La tica a travs del tiempo

Ma. Guadalupe Guerrero.

16/10/2017

Sabino Baruch Marrufo Ramrez

Contenido
ETICA A TRAVES DEL TIEMPO .......................................................................................................... 2
TICA DE PERSONAJES DE LA HISTORIA .......................................................................................... 3
Aristteles: .................................................................................................................................. 3
Karl Marx ..................................................................................................................................... 4
Nietzsche: .................................................................................................................................... 4
La tica de Jess de Nazaret (2-15) ............................................................................................. 5
LA ETICA EN SAN PABLO .............................................................................................................. 5
 ETICA A TRAVES DEL TIEMPO

A travs de la historia los termino tica y moral han sido relacionados por su
similitud, ocupndose de su desarrollo terico la filosofa, acompaada del orden
prctico desde la religin. Es as como desde el principio de los tiempos han
existido normas morales y ticas que regulan el actuar humano.
Etimolgicamente, el trmino tica proviene de la palabra griega ethos que
significa costumbre, as mismo es la parte de la filosofa que identifica la moral y
las obligaciones que rigen el comportamiento humano en la sociedad. Segn la
definicin de Aristteles, citado por Ramrez (2005), la tica es el compromiso
efectivo del hombre que lo debe llevar a su perfeccionamiento personal,
visualizndose este como el compromiso que tiene cada persona de ser siempre
ms persona, lo cual se relaciona con la decisin interna y libre de actuar con
voluntad propia.
Por otra parte el termino moral, proviene del vocablo latino mores que significa
costumbres y representa el aspecto prctico de las normas establecidas por los
hombres en una sociedad y poca histrica. Teniendo en cuenta lo anterior, la
tica y la moral se encuentran estrechamente relacionadas, ya que cada uno de
estos trminos hace referencia a las costumbres de los seres humanos, no
obstante esta similitud; la tica es la que representa la disciplina que se ocupa
dela moral es decir representa el pensamiento de los hombres, en normas que
estos establecen, y la moral es la representacin tangencial de estas normativas.
La tica es la disciplina que estudia el comportamiento del hombre en la sociedad,
teniendo en cuenta las normas que le permiten ordenar sus acciones de acuerdo
con el grupo social en el cual se encuentra. Por otra parte la moral se identifica
como el cdigo de buena conducta establecido por la sociedad, lo cual sirve como
patrn de conducta en el grupo social.
Los pensadores que han elaborado teoras para poder proporcionarle al hombre
la felicidad "ya sea en sus ideales o en sus pasiones", han desarrollado desde la
prctica de la moral y la teora de la tica a travs de la historia, varios y diferentes
puntos de vista para llegar a una posible forma de alcanzar la felicidad del hombre,
lo que sucede es que estas proposiciones carecen de universalidad, porque cada
vez que se plantea una solucin tica a los problemas actuales de la humanidad,
se enfoca en un determinado nmero de hombres y ello genera que la propia tica
en vez de ser una solucin ante los problemas humanos se convierta en la
gnesis de nuevos conflictos, porque genera desigualdades las cuales traen como
consecuencia guerras y malentendidos entre los hombres. A partir de la falla de la
tica, slo queda que el sujeto trate de hacerse as mismo, unas normas y unas
leyes que le ofrezcan felicidad y bienestar propio y que tal conviccin propia e
individual sea benfica para los dems, a travs de esta realizacin propia se
podr erigir hombre, libre y feliz, pero, qu hacer con los otros? si los otros
igualmente son hombres y tienen anhelos de libertad, y tambin querrn ser
felices como el hombre que lo es o que lo fue. Por lo tanto al tratar de dar una
solucin de carcter netamente individualista, se cae en un error y es aqu donde
pareciese que el hombre estara destinado a nunca ser feliz. De esta manera se
reconsidera la proposicin de la felicidad del hombre y se formula que la felicidad
al no lograrla en forma individual, habr que construirla de forma colectiva,
teniendo en cuenta las complicaciones del colectivismo, porque este colectivismo
llevar a la prdida del sujeto. En conclusin, opino que, la mejor forma de ser feliz
es creando por s mismo una conviccin de querer ser prudente en los actos
cotidianos, junto con la construccin de un ideal que me lleve a determinar lo que
debo hacer. De lo anterior se seguir la interaccin con el otro, durante esta
interaccin no habrn propuestas meramente tericas, sino puramente prcticas,
porque si hay un fundamento terico de mis convicciones, tal fundamento
implicar que todo ha de ser igual y que no habr la posibilidad de que ocurran
cambios en la cotidianidad y por ello se caera en el dogmatismo extremo. De esta
manera propongo que la tica y la moral no se deben entender como lo que
significan sino como las acciones diarias entre hombres que viven en sociedad, un
nuevo planteamiento sin fundamentos, con la aceptacin del cambio de la
naturaleza y la individualidad de cada hombre.

TICA DE PERSONAJES DE LA HISTORIA

Aristteles:

Inserto una filosofa naturalista y realista, defendi la posibilidad de aprender de la

experiencia, a pesar de ser discpulo de platn, tubo la gran diferencia con su
maestro de que los conceptos universales estn inmersos en las cosas, a raz de
esto se sumergi en gran cantidad de estudios cientficos y observacin natural.
Su visin de la tica buscaba la felicidad en una mezcla de los placeres humanos
y la vida intelectual.
A modo de visin personal creemos que en un mundo pasado diferente al actual
esta filosofa de vida es excelente y ms valida que todas las otras, pero en el
mundo actual donde a diferencia de los aos de Aristteles son demasiado
evidentes en cuanto a los papeles que cumple cada persona en la sociedad,
vemos que es poco aplicable para la mayora de las personas, y apto solo para
aquellos que viven en un nivel privilegiado de la sociedad.

MAX WEBER:

Centro sus crticas a los efectos del trabajo en la sociedad, acusando al trabajo de
ser el causante de las divisiones sociales y burocrticas, atreves de la
especializacin laboral. Siendo esta causante de la falta de libertad y
espontaneidad humana dentro de la sociedad generando una adiccin a la
estructuracin intelectual de las personas, postulando como solucin a este
problema la educacin tica tanto social como organizacional.
Como grupo estamos de acuerdo a la postura de las consecuencias que producen
desigualdades en los mandos laborales, afectando claramente las posiciones
sociales de las personas insertas en esta estructura laboral, creemos si que
actualmente por ms que se quiera educar sobre este problema, este ya est
inserto en la gentica laboral de los seres humanos, todos queremos crecer, y
ocupar un cargo ms alto o que al menos sea ms seguro, creemos si que se
puede mejorar la calidad laboral para que de acuerdo al cargo no sea tan notoria
la diferencia en la calidad del ambiente y calidez laboral.

Karl Marx

Resalta la separacin entre el capital (dineros) y el trabajo (mano de obra,

trabajadores), causando inevitablemente la aparicin de clases sociales, causando
con esta postulacin la aparicin de una de las corrientes polticas en los tiempos
modernos.
Creemos que bastante razn tiene sobre las consecuencias que posee la
separacin del capital con el trabajo, pero creemos que no esta mala esta
separacin creemos en que cada uno con sus debidas ventajas y esfuerzo debe
obtener una retribucin monetaria acorde, creemos que capital y trabajo deben
estar separados no juntos, pero la separacin debe ser prudente y jams estar
juntos.

Georg Simmel

Fundo sus estudios sobre la sociedad y como era el comportamiento de esta, y en

como la diferencia de personalidades genera diferencias sociales y laborales, y en
cmo afecta a las diferentes personalidades las satisfacciones tanto fsicas como
espirituales.
Pensamos que con sus palabras logro describir las sensaciones de la sociedad, y
la evolucin de esta en el tiempo, siendo una descripcin vlida hasta nuestros
das y muy bien aplicable con bastante aceptacin.

Nietzsche:

Postula una moral que privilegia los instintos, recalcando en como la dios prohbe
al hombre el ser natural motivndolo a tener una lucha constante con sus
impulsos.
Hace una crtica que representa una salida y liberacin para quienes estiman
buena su postura sobre dios, separndose de este y quitndose ciertas
responsabilidades.
La tica de Jess de Nazaret (2-15)

La tica de Jess est basada en el ncleo de su mensaje, que es el anuncio del

comienzo del reino de Dios (Mc.1:15).
El reino de Dios se hace presente y se puede experimentar en toda la actuacin
de Jess (Mt.11:5s). l introdujo cambios para adecuar el reino de Dios sin perder
lo esencial de la Palabra, es decir, en lo fundamental fue intransigente y en
lo secundario fue tolerante.
La presencia de este reino de Dios no est ligada ni a pocas, ni lugares
sagrados, ni tampoco a una ideologa determinada.
La conducta de Jess, mejor dicho sus acciones, es una manifestacin y una
seal de esta irrupcin divina. De ah que su comportamiento (praxis) en favor de
los pobres, pecadores, desheredados, marginados y humillados, sea
consecuencia de hacer suyo los problemas de estos sectores sociales. Esta
actitud de Jess hace creble la llegada del reino de Dios, como la venida del amor
de Dios y de la justicia.
Las bienaventuranzas son una promesa salvfica escatolgica a los pobres, a los
despreciados, a los que lloran, a los que sufren y a los necesitados de amor. Ellos
son los marginados desde el punto de vista religioso, sociolgico y poltico. Los
criterios y reglas del mundo no los incluyen porque no tienen nada y no valen
nada, y es en esa situacin que lo nico que tienen es el amor de Dios, a ellos se
les ofrece el reino de Dios como salvacin (Lc.6:20).
Es esta conducta tica de Jess la que evidencia la misericordia de Dios puesta
en prctica y que ha de ser la base y el fundamento del comportamiento
misericordioso que debe existir entre hombres y mujeres.

LA ETICA EN SAN PABLO

Pablo pensaba y as lo expona, que ser buen ciudadano no estaba en

oposicin con el Evangelio de Jess de Nazaret. Defiende la Universalidad del
mensaje del Maestro y su validez para cualquier persona ya sea judo o
gentil. Cuando quiere llevar personalmente las ofrendas recogidas para los
cristianos de Jerusaln, es para reafirmar esta Universalidad
y, confraternizar, judos y extranjeros. La unidad viene dada por el mensaje de
Amor de Jess.

Pablo no presenta una tica acabada y global.

No obstante se le ha dado el calificativo del primero moralista cristiano.

I. PRINCIPIOS GENERALES
1. Valor y vigencia de la ley.
El tema de la ley se sita a la cabeza de todos los temas ticos de Pablo.
A Pablo le interesa fundamentalmente el tema de la salvacin.
Para Pablo lo ms importante es la primaca de la accin divina.

Todas las acciones humanas, incluso las ticas, quedan relativizadas.

La ms importante para Pablo es el primado de la accin divina bajo la ley de
Cristo.
El cumplimiento de la ley y de sus exigencias son fruto del testimonio y trasmisin
de la salvacin que se han operado en el hombre por el Espritu que acta y vive
en l (Gal. 5, 18 ss.)
El acontecimiento de la cruz y de la resurreccin y la aceptacin del creyente de la
gracia y la reconciliacin operada en l es ms radical que el cumplimiento de la
ley. Lo contrario sera minusvalorar la muerte de Cristo.
Tiene recelo de la ley, ya que la ley puede llevar al hombre a la arrogancia y
soberbia. II.- No obstante lo tico tiene en Pablo su importancia.

Frente a los libertinos sostiene la necesidad de un comportamiento tico.

Para los espirituales no hay exigencias ticas y todo est permitido (1 Cor. 6, 12;
10, 23). El hombre liberado del yugo y de la maldicin de la ley, no est sin ley,
sino vinculado a la ley de Cristo. La ley fundamental de Cristo est en el amor a
Dios y al prjimo y abarca la totalidad de la persona y de la convivencia humana.
Este amor est impregnado de la accin divina (Rom. 5, 5) y es fruto del Espritu
que acta y vive en nosotros (Rom. 13, 8.10; Gal. 5, 14; 6, 10 y 1 Cor. 13, 1-8) III.-
El respeto a los dems.