CONTEXTO POLTICO

A finales del s.VII a.C., el gobierno de Atenas fue la democracia, que es

la forma de organizacin poltica del Estado en la que el pueblo gobierna.
Supone la igualdad de todos ante la ley e igual derecho de participar en la
Asamblea.

Asamblea: rgano poltico que discuta y aprobaba las leyes, decida

sobre la paz y la guerra y elega a los magistrados. La democracia era
directa, por lo que todos aquellos que eran considerados ciudadanos
(menos mujeres, nios, esclavos y extranjeros) eran miembros de la
Asamblea.
Consejo: rgano poltico formado por 500 miembros elegidos por sorteo.
Preparaba los proyectos de ley para ser discutidos y votados por la
Asamblea.
Consejo Ejecutivo: rgano poltico de 50 magistrados que
desempeaba la funcin del gobierno, ejecutando las decisiones de la
Asamblea.

El ltimo cuarto del s. V a.C. (la juventud de Platn) fue una mala poca
por diversas razones. Empieza la descomposicin interna por la incompetencia
de sus dirigentes y las luchas internas entre el bando democrtico y el
oligrquico (defensores de la oligarqua y la monarqua).

Adems se produce la Guerra de Peloponeso, una guerra entre Atenas y

Esparta. La derrota de Atenas supone el fin de su hegemona en el mundo
griego. Esparta estableci la oligarqua ateniense mediante el Gobierno de los
Treinta Tiranos, quienes sembraron el terror y la represin contra los
demcratas.

En el 403 a.C., Trasbulo organiza una revuelta popular y los derroca,

para as reinstaurar la democracia. Pero no acabaron las injusticias, pues se
juzg y conden a muerte a Scrates, el ms justo de los hombres segn
Platn.

BIOGRAFA DE PLATN
Naci en el 427 a.C., durante el declive poltico y militar de su ciudad, y
muere en el 348 a.C. Perteneca a una familia aristocrtica, su padre era
descendiente de un rey y su madre era hermana de dos oligarcas que formaron
parte del Gobierno de Los Treinta Tiranos. Su juventud fue marcada por la
guerra entre Atenas y Esparta.

Conoci a Scrates cuando era joven, y se hizo su amigo y discpulo.

Ejerci influencia en su vida y pensamiento. Desde joven sinti inters por la
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poltica. Fue invitado por sus parientes a colaborar en el Gobierno de los
Treinta Tiranos, pero rechaz la invitacin al comprobar su poltica de terror y
los crmenes que cometieron. Con la condena a muerte de Scrates por el
rgimen democrtico, llega a la conclusin de que ningn sistema era capaz de
gobernar la ciudad con justicia y conducir la sociedad con armona, por lo que
renuncia a su deseo de implicarse en la poltica de su ciudad e intenta buscar
en la filosofa el remedio a los males polticos de su tiempo. Ve que todos los
Estados de su poca estaban mal gobernados y comienza a gestar la idea de
que un gobierno formado por filsofos sera el nico capaz de gobernar el
Estado con justicia (propuesta poltica del filsofo gobernante).

Viaj y tuvo la ocasin de llevar a prctica sus proyectos de reforma

poltica pero fracas. En el 387 a.C forma su escuela de filosofa Academia
en Atenas. Sirve para la formacin de futuros polticos y gobernantes mediante
la filosofa, Fsica, Geometra, Astronoma y Aritmtica.

OBRAS DE PLATN
Estn en forma de dilogo, donde Scrates es la voz. Sus obras se
agrupan en perodos:

1. Perodo socrtico: Reflejan el pensamiento y la personalidad del

Scrates histrico. El tema fundamental son las virtudes.
2. Perodo de transicin: Platn est en dando sus propias opiniones.
3. Perodo de madurez: Ya tiene sus propias ideas: teora de las Ideas,
teora del conocimiento y filosofa poltica.
4. Perodo de vejez o crtico: Repasa sus teoras, corrigindolas,
explicndolas y amplindolas.

CONTEXTO FILOSFICO
FILOSOFA PRESOCRTICA

Problemas fsicos y cosmolgicos.

s. VI a.C s.V a.C
Filsofos de la Jonia: investigaciones mediante la observacin emprica
(sentidos). Se les llama fsicos por su preocupacin por la Naturaleza
(filosofa+ciencia). EMPIRISMO
Filsofos itlicos: investigaciones de la naturaleza y el universo mediante
razonamientos especulativos abstractivos, sin el uso de los sentidos
porque son engaosos. Solo a travs de la razn se puede alcanzar la
verdad RACIONALISMO

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 Intentar explicar las leyes que regulan las transformaciones y los
cambios observables en el mundo fsico, ya que para ellos la Naturaleza
sigue un cierto orden y estaba gobernada por leyes inalterables que
imponen a los fenmenos una determinada necesidad y regularidad.
Pitagricos, Herclito y Parmnides.

(Escuela pitagrica)

Escuela de Pitgoras de Samos en Crotona (Italia). Tiene carcter

mstico y religioso.

Las cosas son nmeros estudiaron la msica, la astronoma y las

matemticas. Descubrieron relacin entre intervalos de la escala musical
y los nmeros. Su teora es que los nmeros son las esencias de las
cosas. La realidad tendra una estructura matemtica, y el universo y
cielos tenan armona y nmeros.

La teora sobre el ama (Psicologa) Segn la religin rfica, el

cuerpo es la crcel del alma. Se libra del cuerpo solo si se purifica
mediante la reencarnacin para aprender las matemticas y la filosofa.
Si el alma era la armona del cuerpo y el universo tambin tiene armona
y orden, consideran que la funcin del alma es el conocimiento del orden
y la armona divinas del universo (cosmos o armona matemtica del
universo).

Teora del conocimiento la realidad a travs del razonamiento

matemtico. Desprecian lo sensible. No hay distincin entre
conocimiento y opinin.

(Herclito de feso)

Era de feso (Jonia). Afirm que todo fluye, que todo cambia y nada
permanece, por lo que el universo es una lucha eterna de contrarios y que cada
cosa tiende a transformarse en su opuesto.

Estos cambios estn producidos por el Logos, una Ley Csmica, Medida
o Razn Universal fija y eterna. El Logos gobierna el Universo y su
conocimiento es accesible.

(Parmnides de Elea)

Se le considera el creador de la lgica por su inters de alcanzar la

verdad (eterna) con la razn. Desprecia lo sensible. Distingue vas de
conocimiento:

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 La va de la Verdad verdadero camino. EL SER ES Y EL NO SER
NO ES. A partir de la deduccin y razonamiento (sin sentidos, que no
son reales, solo apariencias engaosas de los sentidos) se llega a la
realidad. El Ser es lo que existe, y es nico, ingnito, imperecedero,
indivisible, inmutable y completo. Solo existe una nica realidad, todo es
uno, por lo que la pluralidad y los cambios que vemos son apariencias.

La va de la opinin EL SER ES Y NO ES, contradictorio y

engaoso porque es a partir de los sentidos, todo es uno y lo mltiple es
apariencia. Solo obtendremos opiniones.

LOS SOFISTAS

Fueron un grupo de pensadores e intelectuales griegos de la Atenas

democrtica en la segunda mitad del s.V a.C. Fueron educadores y son
producto de la democracia.

Su funcin era ensear y formar a los ciudadanos que queran ascender

en la poltica. Para lograrlo, lo importante es convencer y persuadir, aunque no
siempre sea verdad, ya que esta es relativa o tal vez ni exista. Para ello
ensean oratoria, retrica y erstica (arte de discutir).

Algunos sofistas clebres fueron Protgoras, Gorgias, Hipias,

Trasmaco, Calicles o Prdico. No son de la misma escuela pero tienen varios
puntos en comn:

1. Su actividad principal es la educacin (por dinero).

2. La mayora eran extranjeros de otras ciudades griegas por lo que no
tenan derecho poltico.
3. Al ser demcratas, tuvieron en su contra a los sectores conservadores
(oligarqua y monarqua).

Adems desarrollaron teoras originales y polmicas, las cuales Platn

critica:

a) Relativismo no existen verdades absolutas, son relativas. No hay

diferencia entre la verdad y lo que parece verdad. La verdad es lo que a
cada cual le parece verdad, por lo que cualquier opinin es verdadera.

b) Esceptismo es imposible conocer una verdad absoluta ya que el ser

humano es incapaz de ofrecer conocimientos objetivos, y su lenguaje no
es capaz de expresarlo objetivamente. El lenguaje solo sirve para
persuadir, emocionar y convencer.

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 c) Convencionalismo Las constituciones polticas, leyes y moral, son
producto de convenciones humanas en un momento histrico
determinado, por lo que con el tiempo cambian. Est relacionado con el
relativismo moral, ya que aquello que se considera bueno o malo, injusto
o justo no es universalmente vlido, depende del pueblo y de la poca.

d) Empirismo poltico Ligado a la democracia. Lo justo y bueno es

aquello que la mayora considere, aunque esto no sea reflexionado, por
lo que por intereses puntuales no es verdaderamente justo y bueno.

SCRATES

Era un hombre muy humilde, por lo que con su frase slo s que no s
nada da a entender que hay que reconocer la propia ignorancia para aprender.
Su injusta muerte impact en Platn.

Su filosofa:
1. Defensa de una concepcin absolutista de la verdad y de los
valores morales Diferencia la opinin de la verdad. Hay
ciertas verdades absolutas, objetivas y universales, como
nociones objetivas de lo justo y bueno, por las que se llega a
travs de la razn y de la reflexin filosfica.

2. La educacin y dialctica socrtica La educacin sirve para

alcanzar la verdad y as alcanzar la felicidad y la virtud. La verdad
est dentro de todos, pero necesitamos ayuda del maestro (por
medio del dilogo = dialctica) para alcanzar la verdad por s
mismo. Su dialctica tiene dos fases:

a. 1= IRONA: hacer cuestionar al discpulo de lo que tena

seguro y convencido haciendo que se contradiga con
preguntas y argumentos, para que vea que no sabe todo y
caiga en su propia ignorancia.
b. 2= MAYUTICA: el discpulo logra averiguar la verdad, y
ahora debe definirla.

3. La bsqueda de las definiciones esenciales Busca las

definiciones de los valores para encontrar la caracterstica comn
(la realidad) mediante la investigacin. Esto son las Ideas para
Platn.

4. El intelectualismo moral La virtud consiste en el

conocimiento. Consta de tres principios escalonados:

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 a. La virtud es el conocimiento: Conocer para tener virtud.
b. El vicio es ignorancia: Si no conozco el BIEN, obrar
MAL
c. Nadie obra mal a sabiendas: Si s lo que est BIEN,
estoy obligado a hacerlo.

FILOSOFA DE PLATN
TEORA DEL FILSOFO-GOBERNANTE

La filosofa de Platn es una reaccin contra las teoras filosficas y

epistemolgicas de los sofistas y por descontento con su poca poltica.

Para gobernar con justicia y para conducirse recta y justamente en la

vida privada (despreciando las riquezas y honores), los gobernantes deben
tener el conocimiento perfecto y total de lo que es justo, es decir, la
ciencia de la justicia y del bien. Slo se alcanza con la filosofa, por lo que
los gobernantes deben ser filsofos para solucionar (sanear) la poltica.

Como el ser humano es un ser comunitario, es necesaria la poltica para

lograr un Estado unido y cohesionado en el que todos trabajan en beneficio
de todos y el bien individual debe subordinar al bien de la comunidad.

Para conseguirlo se necesitan gobernantes virtuosos y sabios (slo los

filsofos). Platn toma la idea de Scrates del intelectualismo moral
(entender la esencia de lo justo y bueno para serlo). Es importante la
educacin de los futuros gobernantes para que alcancen el conocimiento.

Para alcanzar el conocimiento, necesitan existir realidades eternas e

inmutables (Ideas o Formar). As, la filosofa poltica de Platn est ligada
con:

a) Una teora del conocimiento (=epistemologa).

b) Una teora de la realidad (=ontologa).

TEORA DE LAS IDEAS

Es el ncleo de la filosofa platnica. Los temas son variados: el ser

humano, la poltica, la tica, la educacin, la Epistemologa, la Ontologa, etc.
todos estaran entrelazados formando un sistema en el que uno remite a los
otros.

(Definicin de Ideas) Segn Platn las Ideas son realidades inmateriales,

conceptuales, eternas, inmutables, trascendentes, slo accesibles a la
inteligencia, que constituyen las esencias de las cosas sensibles y los modelos

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perfectos e ideales que stas imitan o copian de forma imperfecta. Las Ideas
son por tanto la causa del ser de las cosas sensibles y existen con
independencia de los hombres y de las opiniones humanas.

Defiende la existencia de las Ideas o Formas, las realidades no

materiales, nicas, eternas e inmutables que constituirn el objeto del
verdadero conocimiento. Estas verdades que se alcanzan por conocimiento
cientfico, son objetivas, universales y absolutas. Deben ser inmutables porque
todo aquello que est sujeto a cambios continuos en el mundo sensible y
material (estn en continuo devenir y nos engaan los sentidos) no puede ser
la verdad, y no puede haber un conocimiento verdadero de lo que cambia.

(La realidad de las Ideas mediante el ejemplo de Belleza)

Podremos poner varios ejemplos de cosas bellas (una mujer, un cuadro,

etc.). pero son cosas que percibimos por los sentidos, son bellas, pero no son
la Belleza en s. No utilizaramos los ejemplos para definir la Belleza en
abstracto. Solo con inteligencia y mucho esfuerzo, tras conseguir la esencia
nica, eterna e inalterable que tienen en comn toda la multiplicidad, podremos
definir la Belleza y as ser capaces de distinguir cundo una cosa concreta y
material es realmente bella y cundo no (el criterio). Esa nocin nica es
llamada Idea de Belleza (existen Ideas de Justicia, Amistad, Bien, Ser humano,
Tringulo, Animal, etc.).

Para Platn la Belleza en s es ms real que una pintura bella por varios
puntos:

1. La Idea de Belleza es la causa de las cosas bellas, el modelo ideal que

ellas imitan o copian.
2. La Belleza en s es eterna, siempre existi y siempre existir, mientras
que la pintura es una realidad fugaz, que nace y perece, alguna vez
dejar de existir.
3. La Belleza en s permanecer inalterable e inmutable, mientras que la
pintura ser sometida a cambios y transformaciones, y nada puede
asegurar que con el paso del tiempo, cambios de gustos y modas, siga
siendo algo bello (la Belleza en s como es la esencia no cambia).

Platn sabe que cada poca y cada lugar ha tenido varias opiniones de
aquello que es justo, pero igualmente existe la Justicia en s, la Idea nica,
inmutable y universal de Justicia, que si se alcanza gracias a la filosofa este
conocimiento, el mundo tendr el criterio adecuado para distinguir qu es justo
y lo que no lo es.

Hay Ideas de valores ticos y estticos, pero tambin Ideas de

magnitudes y de todos los objetos de los que se ocupa la matemtica.

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 Existen Ideas de todos los seres naturales que pueblan el mundo fsico,
incluso de cosas artificiales y fabricadas.
No hay Ideas de cosas imperfectas, ya que las Ideas son modelos
perfectos e ideales, por lo que las cosas imperfectas solo son copias con
carencia de realidad.
Tampoco hay Idea de verdad, ya que las Ideas en s ya son la realidad,
y cuando Platn habla de la verdad en s se refiere a la visin de las
Ideas.

Las funciones de la Idea de Bien son:

F. ontolgica: la causa del ser de la perfeccin y de la existencia de las

dems Ideas.
F. epistemolgica: es la causa de las restantes Ideas, que pueden ser
conocidas por el alma humana.
F. tica y poltica: es necesario para encauzar la vida privada y distinguir
con claridad lo bueno de lo malo y orientar sus acciones.
Principio unificador: unifica la pluralidad de las Ideas en un principio
unificador supremo, y as todas estn subordinadas al Bien en s.
Causa final y causa del orden del mundo: todas las realidades tienden a
semejarse a la Idea de Bien.

ONTOLOGA Ideas
Mundo
inteligible
T Objetos
ONTOLGICA
(realidad)
devenir;
Mundo sensible
Demiurgo

a. Mundo inteligible (mundo de las Ideas, autntica realidad, mundo

perfecto, mundo ideal, mundo del ser)
Estable, eterno, permanente; nivel superior de realidad, lo
autnticamente real. Son ocultas a la vista pero accesibles a la
inteligencia. Inmateriales, eternas, perfectas, idnticas e inmutables. Es
un mundo trascendente (ms all de lo familiar).
Inteligibles superiores (Ideas) En la cima est la Idea suprema
de Bien.
Inteligibles inferiores (objetos matemticos).

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 b. Mundo sensible o visible (mundo fsico, mundo cambiante, mundo
imperfecto, mundo del devenir y de la multiplicidad, de lo que cambia, de
lo que nace y muere, de lo impermanente)
Nivel inferior de la realidad, menos reales. Los percibimos por
medio de los sentidos, por lo que es un mundo de apariencias y las
cosas estn en continuo cambio. Como se transforma, dejando de ser
algo para empezar a ser otra cosa que an no son, Platn considera el
devenir como a mitad de camino entre el ser y el no-ser (la nada); el
devenir es una forma de realidad intermedia entre el ser y la nada
absoluta, una forma de realidad ms inconsistente e inestable que la
realidad inteligible.

RELACIN: El mito del Demiurgo El artesano (Inteligencia suprema = Dios)

ha fabricado el mundo sensible tomando como modelo el mundo de las Ideas
eternas y perfectas. Por eso el mundo tiene un plan racional e inteligente, no
procede del caos y del desorden, es decir, todo lo bello, bueno y armnico es
as porque copia, imperfectamente, el orden supremo de las Ideas.

REALIDADES SENSIBLES REALIDADES INTELIGIBLES

LA REALIDAD (MUNDO SENSIBLE O MUNDO DEL (MUNDO INTELIGIBLE O MUNDO
DEVENIR) DEL SER)

Caractersticas Realidades materiales Realidades inmateriales

contrapuestas: Perceptibles por la vista y los Invisibles, pero accesibles a
dems sentidos la inteligencia
Apariencias Las esencias
En devenir Inmutables, idnticas
Cosas que nacen y parecen Ingnitas e imperecederas
Multiplicidad Unidad: cada Idea es nica
Copias e imitaciones Modelos ideales o
arquetipos
Dependencia ontolgica Subsistentes
Mito de la Interior de la caverna o el mundo de El mundo exterior, el mundo de
caverna abajo. arriba.

EPISTEMOLOGA

Dos grados de conocimiento:

a) Conocimiento cientfico o episteme: nivel superior. Claro, verdadero,

objetivo y no relativo, y su fuente es la inteligencia. El autntico saber
acerca de lo real. Para ello habr que apartar los sentidos engaosos y
lo cambiante del mundo sensible.

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 b) La opinin o doxa: saber oscuro, confuso, poco fiable, relativo y
cambiante, y su fuente son los sentidos. Toda opinin es un saber
relativo.

GRADOS DEL CONOCIMIENTO O EPISTEME OPININ O DOXA

SABER

Caractersticas Objeto: la realidad inteligible, Objeto: la realidad sensible,

contrapuestas: el ser el devenir
Fuente: la inteligencia Fuente: los sentidos
Claro, objetivo, fiable Oscuro, superficial,
No cambia, universalmente aparente, poco fiable
vlido Cambiante y relativa
El sabio La multitud
Mito de la La visin que tiene el prisionero La visin que tienen los prisioneros
caverna liberado de las cosas del exterior de encadenados de las cosas del
la caverna. interior de la caverna.

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