con una "forma" que se encuentra en ellas. Pero su pensamiento no es muy distante
del de Platn. Aristteles pensaba que las formas existen con los individuos, pero no
desaparecen con la muerte de estos (aunque acaban muriendo con el paso del tiempo, por lo
que son mas permanentes que los individuos, cosa que los hace mas reales). Tambin defenda
la existencia del Motor Inmvil, que no pertenece a lo sensible y representa al ente mas real y
permanente que existe, como la Idea de Bien de Platn.
Epistemologa.
Que para Aristteles las "formas" no sean eternas ocasiona una gran diferencia entre estos dos
filsofos en lo que refiere al alma. Ambos pensaban que el alma tena tres partes y que
perteneca al mundo inteligible, pero para Platn el alma era eterna, inmortal, al igual que todas
las ideas, mientras que para Aristteles el alma no es eterna, pues es una "forma", es mortal,
se corrompe y muere y el tiempo que existe depender del aprendizaje.
- Platn es racionalista, y defiende que todas las ideas existen en el alma, y que para conocerlas
solo hay que recordar utilizando la dialctica. Explica los grados el conocimiento mediante el
smil de la lnea. Hay cuatro tipos de conocimiento, los dos primeros (Eikasia (conjetura o
imaginacin), y Pistis (creencia)) pertenecen al mundo sensible; y los dos segundos (Dianoia
(pensamiento)) y Noesis (inteligencia)) pertenecen al mundo inteligible.
- Aristteles por el contrario es empirista, y piensa que antes de que tengamos percepcin,
nuestro entendimiento es una hoja en blanco. No cree que nazcamos con conocimientos, si no
que nos hacemos con ellos mediante la experimentacin y la observacin.
tica.
- Platn piensa que una persona que llega al conocimiento de la idea de bien es una persona
sabia. Una persona sabia ser una persona virtuosa, y como la virtud mxima es la justicia, ser
tambin una persona justa. Para ser justo hay que conseguir dominar la parte irascible y la
concupiscible del alma mediante la razn, hacindoles llegar a la fortaleza y a la templanza
respectivamente, y alcanzando as un estado de armona entre las tres partes.
- Aristteles piensa que para ser feliz hay que ejercitar las virtudes intelectuales y ticas,
haciendo uso de la razn en sus acciones para moderar los vicios y las costumbres.
Poltica.
- Para Platn la sociedad ideal es aquella en la que cada clase de la misma cumple la funcin
que le corresponde a la parte del alma que ellos tienen. Habr tres clases sociales, empezando
por la mas baja:
- Para Aristteles el hombre es por naturaleza un ser social. En la naturaleza de todas las cosas
hay una tendencia a alcanzar la perfeccin, pero un humano por si solo no puede conseguirlo,
por eso se agrupa con otros formando sociedades. El fin de la sociedad de Aristteles es
conseguir el bien de los ciudadanos libres, que se reduce a conseguir el bien de una clase en
particular, pues para Aristteles no eran libres las personas que tenan que trabajar (mujeres,
esclavos, artesanos, labradores, mercaderes...), los ricos.
Aristteles no defini la mejor forma de gobierno, solo las analiz y describi. Para el, el
gobierno poda ser de uno (monarqua), de algunos (aristocracia) o de muchos (democracia o
repblica); estas formas de gobierno pueden ser positivas si estn bien organizadas y los
gobernantes persiguen el bien comn y no el personal, de lo contrario, la monarqua degenera
a la tirana, la aristocracia a la oligarqua y la democracia a la demagogia.
Aristteles prefera una republica con una clase media bastante numerosa, pues si el pueblo
tenia el poder sera mas fuerte, mas prudente y mas difcilmente corruptible.
Opinin personal.
No consigo estar de acuerdo al 100% con ninguno de los dos filsofos, aunque me gustan mas
las ideas de Aristteles. Todas las ideologas han de ser respetadas, pero la idea de Platn
sobre la existencia de un mundo inteligible en el que se encuentran las almas contemplando las
ideas me parece un poco mas primitiva (aunque puede que me equivoque). No creo que exista
un alma, pero pienso que si existiera no seria posible que esta conociese todas las ideas, y que
al reencarnarse en un cuerpo el hombre solo tuviese que "recordar". Coincido mas con la idea
de Aristteles de que nuestro entendimiento es como una hoja en blanco al nacer, en la que se
van escribiendo cosas segn las aprendemos, mediante la experimentacin y la observacin.
Tampoco me gusta la idea que tiene Platn sobre la poltica, pienso que todo el mundo debera
tener acceso a cualquier oficio, ya sea el propio de los productores, el de los guardianes, o el
de gobernante; aunque para este ltimo el gobernante debera de conocer la idea de justicia y
perseguir el bien para toda la sociedad, no para el solo; y tendra que tener derecho a poseer
propiedades y formar una familia. Sin embargo, el no considerar ciudadanos libres a la mitad
del pueblo, reducindose as el fin de la comunidad a la felicidad de unos pocos (cosa que sigue
presente aun en nuestros das) me parece una burrada.