Distrito de Coayllo

Ubicacin Geografa
Nuestro Distrito es el que tiene la mayor superficie en la Provincia de Caete con
590.99 Km2 pero tambin es l ms atrasado, a una altitud de 225 metros sobre el
nivel del mar se encuentra ubicado a la altura del Kilmetro 101 de la Panamericana
Sur (Distrito de Asia) su ingreso es por una trocha carrozable que llegando hasta la
capital del Distrito hay que recorrer 17.5 Kilmetros. Se encuentra a 76 2726de
longitud, latitud 12 43 24 recurre su territorio el ro Omas que en tiempos buenos
cuenta con Agua los Meses de Enero Febrero y Marzo, Su poblacin aproximada
es de 1074 habitantes segn el INEI, contamos con grandes zonas arqueolgicas
las mismas que se han venido depredando para dar paso en algunos casos al
crecimiento urbano, nuestra actividad econmica productiva es el cultivo de frutas,
de toda variedad sin embargo se ha venido dando mucha fuerza al nspero que es
actualmente el producto mayoritario el cual hay la motivacin de
industrializarlo Contamos con una Iglesia Colonial de estilo Gtico Isabelino del
Siglo XVI pero su construccin data Aproximadamente del ao 1560 de estilo
renacentista.

Hoja de vida del Alcalde

Jaime Jos Vega Ortiz
Nace el 27 de Agosto del ao de 1964 en el Distrito de Coayllo, es Hijo nico
de Don Tomas Vega Francia y Cristina Ortiz Rodrguez, a quien la pierde cuando
tenia apenas 14 aos desde esa fecha hace empresa con su Seor Padre quien
en el ao 2010 fallece, sus estudios secundarios lo realizo en el Centro
Educativo Particular Alfonso Ugarte del Distrito de Santa Anita el Cual es
integrante de la primera promocin, ingresa a la escuela tcnica de
entrenamiento Naval CITEN en el ao 1983 a la especialidad de Infantera de
Marina, gradundose entre los primeros puestos como Oficial de Mar Infante
de Marina, posteriormente sigue estudiando otras carreras tcnicas como
gestin y produccin pecuaria, hasta que postula a la Universidad Nacional Federico Villarreal a la Facultad
de Administracin Pblica y Privada en donde obtiene su Bachiller y luego su Licenciatura con la Tesis
Importancia y Problemtica de la Polica Municipal en los Gobiernos Locales, posteriormente sigue
estudios de Maestra en Ciencias de la Educacin en la Universidad Nacional Enrique Guzmn y Valle La
Cantuta y tiene estudios de segunda especialidad En Poltica y Gestin Pblica en la Universidad Nacional
Federico Villarreal, tiene un diplomado en gestin administrativa moderna, estudios en contrataciones y
adquisiciones del estado es conciliador extrajudicial entre otros estudios ms, ha escrito y publicado Los
siguientes Libros Manual del Polica Municipal, Historia de Santa Anita, Cuestionario elemental para el
servidor Pblico, El Polica Municipal y Serenazgo, Historia de la Polica Municipal as como La Polica
Municipal y su importancia en los Gobiernos Locales actualmente viene escribiendo la historia del distrito

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de Coayllo, a laborado en diferentes Municipalidades como el de Santa Anita donde ha sido trabajador
fundador ocupando diversas jefaturas y funciones administrativas, asimismo trabajo en la Municipalidad
de Chaclacayo, a capacitado y dictado cursos a personal de la municipalidad de San Juan de Lurigancho,
Municipalidad de Chorrillos, La Victoria, La Molina, Miraflores y el Agustino.
En el ao de 1994 regresa a Coayllo y se encuentra con una situacin de postergacin en la localidad con
falta de los mas elementales servicios y con autoridades Municipales que no Vivian en coayllo , es as que
motivado por un grupo de pobladores postula por primera vea como independiente no logrando su cometido,
el ao 2002 por segunda vez se presenta como una alternativa al desarrollo y logra ganar ampliamente a
sus mas cercanos competidores, dentro sus acciones esta el principio de Luz , carretera y Agua para todos
el cual ha cumplido y viene cumpliendo, es el primer Alcalde que desarrolla, Ejecuta y termina un gran
proyecto como la electrificacin con un recorrido de media tensin de aproximadamente 50 kilmetros que
se inicia en Mala-Bujama y termina en la localidad de Unchor, administrndose a travs de la municipalidad
este servicio en media y baja tensin . Pero sobre todo comienza a dar un valor agregado a la
electrificacin al construir pozos municipales por primera vez y reducir el costo del agua de 12 a 6 soles
primero y actualmente reducindolo a 3.50 nuevos soles, teniendo actualmente 4 pozos con este beneficio
para el pueblo y pronto se instalaran dos pozos mas,
Dentro de otros logros esta el de ampliar la infraestructura pblica municipal, colocacin de telfonos en
anexos apoyo a la educacin, salud, pero sobre todo un nuevo reto forjado el cual es el asfaltado de la
carretera y el logro de haber conseguido a travs del presupuesto participativo tres millones de soles para
el mejoramiento de ruego auacu tres cruces por primera vez por parte del estado en este caso
representado por el gobierno regional, y adicionalmente a conseguido que dicho proyecto se considere
como proyecto multianual regional teniendo una partida a partir de la fecha todos los ao 800,000.00
nuevos soles para seguir con el avance de esta obra.Coayllo a cambiado y la prestacin de servicios
elementales son los que cuenta ahora Coayllo, si bien es cierto hay mucho aun por hacer el primer paso en
concretar lo no creble y eso ahora es realidad. Por sus logros Jaime Vega Ortiz se le renov la confianza
y ha sido reelecto por un tercer periodo 2010 al 2014.

MISIN Y VISIN
Misin:
La Municipalidad Distrital de Coayllo es la entidad bsica de gobierno local, tiene como
funcin principal el de satisfacer las necesidades de su comunidad y la responsabilidad de
realizar los fines previstos en la Ley Orgnica de Municipalidades en el mbito de su
competencia a travs de los rganos competentes que la conforman.

Visin:

La Municipalidad Distrital de Coayllo tiene como visin ser un Gobierno Local en

permanente proceso de modernizacin que promueve el desarrollo integral de todos los
sectores que la conforman, afianzando la participacin de los Servidores Municipales
responsables de cada una de sus Unidades Orgnicas con la participacin ciudadana,

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generando un eficaz servicio pblico, oportunidades de inversin, mejorando la capacidad
humana de la poblacin y reduciendo la pobreza en el distrito.

Coayllo en el tiempo
La Palabra Coayllo significa Unin de Familias tal como podra interpretarse de los vocablos Ccooy-
Unin y Ayllus- Familias que dan origen a nuestro nombre distrital, sin embargo es conveniente
precisar que Coayllo, como tal, es antes de la Colonia y despus de ella porque fue la costumbre de
los espaoles al fundar ciudades o ocuparlas en bautizarlas y ponerle agregado un Santo Patrn o
protector del pueblo como para citar algunos ejemplos
San Miguel Arcngel es el patrono de Miraflores desde que el Virrey Toledo dividi el territorio y
le otorgo patrones protectores en el siglo XVI. (2003:C4)(1)
San Miguel de Piura, San Pedro de Pilas, San Miguel de Mirafloresy l nuestro San Pedro de
Coayllo, que como se podr apreciar es una acepcin propia de la poca colonial tal como lo
explicara El Dr. Juan Jos Vega Bello. en sus clases magistrales en la escuela de Post Grado de la
Universidad Nacional Enrique Guzmn y Valle
La Palabra Coayllo es un termino Quechua con races Aymaras sin embargo es difcil a veces su
pronunciamiento debido a que en esta jurisdiccin no se habla el quechua razn por el cual la
palabra en si tiene diversos pronunciamientos, un poco ms dado a castellanizarse
impropiamente y entendindose como Cuello que es totalmente errneo.
Coayllo fue creado Polticamente en la poca de la independencia sin embargo sus orgenes datan
desde los tiempos preincas, ya que Coayllo fue una estirpe de esta poca originaria del altiplano
Segn Teodoro Reyna
(1985:1)(2) Coayllo, segn los cronistas es un pequeo reino que ha sido trasladado desde el
altiplano a esta parte de la costa
La justificacin que se da a este traslado de todo el pueblo se debi a que era una forma casi
comn de los incas cuando conquistaban a los pueblos con la finalidad de arrancarles tradiciones
y costumbres, hechos que los espaoles emplearan despus con el propio imperio inca.
Es esta relacin de rompimientos de la identidad que aparentemente podra haber permitido que
los Coayllanos se llevaran muy bien con los incas cuando estos sometieron a los yungas de esta
parte, lo que les permiti sobrevivir en armona dndoseles el margen derecho para que vivan
pacficamente, segn Rostwrowski (1989:90)(3) Los incas mantenan rivalidades con los Guarco, los
Coayllo se unieron a los incas y luego de 3 o 4 aos de batalla los incas luego de vencer a los guarco
le adjudicaron las tierras de la margen derecha a los Coayllo.
Todo el valle de Asia estaba ocupado por los Coayllo, curacazgo que formaba junto a sus similares
de Mala y Chilca un solo ente poltico y cultural muy influenciado y quiz en parte dependiente del
curaca de Ychsma (Pachacamac). Construyeron sus pueblos en las quebradas secas transversales al
valle para aprovechar al mximo la tierra cultivable. Levantaron una muralla cuyo trazo divida el
valle transversalmente en la zona donde se estrecha ms para defenderse de sus belicosos vecinos
de la sierra: los Yauyos. (Arqueologa del Per)

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Para Rostworowski (1988) Los Coayllo ayudaron a los incas en la conquista de los Guarco (Valle de
Caete), y a cambio los incas entregaron tierras en la margen derecha del ri Caete a sus aliados
los Coayllo.
A mediados del siglo XV los Incas anexan este valle a su imperio, el Tawantinsuyu, de manera
pacfica, pues al ser una nacin pequea los Coayllo optaron por pactar antes que oponerse, lo que
permiti a la lite local mantener gran parte de sus privilegios, pero vigilados y administrados por
un representante del Inca para quien construyeron un palacio y nuevo centro administrativo del
valle: el palacio de Uquira.
(Arqueologa del Per)

Para Magan Roeder Claudia (2003:7)(4) Los incas luego de estos conflictos se instalaron en los valles
tanto alto como bajo, imponiendo una estrategia poltica para la coexistencia de los Coayllo con los
Yauyos.
Sin embargo existen algunos tratados que indicaran lo contrario al interpretar que los Coayllo, Oxas
y Macras organizaron una Confederacin para hacer frente al Imperio Inca que luego fracasara con
el arrasamiento de estos pueblos, tenindose como castigo el ahorcamiento por lo que los
espaoles cuando llegaran a nuestro pueblo lo denominaran Lugar del ahorcado.
Teodoro Reyna (1984:3)(5) Pachacutec, en su periodo de Dominio (1408-1468) aproximadamente,
a su paso por el sur y al encontrarse con estas agrupaciones rebeldes, ordeno matanza en masa por
ahorcamiento, los espaoles cuando llegaron a estos lugares los llamaron Huarco lugar del
ahorcado
El Sitio Administrativo de Uquira mal llamado cuartel del Inca Pachacutec se construye
probablemente en el afn de mantener inicialmente logsticamente l ejercito de Pachacutec que
en esta zona venia consolidado su presencia y que estratgicamente dentro de las ciencias militares
esta es una etapa fundamental despus de la victoria, para posteriormente llegar a la consolidacin
permanente del objetivo, y esto se debi aparentemente porque existieron focos de regicidas
rebeldes por otro lado al encargar la administracin a sus caciques tuvieron que administrar las
riquezas que esta parte de la costa ofreca al imperio inca que segn las evidencias actuales de
infraestructura permiten apreciar un gran conglomerado de personas que explotaron el lugar no
solo en la agricultura que obviamente fue importante y con otro clima que aseguraba el regado de
los cultivos porque si esto no fuera as, hubiera sido imposible mantener, Una conquista en una
zona rida y esto se confirma por la presencia espaola en esta zona y la importancia de su
construccin reflejada en la iglesia, esto demostrara la importancia de nuestro valle, que si bien ha
cambiado esto se ha debido a los cambios climatolgicos que se han venido y vienen dando en el
mbito mundial. Las minas de oro, cobre y yeso que hasta en la fecha se pueden ver algunas
impresiones que permiten una minera informal, es otra razn de este centro administrativo que
desde sus instalaciones sale el camino inca que pasa por la zona de saquilao Francia y parte de
corraln como muestra del Capac an (Camino Inca)
Como parte de la poltica de anexiones y asimilaciones de naciones al Tawantinsuyu los Incas
disearon y construyeron el Capac an, un sistema vial de comunicaciones que tena como ejes a
los centros administrativos y los tambos desde donde se organizaba y dirigan las tareas productivas,

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como el cultivo y el tejido y finalmente se almacenaban para su distribucin por la administracin
central Inca
El Palacio de Uquira estaba conectado directamente al Capac an, que con un recorrido vertical,
una la sierra de Yauyos con la costa y horizontal que una el valle de Asia con Pachacamac de quienes
los Incas mandaron depender y a quien tenan como capital de provincia.
Para Antonio Coello Rodrguez (1991:C)(6) En Uquira el sitio administrativo, podra tener como
respuesta la existencia de ricas minas en metales preciosos, ubicadas en los actuales caseros de
cata, hunchor, yeseraCoello continua
Otra razn para construir un sitio inca en este valle era porque ocupaba un importante lugar
estratgico y geogrfico. Uquira se comunica con el valle de caete por intermedio de la quebrada
de san Andrs, la que desemboca en el distrito de quilmana, igualmente coayllo se comunica con el
valle de mala por la quebrada de hunchor llegando al sitio arqueolgico de la vuelta
Los Incas planificaron la construccin de este sitio de acuerdo a sus necesidades: estar enlazado
con el Capac an y servir de centro administrativo y de control de esa parte del valle de Asia. Dentro
de la organizacin estatal Inca del Capac an, son los Centros Administrativos los sitios ms
importantes, pues encabezan (administrativamente) una regin, seguidos de los Tambos, ligados a
la produccin de bienes (como tejidos, por ejemplo) y finalmente los Palacios, pequeas estructuras
multiusos que sirven tanto de vivienda para el administrador Inca, como cede de su administracin
y como pequeo centro de acopio y/o produccin.( Arqueologa del Per".)

La Colonia llega con la probable fundacin de nuestro pueblo el ao de 1534 por el espaol Francisco
Cuellar de quien no se tiene mayores datos, Coayllo fue parte de un repartimiento dentro de la
organizacin espaola
El ltimo curaca de Asia fue se llam Juan Coayllo y ostentaba el ttulo de cacique de Oclla, ttulo
reconocido por los nuevos conquistadores espaoles en el siglo XVI.
Los repartos de tierras segn Teodoro Alarcn se efectuaron entre 1556 y 1571 donde
probablemente se edificara nuestra iglesia Colonial que pudo haberse edificado encima de una
infraestructura inca de alta trascendencia, muy seguramente encima de un centro de adoracin, ya
que de esta forma aseguraran los espaoles la presencia de indgenas en los ambientes religiosos
quienes llegaban ya sea por haber sido convertidos a la nueva fe o por aoranza a sus antiguos
dioses.
En el primer Concilio Lmense(1552) sobre la construccin de iglesias, se menciona que debera
hacerse donde resida el Cacique Principal, pero fundamentalmente el lugar donde se encontraba
la mayor poblacin: si no hubiese posibilidad de construir la Iglesia, se levantara una ermita donde
se pondra un altar de la mejor manera, mandaba que si hubiese huacas sean derribadas y en el
mismo lugar si fueses decente se hagan iglesias
El repartimiento de Coayllo y Calango en el siglo XVII perteneci al encomendero Antonio de Vera
Navarro
.En cuanto a organizacin administrativa, el Virrey Garca de Castro, establecido el rgimen
Virreynal en 1569, cre el Corregimiento de Caete, que comprenda los Curatos de Lurn,
Ascensin de Chilca, San Pedro de Coayllo (Mala , Calango, Aimaraes), Pueblo viejo, San Vicente
Mrtir, Runahuanac y Chincha., uno de las cuales era Mala.

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En 1643 el Cura de Coayllo y Mala, del orden de predicadores Padre Fray Juan de Valenzuela realizo
una visita secreta a cargo del Bachiller Rodrigo Gomez Bravo capelln del Arzobispado, Cura y Vicario
de Pampacolca y Visitador General Eclesistico
El 28 de Enero de 1782, los Corregimientos, por orden del Virrey don Agustn de Juregui, se
convirtieron en Intendencias y estas en Partidos y Sub-Delegaciones. En el Siglo XVIII, Coayllo
comprenda dieciocho (18) pagos, entre los que se encontraba Mala. A fines de este Siglo, Coayllo
va a sufrir una gran sequa, hecho que provoc que, el poder poltico y administrativo se
concentrara en Mala. Al constituirse la Intendencia de Lima, aos ms tarde, Caete qued
integrada a ella como Partido o Sub-Delegacin, integrado a su vez por los curatos o parroquias
Teodoro Alarcn nos ilustra al manifestar en su tratado Ccoayllo Historia y Leyenda que dentro de
su evolucin histrica all por los aos de la independencia surge en nuestro terruo un movimiento
guerrillero encabezado por Agustn Reyna demostrando as nuestra participacin en la gesta
emancipadora. Por el cual puede servir denominar a Coayllo Tierra de fervorosos Guerrilleros
Tal aseveracin valdra complementarse, Segn mi maestro El Dr. Juan Eduardo Morn Orellana
(2003:2)(7) Los montoneros de la independencia 1821-1824, fueron patriotas annimos que se
enfrentaron a espaoles realistas con sorpresivos ataques, aprovechando lo accidentado del
territorio. El Gral. la Serna y su contingente abandonaron Lima el 06 de Julio de 1821, y en su Ruta
Huidista fueron hostilizados por montoneros en Bujama, Topara, Coayllo. Las fuerzas guerrilleras al
mando de Juan Evangelista los sorprendi a los realistas en Tauripampa (16-VII-1821) en Pacoto los
realistas quemaron a 500 enfermos encerrados en el templo, el supano Francisco de Vidal con sus
guerrilleros los persigui hasta el alto de Huancalpi.
La era republicana se inicia con la presencia de don JOSE DE SAN MARTIN en el Per,
denominndose a partir de entonces los departamentos, provincias y distritos. Caete se inicia a la
vida republicana comprendiendo 8 distritos : SAN VICENTE, CHILCA, MALA, COAYLLO, PACARAN,
CHINCHA ALTA, CHINCHA BAJA Y LUNAHUANA.
Historia completa de Caete)
Dada la independencia del Per, los territorios de los antiguos Virreynatos fueron integrados a las
nuevas Repblicas y dentro de estas, las antiguas Intendencias, se adecuaron a una nueva
organizacin administrativa, con nuevas denominaciones, crendose sucesivamente los
Departamentos, Provincias y Distritos. Como los conocemos en la fecha San Martn, desde Huaura,
el 12 de Febrero de 1821, haba dado un Reglamento, dividiendo todo el territorio libre de la
dominacin espaola, en cuatro Departamentos, el de Trujillo, el de Tarma, el de Huaylas y el de La
Costa, que, despus de la ocupacin de Lima, vino a tomar el nombre de la Capital.- ( Historia
General del Per Tomo IV Pag. 181- Rubn Vargas Ugarte).
La primera Constitucin, del ao 1823, demarc la divisin territorial de la Repblica, disponiendo,
que esta se compondra de Departamentos, los cuales constaran de Provincias, integrados en base
a los antiguos Partidos y Distritos formados por Parroquias o Curatos. En merito a esta disposicin
siguen subsistiendo los Departamentos que ya existan, pasando a ser Provincias los Partidos de
que ellos constaban y las parroquias formaron los Distritos. En cuanto a los Distritos, a pesar de
haber comenzado a figurar junto a las provincias, desde Simn Bolvar, no hay fuentes oficiales de
una relacin de todos. Recin, en el. Ao de 1828, se puede ver en la Gua de Forasteros del
Per (Historia De la Repblica del Per- Tomo I- Pg. 207 Jorge Basadre).

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Caete como parte del Dpto. de Lima, desde el 04 de Agosto de 1821, por Decreto del General San
Martn, rubricado tambin por Juan Garca del Ro, Secretario de Estado y Relaciones Exteriores. .
(Caete Ayer y Hoy 1992- Pag. 11- Vctor Andrs Garca Belaunde).
Por este Decreto del 04 de Agosto de 1821, se crea el Departamento de Lima, con las Provincias de
Caete, entre otras y se puede colegir , que al crearse el Departamento de Lima, conllevaba la
creacin de la Provincia de Caete y al mismo tiempo a los Distritos de su jurisdiccin. De
conformidad a lo expuesto, Coayllo , como Distrito, fue creado el 04 de Agosto de 1821, porque su
territorio estaba circunscrito a la Provincia de Caete del Departamento de Lima.
En Mala el 3 de Abril de 1823 Jos de Rosas se dirige al Sr. Coronel Don Ramn Herrera, Secretario
de Estado en los Departamentos de Guerra y Marina, informando que hasta Coayllo se haban
dispuesto espas que Coayllo tenia pocos habitantes pero tuvieron servicios distinguidos a la Patria.
Francisco Carrillo y Mudarra desde Bujama, el 14 de Abril 1823 informa al Presidente del
Departamento de la Capital o Lima, que el Gobernador Jos Rosas esta en la quebrada de Coayllo a
siete leguas de Mala y cuatro del camino real, de esta manera puede fundamentarse la influencia
de la independencia en nuestro distrito y la importancia que mereca nuestro terruo.
Coayllo es creado en la independencia como Distrito el 4 de Agosto de 1821 mediante Decreto sin
embargo esta fecha ha quedado en el olvido dndose mas fuerza a la fiesta de nuestro Santo Patrn,
sin embargo es poltica de la Actual gestin promover protocolarmente por lo menos cada ao
nuestro aniversario distrital. Coayllo en sus inicios ocupara las jurisdicciones del Actual Mala,
Bujama, y Asia
El Libertador Ramn Castilla el 2 de Enero de 1857 Presidente Provisorio de la Republica dio la
Ley para formar el registro cvico, base fundamental de las elecciones populares, Con este fin, la
Convencin Nacional, que ejerca entonces las funciones del Poder Legislativo, dio una Ley el 29 de
Diciembre de 1856, en la cual se fijaron los lugares en los cuales habra Municipalidades,y para
satisfacer las necesidades locales de la Administracin Publica ratifica y determina que halla
Municipalidades en Coayllo, Mala, Chilca Pacaran Lunahuana.
Durante esta poca hasta 1878 no se encuentra mayor informacin debido a que un incendio en el
ao 1920 segn comentan algunos pobladores actuales, se pierden importantes registros y libros
as como pergaminos de estos importantes aos, sin embargo es importante sealar que el
veintisis de de abril de mil ochocientos setenta y nueve, abierta la sesin extraordinaria
compuesta del seor Presidente del consejo Don Antonio Villalobos del Concejo Don Antonio
Villalobos con el teniente alcalde Don Manuel Acua los seores Sndicos Don Marcos Chumpitaz y
Don Manuel Ramn como tambin de los seores miembros del Consejo Don Pedro Pablo Vega y
Don Justo Chumpitaz y despus de haber ocupado cada cual sus respectivos asientos en el, local de
la Municipalidad expuso y presento el seor Alcalde un respetable oficio del seor Alcalde Provincial
comunicando el contenido expuso en acto seguido se nombre una comisin especial para atender
los asuntos de la guerra designndose al seor Juez de Paz Don Miguel Villalobos que debe hacer
de presidente . don justo Chumpitaz, don Jos Gonzales acua don Manuel acua don Lorenzo
Garca y el seor sindico don Manuel Ramn que har a la vez de tesorero, acordando que se oficie
a las personas elegidas para su puntual cumplimiento sus funciones y que den cuenta de su buen
resultado las actividades a realizar Asimismo expusieron los seores miembros concurrentes que

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debera consignarse en el acta de sesiones la protesta contra la violacin de chile a nuestra
repblica y a la usurpacin criminal de sus derechos y prerrogativas Folio 79-80- libro 1 -1875-1889)

El 20 de Agosto 1881 la sesin ordinaria bajo la presidencia del seor alcalde sindico don Antonio
ramn y mas miembros que conforman la corporacin municipal se reunieron en la sala de despacho
con el objeto de acordar relativo a los perjuicios que reciben todos los vecinos de este pueblo , el
seor alcalde hizo presente a la corporacin que por diversos razones reciban muchos daos con
los portales o sea sementeras de los vecinos de este pueblo y acordaron que siendo el pueblo escaso
de agua y considerando que muchos son las averas que reciben cuando llegan algunas comisiones
de guerra , se acord por esta corporacin municipal que durante la guerra con chile que se deje
un potrero de pastal en el pago del suche a beneficio de los gobernadores y tropas de as serlo afn
de que no se perjudiquen a los vecinos de esta poblacin , asimismo acuerdan que siendo este
beneficio a todos los del pueblo que los jueces de agua, tendrn el cuidado de regar dicho pastal.

(Folio 95- libro 1 -1875-1889)

Por otro lado En sesin de consejo del 20 de Setiembre del ao 1882, el Sr. Alcalde Don Juan Reyna
informa que ha sido puesto de conocimiento de la Municipalidad el decreto del seor prieto en la
que ordena al gobernador quede en receso sus funciones municipales, porque era de imperiosa
importancia se eleve al seor subprefecto comandante militar y diputado por la asamblea de
Ayacucho don julio salcedo debido a que ya en esta poca se sucede la guerra con chile y estas son
las primeras medidas que se ejecutan en el distrito de manera oficial a travs de la municipalidad
distrital
El subprefecto y comandancia general de armas de la provincia de caete en Coayllo, agosto 21 de
1882, seor gobernador del distrito. al buen servicio publico, este subprefecto y comandancia
general de armas ha tenido a bien disponer que las autoridades nicas que deban ejercer poder en
los distritos mientras dure la situacin por la que atraviesa la repblica, sean el gobernador que
quede autorizado y facultado para que funcione como intendente de polica, velando por la moral
pblica y seguridad general y particular de las personas y administrara las rentas locales para
debidamente al sostenimiento de los planteles de instruccin y los jueces de paz para que conozcan
de las querellas de los habitantes, quedando en receso las municipales hasta que la nacin vuelva
al pleno ejercicio de sus derechos, en esta virtud proceder entonces a tomar balances escrpulos
de las rentas municipales de este distrito quedando los libros y documentos bajo inventario en
poder de dicha municipalidad la que arreglado las cuentas para presentarlos a la comisin que este
de despacho nombre al efecto, asimismo le encarga a los jueces de paz le preste auxilio de la fuerza
que solicitase para hacer cumplir sus providencias, igualmente le prevengo que tenga mucha
vigilancia con la educacin de la niez exhortando mucho a los padres de familia para la asistencia
de las aulas de sus menores hijos del mismo modo le indico si alguna autoridad se opusiera cumplir
har algo a lo dispuesto le haga instaurar el correspondiente sumario como adversario e inmoral
remitindole a la subprefectura y comandancia general firma Jos Fermn prieto y alcalde Juan
Reyna, Regidores Vicente belleza, otros

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Folio 114.115 Libro 1 1875-1889
Otras medidas que se tomaran dentro de estos crticos momentos muy a pesar de la falta de
recursos ya que la municipalidad haba trasladado funciones e ingresos al gobernador distrital , sin
embargo el patriotismo que no se haba resaltado aun ni siquiera en forma limitada antes, se da a
notar las preocupaciones de las autoridades municipales el 23 de Octubre de mil ochocientos
ochenta y dos, representado en las personas del Sr Alcalde de la Municipalidad del Distrito de San
Pedro de Coayllo, Don Juan Reyna junto al seor sindico Vicente Belleza y los regidores Ciriaco
Napan y don Emilio Ramn, que despus de haber ocupado cada cual sus respectivos asientos el
alcalde expuso que era de imperiosa importancia se proceda al trabajo pblico en la casa consistorial
antiguamente llamada as el local del municipio que se hallaba en mal estado , y que como era el
lugar donde se hacia de cuartel cuando llegaban las fuerzas patriticas en defensa de la patria ,
convena que se proceda a su reparacin tanto eso porque indicaba que un local de esta
representatividad como es el palacio municipal no puede permanecer como estaba sino muy
por el contrario debe existir en mejor aseo y mejores condiciones para albergar a los compatriotas,
el preceptuado alcalde indico tambin que era de mucha importancia para proceder a este trabajo
se necesite la aprobacin del seor subprefecto de la provincia don Julio Salcedo tanto para hacerlo
como para saber si la presente corporacin poda funcionar por haber quedado por el decreto del
seor Prieto en receso las funciones municipales sin embargo dicho actividad se aprob y se
convoco al pueblo en general para realizar los trabajos de reparacin y aseo.
Posteriormente en otro acontecimiento al Necesitar el campamento patritico provisiones para las
tropas se invoca al patriotismo Coayllano y se solicita se , suministre mas yucas , camotes, zapallos,
frejoles, que se que puedan tomarse de Asia y dems puntos del Coayllo, pero procurando tomar
de cada lugar provisiones de manera proporcional y no hacer sentir el gravamen ni hayan sucedan
quejas respecto del vecindario del distrito procurando siempre que no se maldiga ni hable mal de
las autoridades proponiendo el subprefecto que se puede ejecutar una porcin de cada diez
pudindose. Hablar a los dueos de sementeras indicndoles la necesidad de esta recaudacin
debindole llevar inmediatamente en forma semanal a Pacaran y Lunahuana donde el campamento
se encontraba alojado, asimismo se realizo un padrn de todos los ciudadanos mayores de 21 aos
para arriba quienes daban una contribucin de un sol semanal tambin abonan las mujeres que
tenan propiedades, en otros casos las contribuciones llegaron desde cinco soles a cien soles
semanales dependiendo la riqueza de los ciudadanos, todo esto se recomendaba llevarlo y
ejecutarlo con la mayor premura y responsabilidad por parte de la municipalidad.
Folio 119-120- Libro 1875-1889)
Otra importante accin fue lo acontecido en la sesin de consejo de la Municipalidad, el dos de
noviembre de mil ochocientos ochenta y dos. donde reunidos e pleno del consejo bajo la
presidencia del seor alcalde don Juan pablo Reyna, se abre la sesin con asistencia del seor sindico
don Vicente belleza, donde el alcalde propuso que a merito de la sesin anterior, sobre la nota del
seor subprefecto de la provincia de caete don julio salcedo, nota que el gobernador ha tenido a
bien transcribir en la que reclama los fondos municipales, para el sostenimiento de la fuerza que se
encuentra en ese campamento de paullo, era de mucha importancia sin perdida de tiempo, remitir
esto a disposicin de dicho seor subprefecto en virtud de necesitarlo para la fuerza patritica que

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se encuentra en defensa de nuestro pabelln nacional indicando que era vilipendiado tantas veces
por la ingrata repblica de Chile, es as que en cumplimiento de lo acordado el seor tesorero don
Matas Chumpitaz entrego la suma de doscientos diez nuevos soles y ochenta centavos en billetes
fiscales dinero que se entrego al gobernador con el objeto se remita inmediatamente a las fuerzas
combatientes y se indico adems que estas entradas municipales pertenecan a aos anteriores que
se concentraron y que en la fecha no se haba hecho ningn proyecto alguno por circunstancias que
la fuerza de este honorable campamento lo requiriere
Folio 120-121 libro 1875-1889)

Pero si hay un gesto tan importante era la precaucin de aunque sea dotar con algo de recursos
econmico a la fuerza patritica muy a pesar que quizs en estos momentos la municipalidad y la
propia poblacin no disponan de mayores recursos estando con la invasin chilena en nuestro suelo
no dudaron de sesionar y determinar que hacer con el dinero que tenan, para apreciar mejor la
posicin del consejo municipal y como irradiaba la voluntad del pueblo de coayllo en la presente
acta
Municipalidad Del Distrito de San Pedro de Coayllo a 14 das del mes de marzo del ao 1883,
reunidos la corporacin municipal que tiene la honra de presidir bajo la presidencia del seor alcalde
Juan Reyna se abri la sesin con asistencia del seor sindico don Vicente belleza y regidores don
Manuel R Napan , Emilio ramn , Ciriaco Napan habindose sentados todos los miembros, propuso
el seor sindico que hallndose inservible la puerta de la crcel, a consecuencia de la invasin
chilena que ha sufrido este distrito el da 25 del que espiro estas rotos chilenos han dejado
inservible la precitada puerta por dar libertad a unos individuos que se hallaban detenido en ella, y
era conveniente mandar a trabajar otra puerta con los pequeos fondos que existe en poder del
tesorero don Matias Chumpitazi en ese acto propuso el alcalde que con respecto a los pequeos
fondos municipales que se encuentran en poder del tesorero era conveniente mejor invertirlo en
municiones que la fuerza que se encuentra bajo la orden del subprefecto don julio salcedo
necesitasen de ella o en su defecto remitirlo la suma indicada por no poderse conseguir y se invierta
en bien de la misma fuerza que se encuentra en defensa de nuestro pabelln nacional vilipendiada
tantas veces por la ingrata repblica de chile, pues que para dar mejor paso acertado se comunique
esta proposicin al seor subprefecto con el objeto resuelva lo que mejor halle conveniente a este
respecto despus de aprobada la sesin anterior los miembros que suscriben dieron por bien
aprobada la resolucin del alcalde acordndose se saque copia certificada y se eleve al superior
conocimiento del seor subprefecto con lo cual termino lo cordado y firmaron todos los
concurrentes---Juan Pablo Reyna, Vicente Belleza, Ciriaco Napan, Emilio ramn, Lorenzo Garca
Folio 127-128)
Pero estas muestras de patriotismo tambin se sumaron a la falta de previsin, responsabilidad y
decisin , as como liderazgo de nuestras autoridades mas representativas entre ellos la del Seor
Gobernador que teniendo tantas facultades en la poca porque no hay que dejar de recordar el
gobernador estaba a cargo tambin de todas las funciones municipales mostro gran negligencia en
el momento del ingreso de las tropas chilenas ya que debi poner vigas para avisar anteladamente
a la poblacin situacin que no se provey y se dio mucho temor a los ciudadanos con la
consiguiente humillacin que ello representaba, muy a parte del peligro que corran sus visadas

10
algunos pobladores quisieron de alguna manera hacer frente a los chilenos con solo dos fusiles que
tenia el gobernador y con eso pretendan hostilizarlos, quizs desde la altura del distrito ya que hay
cerros en ambos lados de Norte a Sur, sin embargo el Gobernador no solo, no fue diligente sino que
se llevo los dos nicos fusiles con los cuales nuestros paisanos pudieron dar muestras de valenta y
honor a la patria as sea con las limitaciones del caso, ante tales hechos la Municipalidad mostro
su malestar lo que quedo graficada en el acta de la sesin de Consejo de la poca.
Municipalidad del distrito de San Pedro de Coayllo, Marzo veinte de mil ochocientos ochenta y tres,
reunidos la corporacin municipal que tiene la honra de presidir, bajo la presidencia del alcalde don
Juan Reyna, se abri la sesin con asistencia del seor sindico don Vicente belleza (lo escriban como
belleza) y regidores don Ciriaco Napan don Emilio ramn, despus de comprobados propuso el
alcalde que en virtud de la demostracin del gobernador don Felipe Chumpitazi de su inercia y poco
amor a la patria, que era conveniente poner en el superior conocimiento del seor subprefecto
doctor don Julio Salcedo que hasta esta fecha el gobernador olvidando as sus deberes no ha puesto
espa alguno en los lugares que se prestan para ello, pues a la cinco y media de la maana del 19 del
que nos rige ha sufrido este distrito la invasin chilena tres minutos despus marcharon a Omas
llevndose de gua al juez de paz Dr. Matas Napan, pues aunque es triste decir que a todos los que
han estado en la poblacin nos han encontrado descuidado, pero esto ha sucedido por la autoridad
poltica que no ha sabido ni menos sabe poner espa para de este modo salvar el hilo de nuestra
existencia, si el distrito hasta esta fecha halla sufrido funestas consecuencias por los villanos
chilenos pues en consecuencia de falta de energa , pues ha habido ciudadanos que despus que
han pasado los adversarios a Omas, han querido hostilizar al enemigo, pero por carencia de armas
no se ha verificado y esto a dependido en el precitado gobernador que hizo su retirada llevndose
dos rifles que podran darse a los que se oponan a hacer frente, pues tambin podra hacer propio
al seor Gutirrez en el auto dicho esto no lo verifico y as es que lo ha hecho ya cuando los enemigos
tomaron su retirada, segn datos entraron a Omas a las once del mismo da incendiaron cuatro
casas y robaron al templo y varias casas, tambin se sabe que a un tal Benito salcedo , vecino de
Omas lo han muerto y despus lo han incendiado con agua fuerte, pues estos tiempos tan
informales que atraviesa la repblica conviene una autoridad bastante enrgica y sepa llevar sus
deberes, la numeracin de los enemigos hacen de cien individuos todos bien montados y
(ilegible)pues en merito de tales fundamentos conviene que el seor subprefecto ordene as a este
funcionario sea sigiloso en sus deberes mucho mas en estos tiempos tan normales que atraviesa la
repblica, despus de aprobado la sesin anterior los miembros que suscriben dieron por bien
aprobado acordndose y oportunamente se saque copia certificada y se eleve a donde convenga
con lo cual termino y firmaron todos los concurrentes////
Folio 129-130 Libro 1875-1889 Sesin ordinaria)
La sensatez y la previsin y el respeto a la autoridad poltica fue tambin una muestra en esas
actuales circunstancias, porque manteniendo escasos recursos siempre se provey su mejor
utilizacin a la causa nacional,

que se hizo merito de su buena invencin y que en los actuales circunstancias no convendra que
la tesorera depositase suma alguna por hallarnos circulados de los enemigos pues que el mejor
medio era de que aquello fondos que se inviertan en municiones o en su defecto en otras especies

11
que necesite esa honorable fuerza que se encuentra en el campamento del arenal, pues para mejor
dar un paso acertado se comunique al superior conocimiento del seor subprefecto doctor don julio
salcedo
. Folio 132 Libro 1875-1889 Sesin Ordinaria)
el seor julio salcedo subprefecto pide una rendicin de cuentas sobre ingresos y egresos,
municipales indicando el alcalde se transcriba la nota en el libro, se aprueba la proposicin anterior
del alcalde sobre destino de fondos a la causa de la defensa
Folio 132 Libro 1875-1889 Sesin Ordinaria)

Ya a finales de la guerra Se elijen nuevas autoridades como alcalde don Jos l Castro, Teniente
Alcalde don Luis G Garca como Sindico Manuel acua sus cargos en esa fecha eran mnimos, son
libros de festividades. Ceras, sellos y pergaminos lista y cuatro reales para la defensa de las tierras
de huabinchuro que tenan problemas ( Folio 141 Libro 1875-1889 Sesin Ordinaria)
Despus de la guerra hasta los prximos 11 aos la actividad del pueblo de Coayllo se desarrolla
sin mayores actividades debido bsicamente que si bien existan muchas carencias la preocupacin
radica un poco en poner mas orden y limpieza a las calles y casas , el tema de asegurar la presencia
del cura en la iglesia para los auxilios esprituales, y adquir las ornamentas de los santos
como conponer los candeleros de la Iglesia la confeccin de una puerta de dos hojas con sus
fierros en la cantidad de 30 soles de plata nombrndose como maestro fue don Nicols peralta
y que los candeleros se obligo hacerlo gratis. (Sesin Ordinaria folio 29 1891-1898) Se indicaba
tambin en sesin de consejo que al arredansee los terrenos de san Pedro que son del
municipio los fondos iran como costumbre para celebrar la fiesta de san Pedro., asimismo notable
indicar la renuencia de los padres por la educacin inicialmente ya que el preceptor hace de
conocimiento a la municipalidad que los padres de familia se resisten a que sus hijos aprendan el
nuevo mtodo y indica que la municipalidad tiene que obligarles a los padres de familia a que hagan
uso del mtodo que el precepto ordenaba y en caso contrario imponer una multa al que se resista.
Bajo la alcalda de hipolito napan se indica que es importante y de mayor importancia haya un
director de instruccin primaria en coayllo para la instruccin de los jvenes, pero indican que aun
no habiendo fondos de ninguna clase para poder sostener ni aun el colegio de varones aprobaron
que siendo la junta de mayor importancia se diera oportunamente al concejo provincial que delibere
el asunto acordado) 15 de Agosto 1889 libro 1891-1889 Sesin Ordinaria)
Y es a falta de un colegio que brinde las primeras letras a los nios de esa poca se hace un esfuerzo
a nivel de la Municipalidad obteniendo el apoyo provincial con el nombramiento de un preceptor
como se llamaba al maestro en dicha poca sin embargo los honorarios eran pagados por los propios
padres por lo que fue una educacin financiada por los ciudadanos y la municipalidad lo que podra
constituir el primer colegio de coayllo con casai caractersticas de particular al no ser subvencionado
por el estado. Sin embargo la falta de pago ocasiono que el preceptor abandone el colegio y se
entable un proceso judicial tanto por el pago de devengados al preceptor llamado don lucero como
por la municipalidad por el abandono del colegio hacia el ao 1891 (Folio 16 -17-18 Sesin
ordinaria 1891-1889)

Mientras tanto El alcalde de la provincia exige el pago de devengados del preceptor don Manuel

12
lucero, quien tuvo compromiso con el ex alcalde don Hiplito Napan y para evitar reiteros de oficios
se acuerda unanimente se remita en el menor tiempo posible la suma de 40 soles que el anterior
alcalde, quedando el derecho de la municipalidad de recabar dicho monto a los paredes de familias
que no han abonado hasta la fecha, la mesada de sus nios.
Ya por fecha 24 de abril de 1892 se atiende en la sesin la orden de la provincia para que se generen
arbitrios con la finalidad de que se adquieran fondos para la educacin, sin embargo al haberse
quedado coayllo sin preceptor debido a que el seor lucero dejo el colegio y atendiendo un oficio
del ministerio se acord informar que en coayllo no hay preceptor publico informndose las
estadsticas de nios y la necesidad para que sea atendido el distrito por parte del gobierno central
se encarga de los tramites al seor regidor Hipolito Napan
.

Mientras tanto los ingresos se daran por las lomas y las tierras de los santos entre sus principales
ingresos como podr apreciarse cuando se estableci en sesin de consejo que se daba cuenta a
la provincia de los ingresos y aplicacin de arbitrios dndose cuenta entre ello el ingreso de arriendo
del fundo rustico san Pedro , y se indica que dicho arriendo ingrese con el fin que en lo sucesivo se
convierta en gasto publico de obras por el presente ao y en lo sucesivo se convierta en beneficio
del patrn san Pedro de Coayllo apercibiendo los devotos la parte que antes siempre han recibido
.(Folio 25 Sesion Ordinaria 1891-1889)
Se presentan problemas entre las autoridades bsicamente los regidores quienes presentan sus
reclamos y muestran su imposibilidad de estar mucho tiempo en el consejo por razones econmicas.
y el seor gobernador inclusive el cura originan otros conbflictos como fue, que la municipalidad
distrital comunica a la Municipalidad provincial que el gobernador con la facultad tenida recauda
los derechos parroquiales de entierros y arriendo de capellanas de modo muy forzoso, pero que
eso estaba mal ya que el cura se haba ido a mala y haba dejado sin auxilio espiritual a la poblacin
por lo que el gobernador hace de personero del cura y se acuerda que mientras el cura no cumpla
con su misin se suspendan dichos cobros hasta que haya misas y asistencia religiosa , y se remite
al alcalde provincial para que diga al subprefecto mande al gobernador se abstenga de hacer dicho
cobro y que los derechos momentneamente pasen a esta municipalidad.
El 15 de Octubre 1894 bajo la presidencia del Alcalde Benito de la Vega Se convoca a trabajos
pblicos para principiar el cementerio de la Municipalidad debiendo los pobladores hacer adobes y
quienes no lo hagan debern hacerlo hasta termino del cementerio ponindose una multa de dos
soles de plata y 24 horas de arresto la multa cobrada se destina a la obra del nuevo cementerio del
distrito.,( Sesin Ordinaria folio 47 1892-1898)
Adicionalmente Se acuerda cobrar cuatro reales a la poblacin hombres y . Mujeres viudos para el
pago del maestro Don Jos Napan trabajador del cementerio y a quien no pagase se le arrestara 24
horas con multa de dos soles
Sesin Ordinaria folio 47 1892-1898)
Ya para el 15 de Enero de 1895 Se aprueba poner dos puerta al cementerio que se esta trabajando
con el entusiasmo de la municipalidad y se encarga al mismo don Jose napan la confeccin
Es el cementerio una de las obras mas importantes desde la creacin de la Municipalidad ya que
hasta la fecha la infraestructura municipal era muy limitada as como su patrimonio.

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Habindose quedado el Distrito sin preceptor desde 1892 Se indica la absoluta necesidad de que el
pueblo tenga un preceptor ya que haba una juventud sin instruccin y era necesario que los padres
de familia se unifiquen para reunir una regular pensin para traer un preceptor que eduque e
instruya a la juventud, ofrecindose 18 soles mensuales debindose nombrarse a alguien que
rena bastante idoneidad y amabilidad Se nombra a Don Jos Antonio Pillar. La evaluaciones seria
dos al ao una privada y una pblica. Hechos sucedidos bajo el gobierno municipal de don Jos N
Reyna (Folio 59 Sesin Ordinaria 1892-1898)

En el ao 1950, el cabo Luis Meja ngeles inicio el embellecimiento de la plaza de armas, cultivando
flores y plantas que el mismo solicito y obtuvo del Ministerio de Agricultura, luego constituyo un
comit integrado por las autoridades, para la construccin y colocacin de un busto del Coronel
Francisco Bolognesi en la plaza que llevaba su nombre encargando el trabajo al escultor Julio
Montellanos dicho busto se coloco y no se sabe especficamente en que fecha desapareci (
1978:371)( 8 )
En el ao de 1964 mediante Ley 15112 del 24 de Julio se crea el Distrito de Asia sobre la base del
territorio del Distrito de Coayllo.
Durante el periodo de la Presidencia del Sr. General Juan Velasco Alvarado venan coexistiendo hasta
esta fecha terrenos de propiedad municipal y otros denominados de los santos este ultimo servia
para que los mayordomos que iban a pasar las fiestas pudieran con esto financiar parte de las
deudas que obviamente representaba el gasto de celebrar una fiesta patronal, llegando a tener mas
de 25 hectreas, asimismo la Municipalidad contaba con aproximadamente 25 hectreas que se
denominaban Las animas, con 13,230 m2. , Guayabo grande, con 12,467 m2, Guayabo Chico. ,
Con 1,527 m2. , Pacay Gmez, con 39,853 m2., El Toro con 2,800 m2., El Olivo, con 1,617 m2,
limn 2 con 2,478 m2, Santa Rosa con 28,664 m2., El Palto, con 1391.m2, Quisque con 45,553
m2. , Saquilao, con 4,500 m2, Bodega con 1,191 m2, Francia, con 15963 m2, San Pedro o
Casern, con 17,469 m2 Atabul, con 5,213 m2, Cucul Barrero, 956 m2, Topa 1 con 15,823 m2,
Topa 2 con 25,509 m2, Into, con 3,813 m2 y Estanque, con 6541 m2 que nunca constituyeron una
unidad agrcola familiar que era la condicin para ser sometida a la reforma agraria que tenia como
requisito tenerse mas de 35 hectreas caso que no fue ni de las tierras de los Santos ni de la
Municipalidad, el domino y posicin de estas tierras fue inmemorial conocido por todo el pueblo se
arrendaban sus tierras para autosostenerse y as tener un ingreso por el alquiler Para ejecutar obras
y fomento de la educacin y dems en el Distrito sin embargo los que estuvieron de posesionarios
en esta poca bajo argucias legales les quitaron tanto a los santos como a la municipalidad las tierras
que eran del pueblo y actualmente son los nicos predios que cuentan con ttulos de propiedad.

Mitos y Leyendas
EL PRINCIPE UQUIRAY

En tiempos muy antiguos los pobladores de Uquira deban ofrendar una doncella a una enorme
serpiente que era considerada Dios y viva entre los matorrales del manantial de lo que hoy es San
Andrs. Con esa ofrenda lograban que la serpiente dejara pasar el agua y asi podan regar los
cultivos y poder despus cosechar los frutos que la bondadosa tierra les daba.

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El Prncipe Uquiray, curaca del pueblo, era el encargado de designar a la doncella destinada al
sacrificio cada ao.

Ocurri que el ao de esta historia, el prncipe ya haba designado a la hermosa doncella que sera
ofrendada, sin saber que su hijo estaba perdidamente enamorado de ella. Cuando se enter de los
amores que haba entre su hijo y la doncella una profunda tristeza nubl su corazn y se encontr
en una verdadera encrucijada. Por un lado deba cumplir con la costumbre del pueblo y por otro le
atormentaba el sufrimiento de su hijo. Le dola tener que sacrificar los sentimientos de su hijo, pero
al mismo tiempo le atormentaba el pensar que el pueblo cumpla la terrible amenaza de destruir el
palacio y acabar con su vida si no sacrificaba a la joven.

As que decidi sacrificar el sentimiento de su hijo y entregar aquella mujer a la serpiente. Enterado,
el prncipe sali en defensa de su amada y la encerr en un lugar oculto del palacio real, donde fue
cuidada da y noche. Con el transcurso de los das el pueblo empezaba a desesperarse porque ya se
haba cumplido el plazo y la cantidad de agua empezaba a disminuir. La gente comenz a decir que
la serpiente se acercaba al pueblo en forma amenazante. El prncipe con el fin de defender a su
amada y al pueblo, cogi su huaraca y, acompaado de su fiel amigo el Halcn, sali de palacio y se
dirigi hacia las alturas del cerro para observar mejor los movimientos de la serpiente. Cuando vio
que la serpiente avanzaba lentamente por la parte baja de los cerros, el prncipe mand al Halcn
que hostigara a la serpiente desde el aire, mientras l colocaba en su huaraca una filuda piedra que
luego arroj con todas sus fuerzas, y que al caer sobre la serpiente le destroz el cuello separando
la cabeza del cuerpo. Sin perder tiempo, el halcn, arranc el ojo izquierdo y la cabeza qued as en
el lugar donde est hasta hoy convertida en piedra.

Despus de dicho triunfo y sabiendo que ni su amada ni su pueblo sufriran dao alguno, se qued
a descansar en el lugar de su proeza. Ms de pronto empez a caer una tempestad. El pueblo al
enterarse la suerte de la malvada serpiente celebr con alegra la proeza, porque ya nunca ms
seran amenazados ni tendran que entregar doncellas ni tampoco les faltara el agua; pero se dieron
cuenta que el Prncipe no volva a palacio. Entonces, el Prncipe Uquiray, la doncella y muchos
soldados salieron en su bsqueda, y grande fue su sorpresa y pesar cuando llegaron al lugar de la
lucha y encontraron al Prncipe, al halcn y a la serpiente petrificada. Ese haba sido el percio de la
valenta y atrevimiento del prncipe, precio que el espritu maligno que habitaba en la serpiente no
haba dudado en cobrar. Cuando los buscadores estuvieron de vuelta e informaron de lo sucedido,
los pobladores decidieron que el pueblo se llamara Uquira, en honor de su hroe. La doncella se
fue al refugio de Pachacamac a servir al dios Sol. Los cuerpos petrificados del hroe, su amigo y la
maligna serpiente se encuentran hasta hoy en el lugar conocido como pampa de la culebra. As fue
como naci el nombre de Uquira, actual anexo de Coayllo.

EL MOCHADERO
(Mito)
En tiempos inmemoriales, la poblacin de Coayllo era una de las ms privilegiadas en esta parte de
la Costa, porque todo el ao tena agua en abundancia, y que era esencial para obtener buenas
cosechas, y grandes cantidades de selectos productos. Se lograba satisfacer las principales
necesidades e incluso sobraba alimentos para intercambiarlos en poblados vecinos. Los animales
tambin aumentaban da a da y la salud de los pobladores era muy buena.

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Todo pareca marchar de maravillas, pero la realidad era otra. El pueblo sufra mucho en silencio.
Mascullaba su flaqueza espiritual, pues tena que entregar un nio cada ao al diablo. Esta ofrenda
deba cumplirla en forma rotativa cada familia. Pero por qu hacer esto? Porqu entregar un nio
al demonio? Todo esto se haca porque los coayllanos haban celebrado un pacto con el diablo,
quien los haba privilegiado con abundante agua da y noche.

Dicen que en la oscuridad de la noche dejaban al nio sobre la piedra estrella. All se le oa llorar
slo por algunos minutos porque luego desapareca sin dejar huella.

En el lugar llamado Mochadero, dicen que los pobladores dejaban lana, algodn, cuero de animales,
etc., y al da siguiente recogan a cambio prendas de vestir ya confeccionadas. Mucha gente se
alegraba, y esto seguramente tena feliz al prncipe de las tinieblas.

As pasaron los aos bajo el sistema de dar y recibir. Pero lleg el ao en que la pareja que deba
entregar al nio se neg a hacerlo, porque segn deca slo Dios poda disponer de la vida de los
nios. Los pobladores amenazaron con matarlos, pero ni con ello la convencieron. De las amenazas
pasaron a las splicas, pero nada los hizo cambiar de opinin, pues la noble pareja nunca haba
credo en el diablo, slo en Dios, el Dios Universal.

El tiempo se cumpli y el no haber ofrendado al nio trajo a los pobladores el temor de implacables
castigos. Y as fue. Al siguiente da las aguas se haban secado, lleg una plaga de insectos y muchas
enfermedades que afectaron a plantas, animales y gran parte de la poblacin.

Desde entonces, de tiempo en tiempo, Coayllo ha padecido grandes sequas. A causa de ello, los
coayllanos se ven obligados a dejar su terruo y salen en busca de otro destino. Muchos ya no
quieren volver... Esto no puede seguir as.

EL SALVADOR
(Leyenda)
Dicen que, pasando el pueblo de Coayllo, en la quebrada de Quelca, haba un pueblo llamado San
Andrs. Este pueblo slo crea en una serpiente a la que tena por dios, que viva entre los carrizales
y beba el agua que sala del manantial denominado San Andrs. Las aguas servan para regar las
tierras; pero a veces la serpiente se baaba en una especie de laguna y por varios das no dejaba
pasar el agua que iba para el pueblo. Cansados de suplicarle para que dejase pasar el agua y como
el monstruoso animal pareca no escucharlos, los pobladores decidieron cambiarla por otro dios, el
Sol, que era adorado por los otros pueblos.

Irritada, la Serpiente sali del carrizal y se trep por los cerros para dirigirse a San Andrs, a
devorrlo por haberse revelado y dejar de creer en ella. Hay quienes aseguran que esto sucedi un
10 de agosto del siglo XIII y que slo un joven valeroso decidi salvar a su pueblo. Para ello fue a su
encuentro y se ubic en un lugar estratgico desde donde pudiera atacarla sin estar a pronto
alcance, a 4 mil metros de distancia de San Andrs. Ya en el lugar, coloc en su huaraca una piedra
de regular tamao y apuntando a la cabeza de la serpiente, la lanz con una fuerza descomunal.
Dicen que, conforme avanzaba la piedra aumentaba de tamao, y que el certero tiro dio justo en la
cabeza y mat al enfurecido animal. Luego la piedra rod hasta el ro, donde se encuentra hasta la
fecha.

16
Quienes vayan por el lugar llamado brinca alma, podrn encontrar la huella imborrable del pie
derecho del valeroso joven que salv a su pueblo y, junto a ella, su huaraca convertida en piedra.

Hay quienes afirman que la serpiente habra permanecido unos tres das tendida en el cerro y que
cuando un cndor se la iba a devorar, se convirti en piedra y todava ahora est all, a la vista de
todos. El cndor, no teniendo que comer, revolote hasta posarse en el cerro de enfrente, donde
tambin se convirti piedra. Esta se encuentra cerca el actual camino carretero, a la salida de Uquira,
por la quebrada de San Andrs.

LA LAGUNA DE COAYLLO
(Leyenda)
Cuentan que en el lugar denominado Piedra Hueca, exista una laguna llamada Melancola, rodeada
de granos amarillos como el maz, donde nadaban muchos patitos.

Mucha gente queriendo llegar al sitio fracasaba. Slo un valiente hombre, consciente de los riesgos
que corra, tom un buien da su alforja, ech en ella su fiambre y, en compaa de su fiel amigo
Sedalito, emprendi viaje en busca de la laguna. Cuando suba por un cerro sinti mucha hambre y
se detuvo a comer. De pronto escuch las notas ntidas de un arpa y una guitarra, que inundaron
con sus melodas el espacio circundante. Atrado por la meloda sigui su camino.

Al cabo de un rato se encontr frente a una hermosa laguna de agua cristalina y, sorprendido, vio
nadando en ella muchos patitos y en la orilla una gran cantidad de granos amarillos como el maz y
otras cosas ms. Lleno de emocin intent coger un patito, pero experiment una sensacin de
nuseas, y esa sensacin lo invadi cuantas veces se esforz por cogerlo. Comprendiendo la
inutilidad de su esfuerzo e invadido por un extrao cansancio se ech a descansar a prudente
distancia de la laguna.

Pero, a pesar del extrao cansancio que senta en su cuerpo, el hombre no poda coger el sueo,
porque al cerrar los ojos vea que varios toros bravos corran alrededor de la laguna, arriados por un
apuesto jinete que montaba un brioso caballo blanco. Intrigado se puso de pie y con gran sorpresa
vio que comenzaba a inundarse el lugar donde estaba parado, por lo que tuvo que retroceder para
evitar ser tragado por las aguas; pero stas avanzaban con l. Temeroso se dio media vuelta y
empez a correr hacia la parte alta, pero a los pocos pasos se encontr frente a la boca de una
enorme serpiente de color amarillo opaco que se aprestaba a devorarlo. Viendo esto, el hombre
grit desesperado Slvame, Seor!, y la serpiente se convirti en piedra.

El hombre, al saberse ileso y embargado por el susto, decidi hacer el camino de regreso a casa en
compaa de su inseparable perrito, quien todo el tiempo lo haba observado paralizado desde una
gran roca que haba a unos metros del borde de la laguna. Despus de un penoso viaje de retorno,
y muy cansado, arrib a su humilde hogar, donde cont con mucha agitacin lo sucedido a sus
familiares; pero justo al terminar su relato muri. Con indecible pena sus familiares lo velaron toda
la noche, y durante el velorio contaban una y otra vez lo que el buen hombre les haba contado.

La creencia popular asegura que en esa laguna se encuentra un valioso tesoro de oro fino y quienes
van en pos de l pagan su osada con la muerte.

17
EL VOLCAN DE COAYLLO
(Leyenda)
Cuentan nuestros abuelos que antiguamente en el pueblo de Coayllo reinaba la maldad. Haba
muchos brujos y los pobladores vivan en comunin con el diablo. Todos se unan a l y lo queran
por la fortuna con que los bendeca o por los males que llevaba a las personas que ms odiaban.

Los pobladores sufran muchos castigos que Dios les enviaba para motivar su arrepentimiento y
cambien su modo de vida; pero el pueblo no se arrepenta. Por el contrario, ms invocaban al
demonio para que los salvara de otros castigos divinos. Llegaron a desafiar a Dios, porque segn
dicen, adoraban al diablo como a su rey.

Dios, viendo la absoluta desobediencia de los pobladores, amenaz con desaparecer a Coayllo.
Desde el interior del cerro que vemos al norte de Coayllo empezaron a brotar ruidos ensordecedores
y truenos que hacan temblar el inmenso cerro como si fuera a estallar en su parte alta. Unos decan
que al abrirse por ah una boca del volcn arrojara piedras incandescentes o lava de magma que
podra enterrar al pueblo. Esto hizo que los pobladores recin se preocuparon por sus vidas y
suplicaran a Dios para que calmara su ira.

Pero los hijos del diablo pululaban al pie del cerro, y con sus movimientos y burlas deca a los
pobladores que Satans los salvara de cualquier catstrofe enviada por Dios. Sin embargo, la
mayora de pobladores, postrada de rodillas imploraba a dios para que no hiciera explotar el volcn
que inevitablemente enterrara a Coayllo.

De pronto apareci un sacerdote en la plaza principal. Sin dar ninguna explicacin reuni a los
pobladores, y a todos los brujos les pidi que trajeran sus mejores libros a la plaza. Estos ltimos,
pensando que los iba a premiar, hicieron caso de las instrucciones del santo hombre y le
obedecieron cual mansos corderos. Cuando todos los libros estuvieron reunidos en medio de la
plaza, el sacerdote, provisto de poderosas antorchas les prendi fuego, y con ste el mal se hizo
cenizas. As como vino, el sacerdote desapareci y nadie supo quien era ni de donde haba venido;
pero lo cierto es que desde ese da los brujos fueron desapareciendo de Coayllo.

As fue como la poblacin dej de adorar al diablo y fue perdonada por Dios, quien no hizo estallar
el volcn y les devolvi la tranquilidad haciendo desaparecer los ruidos internos del cerro. En
gratitud, los pobladores construyeron una capilla en la cumbre del cerro. Dicen que, para que el
volcn nunca estalle, dentro de la capilla colocaron una cruz de madera, la que hasta hoy se baja
cada tres de mayo al pueblo para celebrar y rendirle culto, despus de las celebraciones
nuevamente la retornan a su lugar.

As fue como los coayllanos acogieron a Dios en sus corazones para siempre.

Ahora el cerro y la capilla son los guardianes atentos del pueblo. Esta ltima sirve adems como
atractivo turstico, porque de la parte frontal de dicha capilla, nace una especie de canal, el que
forma el tobogn ms grande del Per. Durante las celebraciones de mayo, muchos jvenes que
vienen de distintos lugares a competir inician desde ese de punto su carrera hacia la plaza principal,
demostrando valenta, arrojo y fortaleza muscular.

18
LA CRUZ BENDITA
(Leyenda)
Cuentan que en el pueblo de Coayllo ocurran muchas cosas trgicas, que despus de las seis de la
tarde nadie poda salir de sus casas, porque se encontraban con un jinete bien vestido montado
sobre un caballo y con un gran sombrero de alas anchas que le tapaba los ojos. En la mano llevaba
una espada grande en forma de hoz, y sus pies tocaban el suelo. Si se encontraba con algn poblador
le cortaba la cabeza y se llevaba el cuerpo al infierno. Como este pueblo estaba poblado por brujos,
hechiceros y curanderos, y stas personas crean ms en el diablo, Dios se haba olvidado de l.

Los pobladores que no practicaban estos ritos estaban atemorizados por lo que estaba pasando en
su pueblo. Entonces se reunieron para tratar de hacer algo y salvar al pueblo de la perdicin. Para
ello decidieron hacer una cruz de adobe a la salida del pueblo, camino de Uquira, porque por all
vena aquel jinete. Esperaban que al ver la cruz el jinete no pasara e ira desapareciendo la
maldicin.

Se organizaron y comenzaron a construir la gran cruz; pero cuando estaban a punto de terminarla
sta se caa de manera inexplicable. Recordaron que faltaba poco tiempo para que apareciera el
jinete de la maldicin, por lo que decidieron correr a sus casas. Al da siguiente se reunieron y
acordaron ir a buscar un sacerdote para que viniera a bendecir aquel lugar. El mensajero de dios
vino y bendijo el lugar donde iban a colocar la cruz: lo que trajo tranquilidad a los coayllanos, quienes
pensaron que a partir de ese momento el jinete de la maldicin ya no pasara por all. Pero como los
pobladores no acudan a la Iglesia a rezar cada noche, al poco tiempo volvi a presentarse el jinete,
cundiendo el pnico en las calles del pueblo.

Entonces pensaron que aquella maldicin nunca terminara. Se estaban resignando a esa idea
cuando un buen da apareci por all un creyente de Dios, de buen corazn, que los anim a tener
fe en el creador. Les dijo que se acercaran otra vez a l, los reuni y rez y cant con ellos toda la
noche.

Al la maana siguiente iniciaron el trabajo de construccin de una cruz de madera, que ya no se

cay. Esa gran cruz fue el trmino de aquella maldicin que por mucho tiempo azot a Coayllo.
Todava existe dicha cruz, abandonada a la salida del pueblo como quien va a Uquira. Ojala que los
pobladores de Coayllo no olviden cuidarla y venerarla para evitar que otra maldicin azote el pueblo.

LA POZA ENCANTADA
(Leyenda)
Cuentan nuestros antepasados que Coayllo nunca antes haba sufrido una sequa. Las cosechas eran
abundantes porque el ro tena mucha agua todo el ao y haba muchos camarones y pejerreyes en
l. Dicen que el ro traa agua todo el tiempo, incluso cuando no llova en la sierra, porque sala de
una poza ubicada en lo que hoy es San Lucas, al costado de una enorme piedra rodeada de
exuberante vegetacin, que todava existe.

Ni siquiera los huaycos, que eran frecuentes, lograban enterrar la poza, cuya agua llenaba el lecho
del ro y alimentaba los sembros que luego arrojaban grandes cosechas.

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Pero sucedi que un da, de repente, los pobladores observaron que en dicha poza nadaba un
enorme pez. Desde ese momento empez a circular el comentario de que ese enorme animal sera
el prncipe de las tinieblas, que los primeros pobladores de Coayllo habran pactado con el diablo y
que en virtud de ese pacto la poza no se secaba y cuando no llegaban las lluvias a la sierra el agua
manaba de la poza y alimentaba el ro de manera ininterrumpida. As fue pasando el tiempo y, a
travs de l, muchas generaciones que terminaron acostumbrndose a ver el enorme pez nadando
apacible en la poza.

Un da, un poblador decidi contar al sacerdote del pueblo lo que todos vean de cuando en cuando;
pero lo hizo sin consultar con los dems pobladores. Al escuchar el relato, el sacerdote se preocup
y le dijo al buen hombre que reuniera a todos y les dijera que fueran al lugar donde haban visto el
pez, y que luego l los alcanzara.

El pueblo entero lleg al lugar donde estaba la poza y ansiosos esperaron al sacerdote. Cuando ste
lleg les dijo que Mximo Vega ya lo haba informado de todo y que l estaba convencido de que
ese pez era el demonio, pues ahora que todos estaban ah ni los pobladores ni el sacerdote pudieron
ver al gran pez. Enseguida les dijo que deban orar con verdadera devocin y pedir al creador que
los protegiera de las fuerzas del mal; y que cuando las estrellas comenzaran a volar volvieran al
pueblo seguros de que sus oraciones haran desaparecer al demoniaco animal.

Pero esa misma noche el pueblo fue afectado por grandes huaycos que sepultaron casas, sembros
y se llevaron todo cuanto encontraba a su paso. Al da siguiente, vuelta la calma, se dieron con la
sorpresa de que ya no tenan agua limpia para tomar, menos para regar sus sembros; y cuando
fueron a ver la poza comprobaron que sta ya no exista. Los huaycos la haban sepultado. Desde
ese da nunca ms hubo tanta agua como antes; y, en el lugar de la poza slo hay un pequeo hoyo
al que llaman La poza encantada.

LA VUELTA DEL SAPO

(Mito)
Hace mucho tiempo vivi en Coayllo un caminante que siempre iba a Uquira. El, despus de estar
en compaa de su amada o en alguna tertulia de largas horas con sus amigos, iba al otro pueblo en
busca de aventuras, amigos o simplemente a visitar a sus parientes.

Ocurri que un buen da, habiendo esperado que llegara la media noche para que nadie lo viera, se
march en compaa de la luna llena. Despus de caminar un buen trecho y al llegar a una curva,
cansado y a punto de ser vencido por el sueo, vio que frente a l estaba un enorme sapo. Pens
que tal vez estaba dormido y era slo un sueo; no obstante decidi acercarse al animal para tocarlo.
El sapo se inflaba y desinflaba, y cuando nuestro caminante ya estaba cerca del inmenso animal,
ste se dio vuelta y con su descomunal cuerpo arroj lejos al pequeo hombre.

Asustado, porque nunca antes le haba pasado algo igual, nuestro hombre pens en un primer
momento dar marcha atrs y regresar a Coayllo, sin embargo al pensar en qu diran sus amigos
cuando se enteraran de su cobarda, se arm de valor y decidi seguir su camino. Pero el sapo segua
ah, sin moverse e impidindole el paso. Vencido, el caminante se sent en una roca que haba a un
costado del camino y rompi en desconsolado llanto. Con el rostro entre sus manos llor y llor y

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cuando sinti que no tena ms lgrimas alz el rostro y mir hacia donde estaba el sapo. Con
sorpresa vio que ste giraba como un trompo en el lugar donde estaba hasta hundirse en la tierra
sin dejar rastro de su presencia.

Desde aquel da ese lugar se llama La vuelta del sapo, y se encuentra en el trayecto de Coayllo a
Uquira, donde muchas veces algunas parejas de enamorados suelen pasar sus noches de amor, pues
saben que el sapo los proteger en caso de que alguien intente molestarlos.

Cuentan adems los lugareos que aquel romntico e incansable caminante tuvo otras muchas
aventuras y ancdotas que un da escribi en un cuaderno que atesor hasta su muerte. Ese
cuaderno fue heredado por su bella hija, a quien en las noches de luna se le ve caminar radiante con
el cuaderno bajo el brazo. Aseguran que a ella se le debe pedir permiso para escribir alguna de las
historias que guardan las pginas amarillentas de ese cuaderno. Quienes deseen conocerla y pedirle
uan de sus historias para darla a conocer a las nuevas generaciones deben ir a buscarla a la vuelta
del sapo.

LA PIEDRA ESTRELLA
(Mito)
La Piedra Estrella se encuentra en San Lucas, a la entrada derecha de la quebrada de Quelca. Es una
piedra enorme en forma de huevo ubicada sobre una plataforma de tierra, cuyos bordes son
construcciones pequeas que hasta hoy se conservan.

La leyenda dice que una vez haba dos primos hermanos que se amaban locamente. Ciegos de amor,
no se daban cuenta del pecado que cometan ante los ojos de Dios. Quiz porque sus padres nunca
les ensearon a respetar los lazos de sangre que los una.

Luego de enterarse Dios de tan grave pecado quiso castigarlos por violar las leyes divinas. Una
noche, cuando la pareja sali hacia la quebrada de San Lucas para dar rienda suelta a sus locuras de
amor y mientras enajenados de pasin se besaban bajo la blanca luna, una estrella enorme cay
sobre ellos y tras convertirse en piedra los aplast y sepult bajo tierra. Esa piedra es la que vemos
a la entrada derecha de la quebrada de San Lucas, yendo a Uquira, y por ese motivo se le llama
Piedra Estrella.

Dicen que, como la piedra es fruto del castigo al amor prohibido, los brujos celebran ah sus pactos
con el diablo para hacer dao a la gente. Otros dicen que las almas de estos primos ah presas suelen
aparecer en las noches de luna para asustar con sus quejidos y lamentos a quienes estn por ah.
Otras veces se aparece una linda muchacha de largos cabellos que cautiva a los hombres, o ruidos
extraos espantan a las parejas que osan acurrucarse en el lugar.

Tambin cuentan que haba un valiente hombre que cuando pasaba por ese lugar, rumbo a Uquira
de noche cuando volva, desafiaba todos los comentarios que haca la gente y, colocndose cerca
de la piedra estrella, gritaba con todas sus fuerzas hasta hacer retumbar la quebrada. Luego segua
su camino, orgulloso de su valenta. Pero una noche que lleg hasta Piedra Estrella y grit tan fuerte
que hizo temblar el suelo, la Piedra Estrella le contest con gritos tan fuertes que el valiente hombre
qued sordo para toda la vida. Nunca ms volvi a gritar porque no se escuchaba a s mismo. Dicen
los lugareos que no fue la Piedra Estrella, sino el diablo que grit con todas sus fuerzas por haber

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sido molestado por aquel mortal. Desde ese da el hombre no volvi a molestar a la Piedra Estrella
ni las parejas se animan a visitarla en las noches por temor a lo que pudiera sucederles.

EL GUSANO, LA RATA Y EL PAJARO DE LOS ALCALDES

(Cuento)
Hace muchos aos, todo el Valle de Coayllo sufri una terrible sequa desde Asia hasta Pilas y otros
pueblos vecinos. Apenas quedaba agua en un pequeo pozo del manantial de san Lucas, a donde la
poblacin madrugaba con sus recipientes para abastecerse del lquido elemento. Se secaron los
rboles, murieron los animales domsticos y no qued una sola ave silvestre. Los terrenos de cultivo
se convirtieron en polvo seco que el viento se llevaba de a pocos. A causa de ello casi todos los
pobladores de Coayllo se marcharon a otros lugares.

Dicen que los pocos que se quedaron se postraban frente a la iglesia y rezaban mirando hacia la
playa de Asia. Todos estaban obligados a permanecer as, incluso el Alcalde y sus regidores, porque
era un deber ciudadano.

Como vean que el pueblo se estaba quedando desolado, las autoridades convocaron a los pocos
pobladores que todava no se haban ido para juntos encontrar la forma de hacer frente a lo que
consideraban un castigo divino. Despus de mucho deliberar acordaron mandar a celebrar una misa
rogativa. Decidieron tambin invitar a las autoridades y pobladores de Asia, Omas, Pilas y
Tauripampa, por cuanto la sequa afectaba toda la quebrada; luego de coordinar con ellos acordaron
que la misa se celebrara en Coayllo, un Alcalde viajara a Lima para traer un sacerdote, otra se
encargara de organizar el banquete, otro de contratar una banda de msicos, otro de asegurar el
transporte de los pobladores de los distritos vecinos hasta Coayllo.

El da sealado para la santa misa todos asistieron con visible devocin. La iglesia qued pequea
para toda la concurrencia que a pesar del calor insoportable a grandes voces pedan a Dios que
mandara las lluvias para que el ro trajera mucha agua para todo el valle.

Dios pareci escuchar sus voces porque a los pocos das el cielo se cubri de nubes, Despus estas
se estrujaron en intensas lluvias que se precipitaron sobre Tamar y Tauripampa. Como
consecuencia de ello, por el ro bajaba abundante agua. A partir de entonces el agua nunca faltara,
y con ella apareceran camarones y pejerreyes, que sirviran de alimento a los habitantes del valle
mientras no haba cosecha.

Con agua limpia en el ro, camarones y pejerreyes, muchos regresaron a trabajar sus tierras y pronto
el valle se cubri de verdor. Pero la felicidad terminara pronto, pues cuando las plantas se
aprestaban a dar sus primeros frutos apareci repentinamente una plaga de gusanos que no dej
ni una planta de maz en pie. Los coayllanos mostrando decisin removieron la tierra y empezaron
a sembrar arvejas y otras menestras, siempre con alegra y voluntad. Sin embargo, ante la mirada
atnita de todos, apareci una plaga de ratas que devor en un santiamn los sembros desde Asia
hasta Pilas y Tauripampa. A pesar de esto los coayllanos no se dieron por vencidos, otra vez

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removieron sus tierras y sembraron otros frutos y granos, ya que haba agua en abundancia. Mas
cuando las plantas estaban a unos cinco o diez centmetros del suelo, el cielo se pobl de pjaros
voraces que arrancaron de raz cuanto verde encontraban a su paso.

Una vez ms el Alcalde y pobladores de Coayllo, Asia, Omas, Pilas y Tauripampa se reunieron para
buscar una solucin, preocupados porque ahora que tenan agua las plagas no les permitan
cosechar nada. Vieron que era necesario enviar una misa de conjuro contra las plagas y de inmediato
ponen sus comisiones en accin.

Llegado el da, el sacerdote reuni a los alcaldes y les dijo: Para que el conjuro surta efecto durante
la misa y en la procesin uno de ustedes debe llevar un gusano en la mano, otro una rata y otro un
pjaro, y cuando lleguemos al ro deben arrojarlos para que ste los lleve hasta el mar y no regresen
nunca ms. As terminaron las plagas y los coayllanos y todos los habitantes del valle tuvieron
abundantes cosechas durante varios aos.

EL TORO Y LA NOVIA
(Cuento)
Cierto da, en La Yesera, los pobladores se iban a celebrar un matrimonio muy importante. Se casaba
el Prncipe de La Yesera con la hija de don Anastasio, potentado ganadero y dueo de muchos
terrenos en la localidad.

La boda sera a las seis de la tarde, as que todos los pobladores se reunieron en el templo santo a
la espera del Prncipe y la novia; pero el tiempo transcurra y no se present ninguno. Viendo que
no llegaban, todos empezaron a preocuparse. De pronto se present el Prncipe pidiendo disculpas
por su tardanza, mas cuando se enter que su hermosa novia todava no haba llegado se preocup.
Por qu tardar tanto? se deca- le habr pasado algo?

Por su parte la novia no encontraba sus zapatos. Despus de tanto buscar y buscar los encontr en
el lugar que menos se haba imaginado. Luego de calzrselos se dirigi a la iglesia, presa de una gran
emocin. Los curiosos, los invitados y familiares que la aguardaban en la puerta del templo santo se
alegraron mucho cuando la vieron aparecer a lo lejos. Pero ocurri que cuando estaba a solo unos
metros del novio se apareci de manera intempestiva un enorme toro furioso y se la llev con
direccin al cerro del pueblo. Todos se quedaron pasmados, atnitos. Slo el novio atin a seguir al
feroz animal con la decidida intencin de rescatar a su amada.

Despus de alejarse lo suficiente del pueblo y viendo que el novio los segua, el toro se detuvo y se
volvi para hablarle al desesperado hombre: Si quieres recuperar a tu novia le dijo-, pelearemos,
y quien gana se queda con ella. De inmediato se inici una desigual y sangrienta lucha entre el feroz
animal y el desesperado Prncipe. Lucharon un buen rato y el hombre se cuidaba bien de los ataques
de su cuadrpedo enemigo hasta que en un instante un solo descuido sirvi para que el toro clave
sus potentes cuernos en el corazn del infeliz Prncipe, quien qued tirado en medio de un tibio
charco de sangre.

Viendo al ser amado tirado ah, sin vida, la novia corri hacia l y se ech a llorar con desconsuelo.
Era su llanto lastimero y desgarrador, y sus lgrimas se mezclaron con la sangre del que nunca lleg
a convertirse en su esposo.

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Mtame para estar a lado de mi amado Prncipe dijo la desgraciada novia, llena de lgrimas.

El toro se neg. Le dijo que l haba ganado la pelea y por lo tanto tena derecho a estar con ella.

Mientras se desarrollaba esta conmovedora escena los pobladores se haban acercado con sigilo,
armados de palos y piedras, se lanzaron en pos de l. Pero el astuto animal, se apresur a tomar a
la novia y emprendi veloz carrera hacia la cima del cerro donde quedaron convertidos en piedra.
Esa es la piedra rojiza que ven los caminantes al pasar por el camino.

Segn cuentan los coayllanos, el Prncipe viene en las noches de luna llena con la esperanza de
rescatar a su amada para que al fin puedan estar juntos, pero el toro rojizo no se lo permite porque
dice que l gan la pelea.

EL GATO Y EL PERRO
(Cuento)
Haba en Cata una buena mujer que criaba un perro y un gato. No obstante que a ambos los tena
bajo su proteccin, el gato senta clera por el perro porque era el engredo de la duea de casa.

Sucedi que un da la mujer compr carne y la dej encima de la mesa. El gato, dominado por la
envidia, aprovech esta oportunidad para llevar la carne a la casa del perro mientras ste haba
salido a dar una vuelta por la chacra.

Al darse cuenta la mujer que la carne no estaba en el lugar donde ella la haba dejado se puso a
buscar presa de una gran preocupacin, y cuando descubri que la carne estaba en la casa del perro
estall en furia.

Cuando volvi el perro, la mujer lo castig duramente. Esto hizo que el gato se sintiera muy feliz y
continuara haciendo ms cosas desagradables para que fuera culpado el inocente perro. A partir de
aquel momento, el perro se avergonzaba ante su ama y hua de ella. La mujer empez a engrer al
gato, que a su vez aprovechaba para ponerse zalamero con ella y ronronearle.

Pero como dice el dicho: no hay mal que dure cien aos ni cuerpo que lo resista. Un buen da la
duea se dio cuenta de las maldades que haca el gato con el propsito de que castigaran al perro.
Supo que haba sido injusta con el noble animal y decidi dar un castigo ejemplar al envidioso felino:
lo encerr durante un mes en una jaula a pan y agua para que aprendiera a no tener envidia nunca
ms de su compaero.

Cumplido el castigo, la mujer solt al gato y desde ese momento empez a engrer y tratar por igual
a los dos animales para que nunca ms volvieran a sentir celos el uno del otro. La leccin fue tan
efectiva que en adelante el perro y el gato vivieron muy felices, respetndose y cuidndose
mutuamente como hermanos.

LA HECHICERIA EN COAYLLO
Cuentan que el pueblo de Coayllo se form con gentes vinculadas con las tareas del campo, y que
desde sus ancestros hasta hoy practican algunas costumbres y ritos extraos. Hay un grupo de

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pobladores que cree o practica curanderismo, la adivinacin y hace el mal a sus semejantes
dominado por la envidia, el egosmo y la ambicin.

La creencia y prctica de ests actividades ocultas hizo que algunos hechiceros se volvieran famosos.
Por esta razn los visitantes llamaron a Coayllo con el apelativo de pueblo de brujos y voladores.
Incluso muchos coayllanos cuando estn fuera y alguien les pregunta de donde son, con un poco de
vergenza dicen: del lado del Sur o de Caete.

En tiempos de apogeo de la brujera era frecuente la afluencia de personas enfermas provenientes

de distintos lugares para conocer la verdad sobre sus males de embrujamiento, robos en sus casas
o ganados, prdida de objetos de valor. Incluso por la perdida del ser querido, para que ste vuelva
de rodillas a los brazos del hombre o mujer abandonados, sin importar a donde se haya ido ni con
quien. El buen brujo deba hacerlos volver.

En otros casos acudan a visitar a los brujos para obtener mejora en su salud, aliviar sus penas y
sufrimientos con la famosa pasada de cuy y brebajes diversos. Un elemento fundamental en el
quehacer de los hechiceros es indiscutiblemente la luna llena.

Es inevitable afirmar que quienes tuvieron la oportunidad de venir a Coayllo en busca de sus alivios,
tambin han conocido las zonas arqueolgicas que se encuentran diseminadas en este distrito, y
que pintan de cuerpo entero el pasado inca. Para apreciarlas debemos darnos un paseo por Pueblo
Viejo, Atabula, Saquilao, El Sapo, Uquira, El Padre, Santiago, La Yesera, Ayrai y Unchor. Este ltimo
es conocido por los brujos como El Mochadero o Adoratorio, y es donde hacan sus prcticas de
hechicera.

Dicen que la supersticin nace en tiempos remotos debida al afn de la gente por conocer
anticipadamente si podan hacer la siembra en tal o cual estacin climtica. Para ello solicitaban el
servicio de los adivinadores, quienes terminaban poniendo sus artes a disposicin de cualquier
necesidad. En esta poca se distingua bien entre adivinos y hechiceros. Los adivinos slo buscaban
adivinar hechos futuros con afn benefactor. En cambio la brujera o hechicera tena por objeto
causar dao o males en las personas contra quienes se practicaba. As, hubo una poca en que los
adivinos eran personajes muy importantes y haban logrado desplazar a los brujos, quienes apenas
obtenan pingues ganancias por sus trabajos.

En buenos tiempos de la adivinacin y hechicera, en su afn por aliviar sus angustias, los supuestos
beneficiarios empeaban y hasta vendan sus pertenencias para poder pagar a los adivinos y
hechiceros, y estos amasaban buenas fortunas engaando a la gente.

En la actualidad las prcticas de hechicera ya no son tan abiertas y hasta estn desapareciendo. Ya
no se ve llegar a Coayllo, como antes, a gente desesperada en busca de alguien que pudiera curar
sus males o resolver sus problemas a cualquier precio y de cualquier forma.

LOS BRUJOS EN COAYLLO

Se dice que en un tiempo muy lejano en el valle de Coayllo haba muchos brujos. Estos solan
convertirse en perros, gallinas, patos, vacas o cerdos, y andaban por las calles o las chacras en las
noches de luna llena asustando a la gente. Pero lo peor de todo era que hacan dao a personas
inocentes por pura maldad, en cumplimiento de los encargos que hacan las gentes envidiosas. Por

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ello en Coayllo no se poda vivir en paz; las noches eran tormentosas y slo en el da se poda estar
a salvo de ellos.

Pero los pobladores buenos de Coayllo, viendo que se hacan tanto dao por cosas que no vala la
pena, y ya cansados de los espritus malignos y de tanta maldad, acordaron reunirse en secreto para
poner fin a la ira que se haba desencadenado entre ellos. El acuerdo fue que iran a Lima a buscar
un sacerdote para que aleje la maldad de la poblacin y la bendiga para que pueda vivir en completa
paz.

Cuando lleg el sacerdote a Coayllo se aloj en la casa de uno de los notables del pueblo. Sucedi
que a media noche los brujos se reunieron en la casa vecina y empezaron a invocar a los demonios
que llegaron de inmediato. Unos empezaron a bailar, otros hacan hechiceras con los pobladores;
y todos se burlaban de la cruz y de la iglesia y se transformaban en cosas o animales para luego salir
a las calles o ir a los caminos, o visitar las chacras para asustar a la gente.

Al da siguiente, el sacerdote les dijo a los pobladores que para curar al pueblo era necesario que
todos entraran a la iglesia para orar al seor, y que estando todos dentro de la iglesia los brujos no
podran hacerles dao.

El sacerdote y los pobladores estaban tan concentrados en sus oraciones al seor, cuando los brujos
empujaron la puerta de la iglesia y entraron en tropel. Entonces, el sacerdote empez a exorcizarlos
y su poder era tal que algunos brujos se convirtieron en cenizas y a los que seguan con vida el
sacerdote les arrojaba agua bendita que, al tocar sus cuerpos, les produca convulsiones y los haca
dar gritos desesperados hasta causarles la muerte.

Cuando los pobladores vieron que por fin los brujos iban desapareciendo y moran entre gritos y
cenizas, se convencieron de que Dios tena poder absoluto sobre todas las cosas; por lo que se
juntaron en grupos para orar, cantar y alabar al seor Dios del universo. Muchos que no crean se
convencieron del verdadero poder de Dios, porque les haba demostrado que no los haba
desamparado. Se armaron de valor y expulsaron del pueblo a los pocos brujos que esa noche se
haban quedado en sus casas.

Esta es la causa por la que hoy en da ya no hay brujos conocidos en Coayllo; y si es que hay
algunos por all, trabajan escondidos, porque tienen miedo al agua bendita.

SITIO ARQUEOLOGICO
"LA YESERA" EN COAYLLO
UN SITIO TARDIO EN EL VALLE DE ASIA
Ubicacin
El sitio arqueolgico de la Yesera, se encuentra ubicado en el distrito de San Pedro de Coayllo,
especficamente en la regio denominada Yunga martima entre los 500 y 1200 metros de altitud,
en la parte media del valle de la cuenca del rio Asia-Omas.
El valle del rio Asia es conocido tambin como Omas debido a que est comprendido en las
provincias de Caete (valle bajo y medio) y Yauyos (valle medio alto).
Este valle se encuentra limitado por el oeste con el Ocano Pacifico, por el sur con el valle de
Caete, por el norte con el valle de Mala y por el este con el departamento de Junn.

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Tomado de Inventario, Evaluacin y uso racional de los recursos naturales de la Costa, Cuencas de
los ros Chilca, Mala y Asia ONERN, 1976.

La Yesera
Nuestra investigacin, surge a raz del estudio del sitio arqueolgico de la yesera, ubicado a 11
kilmetros (hacia el este) del pueblo de Coayllo.
En este sitio se hizo un reconocimiento que contemplo la identificacin arquitectnica de sus
componentes, un levantamiento planimtrico y el anlisis preliminar del material cermico
pudiendo inferir su filiacin temporal as como su funcionalidad , a grandes rasgos.
El sitio arqueolgico de la Yesera, tiene aproximadamente 10 hectreas, de las cuales, no todas se
encuentran en buen estado de conservacin debido a la devastacin de los recintos por parte de
los factores natural y humano.

La Yesera presenta estructuras arquitectnicas complejas, entre las que hemos podido definir
arquitectura habitacional, sitios de almacenaje, cementerio, un sector con caractersticas Inkas
propias para el valle y una pequea rea al parecer, ceremonial.
Cronolgicamente La Yesera se ubica en el periodo Intermedio Tardo, seguido de una ocupacin
Inka.

Esta ubicacin cronolgica depende directamente de los datos obtenidos solo de la arquitectura y
la cermica, aunque no se podra descartar el hecho de que presente ocupaciones anteriores al
Intermedio Tardo, que se veran confirmadas en estructuras que al parecer poseen arquitectura
ms temprana ubicadas tambin dentro de ese sitio.
Al realizar la prospeccin, se pudo comprobar que otros sitios Tardos con ocupacin inka en el
valle, presentan lo que hemos denominado dependencias que corresponderan, a la estrategia
de control poltico que utilizaron los inkas para dominar el valle.
Al mencionar dependencias, nos referimos a estructuras que se encuentran ubicadas dentro de los
sitios, pero que difieren de los otros sectores en la tcnica de construccin y en la materia prima
empleada, muy parecida a la que se utilizo para edificar Ukira (sitio monumental inka, ubicado a
dos kilmetros del pueblo de Coayllo).
La tcnica de construccin local, es caracterstica de los sitios del intermedio tardo de los valles de
la costa sur, la base de los muros est hecha de piedras angulosas con cantos rodados de mediano
y gran tamaos unidos con argamasa de barro, y adobes irregulares que se encuentran encima de
esta base, que poseen un enlucido de barro muy tenue. Estos muros llegan a medir hasta dos
metros.

En cambio, los sectores que hemos identificado como inkas y denominado dependencias,
presentan otro tipo de tcnica constructiva, ms fina y elaborada, adems de incluir nuevos
componentes en la materia prima, como huarango y carrizo para la construccin de los dinteles de
los nichos.

Tambin para la construccin de estas dependencias inka ubicadas, en cada sitio local, se
empiezan a utilizar los tapiales, que no se encuentran en las dems construcciones locales.

El caso de la Yesera es particular debido a que es uno de los sitios ms extensos del valle, con una
dimensin aproximada de 10 hectreas, que adems presenta sectores bien diferenciados, entre
los que se encuentra la zona habitacional, correspondiente a los sectores I y II, el cementerio

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sector III, los almacenes o sector IV, el sector inka o sector V, y por ltimo que representa aun un
enigma, que corresponde al sector VI que es una pequea plaza hundida de piedra.

Parece ser que la Yesera jug un rol importante para el valle en los aspectos econmico y poltico,
desde antes de la llegada de los inkas, debido a la complejidad de los sectores que presenta y su
distribucin.
Para Coello, los Coayllo, (seoro que domino el valle de Asia en el Intermedio Tardo) se
extendieron por el este desde la Muralla (sitio arqueolgico que se encuentra ubicado en la
esquina de Omas, Provincia de Yauyos) hasta el Ocano Pacifico por el oeste, ocupando el valle
bajo y medio del rio Asia. Por el sur se encontraban limitando con el aguerrido Seoro de Guarco.
Y por el norte la situacin no sera distinta ya que existira una posible rivalidad con los seores de
Mala y Calango.
Dado que las actividades agrcolas de las personas del seoro de Coayllo debieron ser intensas,
estos debieron optar por lugares estratgicos en donde almacenar sus productos y cuidarlos de los
posibles ataques de los numerosos pueblos aledaos.
A manera de hiptesis, se piensa que La Yesera por las caractersticas que presenta debi haber
servido como un lugar en donde se preparaban estos productos para ser guardados adems de
almacenados dentro de los numerosos recintos que presenta, y que esta funcin fue respetada
por los inkas al ocupar el valle de Asia de manera estratgica como parte de una alianza para
vencer al grupo vecino de los Huarcos que ocupaban el valle bajo de Caete..
Esta alianza se vera representada no solo en la no destruccin de sitios Coayllo, sino en esta
anexin de dependencias, que se incluyen en cada sitio local para un mejor control y manejo de
la poblacin y de los productos.
Basndonos en nuestros resultados obtenidos en el campo, hemos podido observar que si bien el
patrn de las estructuras no es sumamente ordenado, mantiene caractersticas de la posible
funcin que desempearan. En la mayora de los recintos del sector I as como del sector II se
tiene que la mayora de los cuartos presentan estructuras rectangulares a desnivel delimitadas por
hileras de piedras. Estas estructuras se encuentran pegadas a los muros que forman un Angulo, sin
interponerse con los accesos ni el espacio donde transitaban las personas. Nuestra hiptesis para
esta clase de estructuras, a la que hemos denominado banquetas, es que quizs en estas areas se
llevaba a cabo la separacin de los productos, o simplemente se deba a una caracterstica
totalmente decorativa, en la tradicin arquitectnica del Intermedio Tardo, en la Costa sur
central.
Es importante recalcar que cerca de estas estructuras se han encontrado numerosos batanes que
podran haber servido para la molienda de algunos productos que lo necesitasen para su
almacenamiento.
Adems de encontrar esta clase elementos, se tiene que en estos sectores poseen numerosos
muros de barro de pequeo tamao que se encuentran adosados a las paredes, dando la
impresin de formar pequeos almacenes o quizs corrales de animales como del cuy (cavia
porcellus). (Foto 6)

Territorialmente las personas de seora Coayllo, no solo debieron explotar sus tierras de manera
agrcola, sino tambin obteniendo otros recursos. Muy cerca de la quebrada donde se encuentra
la Yesera hacia el lado este, se tiene una quebrada en las cuales se ha encontrado numerosos
socavones de minas, que actualmente se siguen explotando tradicionalmente.

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Estos socavones de minas han sido hechos hacia dentro de las numerosas quebradas que se
dirigen hacia la sierra, es decir, camino al este. Y que llegan hasta el poblado de Cata, antes de
donde se encuentra la Muralla, lo que quiere decir que la gente de este seoro fue rica tambin
en minerales.
Con la llegada del Tahuantinsuyo, al parecer la situacin no fue diferente, sino que lo hicieron
estos, fue aprovechar estos recursos. Quizs esta explotacin minera fue uno de los motivos de su
anexin al imperio del Tahuantinsuyo.
La llegada de los Inkas al valle de Omas, no cambio mucho su ritmo de vida, solo que ahora se le
tendra que tributar a los seores Inkas por su representante curaca en el valle
Al sitio inka de Ukira, aun falta corroborar su funcin puesto que Baca en el 2000, realiza
excavaciones para confirmar su presencia como centro administrativo inka en el valle , este se
encuentra en el valle medio a 9 kilmetros al oeste de la Yesera, y posee un patrn sumamente
ordenado y organizado dentro de los patrones inka con la utilizacin de materia prima y mano de
obra local.
Es importante recalcar que Ukira como centro administrativo formo parte de una estrategia
poltica en el cual los inkas colocaron un centro administrativo para que reciba y redistribuya los
bienes, de los diferentes sitios locales, que en el valle se encuentran, aproximadamente cada uno
a dos kilmetros.
Aunque esta estrategia de dominacin en los valles de la costa sur, fue ampliamente abordada por
Menzel, llegando a la conclusin que la estrategia variaba de valle a valle, dependiendo de la
organizacin social pre-existente de cada poblacin, dejo de lado muchos otros aspectos
ideolgicos que se ven involucrados en la dominacin, como la inclusin del culto solar, el cual
debi ser impuesto, ya que muchos de estos valles tributaban al seor de Pachacamac como
demuestra la cermica con rasgos Ichma encontrada en los valles de Chilca, Mala, y Asia.
Ante lo expuesto, se espera continuar con la investigacin para lograr definir y aclarar el panorama
de la conquista hecha por los inkas en el valle de Asia en base a un estudio de patrn de
asentamiento, para as poder entender no solamente la gran capacidad de estrategia Inka, sino
tambin poder ofrecer un panorama distinto de lo que hasta ahora se piensa eran pequeos
seoros costeos que cobran importancia a partir de esta ocupacin.

Zonas de Inters Turstico

UQUIRA
Representa la zona emblemtica del distrito de Coayllo, es un centro Administrativo Inca mandado
a construir en el periodo de Pachacutec en su guerra y posterior conquista con los Guarco., Uquira
por ser una ciudad Provincial Inca debi haber tenido los mismos elementos urbanos como los del
Cuzco, separadas las de ambos puntos cardinales por una plaza trapezoidal en su construccin s
empleado grandes adobes.

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SAQUILAO
Ubicado al frente de Coayllo data de la poca PRE inca. Enclavado entre una pequea quebrada su
construccin es la combinacin de barro adobe y piedra.

YESERA
poca PRE inca, gran rea que cuenta con cementerio el mismo que ha sido destruido
recientemente en el afn de ser un centro poblado, existe una construccin al lado del cementerio
de un probable centro ceremonial en forma circular. Existe otra extensin que ha sido destruido
por la misma poblacin para construir un local comunal iglesia y viviendas, sin embargo aun hay
parte de importantes restos que protegidos adecuadamente pueden dar luces de la importancia
de este centro arqueolgico que esta ubicado en el anexo de la yesera a aproximadamente 10
kilmetros de coayllo al costado de la carretera tanto al margen derecho como izquierdo.

IGLESIA COLONIAL
Esta ubicada en la capital distrital que tiene el trazo espaol de cordel con una plaza de cuatro
entradas, a su costado esta el local Municipal que data su construccin original del ao 1824 que si
bien ha sido modificado hay todava algunos indicios de esta poca.

La Iglesia esta construida sobre un probable centro de adoracin inca, y que albergara a los hijos
ilustres y ms antiguos de coayllo as como los antiguos sacerdotes por ser as en la antigedad ya
que hasta antes de 1850 aproximadamente no existan cementerios crendose a nivel nacional por
la proliferacin de epidemias.

La iglesia es de estilo renacentista, con las siguientes medidas en varas, 43 de largo, 14 de ancho
con una altura de 9 , la campana mayor, de sonido agudo no lleva ninguna inscripcin sobre su
origen, la campana pequea si tiene inscripciones, esta se encuentra en la parte alta de la misma
en todo su alrededor sin embargo se viene deteriorando porque los campaneros con una piedra
tocando su lomo lo hacen sonar lo que viene contribuyendo a borrar el letreros.

La iglesia a sufrido innumerables robos desde los utensilios de oro y plata como las de las
imgenes, asimismo dicen algunos pobladores antiguos que haba una campana muy grande que
fue llevada al cuzco y actualmente se encuentra all. Esta importante iglesia se destruyo en el
terremoto del ao 2007, aun se puede ver su majestad de su infraestructura

El NSPERO
El nspero es un rbol frutal que hoy representa el sostn y constituye el smbolo de nuestra tierra,
ya que el nspero que se produce en este microclima tan especial le permite gozar de las
condiciones mas favorables para su cultivo, por tal razn si bien es cierto existen otras zonas
donde se produce el nspero pero ninguno iguala en tamao, calidad y sabor, olor y presencia al
nspero producido en coayllo.

El nspero es de la familia rosaseas, su especie, nspero japons, prximo a nspero europeo, su

origen es del sud este de China, desde donde hace su ingreso a Japn, el rbol del fruto puede
llegar a medir 9 metros, su sistema radicular es superficial no tiene raz pivotante lo que le hace

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frgil a la sequa. La polinizacin cruzada aumenta la fecundacin y el numero de semillas por fruto
y con ello el tamao.

Segn Gladis Miranda Espilco,(2003)(9) La importancia econmica y distribucin geogrfica es de

muy limitada importancia en occidente y buena acogida en pases Asiticos donde se aprecian los
frutos cidos, los principales pases productores son Japn, Brasil, Argelia y la India. En Espaa
destaca Alicante con una superficie de 1,500 hectreas, seguida de Granada con 650 hectreas y
Malaga con 300 hectreas. El 37% de la produccin espaola se destina a la
exportacin(especialmente Italia) y solo el 7% se destina enlatado, se consiguen buenos precios,
sobre todo en los tempranos, pero requiere una importante inversin en mano de obra.

LAS GUAAS O PALLAS

Esta bella danza costumbrista es tpica de las provincias de Caete y Yauyos. Se suele presentar en
los meses de diciembre y enero. El nombre tradicional en la zona de Coayllo, Uquira y alrededores
para las mujeres danzantes es guaas, aunque tambin se las denomina pallas. Consiste en la
adoracin al Nio Dios, danzando al ritmo de las melodas salidas de una flauta, un arpa y un
violn. Cada grupo o atajo est compuesto por ses guaas o pallas, elegantemente ataviadas.
Quienes conducen la danza son dos sonajeros.
El vestuario de las guaas es muy elegante y llamativo. Consiste en un anaco con bordados de
lentejuelas, mostacillas, hilos de colores y espejos; una faja del mismo color y estilo de bordado
que el anaco, un camisero blanco; un fustn con tiras bordadas, un vestido de lana por lo general
de color azulino; una mantilla de color granate o rojo; cintas de colores en el hombro derecho o
izquierdo, segn sea la ubicacin de la guaa en el atajo, y cuatro pauelos bordados que cuelgan
de la cintura sujetadas por la faja. Complementan el vestuario un sombrero que lleva una cinta en
el contorno y flores artificiales que suelen ser hechas de papel crep, platino o celofn. Adems las
guaas usan calzado blanco, llevan aretes y collares de perlas blancas.
La guaa lleva una azucena, que consiste en una varilla con flores artificiales hechas de papel
crep, platino o celofn, al mismo estilo de las flores que adornan su sombrero.
Los sonajeros no tienen una vestimenta especial, aunque antes se vestan con pantaln azul
marino, camisa blanca y pauelo.
Esta fiesta se celebra en dos ocasiones: primero el da de Nochebuena y el da de navidad, el 25 de
diciembre. Luego prosigue la festividad el da de Pascua de Reyes o Bajada de Reyes (6 de enero),
este da concluye la festividad con la Quema de Azucenas.
El da de navidad, es decir el 24 y 25 de diciembre, se baila en honor al nacimiento del Nio Dios.
En esa ocasin las guaas entonan villancicos alusivos al nacimiento de Jesucristo y declaman
relaciones (pasajes bblicos) que recuerdan su nacimiento.
El da de Bajada de Reyes o Pascua de Reyes, que es le 6 de enero, las guaas llevan su azucena,
entonan villancicos alusivos a la adoracin de los Tres Reyes Magos (Melchor, Gaspar y Baltazar) al
Nio Dios. En esta fecha las relaciones (declamaciones) son alusivas a la huida de la Sagrada
Familia hacia Egipto para poner a salvo al Nio Dios de la amenaza de Herodes, la matanza de los
nios inocentes por Herodes y la visita de los Reyes Magos a Jesucristo.
Las guaas bailan con elegancia, gracia y seoro, lo que unido a su llamativo y hermoso vestuario

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causa admiracin y gusto de verlas. Consiste bsicamente en adorar al Nio Dios, que se
encuentra en una cajuela (capillita de madera) al cual se dirigen en un momento de la danza
conducidas por los sonajeros. Entonces, la guaa se quita el sombrero y hace una reverencia al
Nio Dios y luego regresa a su lugar, evitando dar la espalda al Nio.
Posiblemente, guaa es un derivado de Huayna, que en el runa simi significa joven. Sin
embargo, antiguamente no cualquier joven poda bailar esta danza, pues estaba reservada para las
hijas de los indgenas nobles (curacas localees), quienes poda solventar los costosisimos
vestuarios. Esto se sustenta en el vocablo palla que significa hija de indgena noble; sin
embargo, ellas se llaman pastorcitas, lo que sera una manera de demostrar respeto y humildad
ante el Dios verdadero, como dicen las letras de sus declamaciones. Es evidente que ninguna
pastora, ni antes ni ahora, lleva la suntuosa vestimenta que lucen.
Esta danza es una muestra del mestizaje cultural de la costa central de nuestro pas, pues los
instrumentos musicales de cuerdas como el arpa y el violn son de procedencia europea y, la flauta
es el nico instrumento autctono, aunque el ms importante. El vestuario es una mezcla de
elementos espaoles y nativos. Esta danza tiene connotaciones religiosas, polticas y sociales, que
en otro artculo ser motivo de un mayor anlisis.

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 Bibliografa

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eclesisticos de denunciar a los traidores y exhortar en el confesionario y
plpito su descubrimiento y captura, sin temor de incurrir en
irregularidades los que asistieren armados en los combates contra los
insurgentes, ni los que promovieren y concurrieren a la prisin de sus
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http://www.ciao.es/Opiniones/San_Vicente_de_Canete_Peru__406835

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