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Influence de la religion sur les motivations

entrepreneuriales chez les tudiants musulmans:


Cas des tudiants algriens
Influence of Religion on Entrepreneurial Motivation among
Muslim Students: Case of Algerian Students
La influencia de la religin en las motivaciones
emprendedoras de los estudiantes musulmanes: un estudio
sobre los estudiantes argelinos
AISSA HIRECHE HADJER KHADIDJA DOUIDI
King Faysal University, Universit Mohamed Bougara,
Al Ahsa (Arabie Saoudite) Boumerdes (Algrie)
Pour citer cet article: Hireche A. & Douidi H. K. (2016). Influence de la religion sur les motivations entrepreneuriales chez les tudiants

RSUM ABSTRACT RESUMEN


Depuis Weber (1930), il est admis que la reli- Since Weber (1930), it is acknowledged some Desde Weber (1930), est generalmente admi-
gion exerce une certaine influence sur l'en- influence of religion on entrepreneurship. tida cierta influencia de la religin en la clase
trepreneuriat. Cependant, on ignore encore However, it remains unclear through what empresarial. No obstante, a da de hoy an
par quels canaux s'exerce cette influence. Le channels it operates. In this research, which se ignora cmo se ejerce dicha influencia. En
prsent travail de recherche, qui privilgie is based on the psychology and sociology of la presente investigacin que se apoya tanto
l'approche multidimensionnelle de la reli- religion and favours the multidimensional en la psicologa como en la sociologa de la
gion, arrive la conclusion que, traver ses approach to religion, we wonder about the religin y privilegia una metodologa mul-
diffrentes dimensions, la religion influence influence of the latter upstream of entrepre- tidimensional de la religin, nos planteamos
les motivations entreprendre. Il dmontre neurship and, specifically, its influence on interrogantes sobre la influencia de la misma
aussi, partir d'un chantillon d'tudiants the motivation to undertake. We prove the en las motivaciones primarias de los empren-
musulmans, que dans le cas de la religion existence of this influence and also demon- dedores y, ms concretamente, su influencia
islamique, seule la dimension rituelle inter- strate, from a sample of Muslim students, as en las motivaciones a la hora de emprender
vient dans l'influence de la motivation entre- in the case of the Islamic religion, only the una actividad empresarial. Demostraremos la
preneuriale. ritual dimension involved in this influence. existencia de esta influencia y demostraremos
musulmans: Cas des tudiants algriens. Management international, 21(1), 72-88.

Mots cls: motivation entrepreneuriale, Keywords: entrepreneurial motivation, de igual modo, a partir de la muestra de una
religion, entrepreneuriat, facteurs de moti- religion, entrepreneurship, motivation poblacin de estudiantes musulmanes, que
vation, islam. factors, Islam. en el caso del Islam, intervienenicamente la
dimensin ritual en dicha influencia.
Palabras clave: motivaciones para empren-
der, emprendedores musulmanes, empre-
sarios musulmanes, religin, empresarios,
clase empresarial, factores de motivacin,
motivacin, motivaciones, islam.

L es tudes portant sur lintention entreprendre sont assez


nombreuses, mais celles qui sintressent aux dterminants
de lintention le sont, par contre, beaucoup moins.
lment de la culture (Usunier et Lee, 2005), voire lune des forces
culturelles les plus importantes (Delener, 1990), fait partie de ces
facteurs et elle influence un vaste ventail de comportements
(Papageorgiou, 2012; Noland, 2007; Iannacone, 1998; Kamaruddin,
On sait, depuis quelques temps, que diffrents facteurs de
sans date). Elle constitue, de ce fait, un facteur dterminant de la
motivation (besoin daccomplissement, besoin dautonomie,
mentalit de lentrepreneur (Papageorgiou, 2012; Tribou, 1995,
besoin dargent, besoin de pouvoir etc) poussent les individus p.9) ce qui permet de penser que la religion exerce une certaine
vers lentrepreneuriat mais, jusqu prsent, on ignore la manire influence sur les motivations entreprendre des individus.
dont ces facteurs eux-mmes sont influencs.
La prsente recherche vise saisir et dterminer cette
Il est gnralement admis que les croyances des individus, influence. Ceci signifie que nous partons de lhypothse gnrale
leurs attitudes et leurs dcisions sont aussi influences par la selon laquelle la religion exerce une influence sur lentrepreneu-
culture et le contexte social (Arenius et Minniti, 2005). La religion, riat travers la motivation entreprendre.
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Le thme abord nous semble important plusieurs gards. En ce qui suit, nous allons passer en revue quelques-unes des
Tout dabord, pour tenter de saisir la dcision dentreprendre, recherches les plus connues qui se sont penches sur la question
le prsent travail de recherche ne sarrte pas aux facteurs de des dimensions de la religion.
motivation. Il va au-del de ce niveau traditionnel de lanalyse
en sintressant aux dterminants de ces facteurs eux-mmes. Des dimensions de la religion
Ceci permet douvrir une piste de rflexion sur un sujet non Dans leurs tudes portant sur la religion et lattitude religieuse,
encore tudi. nombre de chercheurs, venant de champs scientifiques varis
Ensuite, en entreprenant une explication des facteurs motiva- (sociologues de la religion, historiens de la religion, psycholo-
tionnels travers la religion, cette tude ouvre la voie linves- gues de la religion, etc.), en sont arrivs proposer un ensemble
tigation dun autre champ, tout aussi vierge, dans le domaine de de dimensions.
lentrepreneuriat car si lon sait, depuis Weber au moins, quil Le prcurseur de cette dmarche,Glock (1961), propose que
existe une certaine relation entre la religion et lentrepreneuriat, la religion soit approche travers quatre dimensions: exp-
on ignore par contre, jusqu prsent, par quel biais a lieu cette rientielle, ritualiste, idologique et consquentielle auxquelles
relation. En dmontrant que la religion incite les individus il ajoute (1962) la dimension intellectuelle. Glock est revenu
entreprendre en exerant, entre autres, une influence sur les plusieurs reprises sur les dimensions de la religion et ses travaux
facteurs de la motivation entrepreneuriale, la prsente tude ont t repris par de nombreux chercheurs. Fukuyama (1961)
est cense contribuer apporter un premier clairage sur une considre que lon peut saisir la religion travers quatre dimen-
nouvelle voie de recherche. sions qui sont les dimensions cognitive, cultuelles, de crdo et
Par ailleurs, dans sa relation avec lentrepreneuriat, la religion dvotionnelle et Lenski (1963) propose aussi quatre dimen-
a toujours t considre comme entit unitaire, unidimen- sions (la dimension associative, les frquentations religieuses,
sionnelle. Ce nest pas le cas dans ce travail de recherche dont la dimension doctrinale et celle dvotionnelle. King et Hunt
loriginalit, par rapport tout ce qui a t crit sur la relation (1975: 176) notent que la dimension creedal (dimension de
religion-entrepreneuriat, consiste en lutilisation de lapproche credo) de Fukuyama et celle doctrinale de Lenski correspondent
multidimensionnelle de la religion en sappuyant notamment celle idologique de Glock. Faulkner et DeJong (1966), de leur
sur les travaux des sociologues et de psychologues de la religion. ct, ont entrepris de reprendre et de vrifier les dimensions
proposes par Glock. Cependant, cest chez King (1967) que lon
Enfin, en considrant le cas la de religion Islamique et en retrouve le plus grand nombre de dimensions (09 dimensions)
dmontrant, partir dun chantillon dtudiants Algriens quil appelle: lengagement personnel, la participation aux
musulmans, la manire dont est exerce linfluence de cette activits de la congrgation, lexprience religieuse personnelle,
religion sur la motivation entreprendre, le prsent travail les liens de la personne avec la congrgation, lengagement la
permet de confirmer lexistence dune telle relation dans la recherche intellectuelle (en dpit du doute), louverture la crois-
religion islamique. sance de la religion, le dogmatisme et lorientation intrinsque,
le comportement financier et lattitude financire, la lecture et
Cadre thorique et conceptuel discussion propos de la religion.
Abordant la question partir dun angle totalement diff-
Conception de la religion rent, Allport et Ross (1967) prfrent ne retenir que la dimen-
sion intrinsque et la dimension extrinsque. Smart (1969 cit
Etant une conviction et, en mme temps, une conduite (Vergote,
par Rennie, 1999) propose les sept dimensions qui lui ont valu
1987:23) en ce sens quelle concerne la croyance des hommes
une grande rputation, savoir: les dimensions doctrinale
autant quelle apparait dans leur comportement, la religion
(ou philosophique), rituelle (ou pratique), exprientielle (ou
est difficile cerner. En sinspirant de Durkheim, Michelat et
motionnelle), narrative (ou mythique), thique (ou lgale),
Simon (1977) la dfinissent en tenant compte de cette bivalence.
sociale et institutionnelle, matrielle. Prfrant la notion de
Ils la considrent comme tant gnralement un systme de
composantes celle de dimensions, Verbit (1970) en propose
croyances et de pratiques relatives au sacr.
six: rituelle, doctrinale, motionnelle, cognitive, thique et
A la suite de Glock (1961) qui refuse que lon rduise la reli- communautaire. Capps (1974, cit par Deconshy, 1987) opte
gion la seule croyance, la seule pratique ou, encore, la seule pour six dimensions (mythologique, rituelle, disposition-
exprience et qui appelle ce quon la considre dans sa multi nelle, sociale, exprientielle et directionnelle). Himmelfarb
dimensionnalit, de nombreux chercheurs se sont penchs sur (1975) prfre parler dlments. Il en dgage deux, savoir:
la question et certains dentre eux ont entrepris doprationna- la croyance doctrinale et de lobservance rituelle. Ellison, Gay
liser le concept religion en tentant de lapprhender travers et Glass (1989) retiennent trois dimensions: la dvotion, la
diffrentes dimensions. pratique religieuse et la connexion confessionnelle.
Lide en soi est fort intressante. Elle a mme permis la Comparant les dimensions proposes par diffrents cher-
recherche d chapper une certaine navet et une vidente cheurs, Salleh (2012) conclut que celles-ci peuvent tre regrou-
artificialit (Deconchy, 1987:35). Nanmoins elle a rendu pes en quatre catgories: la croyance, la connaissance, la
encore plus difficile un quelconque consensus sur ce quest la pratique et lexprience. Une proposition qui appelle au moins
religion. Cela apparait aussi bien la varit quau nombre des une remarque concernant le passage de lauteur de la dimen-
dimensions proposes et qui vont de deux dimensions (Allport et sion la catgorie de dimensions sans donner dexplica-
Ross, 1967; Himmelfarb, 1975) neuf dimensions (King, 1967). tion de ce quest cette dernire, ni comment elle pourrait tre
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mesure, ce qui aurait vocation compliquer le problme de la plus, ils ont dautres pratiques comme le sacrifice du mouton
conceptualisation de la religion plutt que daider le rsoudre. le jour de lAd (oudhiyya), linvocation (doua), les dons non
Cette plthore de dimensions propose par les chercheurs obligatoires (sadaka)
trouve son explication dans laspect bivalent de la religion qui En Islam, la dimension rituelle revt une importance par-
a trait la croyance des individus mais qui, en mme temps, se ticulire. En effet, elle regroupe quatre des cinq piliers de cette
retrouve aussi dans leur comportement. Certains chercheurs religion (salat, zakat, sawm et hadj).
qui ont tent de cerner les dimensions de la religion ont eu La dimension doctrinale ou philosophique: Cette dimension
des difficults dlimiter leur champ dtude et se sont vite se rfre la doctrine de la religion. Plutt fonde sur les
retrouvs osciller (Deconshy, 1987) entre le champ de la croyances que sur les sentiments religieux (Glock, 1961:87),
religion et celui de la religiosit. Il est difficile en effet de savoir elle concerne la philosophie des fidles.
o sarrte la prire, par exemple, en tant que dimension de
la religion et o commence la prire en tant que dimension En Islam, la doctrine est lunicit dAllah (tawhid). La
de la pratique de lhomme de cette religion, cest--dire en croyance premire des musulmans est quil nexiste quun seul
tant que dimension de sa religiosit. Il en est de mme pour Dieu. Ils attestent quil ny a pas dautre Dieu quAllah. Cela est
la croyance qui constitue certes une dimension de la reli- la base de leur profession de foi et cest ce qui fait que cette
gion mais qui renseigne en mme temps sur la religiosit des dimension soit la plus importante, tout comme cela semble tre
hommes. Cest ce qui fait dire Deconchy (1987: 36) que le le cas pour la religion Chrtienne dans laquelle la dimension
caractre non-lucid de larticulation entre le subjectif et le doctrinale constitue le noyau de la religion (Schillinger, 1989;
social et leur simple juxtaposition dans le mme instrument Vergote, 1987). Cette dimension est dailleurs la base de toutes
danalyse apparaissent de faon particulirement claire dans les autres dimensions car sans croyance, ces dernires cesse-
certaines recherches. ront dexister. Chez les musulmans, cette dimension sappuie
sur le premier pilier de la religion, la chahada, qui est le plus
Ainsi, par exemple, au minimum sept parmi les neuf dimen- important dentre tous.
sions distingues par King et Hunt (1975),que nous avons
prsentes plus haut, refltent plus la religiosit que la religion La dimension exprientielle ou motionnelle: Elle se rapporte
elle-mme car ayant trait au comportement et lattitude des toutes les expriences que peuvent vivre les individus sur le
hommes et non la religion en soi. Seuls le dogme et, un plan motionnel dans le domaine de la religion tels les rves
moindre degr, la dimension exprientielle constituent des prmonitoires, les mdiations profondes, les transes dans cer-
dimensions pouvant permettre dapprhender la religion. tains cas, les expriences mystiques, etc. Ce type dexprience
est rapport dans toutes les religions, y compris en Islam o il
Des dimensions de la religion Islamique existe de nombreuses expriences de ce genre comme les rves
A partir de la prcdente littrature, nous avons labor le tableau prmonitoires (rouya), la mditation solitaire (khalwa), etc.
n1 dans lequel nous avons port les 10 travaux de recherches En Islam, cette dimension existe bel et bien mais elle ne
recenss prcdemment ainsi que les 15 dimensions qui y sont revt aucune importance sauf pour les soufis (mystiques) ou
proposs. On constate que les dimensions qui reviennent le plus chez certaines sectes. Les musulmans ne donnent gnralement
dans ces recherches sont, dans lordre, la dimension rituelle (ou pas dimportance ce qui pourrait entrer dans cette dimension
pratique ou cultuelle) qui apparait dans 80% des recherches comme les rves, la transe
cites. La dimension doctrinale (idologique ou philosophique) La dimension intellectuelle (cognitive): Cette dimension se
apparait dans 70% dentre elles et la dimension intellectuelle rapporte aux connaissances que les individus ont des dogmes
(cognitive ou de connaissance) dans 60%. La dimension exp- qui sous-tendent leur foi (Michelat, 1990) et de leur religion
rientielle (motionnelle) est cite, pour sa part, dans la moiti de manire gnrale. Elle a trait aux connaissances que les
des tudes, soit 50% des cas. Ensemble, ces quatre dimensions croyants devraient avoir concernant leur religion ou en rapport
ont t proposes 26 fois sur un total de 43, soit un poids de avec elle. En dautres termes, elle se rapporte au contenu de la
60.47% de lensemble, ce qui est considrable. croyance (Vergote, 1987).
En ce qui suit, nous allons prsenter ces quatre dimensions En Islam, dans le Coran et dans la Sunna, on retrouve bien
et les reprendre dans le cadre de la religion Islamique pour voir cette dimension travers laquelle les croyants sont mis au
si elles y sont valables aussi et dans quelles conditions. courant de certains aspects de leur religion. Elle est consacre
La dimension rituelle ou pratique: Cette dimension a t surtout la cration du monde khalk, aux socits anciennes
propose dans 8 sur les 10 tudes que nous avons prsentes. (el awwalin), la vie des prophtes (kisas el anbiya) qui ont pr-
Elle rfre aux rites et pratiques des croyants de chaque religion cd Mohammed, mais elle concerne aussi la vie de Mohammed
et concerne les actes et les pratiques spcifiques que les gens (sira), celle de ses compagnons (sahaba), etc.
accomplissent dans le domaine religieux (Glock, 1961) et parmi Cette dimension revt pour les musulmans une grande
lesquels on peut retenir notamment la prire, le plerinage, importance et elle est assure par ce quon pourrait appeler la
lejene dimension narrative de lIslam. Il y a, en effet, une partie
En ce qui les concerne, les musulmans ont de nombreuses narrative dans le Coran et dans les hadiths. Elle est si impor-
pratiques. Certaines sont obligatoires et nous en citons, entre tante quil nous semble plus appropri dutiliser,dans le cas de
autres, la prire accomplir cinq fois par jour (salat), le jene la religion Islamique, plutt la terminologie de Smart (dimen-
durant un mois par anne (sawm), le plerinage au moins une sion narrative) que celle de dimension intellectuelle, cognitive
fois dans la vie (hadj), le don obligatoire (zakat) etc. Mais, en ou de connaissance.
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TABLEAU 1
Synthse des facteurs de motivation

Poids dans l'ensemble (%)


(total ligne /total tableau)
Allport et Ross (1967)

Ellison et al. (1989)


Himmelfarb (1975)
Glock (1961,1969)
Fukuyama (1961)

Lenski (1963)

Salleh (2012)
Smart (1969)

Verbit (1970)

Capps (1974)

Total
Associative 1 2.33
Communautaire /Sociale /Frquentation religieuse 4 9.30
Doctrinale/Idologique/ Philosophique / Credo 7 16.28
Devotion 3 6.98
Exprientielle / Emotionnelle 5 11.63
Rituelle/Pratique/Cultuelle 8 18.60
Intellectuelle/ Narrative/mythique Cognitive/Connaissance 6 13.95
Consequentielle 1 2.33
Extrinsque 1 2.33
Intrinsque 1 2.33
Connexion /Confessionnelle 1 2.33
Ethique/ Lgale 2 4.65
Materielle 1 2.33
Directionnelle 1 2.33
Dispositionnelle 1 2.33
Total 4 5 4 2 7 6 6 2 3 4 43 100

Comme on le constate, les quatre dimensions qui reviennent qui est si important en Islam, ce qui nous a amens ajouter une
le plus dans les recherches sur la religion Chrtienne concernent cinquime dimension. A partir de l, il est clair que la religion
aussi lIslam. Cependant, lune des spcificits de la religion isla- islamique peut tre approche travers ces dimensions. Tou-
mique cest son aspect lgislatif. Cest son ct Charia. Il nous tefois, sachant que la dimension idologique est prsente dans
semble impossible de pouvoir saisir la religion islamique si on toutes les autres dimensions (en islam comme dans les autres
omet de tenir compte de laspect lgislatif si fort et si prgnant. religions) et, pour viter la redondance, nous ne la prendrons
Pour pallier cette insuffisance, nous proposons lajout dune pas en considration. Pour les musulmans, en effet, le tawhid,
dimension lgale, dimension que lon retrouve dailleurs chez omniprsent, est la base mme de toutes les autres dimensions.
Smart (1969) sous lappellation dimension thique et lgale. Par ailleurs, nous considrons que la dimension exprien-
La dimension thique ou lgale: Cette dimension renferme tielle ninfluence que peu ou pas du tout les motivations
tout ce qui est lois, rgles, codes, ententes qui seront accepts, entreprendre. En effet, un individu ne se base pas sur un rve,
respects et observs par chaque croyant dune religion donne. mme prmonitoire, ou sur une entre en transe pour dcider
En Islam, cette dimension est saisissable dans le Coran dentreprendre ou non. Pour cette raison, nous ne retiendrons
(kuran) et dans la tradition du Prophte (sunna) qui constituent pas la dimension exprientielle non plus dans notre tude.
les supports essentiels des prescriptions et des rgles obser- Suite ces considrations, nous mettons notre hypothse de
ver dans les diffrents domaines. A ct de ces deux sources, il recherche comme suit: la religion islamique exerce son influence
en existe dautres comme le Consensus des Ulma (Ijma) et sur les motivations entreprendre travers trois diffrentes
lanalogie (Kiyas). Nanmoins, le Kuran et la sunna demeurent dimensions: la dimension idologique, la dimension narrative
les deux sources essentielles de loi chez les musulmans. et la dimension lgale.

Islam et motivation entrepreneuriales Religion et entrepreneuriat


Nous avons vu que les quatre dimensions les plus utilises dans la Dans Lthique protestante et lesprit du capitalisme (1904-
recherche autour de lobjet religieux (Glock, 1961), concernent 1905), Max Weber sest intress la relation qui lie le protes-
aussi lIslam sauf que, pour ce dernier, elles demeurent insuffi- tantisme lesprit dentreprise et il a, par la mme occasion,
santes tant quaucune dimension nest consacre laspect lgal initi le raisonnement selon lequel la teneur spcifique de la
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croyance religieuse peut profondment affecter le comportement concernant, les chercheurs ont adopt deux grandes positions.
conomique (Noland, 2007, p.3). Dun ct, il y a ceux qui concluent son aspect nfaste sur
Toutefois, cette relation entre la religion et lesprit dentre- lconomie et sur lactivit conomique des hommes, soutenant
prise a t peu tudie et ce nest quun sicle aprs Weber que que si, comme Joseph Schumpeter, on identifie le dveloppe-
des tudes ont t menes dans ce domaine, ce qui explique le ment du capitalisme au dynamisme de lentrepreneur, si le rle
peu de recherches ayant trait de ce sujet (Papageorgiou, 2012). de celui-ci est damener une perptuelle transformation ()
alors on doit dire que lIslam est peu favorable lclosion de
Nanmoins, il ressort du peu de littrature qui existe que la ce type de personnalit (Gendarme, 1959:225). Les adeptes de
religion, qui intervient dans la constitution des comportements et cette perception de lIslam vont jusqu dfendre la thse selon
attitudes (Pras, 2007) de manire gnrale, joue un rle tout aussi laquelle cette religion porte au fatalisme (Gendarme, 1959) et
important dans le comportement de lentrepreneur. Ce rle peut soutenir que les institutions islamiques sont la cause du non-d-
tre saisi soit travers limpact de la religion sur le management veloppement de lconomie du Moyen Orient (Kuran, 2004).
des entreprises, soit travers son impact sur lentrepreneuriat.
Dun autre ct, cependant, on trouve des recherches qui
En effet, et tant donn que les croyances religieuses sont soutiennent que, au contraire, lIslam affecte positivement
une dimension de la culture (et quelles) contribuent faon-
lentreprise ou, du moins, il ne lentrave pas. Dans ce cadre, de
ner la vision quont les gens du monde dans lequel ils vivent
nombreuses tudes ont dmontr que non seulement lIslam
(Lefebvre, 2001), la religion intervient dans la formation de la
ne porte pas plus au fatalisme que dautres religions (Tribou,
pense managriale, ce qui la conduit une influence du com-
1995) mais quil encourage plutt lentreprise (Farid, 2007;
portement des managers.
Tribou, 1995).
Par ailleurs, des chercheurs se sont intresss au rle de la
Ainsi, partir dune tude mene sur la population de la
religion dans les diffrents moments de lentrepreneuriat. Certains
Nouvelle-Zlande, Carswell et Rolland (2007), ont abouti la
dentre eux se sont penchs sur lintervention de la religion
conclusion que la religion ne peut avoir aucun effet ngatif sur
dans la dcision de lindividu de se lancer dans le monde de
lentrepreneuriat et que, au contraire, dans certains cas, elle
lentrepreneuriat (Audretsch, Boente et Tamvada, 2007; Valliere,
linfluence positivement. On retrouve la mme conclusion chez
2008; Carswell et Rolland, 2007) alors que dautres ont cherch
Audretsch, Boente et Tamvada (2007) qui soutiennent, pour leur
comprendre comment la religion intervient dans la cration et
part, quIslam et Christianisme, sont propices lentrepreneuriat.
lexploitation des occasions (Valliere, 2007; Carswell et Rolland,
2007 ). Une troisime catgorie de chercheurs se sont intresss, De son ct, et aprs avoir compar linfluence de lhin-
pour leur part, la relation entre la religion et les rsultats de douisme, du christianisme, du bouddhisme, du judasme et de
lentrepreneuriat, cest dire la russite ou lchec (Bellu and lIslam sur la croissance conomique, Noland (2007: 114), arrive
Fiume, 2004; Ibrahim and Angelidis, 2005; Weber, 1930). la conclusion que LIslam ne semble pas tre une entrave la
croissance ou un fardeau pour le dveloppement, comme on a
Ce travail de recherche prsente un double ancrage thorique.
pu le prtendre. Le contraire semble plutt tre vrai.
Dun ct, et comme il vise tudier linfluence de la religion sur
les motivations entreprendre, il se positionne dans la catgorie Dans leur tude mene sur la religion et lesprit dentreprise
des recherches qui sintressent ltude du rle de la religion chez les communauts dimmigrs Londres, Basu et Altinay
dans les diffrentes tapes de lentrepreneuriat et il sinscrit, (2002) concluent que la communaut musulmane fait preuve
plus prcisment, dans la ligne de celles qui sintressent dune propension lentrepreneuriat suprieure celle de la
linfluence de la religion sur la dcision dentreprendre. population autochtone.
Sur un autre plan, il est intressant de noter que la relation Dautres chercheurs se sont intresss la relation entre lIslam
qui lie la religion lentrepreneuriat a toujours t apprhende et le fondement principal de lesprit dentreprises, savoir la
partir dune conception unitaire de la religion, en ce sens que proprit prive. Ils soulignent quen reconnaissant, ds le 7me
lon a toujours cherch saisir linfluence de la religion, en tant sicle, le droit de proprit tous les tres humains sans regard
quentit unitaire, sur lentrepreneuriat et lentreprise. Or, partir leur sexe, leur race ou leur confession, lIslam a beaucoup aid
des annes cinquante, nombre de chercheurs dans le domaine lmergence de la proprit prive qui, reconnue et consacre
du religieux rejettent cette dmarche qui consiste utiliser la par la nouvelle religion, allait librer les initiatives et changer
variable religieuse comme sil sagissait dune donne univoque et les rapports sociaux et cette conception de la proprit prive
dune seule pice (Deconchy, 1987) pour en proposer une nou- lui fera jouer un rle qui sera dterminant (Hireche, 2010: 54).
velle qui approche la religion travers ses diffrentes dimensions En Islam, les deux sources principales qui sont le Coran
(Glock, 1954; Fukuyama, 1961; Lenski, 1963; Allport et Ross, (Kuran) et la Tradition du Prophte (Sunna) encouragent
1967; Smart, 1969; Verbit, 1970; Capps, 1974 ). lesprit dinitiative en poussant les individus au travail quelles
Cest dans cette deuxime approche que sinscrit la prsente considrent dabord comme un devoir (Pras, p.2007). Ainsi
tude qui a pour objectif de dterminer les dimensions de la par exemple, la motivation au travail est claire dans le Coran:
religion Islamique et de montrer travers lesquelles de ces dimen- Dis: travaillez, Allah verra votre uvre, ainsi que Son mes-
sions prcisment elle influence la motivation entreprendre. sager et les croyants () (Coran, Sourat 9, verset 105). De
mme, nombreux sont les hadiths (dires du Prophte de lIslam)
Islam et entrepreneuriat qui encouragent et magnifient le travail et leffort. Ainsi, par
LIslam fait partie des religions les plus tudies quant lim- exemple, dans le hadith qui dit Chercher gagner sa vie hon-
pact quelles peuvent avoir sur lentrepreneuriat. Nanmoins, le ntement est une obligation () (El Bayhaki: 10802), on voit
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clairement que lIslam incite au travail. Il en est de mme pour qui ralise cette action de sorte quelle est en congruence avec
le hadith qui dit quIl nest point meilleure nourriture pour elle et quelle lassume entirement (deCharms, 1968; Deci
lhomme que celle quil a de son travail (El Boukhari: 1940, et Ryan, 1985 cits par Laguardia et al., 2000).On retrouve ce
Ibnou Hanbel:16850, El Bayhaki:10799, El Tabarani: 426) ou dsir chez Maslow pour qui le besoin dautonomie se situe au
dans celui qui annonce Sen aller ramener un fardeau de bois quatrime niveau, celui du Self-estime, et laisse entendre une
sur son dos pour en tirer de quoi vivre est meilleur pour vous certaine confiance en soi.
que de demander laide aux autres () (Ibnou Hanbel: 9940).
Le dsir dautonomie est le plus cit parmi les facteurs de
motivation. A la lecture du tableau n2, on constate que le besoin
Des facteurs de la motivation entreprendre dautonomie (ou indpendance) a t cit 17 fois sur 18 et queffec-
En traitant des motivations entrepreneuriales, les chercheurs tivement il sagit dun vritable plbiscite (Hernandez, 2006)
retiennent certains facteurs qui seraient la base de ces moti- de la part des chercheurs pour ce facteur. Le dsir dautonomie
vations. Les facteurs qui reviennent le plus dans la littrature fait partie des facteurs de motivation qui se placent, souvent,
spcialise sont, surtout, le besoin dindpendance dit aussi en tte dans les citations. Hernandez (2006) note quil est
parfois besoin dautonomie (Gabaret et Vedel, 2012; Marchesnay incontestablement la motivation principale du crateur.
et Messeghem, 2011; Janssen, 2009; Morales-Galderon, 2009; Se rfrant aux travaux de Shane et al (2003), Kolvereid (1996),
Onana, 2009; Gasse, 2007; Hernandez, 2006; Caird, 2006 cit Carter et al (2003), et Van Gelderen et Jansen (2006), Hessels et
par Diop, 2012; Brouillard, 2005; Robichaud et McGraw, 2005; al. (2008: 325) mentionnent que lautonomie ou lindpendance
Bradley et Roberts, 2004; Shane et al., 2003; Meyer, 2000; Bou- est lun des plus cits facteurs dattraction pour dmarrer une
chikhi et Kimberly, 1994; Cromie, 1987; Stevenson et Baker, entreprise. Onana (2009) conclut que lautonomie fait partie
1987; Harabi et Stoner et Fry, 1982,). des motivations les plus pertinentes. Cromie (1987) arrive la
Ensuite, vient le besoin daccomplissement que certains conclusion que lautonomie et le besoin daccomplissement sont
appellent aussi passion, besoin dpanouissement ou besoin les plus frquemment cits parmi les facteurs de motivation
de ralisation personnelle (Marchesnay et Messeghem, 2011; aussi bien pour les hommes que pour les femmes. Kuratko &
Janssen, 2009; Morales-Galderon, 2009; Onana, 2009; Gasse, Hodgetts (1995 in Diop, 2012: 117) considrent, pour leur part,
2007; Caird, 2006 cit par Diop, 2012; Hernandez, 2006; lindpendance comme un facteur cl li lentrepreneuriat.
Brouillard, 2005; Shane et al., 2003; Harabi et Meyer, 2000;
Bouchikhi et Kimberly, 1994; Cromie, 1987; Stevenson et Baker, Le besoin daccomplissement (ralisation de soi)
1987; MacClelland, 1961). Si tous les chercheurs saccordent reconnatre que lon doit le
Dans une troisime position, on trouve le besoin de sub- concept de besoin daccomplissement McClelland, il existe
sistance, dit aussi parfois besoin dargent ou dobtention dun nanmoins une divergence sur la date de sa premire utilisation.
revenu (Gabaret et Vedel, 2012; Marchesnay et Messeghem, Il est gnralement admis que cest dans son ouvrage The
2011; Janssen, 2009; Onana, 2009; Gasse, 2007; Hernandez, achieving society (1961) que McClelland utilisa le besoin
2006; Brouillard, 2005; Cromie, 1987; Stevenson et Baker, 1987). daccomplissement (Hernandez, 2006; Diop, 2012 ) mais, en
Partant de la revue de littrature prcdente, nous avons ralit, cela remonte plus loin, ltude mene vers 1947, sous
labor une synthse des facteurs de motivation telle que la direction de McClelland et dAtkinson (Andrieux, 1958:
prsente par le tableau n2 ci-dessous. 132) durant laquelle McClelland et son quipe ont abord la
mesure du besoin daccomplissement (achievement) et un
Nous avons recens dans les recherches prcdemment peu plus tard (vers 1951 environ) celle du besoin daffiliation
cites un ensemble de 22 facteurs retenus par les auteurs. Le
(affiliation) (Andrieux, 1958: 134).
croisement des facteurs avec les travaux de recherche nous a
permis de dterminer le nombre de fois que chaque facteur Le besoin daccomplissement consiste en laspiration
a t retenu. Ainsi, il dcoule que le facteur le plus cit est le atteindre, dans une comptition, un but conforme des normes
besoin dautonomie ou indpendance (17 rptitions), suivi de dexcellence (Andrieux, 1958: 134), cest--dire, ce qui pousse
prs par le besoin daccomplissement/de ralisation personnelle un individu tenter de raliser les objectifs fixs diffrents
(14 rptitions) et que le besoin dargent arrive en troisime niveaux dexcellence (McClelland, 1987). Il se dfinit par le
position avec 9 citations. Les autres facteurs nont t cits que dsir de mieux faire, non pas pour le prestige, la reconnaissance
trs peu de fois. Ces trois facteurs ont t retenus 40 fois sur sociale ou largent, mais pour rpondre un besoin inn de
un total de 77, ceci signifie que 13.6% des facteurs cits ont un ralisation personnelle (Dialla, 2004: 18).
poids spcifique de 52% de lensemble. Partant de lobservation de McClelland selon laquelle le
En ce qui suit, nous prsentons ces trois facteurs que nous besoin daccomplissement dvoile un niveau lev de besoin
retiendrons pour la suite de ce travail. de russite, nombreux chercheurs ont tent de comprendre et
dexpliquer lentrepreneuriat et la cration dentreprise (Fayolle,
Le besoin dautonomie/dindpendance 2002) travers le prisme de ce besoin daccomplissement.
On peut dire que lautonomie rfre la capacit dun individu Toutefois, certains travaux (Brockhaus, 1982 et Gasse, 1982 cits
de se donner lui-mme sa propre loi (Capelier, 2015). Elle par Filion, 1997) notent linsuffisance de la thorie du besoin
signifie tre indpendant et tre libre dagir (McDonald, daccomplissement en faisant observer quil est difficile dex-
P.; Gandz, J., 1992). Cela suppose que la personne dcide pliquer le choix de crer une entreprise ou de russir comme
volontairement de son action et quelle est elle-mme lagent entrepreneur partir du seul besoin de ralisation.
78

TABLEAU 2
Synthse des facteurs de motivation

(2001)
(1961)
(2000)

bouchiki
et Kimberly (1994)
Marschenay
et Messeghem
hernandez (2006)
gabarret
et Vedel (2012)
McCleelland
Cromie (1987)
Bradley
et Robert (2004)
Caird (2006)
Morales et
Galdron (2009)
stevenson (1987)
Harabi/Meyer
Janssen Frank
Gasse et Tremblai
(2007)
ONANA(2009)
shane et al, 2003
stoner et Fry
(1982)
Robichaud et al.
2006
Brouillard (2005)
Total

passion/ralisation personnelle/ x x X x x x x x x x x x x x 14
accomplissement
autonomie/indpendance x x X x X X x x x x x x x x x X x 17
puissance/ besoin de pouvoir X X X x 4
faire fortune/mieux gagner sa vie/bonne X X x x 4
situation financire
Absence dautres choix x x 2
besoin de matrise des actes et dcisions/ X X 2
contrle
besoin de socialisation/ statut social/ X x x 3
reconnaissance sociale
besoin de subsistance/ obtention d'un revenu/ X x x x x x x x x 9
argent
Satisfaction X x 2
Travailler X 1
Etre son propre patron x x 2
prise de risque / dfi x x 2
recherche de nouveaut/ changement/ x x x 3
exprience
Comptitivit x 1
Crativit x x x 3
dfi/nouveaux dfis x x 2
besoin d'vasion (femmes) x 1
altruisme communautaire x 1
connaissance scientifique x 1
Scurit bien-tre familial x 1
Elments intrinsques X 1
Elments extrinsques x 1
Management international / International Management / Gestin Internacional

Total 5 5 5 4 2 4 2 5 3 3 4 9 5 7 4 1 4 5 77
Influence de la religion sur les motivations entrepreneuriales chez les tudiants musulmans: Cas des tudiants algriens 79

Nanmoins, le besoin daccomplissement constitue un fac- verset 38), lIslam considre, dans ses grands principes, que
teur des plus importants de motivation. Il figure parmi les plus lindividu doit tre capable de dcider volontairement de ses
cits comme il nous a t donn de le constater dans le tableau actions et en conformit avec ses intentions. LIslam favorise
prcdent. lautonomie des individus car il considre que la libert dagir
est le fondement mme de la responsabilit, et ce tous les
Le besoin dargent niveaux et sur tous les plans.
II est gnralement admis que largent confre plus dautorit En promouvant la proprit prive et en la protgeant forte-
et de pouvoir celui qui le possde par rapport son envi- ment par un lourd arsenal juridique, lIslam a cr les conditions
ronnement (Onana, 2009: 12). Aussi, de nombreuses tudes dpanouissement de cette forme de proprit qui, de lavis de
retiennent-elles le besoin de possder largent comme un lment tous les chercheurs, est la base mme de lentrepreneuriat.
important dans laction dentreprendre (Gabarret et Vedel., Il a, par la mme occasion, contribu au dveloppement du
2012; Hernandez, 2006; Tounes, 2003; Filion, 1997). besoin dautonomie.
Le besoin de possder de largent apparait dans la littrature Lentreprise (le fait dentreprendre de manire gnrale)
sous plusieurs dsignations: Dsir de mieux gagner sa vie est aussi considre en Islam comme une libration de lindi-
(Hernandez, 2006), Besoin de substance (Marchesnay et vidu de la dpendance vis vis dautrui. Cest un sens que lon
Messeghem , 2001), Besoin dargent (Cromie, 1987), Besoin saisit la lecture de beaucoup de hadith aussi. Ne soyez pas
dobtention dun revenu (Janssen, 2009; Hernandez, 2006 ), des suivistes () disait le prophte Mohamed (El Termidhy:
Besoin datteindre un niveau de vie confortable (Gabarretet 2007). Tous les hadiths qui traitent du travail comme, par
Vedel , 2012) Dsir de faire fortune (de faire de largent) exemple, celui dj cit quIl nest point meilleure nourriture
(Gasse, 2007; Bouchikhi et Kimberly, 1994) etc. Pour la suite de pour lhomme que celle quil a de son travail, ou celui dans
ce travail, nous retiendrons lexpression besoin dargent parce lequel il est dit sen aller rapporter un fardeau de bois sur son
quelle nous semble englober toutes les autres. dos pour en tirer de quoi vivre est meilleur pour vous que de
demander laide aux autres () encouragent le musulman
Islam et facteurs de motivation entreprendre et tre autonome.
En ce qui suit, nous allons reprendre, travers le prisme de la Besoin dargent en Islam
religion islamique, les trois facteurs de motivation que nous
avons retenus prcdemment. Devenir riche nest pas condamnable en Islam mais, au contraire,
souhaitable (Mossad, 2003 cit par Tammam et Haenni, 2007).
Besoin daccomplissement en Islam Le besoin dargent na jamais fait lobjet dinterdiction ou de
contrainte en Islam. Il y est plutt reconnu comme tant naturel
Il est admis, depuis longtemps, que la religion donne toute
(Coran; sourate 3, verset 14).
leur signification des notions comme la russite qui est lune
des formes les plus communment admises de la ralisation Toutefois, prtendre que la richesse est un cadeau du ciel
personnelle et, contrairement ce que lon pourrait croire, il et le musulman fortun est le favori de Dieu (Tammam et
ny a pas incompatibilit entre religion et russite en Islam. Haenni, 2007) est une mauvaise comprhension de lIslam qui ne
considre, en aucun cas, lenrichissement comme un signe de
Rien, en effet, dans la religion rvle par le Coran nempche
salut du moment que cette notion de signe de salut nexiste
le musulman de poursuivre sa russite et la ralisation de son
pas en Islam. La richesse y est regarde plutt comme un bien-
bien-tre sur terre (Tribou, 1995). En Islam, la recherche dune
fait du Seigneur quil naccorde pas une catgorie donne. En
vie meilleure dans lau-del est considre comme tant la fina-
Islam, et contrairement certaines religions ou croyances, les
lit de tous les actes et comportements de lindividu. Toutefois,
favoris de Dieu ne sont reconnaissables ni leur fortune ni
pour y parvenir, il est ncessaire, non seulement que cet individu
aucun autre signe extrieur.
travaille dabord sur terre (Tammam et Haenni, 2007), mais
aussi quil soit fort et gagnant. Cest ce gagnant que certains
appellent le winner islamique. Un gagnant qui cultive les Cadre mthodologique
valeurs de la richesse et de lachievement (Tammam et Haenni,
Le but de la prsente tude est de dterminer linfluence de la
2007: 177). En effet, il y a une prfrence du gagnant comme religion sur les motivations entreprendre chez des tudiants
lindique le hadith Dieu prfre le croyant fort celui faible musulmans.
(). Tiens ce qui test utile. Aide-toi de Dieu et ne sois point
dfaillant () (Muslim: 4822; Ibnou Maja: 76; Ennissai: En ce qui suit, nous prsenterons dabord notre collecte de
9998; El Bayhaki: 18563). donnes et, ensuite, les variables de notre modle, leurs dimen-
sions et sous dimensions ainsi que les chelles de leur mesure.
Besoin dautonomie (indpendance) en Islam Pour les besoins de notre tude, nous avons distribu un
Le besoin dautonomie, en Islam, ne se rduit pas au seul aspect questionnaire des tudiants Algriens de la 3me anne de la
conomique mais stend toutes les autres sphres de lactivit facult de gestion et des sciences commerciales de lUniversit
humaine. Partant de rgles claires et fondamentales comme de Boumerds. La distribution a t effectue par notre collgue
Quiconque fera du bien le fera lui-mme et quiconque causera de Boumerds au cours du mois de fvrier 2013 ses tudiants
du tort le causera lui-mme (Coran: sourat 41, verset46; qui le lui ont retourn en mains propres. Les tudiants sont
sourat 45; verset 15) ou Nul ne rpond la place de nul autre rpartis sur trois disciplines diffrentes: Marketing, Finances
(Coran: sourat 6, verset 164; sourat 35, verset 18; sourat 53, et Comptabilit. Le choix de cet chantillon dtudiants est d
80 Management international / International Management / Gestin Internacional

uniquement la possibilit dadministration du questionnaire


par un lment de notre quipe de recherche. Lchantillon est TABLEAU 3
donc un chantillon de convenance du moment quil est constitu Caractristiques de lchantillon
par des lments qui se trouvent la porte de lenquteur.
effectif %
Le questionnaire comporte en tout 30 questions. Un ensemble
Sexe masculin 25 41.7
de 3 questions concerne les informations gnrales (ge, sexe,
fminin 35 58.3
spcialit), 3 autres questions concernent la perception de la
motivation entreprendre par ces tudiants et les 24 questions Total 60 100%
restantes sont consacres limpact de la religion sur les moti- Age 20 22 ans 20 33.3
vations entreprendre. 23 25 ans 35 58.3
Sup 25 ans 5 08.3
Caractristiques de lchantillon Total 60 100%
Dans notre chantillons, on constate (tableau n3) une rpartition Spcialit Marketing 18 30
peu prs gale des tudiants sur les trois spcialits avec une Comptabilit 23 38.3
lgre prfrence pour la comptabilit alors que, pour lge, il
finance 19 31.7
existe une concentration dans la tranche 23 25 ans (plus de
la moiti de lchantillon). Total 60 100%

Choix et oprationnalisation des variables Etant donn que notre tude porte sur des variables quan-
Dans cette recherche, nous avons deux variables. Une variable titatives lies par des relations de dpendance, nous avons opt
dpendante (lintention entrepreneuriale) note Y et une variable pour lanalyse de rgression. La spcification de notre modle
explicative (la religion) note X. se prsente comme indiqu dans la fig.1. Par ailleurs, il est
noter que, pour des raisons de lisibilit du schma, les sous
Loprationnalisation de ces variables seffectue laide des hypothses relatives aux aspects apparaissent sans leurs noms
trois dimensions de la religion et des trois dimensions de la moti- relatifs et seules H2.1 et H2.24 sont spcifies.
vation entreprendre cite prcdemment. Nous noterons les
dimensions de la religion x1 (dimension rituelle), x 2 (dimension
narrative) et x3 (dimension lgale) tandis que les dimensions Echelles de mesure des variables
des motivations entreprendre seront notes y1 (besoin dind- La motivation entreprendre: nous avons tent de mesurer la
pendance), y2 (besoin daccomplissement, dautoralisation) et motivation entreprendre telle que perue par les tudiants,
y3 (besoin dargent). travers 3 items: 1) crer une entreprise permet dtre autonome,
2) crer une entreprise est une forme de ralisation personnelle
La dimension rituelle sera saisie travers trois aspects,
et 3) gnralement, on cre une entreprise pour avoir de largent
savoir x11 (doua), x12 (salat) et x13 (sawm). La dimension narrative
et, si possible, tre riche.
le sera travers trois aspects aussi, savoir x 21 (sira), x 22 (kisas
el anbiya) et x 23 (sahaba). La dimension lgale sera saisie, pour limpact de la religion: Nous avons entrepris de mesurer
sa part, laide de deux variables: kuan (x31) et hadith (x32). limpact de la dimension rituelle travers 9 items raison de
3items pour chacune des trois sous dimensions (doua, slat,
sawm). Il en est de mme pour limpact de la dimension narrative
Hypothses statistiques
qui a ncessit 9 items raison de 3 items par sous dimensions
A partir de ce qui prcde, nos hypothses statistiques se rap- (sira, kisas, sahaba). Mais pour la dimension lgale, nous avons
portent linfluence des diffrentes dimensions et aspects de la eu besoin seulement de 6 items (3 items pour mesurer limpact
religion islamique sur la motivation entreprendre. du Kuran et 3 items pour celui du hadith). Ces items figurent
H1: Chez ltudiant musulman, la religion ninfluence pas, dans le questionnaire donn dans lannexe 1.
travers toutes ses dimensions, les motivations entreprendre. Pour la mesure des variables de notre modle, nous avons
Cette hypothse admet, pour chacune des dimensions de utilis une mme chelle de Likert de 5 niveaux allant de pas
la religion, une sous hypothse (H1.1 H1.3) qui se rapportent daccord du tout tout fait daccord.
la motivation entreprendre (y1 y3). Concernant la fiabilit de notre questionnaire, nous avons
Ensuite, concernant les aspects travers lesquels a lieu lin- calcul un Alpha Cronbach de lordre de 0.9, ce qui est trs
fluence de chaque sous dimension, nous mettons lhypothse satisfaisant au sens de DeVellis (2003 cit par Wiang, 2010).
H2 comme suit:
H2: lorsquune dimension de la religion influence la motivation Rsultats
entreprendre chez ltudiant musulman, tous ses aspects A partir des donnes collectes nous avons entrepris de classer
ninterviennent pas dans cette influence. les facteurs motivationnels chez les tudiants de lchantillon.
Cette hypothse admet, pour chacun des 8 aspects (de x11 Nous avons ainsi constat (tableau n4) que 76.67% des rpon-
x32), 3 sous hypothses (H2.1 H2.24) qui se rapportent aux diff- dants considrent que crer une entreprise est une forme de
rentes dimensions de la motivation entreprendre. ralisation personnelle. 70% dentre eux considrent que lon
Influence de la religion sur les motivations entrepreneuriales chez les tudiants musulmans: Cas des tudiants algriens 81

cre une entreprise pour avoir de largent et, si possible, tre (moyenne de 3.83) et enfin lautonomie/indpendance (moyenne
riche alors que seulement 23.33% croient que la cration de 2.7). Ce classement des facteurs motivationnels ne correspond
dune entreprise permet dtre autonome. pas celui que nous avons dgag prcdemment de la littrature
A travers le tableau n5 (annexe n2), on constate quil existe sur le sujet et qui les classe dans lordre autonomie-ralisation
une corrlation trs significative (au seuil 0.01), bien que de force personnelle-argent.
moyenne, entre la religion et les diffrents facteurs motivation- Cette diffrence nous semble reflter la ralit du jeune alg-
nels. Le recours la rgression linaire (tableau n5, annexe 2) rien qui ne place pas lautonomie parmi ses objectifs premiers
nous a permis de dduire que, dans notre chantillon, la religion car lorganisation sociale est telle quil peut continuer tre
influence effectivement la motivation entreprendre. Notre dpendant de ses parents jusqu un ge avanc. En effet, le type
hypothse gnrale ainsi que notre hypothse de recherche se de famille dominant en Algrie semble tre la famille largie
trouvent de ce fait confirmes. (Addi in Kan-Thibaut et Ladier-Foulali, 2005: 75), un type de
famille o les enfants seront maris mme sils ne disposent
Une analyse plus approfondie (tableau n6, annexe 2)
pas de logement et mme parfois sils sont sans emploi. (Addi
dmontre cependant que seule la dimension rituelle intervient
in Kan-Thibaut et Ladier-Foulali, 2005: 75).
dans cette influence. Notre hypothse H1, qui stipule que chez
ltudiant musulman, linfluence de la religion nintervient pas De ce fait, le souci dautonomie ne prime pas. Ce qui prime,
travers toutes ses dimensions, est donc confirme. ce qui importe chez les jeunes algriens par contre cest plutt
la ralisation de soi. De toute faon, travers cette ralisation
En regardant de plus prs, on constate que (tableau n 7,
de soi ils pourront sans doute raliser leur autonomie finan-
annexe 2) linfluence de la dimension rituelle na pas lieu travers
cire individuelle pour chapper la situation de dpendance
tous ses aspects, ce qui confirme lhypothse H2. En effet, cest
et dassistanat quils vivent souvent vis vis de leurs familles
travers linvocation (doua) et la prire (salat) que la dimension
(Saradouni, 2012).
rituelle influence les facteurs motivationnels alors que le jene
(sawm) nintervient pas dans cette influence, ce qui confirme Par ailleurs, cette tude, qui confirme que la religion influence
nos sous hypothsesH2.1, H2.2, H2.3, H2.4 et H2.5. bien les motivations entrepreneuriales des tudiants musul-
mans, dmontre que cette influence est partielle et limite. Elle
De ce qui prcde, il apparat que notre hypothse de est partielle du moment que ce ne sont pas toutes les dimen-
recherche, qui stipule que la religion islamique exerce une sions de la religion qui sont mises contribution pour cette
influence sur la motivation entrepreneuriale travers ses dimen- influence mais uniquement la dimension rituelle. Les autres
sions, a t confirme. dimensions (narrative et lgale) ninterviennent aucunement
En procdant de la mme manire, nous avons pu dterminer dans cette influence. Ensuite, elle est limite du moment que
que les facteurs motivationnels concerns par linfluence du mme la dimension rituelle nagit pas travers tous ses aspects
doua et de la salat sont le besoin dindpendance et le besoin mais uniquement par le biais de deux dentre eux pendant que
dautoralisation alors que le besoin dargent est influenc uni- le troisime, le sawm, nexerce aucune influence. Ce rsultat
quement par le doua. confirme la prdominance de la dimension rituelle que nous
avons observe dans lanalyse du tableau 1 et indique que le
En rcapitulant, nous notons donc que, chez les tudiants
doua et la salat semblent agir sur les besoins dautonomie/
musulmans, la motivation entreprendre subit une influence de
indpendance et dautoralisation des jeunes algriens. On
la religion travers sa seule dimension rituelle dont laspect sawm
retrouve ici linvocation qui prend la forme dun appel au
nintervient cependant pas. Ceci nous donne la figure 2 ci-dessous.
secours, le refuge dans linvocation dun Dieu au secours
auquel on sadresse dans les difficults (Vercruysse, 1972 cite
Interprtation et discussion des rsultats par Vergote, 1987: 26-27).
Il ressort ainsi que les tudiants algriens accordent la plus Mais comment, en ralit, une invocation ou une prire
grande importance la ralisation personnelle (moyenne de peut-elle inciter la motivation entreprendre chez un jeune
4.23), ensuite, en deuxime position, ils sintressent largent musulman?

TABLEAU 4
Perception des facteurs motivationnels
Pas daccord Pas Tout fait
du tout daccord Peut tre Daccord daccord total moyenne rang
Autonomie effectif 8 22 16 8 6 60 2,7000 3
% 13.33% 36.67% 26.67% 13.33% 10.00% 100%
Ralisation effectif 0 2 12 16 30 60 4,2333 1
personnelle
% 0.00% 3.33% 20.00% 26.67% 50.00% 100%
argent effectif 0 9 9 25 17 60 3,8333 2
% 0.00% 15.00% 15.00% 41.67% 28.33% 100%
82 Management international / International Management / Gestin Internacional

FIGURE 1
Modle conceptuel de la recherche

X Religion
H

X1 Dimension rituelle

X11 Doua H1 .1

H 2.1 Y Motivation
X12 salat
H1 .2 entreprendre
X13 sawm H1 .3

X2 Dimension narrative
Y1 Besoin dindpendance
X21 sira

X22 Kisas el anbiya Y2 Besoin dautoralisation


X23 sahaba
Y3 Besoin dargent

X3 Dimension lgale

X31 Kuran H 2.24

X32 Hadith

FIGURE 2
Rsultats

X Religion
H

X1 Dimension rituelle H1 .1 Y Motivation


entreprendre
X11 Doua

X12 salat

X13 sawm H 2.4 H 2. 1

X2 Dimension narrative H 2.5 Y1 Besoin dindpendance


X21 sira H 2.2

X22 Kisas el anbiya

X23 sahaba
H 2.3 Y2 Besoin dautoralisation

X3 Dimension lgale

X31 Kuran
Y3 Besoin dargent
X32 Hadith
Influence de la religion sur les motivations entrepreneuriales chez les tudiants musulmans: Cas des tudiants algriens 83

Le doua, que le prophte Mohamed dcrit comme tant Par ailleurs, cette tude a introduit lapproche multidimen-
lessence de la dvotion (Abou Daoud, 1479), est hautement sionnelle de la religion dans lanalyse de sa relation avec lentre-
recommand et omniprsent en Islam. Il apparait plusieurs preneuriat, ce qui constitue un autre apport et permettra de mieux
reprises, aussi bien dans le Coran que dans les hadiths. Dans cerner linfluence de la religion dans cette relation.
le Coran on le retrouve dans de trs nombreux versets. Ainsi, Les rsultats obtenus par le prsent travail indiquent que cest
par exemple, dans la Sourate El Araf (verset 56), on lit Et invo- travers certaines de ses dimensions que la religion exerce une
quez-Le avec crainte et espoir. La misricorde dAllah est proche influence sur les facteurs motivationnels. Dans le cas de la reli-
des bienfaisants. Au verset 205 de la mme Sourate, il est dit Et gion islamique, uniquement la dimension rituelle joue ce rle
invoque ton Seigneur en toi-mme, avec humilit et craintes. travers le doua (invocation) et la salat (prire).
Lorsque le musulman invoque Dieu son secours pour Ces rsultats rfutent lide selon laquelle la religion musul-
laider dans ce quil entreprend (comme crer son entreprise, mane freine lesprit dentrepreneuriat (Zingales, 2004; Kuran, 2003
par exemple) il a la conviction dobtenir le soutien divin quil et 2004; Gendarme, 1959) et rejoignent les conclusions dautres
appelle. Ainsi par exemple, dans la Sourate El Baqara (ver-
recherches (Tribou, 1995; Noland, 2007; Carswell et Rolland,
set186) il est critEt si mes serviteurs tinterrogent mon
2007; Audretsch, Boente et Tamvada, 2007) qui soutiennent
propos, je suis proche. Je rponds lappel de celui qui min-
au contraire que lIslam nentrave pas lesprit dentreprise et la
voques, dans Ghafir (verset.60), on lit Et votre Seigneur dit:
croissance conomique .
invoquez-Moi, Je vous rpondrai. De ce fait, le musulman
est convaincu que ses invocations sont entendues par Allah Toutefois, cette tude comporte trois limites importantes quil
et quelles seront exhausses. Ceci le rassure et lencourage convient de souligner. Il sagit, en un premier lieu, du problme
donc entreprendre. de reprsentativit dun chantillon de convenance qui regroupe
des lments se trouvant la porte de lenquteur ou dans
Quant la prire, la salat, elle est non seulement la colonne
lemplacement o lon ralise lenqute. Ensuite, cette mme
vertbrale de la religion en Islam mais aussi le lien par lequel le
question de reprsentativit surgit une deuxime fois du fait que
croyant essaie de se rapprocher de Dieu, une prire par laquelle
lchantillon comporte des tudiants dune seule et mme natio-
on saffirme responsable devant Dieu et on croit avec confiance
nalit alors que le monde musulman est loin dtre monolithique
que Dieu achvera lengagement de lhomme (Vergote, 1987:27).
et, enfin, la troisime limite se rapporte la difficult de gnra-
Cette confiance est suffisante pour inciter lentreprise.
lisation des rsultats que cause la taille de lchantillon (N=60).
On constate par ailleurs que la sira et la vie des sahaba
nexercent aucune influence. Ce rsultat est pour le moins
tonnant parce que, aussi bien la sira que la vie des sahaba, Bibliographie
dbordent dexemples de ralisation personnelle et dauto- Allport G. W. and Ross, J. M., (1967), Personal religious orien-
nomie alors quelles nont apparemment pas dimpact sur les tation and prejudice, Journal of Personality and Social
motivations entreprendre des tudiants de notre chantillon. Psychology, Vol 5(4), Apr, pp.432-443
Linterprtation qui nous semble la plus probable est que ces Andrieux C., (1958), Les motivations daccomplissement et
tudiants ne connaissent pas ou ne sintressent pas aux hadiths daffiliation. Recherches du groupe de lUniversit de Wesley,
et quils ignorent la vie des sahaba. in: Lanne psychologique. vol. 58, n1. pp.133-146.
Il en est de mme pour le Kuran dans lequel le musulman Arenius P., Minniti M. (2005), Perceptual Variables and Nascent
trouve des versets qui lincitent laccomplissement et la ra- Entrepreneurship, Small Business Economics, Vol. 24,
lisation personnelle. Par ailleurs, beaucoup de hadith incitent, pp.233-247
en ralit, la ralisation personnelle. Et le fait que pour notre Audretsch D.B., Boente W., Tamvada J.P., (2007), Religion and
chantillon, ces deux aspects ninterviennent nullement pourrait Entrepreneurship, Jena Economic Research Papers, 2007-075
tre le rsultat dune mconnaissance du Kuran et du hadith
BasuA., Altinay E., (2002), The interaction between culture and
par ces tudiants. Il serait toutefois intressant dentreprendre entrepreneurship in Londons immigrant business, Department
un autre travail pour tenter dapprofondir lanalyse sur ce plan. of Economics, University of Reading.
Bellu, R.R.; Fiume, P., (2004), Religiosity and entrepreneurial
Conclusion behavior: An exploratory study, The International Journal of
Entrepreneurship and Innovation, Volume 5, Number 3, 1,
Dans ce travail, nous avons entrepris de pousser un peu plus loin
August, pp.191-201
la recherche dans le domaine de la relation qui lie la religion
lentrepreneuriat. Nous avons mis lhypothse que la religion Bouchikhi H., Kimberly J. (1994), Entrepreneurs et gestionnaires:
exerce, travers ses dimensions, une certaine influence sur les cls du management entrepreneurial, Les ditions dOrga-
les motivations entrepreneuriales. Pour ce faire, nous avons nisation, Paris.
d dabord cerner les dimensions de la religion commun- Bradley D., Roberts J. (2004), Self-Employment and Job
ment admises par les auteurs les plus connus dans le domaine Satisfaction: Investigating the Role of Self-Efficacy, Depression,
(Glock, 1961, 1963; Lenski, 1963; Smart, 1969; King et Hunt, and Seniority, Journal of Small BusinessManagement, Vol. 42,
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religion islamique, en prenant soin dintroduire la dimension Brouillard F., (2005), Facteurs de motivation dmarrer une
charia,nous avons gnralis des rsultats qui se limitaient entreprise en Abitibi-Tmiscamingue, mmoire de Master,
la seule religion Chrtienne. Ce qui constitue un premier apport. Universit du Qubec Chicoutimi
84 Management international / International Management / Gestin Internacional

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86 Management international / International Management / Gestin Internacional

ANNEXE 1
Items du Questionnaire

1 Age

2 Sexe

3 Spcialit
Pas
daccord Pas Tout fait
du tout daccord Peut tre Daccord daccord
Motivation entrepreneuriale
1 crer une entreprise est une forme de ralisation personnelle
2 on cre une entreprise pour avoir de largent et, si possible, tre riche
3 la cration dune entreprise permet dtre autonome
Dimension rituelle
1 doua encourage lautonomie (indpendance)
2 doua incite se raliser
3 doua dveloppe le besoin dargent
4 salat incite lautonomie la ralisation personnelle
5 salat favorise la ralisation personnelle
6 salat dveloppe le besoin dargent
7 sawm incite lautonomie
8 sawm encourage la ralisation personnelle
9 sawm dveloppe le besoin dargent
Dimension narrative
10 dans la sira il y a des incitations lautonomie
11 dans la sira, on trouve des exemples qui pousse la ralisation
personnelle
12 dans la sira, il y a des exemples qui encouragent possder
oudevenir riche
13 dans kisasel anbiya, on trouve des exemples qui encouragent
lautonomie
14 dans kisas el anbiya, il y a des exemples qui incitent la ralisation
personnelle
15 dans kisas el anbiya on trouve des exemples qui poussent
chercher largent ou poursuivre la richesse.
16 Dans la vie des sahaba, des exemples incitent lautonomie
17 Dans la vie des sahaba, des exemples encouragent la ralisation
personnelle
18 Dans la vie des sahaba, des exemples encouragent la possession
etla richesse
Dimension lgale
19 Dans le Kuran il y a incitation tre autonome
20 Dans le Kuran il y a encouragement la ralisation personnelle
21 Dans le Kuran il y a encouragement poursuivre la richesse
etlapossession
22 Dans le Hadith il y a incitation lautonomie
23 Dans le Hadith il y a encouragement la ralisation personnelle
24 Dans le Hadith il y a incitation rechercher largent et la richesse
Influence de la religion sur les motivations entrepreneuriales chez les tudiants musulmans: Cas des tudiants algriens 87

ANNEXE 2
Tableau n5 : Corrlations
Motiv. dim dim dim
Auton. Ra. Argent Entrep. rtituelle narrative legale religion
Auton. Corrlation de Pearson 1 ,150 ,186 ,506** ,439** ,334** ,361** ,399**
Sig. (bilatrale) ,253 ,154 ,000 ,000 ,009 ,005 ,002
N 60 60 60 60 60 60 60 60
Ral. Corrlation de Pearson ,150 1 ,326* ,389** ,213 ,222 ,209 ,227
Sig. (bilatrale) ,253 ,011 ,002 ,102 ,089 ,109 ,081
N 60 60 60 60 60 60 60 60
Argent Corrlation de Pearson ,186 ,326* 1 ,362** ,339** ,243 ,320* ,317*
Sig. (bilatrale) ,154 ,011 ,004 ,008 ,062 ,013 ,014
N 60 60 60 60 60 60 60 60
Motiv. Corrlation de Pearson ,506** ,389** ,362** 1 ,510** ,399** ,484** ,491**
entrep.
Sig. (bilatrale) ,000 ,002 ,004 ,000 ,002 ,000 ,000
N 60 60 60 60 60 60 60 60
dim Corrlation de Pearson ,439** ,213 ,339** ,510** 1 ,820** ,824** ,931**
rtituelle
Sig. (bilatrale) ,000 ,102 ,008 ,000 ,000 ,000 ,000
N 60 60 60 60 60 60 60 60
dim Corrlation de Pearson ,334** ,222 ,243 ,399** ,820** 1 ,868** ,951**
narrative
Sig. (bilatrale) ,009 ,089 ,062 ,002 ,000 ,000 ,000
N 60 60 60 60 60 60 60 60
dim Corrlation de Pearson ,361** ,209 ,320* ,484** ,824** ,868** 1 ,951**
legale
Sig. (bilatrale) ,005 ,109 ,013 ,000 ,000 ,000 ,000
N 60 60 60 60 60 60 60 60
Religion Corrlation de Pearson ,399** ,227 ,317* ,491** ,931** ,951** ,951** 1
Sig. (bilatrale) ,002 ,081 ,014 ,000 ,000 ,000 ,000
N 60 60 60 60 60 60 60 60
**. La corrlation est significative au niveau 0.01 (bilatral).
*. La corrlation est significative au niveau 0.05 (bilatral).
88 Management international / International Management / Gestin Internacional

ANNEXE 2 (SUITE)
Tableau n6 : Rgression relative linfluence de la religion sur les motivations entreprendre

Coefficientsa

Coefficients non standardiss Coefficients standardiss

Modle B Erreur standard Bta t Signification


1 (constante) 2,588 ,330 7,830 ,000
religion ,339 ,079 ,491 4,288 ,000
a. Variable dpendante: motivations entrepreneuriales

Tableau n7 : Rgression relative aux dimensions de la religion

Coefficientsa

Coefficients non standardiss Coefficients standardiss

Modle B Erreur standard Bta t Signification


1 (constante) 2,504 ,329 7,619 ,000
dimrtituelle ,295 ,146 ,435 2,030 ,047
dimnarrative -,171 ,155 -,270 -1,104 ,274
dimlegale ,233 ,160 ,360 1,458 ,150
a. Variable dpendante: motivations entreprendre

Tableau n8 : Rgression relative aux aspects de la dimension rituelle

Coefficientsa

Coefficients non standardiss Coefficients standardiss

Modle B Erreur standard Bta t Signification


1 (constante) 2,591 ,318 8,152 ,000
dua ,181 ,110 ,288 2,009 ,037
salat ,202 ,096 ,348 2,108 ,039
sawm ,024 ,102 ,042 ,241 ,810
a. Variable dpendante: motivations entreprendre

LEXIQUE DES MOTS UTILISS


Chari'a: lgislation islamique
Dou'a: Invocation. L'invocation de Dieu est fondamentale chez les musulmans. Elle est preuve de pit.
Hadith: Paroles du prophte. Les hadiths constituent la seconde source de loi chez les musulmans aprs le Coran.
Hadj: Plerinage. Obligatoire une fois durant la vie pour ceux qui peuvent l'effectuer.
Islamique: se dit de tout ce qui se rapporte l'Islam (ex. religion islamique, institutions islamiques, dveloppement islamique).
Kur'an: Le Coran. C'est le livre sacr des musulmans.
Musulman: se dit uniquement de l'individu adepte de la religion islamique.
Sahaba: Les compagnons du prophte.
Salat: Prire. Elle est obligatoire chez les musulmans cinq fois par jour.
Sawm: jene. Obligatoire durant le mois de Ramadan.
Sira: La vie du prophte (actes, comportements, paroles, positions)
Zakat: Aumne obligatoire. Calcule selon la nature de l'activit, elle varie de 2.5% 10% du capital.
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