Texto. Kant.

Fundamentacin Metafsica
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Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio
para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones, no slo las dirigidas a s
mismo, sino las dirigidas a los dems seres racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin.
Todos los objetos de las inclinaciones tienen slo un valor condicionado, pues si no hubiera inclinaciones y
necesidades fundadas sobre las inclinaciones, su objeto carecera de valor. Pero las inclinaciones mismas,
como fuentes de las necesidades, estn tan lejos de tener un valor absoluto para desearlas, que ms bien
debe ser el deseo general de todo ser racional el librarse enteramente de ellas. As pues, el valor de todos los
objetos que podemos obtener por medio de nuestras acciones es siempre condicionado. Los seres cuya
existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, empero, si son seres irracionales,
un valor meramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio los seres racionales
llmense personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo que no
puede ser usado meramente como medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo capricho (y es un objeto
de respeto) (I. KANT, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Trad. de M. Garca Morente,
Madrid, Espasa Calpe, 1983, pp. 82 y 83)

INDICAR EL TEMA. El texto trata sobre una de las formulaciones del Imperativo Categrico, concretamente
aquella que se formula como Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la
persona de cualquier otro, siempre como fin, nunca como medio.

SEALAR LAS IDEAS PRINCIPALES Y EXPLICARLAS.

1) Los seres humanos son fines en s mismo, no medios para alcanzar un fin.
a) A los seres que son fines en s mismo se les denomina personas.
b) Las personas son valiosas.
c) Las personas tienen conductas racionales. Una conducta racional es la que no est sometida al
capricho de las inclinaciones. La inclinacin solamente puede conducir a resultados de valor
condicionado. Es decir, no vale por s mismo, sino que su valor est en funcin de la necesidad o
el deseo. Una conducta fundada en la necesidad o el deseo es lo contrario de una conducta
racional, pues anula a la voluntad libre como agente que toma decisiones razonadas.
2) Los seres naturales, sometidos a las leyes de la naturaleza, son medios para alcanzar fines.
a) A los medios para alcanzar fines se les denomina cosas
b) Las cosas son tiles.

Aunque Kant entiende que existe una nica ley moral, un solo imperativo categrico, da de ste varias
formulaciones:

a) Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal.

b) Obra como si la mxima de tu accin, debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la
naturaleza.

c) Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro,
siempre como fin, nunca como medio.
 Con respecto a las dos primeras versiones debemos aclarar la diferencia entre mxima y ley. Una
mxima es una norma de comportamiento individual. Vale, por lo tanto, para un nico individuo en una
situacin concreta. Una ley, por el contrario, tiene un alcance universal y necesario. Vale para todos en toda
situacin.

Lo que las dos primeras formulaciones de imperativo categrico nos indican es como debemos obrar
si queremos obrar moralmente. Si es que queremos actuar moralmente, las normas de conducta que nos
demos a nosotros mismos deberan poder ser queridas por cualquiera en cualquier situacin. Si esto fuera
as, entonces es cierto que queremos esas normas (ya que lo podra querer cualquiera, y por tanto tambin
nosotros), y que no son simple fruto de la arbitrariedad o el deseo. O, en otras palabras, que aceptamos esas
normas libremente y no cegados por impulsos irracionales.

Solamente son morales (libres) las acciones autnomas, es decir, aquellas que se realizan segn
normas que la voluntad se propone a s misma. Cuando una voluntad acta segn normas que le son
impuestas desde fuera de ella misma (bien por otras voluntades diferentes, bien por motivaciones no
racionales pasiones -, o bien sujetas a determinadas condiciones) entonces decimos que acta de forma
heternoma. En otras palabras, somos libres cuando nuestra voluntad acta movida por la razn y sin ningn
tipo de condiciones. Entonces somos libres cuando nos guiamos por una norma incondicionada y valida
racionalmente, es decir, que es universal y necesaria. Somos libres cuando aplicamos el imperativo
categrico, cuando actuamos moralmente. Somos libres cuando sabemos y hacemos lo que realmente
queremos.

La tercera formulacin del imperativo categrico empieza estableciendo una distincin entre medios
y fines. Un medio es un instrumento para alcanzar un fin. Su valor depende de la finalidad que se pretenda
alcanzar. Es decir, un medio no tiene valor en s mismo, sino que est en funcin del fin que se pretende. Por
el contrario, un fin es aquello que posee valor en s mismo, ya que no se pretende a travs de l llegar a otra
cosa.

Lo que afirma la tercera formulacin del imperativo categrico es que las personas, los seres
racionales, son siempre fines y nunca medios. Los seres racionales son valiosos por s mismos, no para
alcanzar a travs de ellos otra cosa. Quien usa a las personas como medios para alcanzar algn tipo de fines
las deshumaniza y se deshumaniza. Las personas no son cosas. Las cosas nos son tiles. Las personas son
valiosas.