INTRO A LA BIBLIA: EVANGELIOS

Autor:
El Evangelio segn

MATEO
Autor Aunque este Evangelio no identifica a su autor, la tradicin de la iglesia
primitiva lo atribuye a Mateo, apstol y ex cobrador de impuestos.
Adems de su nombre y ocupacin, muy poco se sabe de l. La tradicin
dice que predic el evangelio en Palestina durante quince aos despus
de la resurreccin de Jess, y que dirigi campaas misioneras en otras
naciones.
Fecha Las evidencias externas, tales como citas en la literatura cristiana del
primer siglo, dan testimonio de la temprana existencia y uso del
Evangelio segn Mateo. Los lderes eclesisticos del segundo y tercer
siglos estaban generalmente de acuerdo en que Mateo fue el primer
Evangelio en ser escrito, y varias referencias en sus obras indican que fue
entre los aos 50 y 65 d.C. Sin embargo, muchos especialistas modernos
creen que Mateo y Lucas se apoyaron decisivamente en Marcos al
escribir sus Evangelios, y de acuerdo con ello le adjudican a Mateo una
fecha posterior. Las continuas tensiones entre judos y gentiles que se
reflejan en este Evangelio sugieren un perodo cuando el judasmo y el
cristianismo an tenan cosas en comn.
Propsito Mateo intenta presentar a Jess, no slo como el Mesas, sino como el
Hijo de David, y elabora esta verdad de manera que pudiera ayudar a los
cristianos en sus controversias con los judos. Muestra que en Jess se
cumple la profeca del Antiguo Testamento, y que la Ley adquiere nuevo
significado y se complementa en la persona, las palabras y la obra de
Cristo. Mateo tambin seala que el rechazo de Cristo por parte de Israel
est de acuerdo con la profeca, y que tal rechazo da lugar a la
transferencia de los privilegios divinos de pueblo escogido de la
comunidad juda a la cristiana. El reino de Dios ser quitado de vosotros
[Israel], y ser dado a gente que produzca los frutos de l (21.43).
Contenido El propsito de Mateo se hace evidente en la estructura de este libro, que
agrupa las enseanzas y los hechos de Jess en cinco partes. Esta
estructura, comn en el judasmo, quizs refleje el propsito de Mateo de
presentar a Jess como el cumplimiento de la Ley. Cada divisin termina
con la frmula: Y cuando termin Jess estas palabras (7.28; 11.1;
13.53; 19.1; 26.1).
En el prlogo (1.12.23), Mateo demuestra que Jess es el Mesas
vinculndolo con las promesas hechas a Abraham y a David. El relato del
nacimiento de Jess destaca el tema del cumplimiento, describe su
realeza y subraya la importancia de Jess para los gentiles. La primera
parte (caps. 37) contiene el Sermn del Monte, en el cual Jess describe
cmo debe vivir la gente bajo el reino de Dios.
La segunda parte (caps. 8.111.1) contiene las instrucciones de Jess
a sus discpulos cuando los envi en viaje misionero.
La tercera parte (11.213.52) recoge varias controversias en las que
INTRO A LA BIBLIA: EVANGELIOS

Jess se vio envuelto, y siete parbolas que describen distintos aspectos

del reino de los cielos, junto con la obligada respuesta humana.
El ms importante de los discursos de la cuarta parte (13.5318.35)
tiene que ver con la conducta de los creyentes dentro de la comunidad
cristiana (cap. 18).
La quinta parte del Evangelio (19.125.46) narra el ltimo viaje de
Jess a Jerusaln y revela su trascendental confrontacin con el judasmo.
Los captulos 24 y 25 contienen las enseanzas de Jess en relacin con
los ltimos tiempos. El resto del libro (26.128.20) relata detalles de los
acontecimientos y enseanzas relacionados con la crucifixin, la
resurreccin y la orden del Seor a la Iglesia. A excepcin del principio y
el final del Evangelio, Mateo no sigue un orden cronolgico o
estrictamente biogrfico, pero el texto est diseado para mostrar que en
Jess el judasmo encuentra la realizacin de sus esperanzas.
Aplicacin El nfasis de Mateo en Jess como el cumplimiento de la profeca (41
personal citas del AT) muestra que la vida y el ministerio de Jess formaban parte
del plan nico de Dios a lo largo de la historia de Israel, y no un acto de
desesperacin. Todo el Evangelio destaca que Jess es Emanuel: Dios
con nosotros.
Las enseanzas de Jess en el Evangelio de Mateo llaman a la
obediencia y denuncian la simulacin y la hipocresa en la vida personal
y comunitaria.
El libro tambin dirige a la Iglesia un fuerte llamado a la obra
misionera, la proclamacin de las buenas nuevas a todos los pueblos. Los
discpulos de Cristo deben aprender a vivir en medio de la tensin de dos
pocas: La presente de cumplimiento en la persona de Jess (en sus
palabras y obras a travs de su Iglesia por el poder del Espritu), y la
venidera, esto es, la consumacin de todas las cosas. En el nterin, los
cristianos estn llamados a ser humildes, pacientes, genuinos, fieles,
vigilantes y responsables. Seguros de la presencia del Jess resucitado,
esperan su retorno, cuando la fe habr de ceder su lugar al ver.
Cristo Este Evangelio presenta a Jess como la realizacin de todas las
revelado esperanzas y expectativas mesinicas. Mateo estructura sus relatos
cuidadosamente para demostrar que con Jess se cumplen determinadas
profecas. Por lo tanto, satura su Evangelio tanto con citas como con
alusiones al Antiguo Testamento, introduciendo muchas de ellas por
medio de la frmula para que se cumpla.
En el Evangelio, Jess se refiere a menudo a s mismo como el Hijo
del Hombre, una velada referencia a su condicin de Mesas (vase Dn
7.13, 14). El trmino permita a Jess, no slo evitar los malos entendidos
comunes que suscitaban los ttulos mesinicos ms populares, sino que le
capacitaba para interpretar, tanto su misin redentora (17.12, 22; 20.28;
26.24), como su regreso en gloria (13.41; 16.27; 19.28; 24.30, 44; 26.64).
La utilizacin por Mateo del ttulo Hijo de Dios destaca claramente
la deidad de Jess (vanse 1.23; 2.15; 3.17; 16.16). Como el Hijo, Jess
tiene una relacin directa e inmediata con el Padre (11.27).
 INTRO A LA BIBLIA: EVANGELIOS

Mateo presenta a Jess como el Seor y Maestro de la Iglesia, la

nueva comunidad, que est llamada a vivir segn la nueva tica del reino
de los cielos. Jess declara a la Iglesia como su instrumento selecto para
la realizacin de los propsitos de Dios sobre la tierra (16.18; 18.1520).
El Evangelio de Mateo puede haber servido como manual de enseanza
para la iglesia primitiva, incluyendo la asombrosa Gran Comisin
orientada a todo el mundo (28.1220), con su garanta de la presencia
viva de Jess.
El Espritu La actividad del Espritu Santo se hace evidente en cada fase de la vida y
Santo en el ministerio de Jess. Gracias al poder del Espritu, Jess fue concebido
accin en el vientre de Mara (1.18, 20).
Antes que Jess comenzara su ministerio pblico, fue lleno del
Espritu de Dios (3.16), y sali al desierto guiado por el Espritu, para ser
tentado por el diablo, como preparacin adicional para cumplir su papel
mesinico (4.1). El poder del Espritu capacit a Jess para sanar (12.15
21) y expulsar demonios (12.28).
As como Juan bautizaba a sus seguidores en las aguas, Jess habra
de sumergir a sus seguidores en el Espritu Santo (3.11). En 7.2123
hallamos una advertencia dirigida contra los falsos carismticos:
Personas que en la Iglesia profetizan, echan fuera demonios y hacen
maravillas, pero no cumplen con la voluntad del Padre. Es razonable
suponer que el mismo Espritu Santo que inspira las actividades
carismticas debe tambin dar poder a la gente de la Iglesia para cumplir
la voluntad del Padre (7.21).
Jess declar que sus obras eran hechas en el poder del Espritu
Santo, prueba de que el reino de Dios haba venido y de que el poder de
Satans estaba siendo derrotado. Por lo tanto, atribuir el poder del
Espritu al diablo era cometer un pecado imperdonable (12.2832).
En 12.28, el Espritu Santo est relacionado con el acto de Jess para
echar fuera demonios y con la realidad presente del reino de Dios; no
slo por el hecho en s, sino porque los hijos de los fariseos (discpulos)
tambin lo practicaban (12.27). El Espritu Santo ms bien est
protagonizando con el Mesas un nuevo acontecimiento: Ha llegado a
vosotros el reino de Dios (v. 28).
Por ltimo, el Espritu Santo est presente en la Gran Comisin
(28.1620). A los seguidores de Jess se les ordena ir y hacer discpulos a
todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espritu Santo (v. 19). Es decir, los creyentes deben ser bautizados
con referencia al nombre, o sea la autoridad, del Dios trino. En el
cumplimiento de esta comisin, los discpulos de Jess podrn estar
seguros de contar con la presencia continua del Seor con ellos.
Bosquejo del contenido
Prlogo: Genealoga y narraciones de la infancia 1.1-2.23
A. Genealoga de Jess 1.1-17
B. Nacimiento de Jess 1.18-25
C. La adoracin de los magos 2.1-12
 INTRO A LA BIBLIA: EVANGELIOS

D. La huida a Egipto, el sacrificio de los nios y el retorno a Israel 2.13-23

I. Primera parte: Proclamacin del reino de los cielos 3.1-7.29
A. Narracin: Comienzo del ministerio de Jess 3.1-4.25
B. Discurso: Sermn del Monte 5.1-7.29
II. Segunda parte: Ministerio de Jess en Galilea 8.1-11.1
A. Narracin: Historia de diez milagros 8.1-9.34
B. Discurso: Misin y martirio 9.35-11.1
III. Tercera parte: Controversia, historia y parbolas 11.2-13.52
A. Narracin: Se intensifican las controversias 11.2-12.50
B. Discurso: Parbolas del reino 13.1-52
IV. Cuarta parte: Narracin, controversia y discurso 13.53-18.35
A. Narracin: Varios episodios que preceden al ltimo viaje de Jess a Jerusaln 13.53-17.27
B. Discurso: Enseanzas sobre la Iglesia 18.1-35
V. Quinta parte: Jess en Judea y Jerusaln 19.1-25.46
A. Narracin: ltimo viaje de Jess y gestacin del conflicto 19.1-23.39
B. Discurso: Enseanza escatolgica de Jess 24.1-25.46
Relato de la pasin 26.1-27.66
Relato de la resurreccin 28.1-20

Autor:
El Evangelio segn

MARCOS
Autor Aunque el Evangelio de Marcos es annimo, desde muy temprano en la
historia de la Iglesia se consider que su autor era Juan Marcos, un
cercano colaborador de Pedro (vase 1 P 5.13) y compaero de Pablo y
Bernab en su primer viaje misionero. La referencia ms antigua sobre la
autora de Marcos proviene de Papas, obispo de la iglesia de Hierpolis
(alrededor de los aos 135 y 140 d.C.), cuyo testimonio est preservado
en la Historia eclesistica de Eusebio. Papas describe a Marcos como
el intrprete de Pedro. A pesar de que la iglesia primitiva era muy
cuidadosa al sostener la autora apostlica de los Evangelios, los padres
de la iglesia atribuan firmemente este Evangelio a Marcos, quien no era
un apstol. Este hecho es una confirmacin indirecta adicional de la
conviccin de la Iglesia.
Fecha Los padres de la iglesia afirman que el Evangelio de Marcos fue escrito
despus de la muerte de Pedro, ocurrida durante las persecuciones
desatadas por el emperador Nern, alrededor del ao 67 d.C. El
Evangelio mismo, particularmente el captulo 13, indica que fue escrito
antes de la destruccin del templo en el ao 70 d.C. El grueso de la
evidencia apoya una fecha entre el 65 y el 70 d.C.
Trasfondo En el ao 64 d.C. Nern acus a la comunidad cristiana de prender fuego
a la ciudad de Roma, y con ese pretexto instig una fiera persecucin en
la que perecieron Pablo y Pedro. En medio de una iglesia perseguida,
viviendo constantemente bajo amenaza de muerte, Marcos escribi sus
buenas nuevas. Claramente quiere que sus lectores saquen fuerzas de la
vida y del ejemplo de Jess. Lo que fue cierto para Jess deba serlo
INTRO A LA BIBLIA: EVANGELIOS

tambin para los apstoles y discpulos de todas las pocas. En el corazn

del Evangelio est el pronunciamiento explcito de que le era necesario
al Hijo del Hombre padecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por
los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar
despus de tres das (8.31). Este pronunciamiento de sufrimiento y
muerte no slo se repite (9.31; 10.3234), sino que se convierte en una
norma del discipulado consagrado: Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame (8.34). Marcos dirige a
sus lectores hacia la cruz de Cristo, donde pueden descubrir el sentido y
la esperanza de su sufrimiento.
Contenido Marcos estructura su Evangelio alrededor de los viajes de Jess, lo que
finaliza con su muerte y subsiguiente resurreccin. Despus de una
introduccin (1.113), Marcos narra el ministerio pblico de Jess en
Galilea (1.149.50) y Judea (caps. 1013), culminando en la pasin y la
resurreccin (caps. 1416). El Evangelio debe ser visto como una obra
dividida en dos partes, que estn unidas por la confesin de Pedro de
Jess como el Mesas (8.2730) y el primer anuncio de Jess de su
resurreccin (8.31).
Marcos es el ms corto de los Evangelios. No contiene ninguna
genealoga ni relato sobre el nacimiento o el ministerio temprano de Jess
en Judea. Es el Evangelio de la accin que cambia rpidamente de un
escenario a otro. El Evangelio de Juan ofrece un conciso retrato del
Seor, mientras Mateo y Lucas presentan lo que puede considerarse una
serie de coloridas vistas fijas. Sin embargo el Evangelio de Marcos es
como un pelcula de la vida de Jess. Marcos acenta el carcter
narrativo de su Evangelio utilizando la palabra griega eutheos,
frecuentemente traducida como y luego. Esta palabra se repite cuarenta
y dos veces en el texto, ms que en el resto del Nuevo Testamento. El uso
continuo del tiempo imperfecto griego denota accin constante y le
imprime dinamismo al relato.
Marcos es tambin el Evangelio de las frases vvidas, grficas,
impactantes, hbilmente empleadas para permitir al lector formarse una
imagen mental de la escena descrita. Los ademanes y gestos de Jess
reciben una atencin especial por parte de Marcos. Hay muchos
latinismos en este Evangelio (vanse 4.21; 12.14; 6.27; 15.39). Su autor
pone poco nfasis en la Ley y las costumbres judas, pero cuando las
alude, siempre las explica a los lectores. Este hecho apoya la tradicin
segn la cual Marcos escribi para una audiencia gentil, romana.
De muchas maneras, Marcos hace nfasis en la pasin de Jess y as
sta se convierte en el indicador para medir todo su ministerio y el de sus
discpulos: Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino
para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (10.45). Todo el
ministerio de Jess (milagros, relacin con los pecadores, seleccin de
discpulos, enseanzas sobre el reino de Dios, etc.) se sita en el contexto
del amor generoso del Hijo de Dios, que se consum en la cruz y la
resurreccin.
INTRO A LA BIBLIA: EVANGELIOS

Aplicacin El Evangelio de Marcos ensea que la vida del discipulado significa

personal seguir a Jess por la misma senda de incomprensiones y rechazo que
transit. En todas las pocas, las advertencias y la promesa para los
seguidores de Jess son siempre: Si alguno quiere seguir en pos de m,
niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Porque todo el que quiera
salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m y
del evangelio, la salvar (8.34, 35).
Marcos hace nfasis en la necesidad de tener fe en la persona,
mensaje y poder de Jess para ayudar a aquellos que estn en apuros
(vanse 1.15; 2.5; 4.40; 5.34, 36; 6.6; 9.19; 11.2224). Lo opuesto a tal fe
puede verse en los motivos de los corazones endurecidos (vanse 3.5;
7.1423; 8.17). El Cristo encarnado, que Marcos describe, es capaz y est
dispuesto a ayudar a quienes se encuentran en extrema necesidad.
Por ltimo, el Evangelio de Marcos asegura a los obreros cristianos
de todas las generaciones, que los mismos milagros que acreditaban el
ministerio de los apstoles, continuarn siendo elementos caractersticos
del pueblo de Dios bajo el nuevo pacto (16.17, 18).
Cristo Este libro no es una biografa, sino una concisa historia de la redencin
revelado cumplida a travs de la obra expiatoria de Cristo. Marcos justifica el
derecho mesinico de Jess enfatizando su autoridad como Maestro
(1.22) y su autoridad sobre Satans y los espritus inmundos (1.27; 3.19
30), el pecado (2.112), el sbado (2.27, 28; 3.16), la naturaleza (4.35
41; 6.4552), la enfermedad (5.2134), la muerte (5.3543), las
tradiciones legalistas (7.113, 1420) y el templo (11.1518).
El ttulo que encabeza la obra de Marcos, Principio del evangelio de
Jesucristo, Hijo de Dios (1.1), contiene su tesis central sobre la
identidad de Jess como Hijo de Dios. Tanto el bautismo como la
transfiguracin testifican de su condicin divina (1.11; 9.7). En dos
ocasiones, espritus malignos confiesan que l es el Hijo de Dios (3.11;
5.7; vase tambin 1.24, 34). La parbola de los labradores malvados
alude a la condicin divina de Jess como Hijo (12.6). Por ltimo, la
narracin de la crucifixin concluye con la confesin del centurin:
Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (15.39).
En Marcos, el ttulo que con ms frecuencia usa Jess para referirse a
s mismo, un total de catorce veces en Marcos, es Hijo del Hombre.
Esta expresin (vase Dn 7.13), como una designacin para el Mesas, no
era tan popular entre los judos como el altamente nacionalista Hijo de
David. Jess escoge Hijo del Hombre tanto para revelar y reafirmar
su condicin mesinica como para vincularse con Dios y el hombre.
Marcos, con la mira en el discipulado, sugiere que los seguidores de
Jess deben conocer a fondo el misterio de Su identidad. Mientras
muchos mal interpretan la persona y misin del Seor, los demonios
confiesan su carcter divino de Hijo. Los discpulos deben ver a travs de
su misin, tomar la cruz y seguirlo. La Segunda Venida del vindicado
Hijo del Hombre develar por completo Su gloria y poder.
El Espritu Junto a los dems autores de los Evangelios, Marcos registra la profeca
 INTRO A LA BIBLIA: EVANGELIOS

Santo en de Juan el Bautista de que Jess bautizara con el Espritu Santo (1.8).
accin Tal y como los discpulos de Juan fueron sumergidos en las aguas del ro
Jordn, as los creyentes seran totalmente sumergidos en el Espritu
Santo.
El Espritu Santo descendi sobre Jess en su bautismo (1.10),
llenndolo de poder para su obra mesinica, en conformidad con la
profeca de Isaas (Is 42.1; 48.16; 61.1, 2). El relato del subsecuente
ministerio de Jess da testimonio del hecho de que sus milagros y
enseanzas fueron el resultado de haber sido ungido del Espritu Santo.
Marcos afirma grficamente que el Espritu le impuls al desierto
(1.12) para ser tentado, sugiriendo la urgencia de encontrarse con Satans
y derrotarlo en sus intentos por hacerlo caer, antes de emprender la
misin de destruir en otros el poder del enemigo.
El pecado contra el Espritu Santo es contrastado con todos los dems
(3.28), porque estos pecados y las blasfemias podrn ser perdonados. El
contexto define el significado de esta aterradora verdad. Los escribas
blasfemaron contra el Espritu Santo cuando atribuyeron a Satans los
efectos del exorcismo realizado por Jess a travs del Espritu (3.22). Su
prejuiciada visin los hizo incapaces de distinguir la verdad. La
explicacin de Marcos confirma esto cuando dice por qu Jess hizo ese
severo pronunciamiento (3.30).
Jess tambin se refiere a la inspiracin del Antiguo Testamento por
el Espritu Santo (12.36). De particular importancia para los cristianos
que enfrentan la hostilidad y la injusticia de las autoridades, es la
promesa del Seor de que el Espritu hablar a travs de ellos cuando
testifiquen de Cristo (13.11).
Adems de las referencias explcitas al Espritu Santo, Marcos
emplea palabras relacionadas con los dones del Espritu, tales como
poder, autoridad, profeta, sanidad, imposicin de las manos, Mesas y
reino.
Bosquejo del contenido
Introduccin 1.1-13
A. Afirmacin resumida 1.1
B. Cumplimiento de la profeca del Antiguo Testamento 1.2,3
C. Ministerio de Juan el Bautista 1.4-8
D. Bautismo de Jess 1.9-11
E. Tentacin de Jess 1.12,13
I. Ministerio de Jess en Galilea 1.14-9.50
A. Comienzo: xitos y conflictos iniciales 1.14-3.6
B. Etapas posteriores: Aumento de la popularidad y la oposicin 3.7-6.13
C. Ministerio fuera de Galilea 6.14-8.26
D. Ministerio en camino a Judea 8.26-9.50
II. Ministerio de Jess en Judea 10.1-16.20
A. Ministerio en la Transjordania 10.1-52
B. Ministerio en Jerusaln 11.1-13.37
C. La pasin 14.1-15.47
D. La resurreccin 16.1-20
INTRO A LA BIBLIA: EVANGELIOS

Autor:
El Evangelio segn

LUCAS
Autor Tanto el estilo como el lenguaje del Evangelio de Lucas y los Hechos de
los Apstoles ofrecen suficiente evidencia de que la misma persona
escribi las dos obras. El primer tratado de Hechos 1.1 parece ser una
referencia al tercer Evangelio, como si fuera el primero de una serie de
dos volmenes, y la dedicatoria a Tefilo tambin constituye un fuerte
argumento en favor de una autora comn. Como la tradicin de la Iglesia
atribuye unnimemente estas dos obras al mdico Lucas, un compaero
cercano de Pablo (Col 4.14; Flm 24; 2 Ti 4.11), y como la evidencia
interna apoya este punto de vista, no hay razones para disputar la autora
de Lucas.
Fecha Los especialistas, que consideran que Lucas utiliz el Evangelio de
Marcos como fuente para escribir el suyo, fechan el tercer Evangelio en
los aos 70 d.C. Otros, sin embargo, sealan que Lucas lo escribi antes
que los Hechos, y que lo elabor durante la primera prisin romana de
Pablo, alrededor del ao 63 d.C. Como Lucas estaba en Cesarea durante
los dos aos que Pablo permaneci encarcelado (Hch 27.1), habra tenido
durante ese tiempo amplias oportunidades de llevar a cabo las
investigaciones que menciona en 1.14. Si este es el caso, entonces el
Evangelio de Lucas debe ser fechado alrededor de los aos 5960, pero
nunca ms all del 75 d.C.
Propsito Lucas es enftico en declarar que su propsito al escribir este Evangelio
es presentar por orden (1.3) todas las cosas que Jess comenz a
hacer y ensear (Hch 1.1), de manera que Tefilo conociera las
evidencias histricas de las enseanzas que haba recibido (1.4). Aunque
el Evangelio se dirige especficamente a un individuo, aparentemente
alguien en alta posicin social, a la vez intenta ofrecer a todos los
creyentes la seguridad de que el cristianismo no es uno de los muchos
sistemas especulativos a la bsqueda de valores teolgicos o ticos, sino
un movimiento vinculado a un acontecimiento histrico. Lucas basa la
certeza y la exactitud de su obra sobre cuatro argumentos: 1) su
preocupacin por los orgenes del movimiento, otorgando prioridad a los
testigos presenciales (v. 2); 2) su deseo de hacer conocidas todas las
cosas; 3) la secuencia cronolgica, o relato ordenado de los
acontecimientos; y 4) la exactitud o veracidad de las cosas (v. 4).
Para lograr este propsito, Lucas traza en sus dos volmenes un
cuadro del movimiento cristiano desde sus orgenes con Jess de Nazaret,
hasta su transformacin en una comunidad universal que trasciende los
lmites de la nacionalidad juda, y abarca a judos y gentiles por igual.
Lucas presenta a Jess, no como un mero Mesas judo, sino como el
Salvador del mundo.
Contenido Un rasgo distintivo del Evangelio de Lucas es su nfasis en la
universalidad del mensaje cristiano. Desde la cancin de Simen,
INTRO A LA BIBLIA: EVANGELIOS

alabando a Jess como una luz... a los gentiles (2.32), al mandato del
Seor resucitado de predicar a todas las naciones (24.47), Lucas
acenta el hecho de que Jess no es solamente el libertador de los judos,
sino el Salvador del mundo entero.
Para apoyar esta tesis, Lucas suprime mucho material que es
estrictamente de carcter judo. Por ejemplo, no incluye el
pronunciamiento de condena de Jess contra los escribas y fariseos (Mt
23), ni la discusin en torno a la tradicin juda (Mt 15.120; Mc 7.123).
Tampoco incluye las enseanzas de Jess en el Sermn del Monte que
tienen directamente que ver con la Ley juda (vanse Mt 5.2148; 6.18,
1618). Tambin omite las instrucciones de Jess a los doce para que se
abstuvieran de ministrar a los gentiles y samaritanos (Mt 10.5).
Por otro lado, incluye muchas cosas que demuestran la universalidad
del cristianismo. Sita el nacimiento de Jess en un contexto romano
(2.1, 2; 3.1), a fin de demostrar que los acontecimientos que relata tienen
significacin para todos los pueblos. En tanto Mateo traza los ancestros
de Jess desde Abraham, Lucas se remonta hasta Adn, vinculando al
Seor con toda la raza humana.
Pero tambin destaca las races judas de Jess. De todos los autores
de evangelios, l es el nico que recoge la circuncisin y dedicacin de
Jess (2.2124), as como su visita al templo cuando era un muchacho de
doce aos (2.4152). Slo l relata el nacimiento y la infancia de Jess en
el contexto de un piadoso grupo de judos: Simen, Ana, Zacaras y
Elisabet, quienes se contaban entre el remanente fiel que esperaba la
consolacin de Israel (2.25). A lo largo de su Evangelio, Lucas pone en
claro que Jess representa la consumacin de las expectativas del
Antiguo Testamento sobre la salvacin.
Un versculo clave en el Evangelio de Lucas es 19.10, el cual afirma
que Jess vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido. Al presentar
a Jess como el Salvador de todo tipo de personas, Lucas incluye
material que no aparece en los otros Evangelios, tal como el relato del
fariseo y la mujer pecadora (7.3650); las parbolas de la oveja perdida,
la moneda y el hijo prdigo (15.132); la parbola del fariseo y el
colector de impuestos (18.914); la historia de Zaqueo (19.110); y el
perdn del ladrn en la cruz (23.3943).
Lucas hace resaltar las advertencias de Jess sobre el peligro de las
riquezas; y pone de manfiesto su simpata por el pobre (vanse 1.53;
4.18; 6.20, 21, 24, 25; 12.1321; 14.13; 16.1931; 19.110).
Este Evangelio hace ms referencias a la oracin que los otros. Lucas
enfatiza especialmente la vida de oracin de Jess, al relatar siete
ocasiones en que Jess ora que no aparecen en ninguno de los otros
Evangelios (vanse 3.21; 5.16; 6.12; 9.18, 29; 11.1; 23.34, 46). Slo
Lucas contiene las lecciones del Seor sobre la oracin que se ofrecen en
las parbolas del amigo inoportuno (11.510), el juez injusto (18.18) y
el fariseo y el publicano (18.914). Adems, el Evangelio abunda en
notas de alabanza y accin de gracias (vanse 1.28, 4656, 6879; 2.14,
20, 2932; 5.25, 26; 7.16; 13.13; 17.15; 18.43).
INTRO A LA BIBLIA: EVANGELIOS

Cristo Adems de presentar a Jess como el Salvador del mundo, Lucas ofrece,
revelado en torno al Seor, los siguientes testimonios:
1. Jess es el profeta cuyo papel es equivalente con el de Siervo y Mesas
(vanse 4.24; 7.16, 39; 9.19; 24.19).
2. Jess es el Hombre ideal, el Salvador perfecto de una humanidad
imperfecta. El ttulo Hijo de Hombre se halla veintisis veces en este
Evangelio. El termino no slo destaca la humanidad de Cristo en
contraste con la expresin Hijo de Dios, la cual subraya su deidad, sino
que describe a Jess como el Hombre perfecto, ideal, el verdadero
representante de la raza humana.
3. Jess es Mesas. Lucas no slo afirma la identidad mesinica de Jess,
sino que define cuidadosamente la naturaleza de su mesianismo. Jess es
fundamentalmente el Siervo que con firmeza dirige su rostro hacia
Jerusaln para cumplir su misin (9.31, 51). Jess es el Hijo de David
(20.4144), el Hijo del Hombre (5.24), y el Siervo sufriente (4.1719)
que fue contado con los inicuos (22.37).
4. Jess es el Seor exaltado. Lucas se refiere a Jess como Seor
dieciocho veces en su Evangelio (cincuenta veces en los Hechos).
Aunque el ttulo adquiere una nueva significacin tras la resurreccin
(vase Hch 2.36), destaca la persona divina de Jess aun durante su
ministerio terrenal.
5. Jess es el amigo de los desheredados. Es clemente hacia los que la
sociedad ha rechazado y marginado: pecadores pblicamente
reconocidos, samaritanos, gentiles y pobres. Su actitud hacia la mujer en
una era patriarcal es tambin positiva y sensible. Lucas incluye mucho
material que subraya el compromiso y la simpata de Jess hacia estos
grupos.
El Espritu En Lucas, hay diecisiete referencias explcitas al Espritu Santo que
Santo en destacan su actividad en la vida de Jess y en el posterior ministerio de la
accin Iglesia.
Primero, la accin del Espritu Santo se ve en las vidas de varias
personas fieles vinculadas con el nacimiento de Juan el Bautista y Jess
(1.35, 41, 67; 2.2527), as como en el hecho de que Juan cumpli su
ministerio ungido por el Espritu Santo (1.15). El mismo Espritu
permiti a Jess llevar a cabo su papel mesinico.
Segundo, el Espritu Santo puso a Jess en condiciones de cumplir su
ministerio: el Mesas fue ungido por el Espritu. En los captulos 3 y 4
hay cinco referencias explcitas al Espritu, utilizadas con fuerza
creciente: 1) el Espritu desciende sobre Jess en forma de paloma (3.22);
2) lleva a Jess al desierto para ser tentado (4.1); 3) despus de su
victoria sobre la tentacin, Jess retorna a Galilea bajo el poder del
mismo Espritu (4.14); 4) en la sinagoga de Nazaret Jess lee el pasaje
mesinico: El Espritu del Seor est sobre m... (4.18; Is 61.1, 2),
reclamando que en l se haba cumplido la Escritura (4.21); y 5) abundan
las pruebas de su ministerio carismtico (4.3144), y ello se mantiene a
lo largo de todo su ministerio de poder y compasin.
 INTRO A LA BIBLIA: EVANGELIOS

Tercero, el Espritu Santo lleva a cabo el ministerio mesinico a

travs de la oracin. En las coyunturas crticas de ese ministerio Jess
ora, antes, durante y despus del crucial suceso (3.21; 6.12; 9.18, 28;
10.21). El mismo Espritu Santo que actu efectivamente a travs de la
oracin de Jess, infundir poder a las oraciones de los discpulos (18.1
8), y vincular el ministerio mesinico de Jess al poderoso ministerio de
ellos a travs de la Iglesia (vase 24.48, 49).
Cuarto, el Espritu Santo impregna de gozo tanto a Jess como a la
nueva comunidad cristiana. Las cinco palabras griegas que denotan gozo
y jbilo se usan dos veces ms a menudo en Lucas que en Mateo o
Marcos. Cuando los discpulos regresan llenos de gozo de su misin
(10.17): En aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu, y
dijo... (10.21). Cuando los discpulos esperaban el Espritu prometido
(24.49), despus de haberlo adorado, volvieron a Jerusaln con gran
gozo; y estaban siempre en el templo, alabando y bendiciendo a Dios
(24.52, 53).
Aplicacin Ninguno que lea este libro debe sentir que se encuentra fuera del alcance
personal del evangelio de salvacin. A travs de l, Lucas presenta a Jess como
Salvador de todo el mundo. Ello es as desde la cancin de Simen sobre
Jess como una luz... a los gentiles (2.32), hasta las instrucciones
finales del Seor resucitado a sus discpulos, en las cuales les dijo que
se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en
todas las naciones (24.47). Lucas hace nfasis en el hecho de que el
evangelio no es slo para judos, sino para todos los pueblos: griegos,
romanos, samaritanos y todos los dems, sin atender a su raza o
condicin social. No slo es para hombres, sino tambin para mujeres,
incluyendo a las viudas y a las prostitutas, as como para los que son
socialmente prominentes. No slo es para hombres libres, sino tambin
para esclavos y todos los desheredados por la sociedad: los ms pobres,
los que no pueden valerse por ellos mismos, el ladrn crucificado, el
pecador rechazado, el despreciado cobrador de impuestos.
Bosquejo del contenido
I. Prlogo 1.1-4
II. Narracin de la infancia de Jess 1.5-2.52
A. Anunciacin del nacimiento de Juan el Bautista 1.5-25
B. Anunciacin del nacimiento de Jess 1.26-38
C. Encuentro de las dos madres 1.39-56
D. Nacimiento de Juan el Bautista 1.57-80
E. Nacimiento de Jess 2.1-40
F. El nio Jess en el templo 2.41-52
III. Preparacin para el ministerio pblico 3.1-4.13
A. Ministerio de Juan el Bautista 3.1-20
B. Bautismo de Jess 3.21,22
C. Genealoga de Jess 3.23-38
D. La tentacin 4.1-13
IV. Ministerio en Galilea 4.14-9.50
 INTRO A LA BIBLIA: EVANGELIOS

A. En Nazaret y Capernaum 4.14-44

B. Del llamado de Pedro al llamado de los doce 5.1-6.16
C. El Sermn del Monte 6.17-49
D. Narracin y dilogo 7.1-9.50
V. La narracin del viaje a Jerusaln 9.51-19.28
VI. Ministerio en Jerusaln 19.29-21.38
A. Acontecimientos a la entrada de la ciudad 19.29-48
B. Relatos de controversias 20.1-21.4
C. Discurso escatolgico 21.5-38
VII. Pasin y glorificacin de Jess 22.1-24.53
A. La comida de Pascua 22.1-38
B. La pasin, muerte y sepultura de Jess 22.39-23.56
C. La resurreccin y la ascensin 24.1-53
Autor:
El Evangelio segn El

JUAN
Autor Desde muy temprano en la historia de la Iglesia, el cuarto Evangelio se
atribuye a Juan, el discpulo amado (13.23; 19.26; 20.2; 21.7, 20),
quien perteneci al crculo ntimo de los seguidores de Jess (vanse
Mt 17.1; Mc 13.3). De acuerdo con varios autores cristianos del siglo II,
Juan se mud a feso, probablemente durante la primera guerra juda en
los aos 6670 d.C., donde continu su ministerio. Por ejemplo, Ireneo,
obispo de Lyon en la segunda mitad del siglo II, declar que Juan, el
discpulo del Seor, quien tambin descans sobre su pecho, public un
Evangelio durante su residencia en feso, en Asia (Contra las herejas
3.1.1).
Algunos especialistas sugieren que Juan 19.35 y 21.24 pueden indicar
la existencia de otro autor que reuni con mucha fidelidad los relatos y
testimonios del apstol. Sin embargo, el grueso de la evidencia, tanto
externa como interna, apoya la tesis de Juan el apstol como el autor de
este Evangelio.
Fecha La misma tradicin que ubica a Juan en feso sugiere que l escribi su
Evangelio a fines del siglo I. Ante la ausencia de alguna evidencia
sustancial en contra, la mayora de los especialistas aceptan esta creencia.
Propsito En un sentido amplio, Juan escribi el Evangelio para proveer a los
cristianos de la provincia de Asia (ahora Asia Menor) de un conocimiento
completo de la vida y el ministerio de Jesucristo. Ms especficamente,
escribi para conducir a sus lectores a una fe slida, sobre la base de las
palabras y las obras de Jess, y con el propsito de que tuvieran vida en
su nombre (20.31).
Juan y los Aunque Juan probablemente conoca los relatos de los otros tres
Evangelios Evangelios, escogi seguir un orden temtico, en lugar de una secuencia
sinpticos cronolgica de los acontecimientos. Los Evangelios llamados
sinpticos deben haber usado fuentes orales y escritas comunes. El
INTRO A LA BIBLIA: EVANGELIOS

esquema general es similar, y varios incidentes importantes del ministerio

de Jess aparecen en los cuatro libros. Algunas de las diferencias son: 1)
En lugar de las familiares parbolas, Juan incluye largos discursos; 2) en
vez de los muchos milagros y curaciones de los Sinpticos, Juan utiliza
siete milagros cuidadosamente seleccionados, conocidos como seales;
3) el ministerio de Jess se desarrolla alrededor de tres fiestas de la
Pascua, en lugar de una sola, como sucede en los Sinpticos; 4) los
grandes Yo soy de Jess constituyen un aspecto particular del
Evangelio juanino.
Contenido Juan divide el ministerio de Jess en dos grandes secciones: Los caps. 2
12 ofrecen una visin de su ministerio pblico; mientras que los caps.
1321 relatan su ministerio privado con los discpulos. En 1.118,
llamado el prlogo, Juan se ocupa de las implicaciones teolgicas de la
primera venida de Jess. Muestra el estado preexistente de Jess al lado
de Dios, su divinidad y esencia, as como su encarnacin.
Cristo El Evangelio presenta a Jess como el unignito Hijo de Dios que se hizo
revelado carne. Para Juan, la humanidad de Jess implica esencialmente una doble
misin: 1) Como el Cordero de Dios (1.29), l procuraba la redencin
de la humanidad; 2) A travs de su vida y ministerio l revel al Padre.
Cristo constantemente sealaba, ms all de s mismo, al Padre que lo
haba enviado y a quien l buscaba glorificar. De hecho, los milagros que
Jess llev a cabo, y que Juan caracteriza como seales, ofrecen
testimonio de la divina misin del Hijo de Dios. Mientras el Hijo
glorificaba al Padre en su ministerio y pasin, tambin el Padre
glorificaba al Hijo. Pero, como lo muestra Juan, la glorificacin del Hijo
se produjo con la crucifixin (12.32, 33), no slo con la exaltacin
posterior a la resurreccin. Al creer que Jess es el Cristo, los lectores del
Evangelio de Juan se convierten en participantes de la vida que Jess
hizo surgir de la muerte (20.31).
El Espritu Una caracterstica importante de Juan es la designacin del Espritu Santo
Santo en como Consolador, o el que brinda ayuda (14.16); literalmente uno
accin que es llamado al lado de otro para ayudarle. l es el otro Consolador,
es decir, uno de la misma categora de Jess, a travs de quien se
extiende el ministerio de Jess hasta el fin de los tiempos. Sera un grave
error, sin embargo, entender el propsito del Espritu solamente en
trminos de las necesidades de alguien en tribulacin. Por el contrario,
Juan demuestra que el papel del Espritu comprende todas las facetas de
la vida. En relacin con el mundo ajeno a Cristo, trabaja como el agente
que convence del pecado, la justicia y el juicio (16.811). La experiencia
de ser nacido del Espritu es descriptiva del nuevo nacimiento (3.6).
Ya que Dios es en esencia Espritu, aquellos que le adoran deben hacerlo
espiritualmente, esto es, como dirigidos y motivados por el Espritu Santo
(4.24). Aun ms, en anticipacin a Pentecosts, el Espritu es quien
capacita para un ministerio con autoridad (20.2123).
El Espritu Santo tambin cumple una definida funcin en relacin
con Cristo. Mientras el Padre enva el Espritu en el nombre de Cristo, el
 INTRO A LA BIBLIA: EVANGELIOS

Espritu nunca llama la atencin sobre s mismo, ni habla con autoridad

propia. En lugar de ello, Su misin es glorificar a Jess y llevar las
enseanzas de Cristo a los discpulos (16.14).
Juan revela que la funcin del Espritu Santo es continuar la obra de
Jess, conducir a los creyentes a la comprensin del significado, las
implicaciones y los imperativos del evangelio, y ponerlos en condiciones
de llevar a cabo obras an mayores que las realizadas por Jess
(14.12). Los creyentes en Cristo deben verlo como su contemporneo, no
meramente como una figura del pasado distante.
Aplicacin A fin de cumplir sus propsitos, como se dice en 20.20, 31, Juan
personal confronta a sus lectores con el reclamo de Jess que demanda una
respuesta personal. Una positiva respuesta de fe en Jess... el Cristo, el
hijo de Dios redunda en vida en Su nombre. Juan recoge la
afirmacin de Jess de que l vino para que tengan vida, y para que la
tengan en abundancia (10.10), y aclara que la vida no es una cualidad
independiente, desvinculada con Dios o Cristo. El conocer al nico Dios
verdadero, y a Jesucristo (17.3), que implica compaerismo y mutua
identificacin intelectual, tambin es la clave del sentido de vida eterna.
Bosquejo del contenido
Prlogo 1.1-18
I. Ministerio pblico de Jess 1.19-12.50
A. Preparacin 1.19-51
B. Las bodas en Can 2.1-12
C. Ministerio en Jerusaln 2.13-3.36
D. Jess y la mujer samaritana 4.1-42
E. Sanidad del hijo de un noble 4.46-54
F. Sanidad en sbado en el estanque de Betesda 5.1-15
G. Honrar al Padre y al Hijo 5.16-29
H. Testimonios en favor del Hijo 5.30-47
I. Ministerio en Galilea 6.1-71
J. Conflicto en Jerusaln 7.1-9.41
K. Jess el buen pastor 10.1-42
L. Ministerio en Betania 11.1-12.11
M. Entrada triunfal en Jerusaln 12.12-19
N. Rechazo final: Incredulidad 12.20-50
II. Ministerio de Jess entre sus discpulos 13.1-17.26
A. Un modelo de servicio 13.1-20
B. Traicin y negacin 13.21-38
C. Preparativos de la partida de Jess 14.1-31
D. Permanecer en Dios 15.1-17
E. Enfrentar el rechazo 15.18-16.4
F. Comprender la partida de Jess 16.5-33
G. La oracin de Jess por sus discpulos 17.1-26
III. Pasin y resurreccin de Jess 18.1-21.23
A. Arresto de Jess 18.1-14
B. Juicio ante el sumo sacerdote 18.15-27
 INTRO A LA BIBLIA: EVANGELIOS

C. Juicio ante Pilato 18.28-19.16

D. Crucifixin y sepultura 19.17-42
E. Resurreccin y apariciones 20.1-21.23
Eplogo 21.24,25