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-v SALVACTf*

I. Palabras Traducidas Salvacin


1. Palabras del Antiguo Testamento:
A. Yasha * La raz significa ser ancho, amplio, espacioso. Para los hebreos un eycio amplio
ancha es el emblema de libertad, liberacin de los peligros y logares restringidos o de op
(Zacaras 9:9).
B. Yeshuah * Significa algo salvado. El significado abstracto es liberacin: por lo tanto, a
victoria (salmos 68:19, "el Dios de nuestra salvacin").
C. Teshuah 1 Significa liberacin, ayuda, salvacin. A menudo usada para ayuda y libe
salvacin de Dios (Jeremas 3:23).
D. Moshaoh I Significa liberaciones (Salmos 68:20).

2. Palabras del Nuevo Testamento:

A. Soter I Significa salvador, libertador, preservador (Lucas 2:11). El nombre fue d


Jesucristo como el Mesas, a travs de quien Dios da salvacin.
B. Solera i Liberacin, preservacin, seguridad, salvacin (Filipenses 1:19).
C. Soterous i Significa salvando, trayendo salvacin (Tito 2:11).
D. Sozo * La raz es salvar, mantener seguro y sano, rescatar del peligro y destr
(Mateol:21; 8:25; Lucas 7:50).
II. Definicin
1. "Salvain" es la gran obra de Dios que libra a la persona de la muerte eterna y la dota con
sempiterna.

2. "Salvacin" es la obra del Dios Padre, Hijo y Espritu Santo; por la cual el creyente en el
Jesucristo es redimido de la maldicin de la ley, justificado, librado del dominio de p
santificado, y finalmente perfeccionado en la imagen de su Seor." Seo fe ki (definicin comp
3. "Salvacin" es totalmente de Dios, y es recibida como un don gratuito slo a travs de ia te.
obras. Toda la obra de Cristo sobre la cruz, a la diestra del Padre, dentro del creyente y
segunda Venida, es esencial para la salvacin del creyente. Esto es verdad tambin de la ob
Espritu Santo.
fII. Salvacin en Tres Tiempos (JLX.KJ.7 MJUX 'TKJLAJL ~rirvuL>

La salvacin tiene sus races en el pasado, su aplicacin en el presente, y su esperanza en el ftituro:

17
1. El creyente ha sido salvo de la pena del pecado (Tiempo pasado de la salvacie). Hechos Sotere&ii^i
16:30-31; Ia Corintios 1:18; 2 Corintios 2:15; Efesios 2:5.8; 2a Timoteo 1:9.
Quin ha sido salvo? El pecador creyente. Ia Corintios 2:14; Romanos 10:1-3; Lucas 19:10;
Juan 3:18; Ia Juan 5:11-12; Efesios 2:1-2; Marcos 7:21-23; Jeremas 17:9; Romanos 3:9-21;
*
I:29 32

$ que Dios hace por el pecador creyente. Lucas 19:10; Juan 10:9-10; 1* Juan 3:1-3; 5rtl-12;
Efesios 2:1-2; Hebreos 10:17; Miqueas 7:19; Salmos 103:12; 40:1-3.

2. El creyente est siendo liberado del poder del pecado (Tiempo presente de la sahaciM).
18 Juan 1:8710; 2:1 -2; 3:9; 2a Pedro 1:4; Romanos 7:1 fc.
Cmo podemos tener liberacin del poder del pecado?

Teoras falsas en relacin a esta importantsima pregunta:

A. Se sostiene que el cristiano ser capaz de vivir para la gloria de Dios si observa suficientes regl
principio de ley est condenado a fracasar porque depende de la misma carne de la cual se b
liberacin (Romanos 6:14).

B. Otros sostienen que el cristiano puede obtener la erradicacin o purgacin de bi vieja naturaleza
as permanentemente libre del poder del pecado.

Objeciones a esta falsa teora:

A. No hay ninguna Escritura sobre la cual basar la teora de erradicacin. Las Escrituras interp
inapropiadamente por aquellos que sostienen esta opinin podran ser. I* Juan 3:9; Hebreos 10:11

B. La vieja naturaleza es una parte de la carne (Romanos 6:6) y ser naturalmente tratado
como Dios traa con la carne. La carne es uno de los poderosos enemigos del Cristiano (el
mundo, la carne y el diablo). Dios no suprimi ni al diablo ni al mundo. La presuncin.
f* jft|
por lo tanto, sera lgicamente que El no suprimi tampoco la carne. Sin embargo. El provee
sobre la vieja naturaleza por Su Espritu (Romanos 6:11. 8:2; Glatas 5:16). El provee victoria
vieja naturaleza por el Espritu.

C. Ninguna experiencia humana real confirma la teora de erradicacin y. si Riera esa teora verdad
padres de esta clase daran nacimiento a hijos no cados.

D. La aceptacin de esta teora no permite lugar para el ministerio de la morada del Espritu.
contrario, los cristianos ms espirituales son advertidos en relacin a la necesidad de andar
Espritu, considerndose muerto, sometindose, no permitiendo al pecado reinar, quitando, h
morir, y permaneciendo (Rom. 6:1-11; 13:11; Col. 3:1-17).

E. veces los cristianos suponen que, aparte del Espritu y simplemente porque son salvos, pueden vi
la gloria de Dios. En Romanos 7:15-8:4, el apstol Pablo registra su propia experiencia con esta
El saba lo que era bueno, pero no saba cmo hacer lo que era bueno (Romanos 7:18).
Pablo dolorosamente registr: Sol
a. Que con lo mejor de su parte, l era siempre derrotado por causa de la siempre
ley del pecado en sus miembros guerreando contra su mente (Romanos 7:23).
b. Que l era desdichado en tal condicin (Romanos 7:24).
c. Que. por el hecho de que eru salvo, la ley del Espritu de vida en Cristo Jes
1 ibre y no sus propias tuerzas u obras (Romanos 8:2).
d. Que toda la voluntad de Dios es completada EN el creyente, pero no POR el
(Romanos 8:11).
La liberacin del poder del pecado es A TRAVS de Jesucristo; no POR el creyente, sir
Espritu Santo. Por causa de esta liberacin a travs de Cristo (Romanos 6:1-11). el Espri
morando en el creyente, puede dar victoria. Esta vida de victoria es posible por la dependen
Espritu Santo y la consideracin del yo "muerto al pecado." (Filipenses 1:19; Glatas
5:16; 2* Corintios 3:18; 1" Tesalonicenses 11:1).

Razones para una vida de dependencia del Espritu Santo que mora en el creyente:

A. Bajo la enseanza de la gracia, un creyente enfrenta un patrn de vida cclcstiul imposible. (Filipe
3:20; Elesios 2:1-3,19; 4:30-32; 5:30; Juan 13:311; 2* Corintios 10:5; 1" Pedro 2:9; 1* Tesaloni
5:16-17; Romanos 8:4).

B. El cristiano posee la vieja naturaleza, la cual no tiene el poder de controlar.

C. El cristiano enfrenta a Satans, el enemigo gobernador del mundo. (Efesios 6:1-12; 1* Juan 4:4;
9).

3, El creyente ser salvado de la presencia del pecado (Tiempo futuro de la salvacin). Romanos#: 18-25,
Hebreos 2:9; 13:11; TPedro 1:3-5; Jons2:9; Filipenses 1:6.

IV. Observaciones Generales en Relacin a la Salvacin

1. La salvacin es del Seor (Jons 2:9; Isaas 43:11; 45:17,21-22; 59:16).

2. Por la salvacin, somos hechos:


A. Aptos, Colosenses 1:12
B. Aceptos, Elesios 1:6
C. Justos, 2* Corintios 5:21
D. Cercanos, Efesios 2:13
E. Hijos de Dios, Juan 1:12
F. Nuevas criaturas, 2 Corintios 5:17
G. Completos en l, Colosenses 2:10.

3. La salvacin descansa sobre la obra consumada de Cristo (Juan 19:30; Hebreos 2:9;
1* Timoteo 2:6; 2" Corintios 5>19; 1* Juan 2:2).
19
A. Por la oracin Sntcreol

B. Por confesar a Jess a los hombres (Romanos 10:9-10, es ordenado despus de ser salvo
pero no para ser salvo. Esta confesin es al Padre v. 12-13).

C. Por buscar al Seor (Lucas 19:10).

D. Por confesar sus pecados.

^CONVERSIN

I. Uso de la Palabra en las Escrituras

1. El sustantivo conversin es usado solo en Hechos 15:3.


2. La forma verbal es encontrada en muchas referencias neotestamentarias: Mateo 13:15;
Marcos 4:12; Juan 12:40; Hechos 3:19; 28:27. Todas stas usadas en conexin con Isa. 6:9-
10; Mateo 18:3; Lucas 22:32; Santiago 5:19-20. Las palabras arriba contenidas son derivadas
de la palabra griega slrepho, que significa simplemente 'volverse'.

3. En el Antiguo Testamento el uso siguiente aparece: Salmos 19:7; 51:13; Isaas 1:27; 6:10;
60:5. Las palabras traducidas convertir vienen de las palabras hebreas que significan:
volverse o dar vuelta.

II. Implicaciones de la Conversin

1. Implicacin fsica:
Es usada para significar el dar vuelta el cuerpo fsico, sea de hombre o animal (Mateo 7:6;
16:23; Hechos 16:18).

2. Implicaciones espirituales:

A. En referencia al pecador (Maleo 13:15; Hechos 15:3; Io Tesalonicenses 1:9, Hechos 26:18)
ADVERTENCIA (tomada de la Teologa Sistemtica de Chafer):
"Sin embargo, siendo slo la accin humana de la mente y voluntad, la conversin en el
sentido moral o espiritual no es equivalente a la salvacin, la cual en todas sus poderosas
xeLf pjzptLr
transformaciones es siempre y solamente una Obra de Dios para el individuo que ejerce fe
Con re/ salvadora
y i en Cristo. La conversin es la primera imitacin de la verdadera salvacin. Esto
puede indicar nada ms que reforma. Esta puede ser la respuesta a un evangelista, pero no
cy' la obra
VOLA J genuina de salvacin con su acompaante del nuevo nacimiento y perdn. Por el
otro lado, la conversin espiritual tiene lugar cuando el Espritu Santo hace Su obra
CS> vivificadora y el hombre responde en arrepentimiento ('un cambio de mente') hacia el
pecado, y fe hacia Dios 2a Tesalonicenses 1:9. El20estudiante hara bien evitar el uso de
B. En referencia al Santo: Sotereologa
Una vuelta hacia Dios a travs de la confesin luego de haberse extraviado de l (Lucas 22:3
Salmos 19:7; 23:3; 51:12-13).
El Dr. A. H. Strong escribe en sus Bosquejos de Teologa: "Los cambios en la vida del creyen
son manifestaciones de una disposicin ya cambiada. La conversin puede ocurrir una sola ve
(Juan 13:10). Obviamente se est refiriendo al primer aspecto salvador de la conversin explica
ms arriba.

III. Definiciones

En el uso doctrinal de la palabra, la conversin es:


El acto de un pecador de volverse del pecado a Cristo (Mateo 13:15).
El acto de un santo apartado de volverse de su condicin a Cristo (Lucas 22:32).

ARREPENTIMIENTO

I. Importancia del Tema

1. La primera palabra de Juan el Bautista fue arrepentirse. Mateo 3:1-2.

2. Jess comenz Su ministerio con el llamado al arrepentimiento. Mateo 11:17


3. Cuando Cristo comision a los discpulos despus de la resurreccin, les mand a que los hombres se
arrepentiran. Lucas 24:47.

4. En el Da de Pentecosts, Pedro us la palabra "arrepentirse". Hechos 2:38

5. La doctrina del arrepentimiento era prominente en la enseanza de Pablo. Hechos 20:21


La orden de Dios a todos los hombres en todo lugar es que deben arrepentirse. 2a Pedro 3:9; Hech
17:30. Fracasar en or el llamado de Dios al arrepentimiento significa que el pecador est perdid
Lucas 13:3.

II. Significado de la Palabra

1. Palabras del Antiguo Testamento:

A. Nacham * Ser consolado o tranquilizado por la penitencia. El significado primario de la palab


es anhelar, suspirar, gemir, lamentar, condolerse acerca del hacer de uno. Gnesis 6:6; xo
13:17.

B. Shub * Volverse. 1* Reyes 8:47; Ezequiel 14:6; 18:30.

2. Palabra del Nuevo Testamento:

A. Metanoia i Cambiar la mente o tener la mente de otro. Lucas 5:32.

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III. Naturaleza del Arrepeatinieato Soterroiori

1. El arrepentimiento incluye el intelecto. Maleo 21:29; Lucas 15:18: i 8:13: Hechos 236-10.

2. El arrepentimiento toca las emociones. Hay una tristeza por ei pecado. Los sentmaestas juegan una
verdadero arrepentimiento (2a Corintios 7:6-111 Tristeza piadosa no es arrepentimiento. La tr
producir arrepentimiento (v. 10). En este ver, arrepentimiento, significa "ser cuidadoso de uno des
a uno gran afecto". Lacas 18:13 "el publicano golpeaba su pecho", indicando pena del corazn*. S
"Declarar mi iniquidad. Estar triste por mi pecado". Todo arrepentimiento verdadero es aco
emocin del corazn, aunque no sea visible. "Remordimiento es tristeza por las consecuencias de
arrepentimiento condena ai pecado que trajo fas consecuencias. Las lgrimas estn en los otos del ar
la confes esta sobre las labios, la mente de Dios acerca del pecado est en sus pensamientos, aleja
es su camino, el quebrantamiento est en su corazn, asirse de Cristo son sus manos y hurmkad de c
actitud." E.H. Bancroft. Teologa Elemental.

3. El arrepentimiento incluye la voluntad. Hay un rechazo del pecado. Salmos 97:10 "Los pe am
aborreced el mal." El arrepentimiento involucra la formacin de un aero propsito con referencia
voluntad de Dios (Lucas 15:18-20). .ArrepenlnBento no es slo un corazn quebrantado POR e
tambin DEL pecado. Nosotros deberamos abandonar k> que Dios haya perdonado (Proverbios 28:1
La voluntad y el intelecto estn ntimamente asociados. Un cambio real de mente hacia Dios y el p
un propsito real con respecto a ellos.

IV. Manifestacin del Arrepentimiento

1. La confesin del pecado a Dios. Salmos 38; 18; 32:3-5: Lucas 15:21; Santiago 3:16; Mateo 5:23-24.

2. Abandonar el pecado. Isaas 55:7.

3. Volverse hacia Dios. 1* Tesalonicenses 1:9.

V. Fuente del Arrepentimiento


1. A travs de la obra de Dios. Maleo 12:41. Juan 1:1-2: Hechos 5:30-31; 11:18. 2 Tsxxrteo 2:25.
2. A travs de la Palabra de Dios. Hechos 2:37-38, 41.2* Timoteo 2:24-25: Juan 3:5-10.

3. La bondad de Dios trac arrepentimiento. Romanos 2:4

4. A travs de la reprensin y la disciplina . Apocalipsis 3:19: Hebreos 12:6. KM I

5. A travs de la reprensin de un hermano. 2* 1 imoteo 2:24-25; tatas 6:1


Soereologa
VI. Resaltados del Arrepentimiento

1. Gozo en el cielo. Lucas 15:7,10; 2a Pedro 3:9

2. Perdn. Isaas 55:6-7

3. Recepcin del Espritu Santo. Hechos 2:38 Vil. Definicin

El arrepentimiento es esa obra de Dios que resulta en un cambio de mente respecto a la relacin del
hombre hacia Dios. No es ni tristeza ni penitencia, aunque la tristeza penitente puede producir
arrepentimiento, y es siempre un elemento en la fe salvadora. (Algunos lo han descrito como el aspecto
negativo de la fe salvadora.)

FE

I. Introduccin

La palabra fe aparece 247 veces en la Palabra de Dios. La palabra inglesa es usada slo 2 veces en el
Antiguo Testamento (Deuteronomio 32:30 y Habacuc 2:4). A veces es traducida fidelidad. Sin embargo
el hecho de la fe es destacado en el Antiguo Testamento.

II. Importancia de la Doctrina de la Fe

La fe es la virtud ms fundamental y bsica del Nuevo Testamento. Toda otra virtud depende de ella
Mateo 15:22-28; 8:5-10; Marcos 10:46-52; Hebreos 11:6; 2* Pedro 1:5-7; 1 Corintios 13:13.

III. Lo Indispensable de la Fe

En el ejercicio de la verdadera fe, toda la personalidad est involucrada.


1. El conocimiento es necesario (2* Crnicas 2:5; Romanos 10:13-17).

2. La afirmacin es necesaria (Marcos 13:32; Mateo 9:28; Santiago 2:19).

3. La confianza es necesaria. Esto significa una accin de la voluntad de entregarse uno mismo a Cristo
como Salvador, o a Dios en relacin al problema espiritual en cuestin.
La FE es el consentimiento de la voluntad a la afirmacin del entendimiento (Juan 8:30-31)

IV. Significado de las Palabras

1. Palabras del Antiguo Testamento:

A. Chasah * Significa huir a un lugar; tomar refugio o proteccin (Deuteronomio 32:37; Jueces
9:15; Rut 2:12; Salmos 46:1).
Soiereologia
a
B. Baach -* Confiar o fiarse (Deuteronomio 28:52; Jueces 20:36; 2 Reyes 18:5, 19-20, 22).

C. Aman * Sostener, soportar (Jueces 11:20; Job 4:18; Miqucas 7:5).

D. Gala! * Enrollarse (Salmos 22:8). v

E. Chool o Cheel * Darse vuelta, esquivar, girar; en ltima instancia significa tuerza.

F. Yachal Esperar (Isaas 5-1:5; Juan 13:25).

2. Palabras del Nuevo Testamento:


A. Pistis (sustantivo) 1 Confianza o fianza que brota de la fe en el mismo (Mateo 8:10; Romanos 4
9; Efesios 2:8).

B. Piseuo (verbo) tener una conviccin plena de gozosa confianza (Juan 1:7,12,50; Romanos 1:
2a Timoteo 1:12).

V. Definiciones

1. Negativa
Una fe que no impulsa a la accin, que no resulta en una relacin cambiada hacia Dios y Cristo, qu
obra en forma transformadora en la vida, no es fe bblica.

2. Positiva
La fe bblica es la confianza personal en el Dios de las Escrituras y en Jesucristo a quien l ha envi
especialmente en relacin a haber cargado nuestros pecados sobre la cruz.

VI. Uso de la Fe

1. La fe es usada en conexin con Dios. Hechos 27:22-25, 44; Romanos 4:19-21 Hebreos 11:6; Lucas 11
10; Gnesis 15:4-6.

2. La fe es usada en conexin con Cristo.

A. Debe haber un conocimiento de las demandas de Cristo en cuanto a Su Persona y misin en el


mundo: 9

a. En cuanto a Su Persona, que El es Dios. Juan 9:35-38; 10:30; Filipenses 2:6-11.


b. En cuanto a Su obra. Mateo 20:28; 26:28; Lucas 24:27, 44.

B. Debe haber una afirmacin a todas esas demandas. Jn. 6:68-69; 16:30; 20:28; Mt. 16:16

C. Debe haber una apropiacin personal de Cristo conociendo lodo lo que demanda ser Juan 1:12; 5
11:25-27.
24
4. La Fe es usada en conexin con la oracin 1' Juan 5:14-14; Santiago 1:5-6: Marcos 11:24.StUereologH

5. La Fe es usada en conexin con las promesas de Dios:

A. Debemos creer que las promesas son dignas de su valor total. I lebreos 11 :f>.

B. Debemos hacer nuestras las promesas que pueden ser invisibles y no existentes en la medida que
nuestra visin, pero por fe son realidades gloriosas.

6. May una conexin entre la fe y las obras. Santiago 2: J 4-26: Romanos 4:1 -12.

VII. Manifestaciones de la Fe

La Fe en Cristo es manifestada trayendo a l nuestra necesidad y superando todos los obstculos que
entre nosotros y l (Marcos 2:3-5).

1. Asirnos de Cristo para la bendicin deseada al enfrentar el desnimo, aun frente a Su aparente negaci
otorgarla (Mateo 15:22-28).

2. Por la rpida y exacta obediencia a los mandamientos de Aquel en quien hemos credo.
9

simplemente porque El lo ordena (Hebreos 11:8. 17).

3. Permaneciendo firmes en el sendero que Dios seala al enfrentar obstculos, peligros y aparentes perd
(Hebreos 11:27).

VIII. La Fuente de la Fe

1. El lado divino de la fe. Es la obra de Dios (Romanos 12:3):

A. La Palabra de Dios es el instrumento que Dios utiliza para impartir fe. Juan 20:31; 2a T
Sanliagol:21; Romanosl0:17; Hechos 4:4. La Fe viene a travs de la Palabra y crece por alimen
La fe es sustentada por las Escrituras.

B. La Fe es la obra del Espritu Santo. Clalas 5:22: 1" Corintios 12:9. La Palabra de Dios se hace u
viviente en el corazn por el poder del IEspritu.

C. El Seor Jesucristo es el autor y consumador de nuestra fe. I lebreos 12:2; Mateo 14:30-31

2. El lado humano de la fe:

A. La oracin es un instrumento en el desarrollo de la Fe. Le. 11:9.l 1,13; 22:32; Mr. 9:22-24
Solereo
IX. Resultados de la Fe

1. Somos salvos por la Fe. Efesios 2:8,9.

2. Tenemos gozo y paz a travs de la Fe. Isaas 26:3; Filipenses 4:6-7; 1" Pedro 1:8.
3. Las obras son realizadas a travs de la Fe. Hebreos 11:32-34; Mateo 21:21.

El orden de Dios es: Realidad, FE, Sentimiento. Nunca es invertido. Si la FE mira al sentimiento, fra
Si mira a la realidad (La Escritura), se afirma.

REDENCIN.

I*. Significado de las Palabras Originales

1. Palabras del Antiguo Testamento:

A. Ga-ai (verbo) > La raz significa "librar*'


a. Un campo o granja vendido devolviendo el pago del precio
b. Algo consagrado a Dios (Levtico 27:13, 15, 19-20,21)
c. Un esclavo (Levtico 25:48-49)
d. Librar por venganza (Nmeros 35:19).

B. Go-el I Significa "pariente redentor" (Rut 4:4-6)


Esta palabra habla de uno que tiene el derecho de redencin. Era aquel que redima devolviend
pago el precio, el vengador de sangre, y de este modo esta palabra hace referencia a un parien
sangre.
a. El redentor debe ser un pariente (Levtico 25:48-49; Rut 2:20; 3:9, 12-13; 4:1-10; Job 19:25;
Nmeros 5:8).
b. El pariente redentor debe estar capacitado (Rut 2:1; Jeremas 50:34).
c. El pariente redentor debe estar dispuesto (Rut 3:11, cp. 4:4 con 4:7).
d. El pariente redentor debe ser libre l mismo. Booz no podra haber redimido a Rut si l hubi
sido un esclavo o un moabita.
c. El pariente redentor debe tener el precio de la redencin. La forma de pago de nuestra reden
fue la preciosa sangre de Cristo (Ia Pedrol: 18-19, Hebreos 10:4).

El Seor Jesucristo cumple todos estos requisitos:


a. l es un pariente (Mateo 1:1; Lucas 3:23, 38; Hebreos 2:14-15; Glatas 4:4-5).
b. l es el pariente capacitado (Hebreos 7:25; Efesios 3:20; Judas 24; Hechos.20:28; || Pedro 1:
19).
c. l era el pariente dispuesto (Hebreos 10:4-10).

Para el contraste de la capacidad y disposicin


26 de Cristo, y el pariente ms cercano, comparar
La redencin era hecha delante de testigos (Rut 4:1-2. 9. I lechos .

Posicin del redimido:


a. Rut fue la esposa de Booz (Rut 4:10).
b. La receptora de todo su afecto (3:11).
c. La refugiada bajo su proteccin (3:9. Isaas 38:14).

As. el cristiano es:


a. Un hijo de Dios (Juan 1:12)
b. Un miembro de la familia de Dios (Romanos 8:15)
c. Un heredero de Dios y coheredero con Cristo (Romanos X: 17)
d. Acepto en el amado (Efesios 1:6)
e. Hecho cercano para ser participante de la herencia de los sanios en luz (C ol. 1:1-)
F. El objeto de Su afecto (Efesios 5:25-27).

C. Pudah * La raz significa "cortar en dos. redimir o dividir" (Levitico 19:20: 27:29).

D. Oanah 3 Significa "erigir o crcar, y por lo tanto procurar, poseer, comprar, adquirir (Nehemas 5:

E. Geullali * Significa "libertad o precio de libertad" (Levitico 25:2(v 29. 32: Rut 4:7: Jer. 32:7-8).

2. Palabras del Nuevo Testamento:

A. Agonizo 5 Significa estar en el agora" (lugar de asamblea o mercado), por lo tanto, compr
mismo por un precio pagado libremente" (Apocalipsis 5:9). Siguiendo esle significado de la adq
un esclavo en el mercado tenemos un paralelo destaeable. hasta donde las condiciones se relac
historia de la redencin:
a. Los sujetos de redencin son esclavos. En lo que se refiere a la esclavitud, un hombre es
pecado, de Satans y de s mismo. (Romanos 7:14 "vendido al pecado"; Romanos 8:7-8; Efe
b. Ellos estn condenados a morir. Ezequiel 18:4; Juan 3:18-19; Romanos 3:19; (jlalas 3:10
c. El precio de comprar es el mismo para lodos. Quien quiera que sea el que los redimi deb
lugar; ser hecho maldicin (Glatas 3:13); ser hecho pecado (2a Corintios 5:21): y derrama
en rescate (Mateo 20:28: Marcos 10:45: Ia Timoteo 2:6).

B. Exuaorazo 1 Significa comprar y sacar del mercado".


Esta palabra lleva en s el pensamiento de que aquellos a quienes el Seor Jess redime con S
van a ser puestos otra vez a la venta (Glatas 3:13: l lehreos 13:11-13),

C. Luroo | Liberar contra recepcin de un rescate (relacionado con lu ron. rescate). Se utiliz
media, significando liberar mediante el pago de un precio de rescate, redimir: (a) en el sentido
liberar (Le 24.21: haba de redimir a Israel'), de dar
27
Sotereologia
a Israel la libertad sacndolo del yugo de Roma; (b) en un sentido espiritual (Tit 2.14), de la obr
Cristo al redimir a los hombres de toda iniquidad.

D. Apolutrosis > forma intensificada de Lutroo, literalmente significa liberacin a cambio del pa
de un rescate. Se utiliza:
a. De liberacin de un tormento fsico (Heb 11:35 rescate).
b. De la liberacin del pueblo de Dios en la venida de Cristo con Sus santos glorificados
21.28), redencin que se consumar en el resplandor de Su parusa (2a Ts 2.8), esto es, e
Segunda Venida.
c. Del perdn y justificacin, redencin como resultado de la expiacin, liberacin de la culp
los pecados (Ro 3.24: mediante la redencin que es en Cristo Jess).
d. De la liberacin del creyente de la presencia y poder del pecado, y de su cuerpo de la esclav
de corrupcin en la venida (la parusia en su fase inicial) del Seftor Jess (Ro 8.23: la reden
de nuestro cuerpo).

Esta libertad redentora es de:


a. La maldicin de la ley (Glatas 3:13).
b. La ley misma (Glatas 4:5).
c. La esclavitud del pecado a la libertad de ser hijo (Romanos 8:15).
d. La antigua vida vana (Ia Pedro 1:18).

La redencin entonces toma a un esclavo condenado a morir del corral de los esclavos y lo hace
como un hijo y heredero de la casa del Padre.
Pero haba un privilegio afectivo para el esclavo libre. Exodo 21: 5-6; Salmos 40:6; 2a Cori
5:14; Ia Corintios 9:19.

II. Tipos de la Redencin

1. La redencin es totalmente de Dios (xodo 3:7-8; 6:1-8).

2. La redencin es a travs de una persona:


En la redencin Dios usa un instrumento humano. En el xodo, Su instrumento fue Moiss.
y
En la gran obra de salvacin, lo es el Seor Jesucristo (Exodo 3:10; Glatas 4:4-5; Juan 1:29).

3. La redencin es por sangre:


La sangre es el precio de compra (Ia Pedro 1:18-19); la preciosa sangre de Cristo ( Levtico 17:11; 4
35).

4. La redencin es por poder:


Habiendo sido derramada la sangre, Dios puede justamente "pasar por alto" al pecador cuando caig
juicio (xodo 12:12-13; Romanos 3:25-26), pero Su PODER era necesario para librar al pecador qu
ha redimido por la compra (xodo 6:6; 13:14; 14:21-25). Los egipcios carecan de poder (Salmos 77
Deuteronomio 7:8, Nehemas 1:10).
28
Ji, C/nr;rmrt. ^iMWsf SttTft a KaaMOM tt el TotMMBl Soteremiema
B iwfcr Dfcrs sot imnucrauo esr d 'ssto- ie nuestras vs&s cuv cristianos. Los aspectos ifc .fe Traeocara: sm laaaajs
SE Xi/manos;

La <uipt as lexauu ts- raiaua cwtr st sangre y d sacrificio- Je Croa? Somanos 5: .

2. Ji rjcs.ciT r a ssae*uit M Tecaa? as maca it fes captulos 6 y 7 de Romanos.

3, K. Tvufir -our a. arstame oeessfcfc Tan ser ibrado se ejipiiea en e captulo S.


asiwjr tt Taxemstnr ei] cuerpo^ ie a cual se haba en Romanos 8:23* tiene una aplicacin mar*.
Nicstrt 3S2HrEtt: tetaB j ctOTcfea es futura. La redencin. as como- ia salvacin, tiene 3 siangas;
Be I uea? iunaanemaes ie a vesiad ie !a rfidndiE:

33fiy uni arrmra maluca getr ai Tagc ie un precie.

I. riip xnu. icenscuir ptr & goer incinerado.

3*BSUMS sanes Dsimucs pw a saiare ie Cristo j liberados por e poder dei Espritu: Santo.

P, 12 A tntnwc t t XnmesMt
Cscarnis sr. a oasfeaEtoni iiirntacu* es deir que Cristo muri por TODOS ios hombres y no snto TWC irs atenes.
A! scnr asa ousemr s asaacai que naitcngames la siguiente verdad: itas pe aas agfteriimes i a raiemara fimifad a
somos universalistas, es decir, no creemos
mr |a*E BUCS SSHt
L. ?asa^ fflg .LTTiirnfflr ata jsssaajaK:

\ r* few 2dL ffegeaaBaegfie se acepto, qpe el versando ms difcil de armonizar con el Tunar ie
ag&t se a acnacma nrriKtda es 2* Pedro 2^t. Dice que por los maestros falsos our a
ssE? ios eiesciios} dH Seor pag el precio de la redencin, puesto que en su mafimat
ate* Soicr que los resc (agorazo). En otras palabras. Pedro parece asur iicemi* spe di
aor en. Su. sacuiSafo pag el precio para la redencin de estas Tvrsrrans ar dasdiis.
B I* JBH 1-1 Use *ersaa agncrn dke ciarsHentE que la muerte de Cristo fue por el mimr
amas, paisa? ^*e El es 5a propiciado no slo por nuestros pecados sino tambin psE' irs
ie liTctr e nnmix. "Nisestrvs parece referirse a aquellos que son (o sern) salvos. naneo
ene d mnrip* induce i aquellos que no son salvos.. Cmo explican los ir a Hesfeag^HB
este verskuo paca que sea compatible coa su punto de vista?
C. I* II 2gjMte -t:ML Esa. venkafos soa dos sin embargo, los proponentes de la TB&BEHK Iimfeafe fBrytw
^ae "tafos* es l* Timoteo 2 se refiere a toda clase de :ers:raE5v es ecat. Crsa? MuriB' por Kxu dase: de
pecadores (entre Ibs elegidos).
D. Hebreos 2:9. Parece estar claro que la expiacin fue universal. De qu otra maneraSotereologia
pudiera el
escritor decir que l gust la muerte por todos? Ntese que los versculos que preceden usan la
palabra "hombre" tambin, y claramente significa todas las personas, no slo los elegidos.
E. Juan 3:16. Los que abogan por la redencin limitada se ven forzados a decir que este versculo
significa que Dios am solamente al mundo de los elegidos. Un proponente de la redencin
limitada entiende que este versculo enfatiza la intensidad del amor de Dios.
F. Hechos 17:30. Dios manda a TODOS los hombres en TODO lugar que se arrepientan"

2. Objeciones a esta posicin

A. Mateo 20:28. Es evidente que aqu la obra de la cruz se limita a muchos y no a todos". Para
responder debemos marcar que la ]>alabra traducida rescate' es Luroo, la cual se refiere
slo a los rescatados. El pago (/Igorazo) fue efectuado por TODOS ios hombres pero
evidentemente no todos son rescatados. Muchos por su propia voluntad deciden seguir siendo
esclavos del pecado. Aunque el precio del rescate fue pagado, ellos eligen continuar en la
esclavitud y por lo tanto no son rescatados.
B. Isaas 53:11. El nfasis, como en el versculo anterior, recae en que slo justificar a los que
creen. Pero esto no niega que el pago por pecado haya sido por todos los hombres Cristo pag
en una forma GLOBAL por el pecado (en singular) del mundo, ese pago es potencial hasta
que el individuo se apropie de l por la fe, y entonces se hace efectivo, real; por eso se dice slo
de los creyentes que l llev nuestros pecados (en plural).
V. Definicin de Redencin

La redencin es el acto de la Deidad en el que las personas son liberadas de la esclavitud del pecado
mediante el pago de un precio, la sangre de Cristo.

PERDN

I. Significado de la Palabra

1. Palabras del Antiguo Testamento:


A. Kaphar Cubrir. Siendo satisfecha la justicia divina (siempre en vista del futuro sacrificio
de Cristo, Romanos 3:25), Dios poda cubrir el pecado. Por la sangre del sacrificio el pecado
poda ser "cubierto" en el sentido de que no iba a ser ms sealado a Dios para efectuar un justo
juicio (Deuteronomio 21:8; leer 1-9; Salmos 78:38: Romanos 3:24-26; Jeremas 18:11,23).
B. Nasa* Sacar. El pecado es llevado aparte del pecador. Gnesis 50:17; xodo 10:17; 32:32;
34:7; Nmero 14:18-19; Josu 24:19- I; r Samuel 25:28; Salmos 25:18; 32:1, 5: 85:2; 99:8;
Isaias 2:9:33:24.

30
V I U K I 4I

C. Salach * Despedir. Levitico 4:20, 26, 31, 35; 6:7; 19:22; Nmerosl5:25- 26, 28; 30:5, 8
fundamental tanto en Nasa como en Salach es la separacin del pecado del pecador. Este no
sobre l. Ante Dios el pecador y el pecado estn disociados; el hombre no es ms, con resp
pecado, un "pecador", sino un hombre justo. Esto no se refiere a la cuestin de su innata n
pecaminosa, sino a sus actos pecaminosos.

Tomados juntos, kaphar. Nasa y Salach completan la doctrina del perdn del Antiguo Testamen
en la expiacin. La justicia divina es satisfecha y el pecado no est ms sobre el pecador.

2. Palabras del Nuevo Testamento:


En el Nuevo Testamento, el pensamiento sobresaliente en relacin al perdn es la separacin de
de sus pecados a travs del sacrificio de Cristo y sobre la base de pura gracia.

A. Charzomai * Otorgar un favor de forma incondicional. Esto relaciona al perdn con la (A


gracia. Se utiliza del acto del perdn, ya sea divino (Ef 4:32; Col 2:13; 3:13); o humano V ' (Le 7:42, 43
Co 2:7, 10; 12:13: Ef 4:32. Ia mencin).

B. Aphiemi Primariamente, enviar afuera, despedir (apo, desde; jiemi, enviar) abandona
volver jams (Ia Cor.7:ll-13, Luc. 10:29), denota, adems de sus otros significados,
perdonar:
a. Deudas (Mt 6.12; 18.27, 32), quedando stas totalmente canceladas.
b. Pecados (p.ej., Mt 9.2,5,6; 12.31,32; Hch 8.22: el pensamiento de tu corazn; Ro
5.15; Ia Jn 1.9; 2.12).

C. Aphesis * (sustantivo). Esta palabra, como la anterior, tiene la misma idea que la palab
(Mateo 26:28; Hechos 5:31, Colosenses 1:12-14; Hebreos 9:22; 10:18). Dios ha sido satisf
pecado ha sido separado del pecador.

II. Definicin de Perdn


Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, Dios en gracia perdona al pecador remiti
pena or el pecado a travs del sacrificio de Cristo, y separa para siempre al pecador de su pec
cmputo divino.
La ilustracin bblica de la verdad del perdn, Levitico 16:

1. Un animal deba morir por el pecado, y otro era echado fuera del campamento, llevando el pecad
de ellos (vs. 8, 20-22).

2. La gente se identificaba con el macho cabro que era enviado al desierto (v. 21).

3. El macho cabro cargando los pecados era conducido a una tierra desierta (v. 30. Hebreos 9:11-1
1:29).

III. Algunas Distinciones Importantes

1. El origen del perdn es la gracia de Dios.


31
2. La base del perdn es el sacrificio de Cristo.

3. El resultado del perdn es la remisin de la penalidad dal pecador.


NOTA: La distincin entre el perdn divino y humano:

1. El perdn humano significa la remisin de la penalidad. El perdn divino contina la


penalidad, Dios no puede perdonar sin que se pague por el pecado con la muerte
Mateo 26:28; Hebreos 9:22).
4*

2. Dos cosas estn involucradas en el perdn:


A. La justicia divina es satisfecha.

i clt! B. La separacin del pecado del pecador. l'PjuAc*' L la. El pecado del creyente es perdona
confesin, pero siempre sobre la base del IJ^euL{AJ cd sacrificio propiciatorio de Cristo hecho, una vez y
(1 Juan 1:9).

------------ 3. Como resultado del perdn divino, podemos perdonar a otros (Efesios 4:32; Mateo 18:32
I} Ae 1 vautJ e*~> fl*) p-i i "
Es necesario distinguir entre el perdn judicial y el Mperdn paterno. El primero e
una vez, cuando por Su gracia, somos perdonados de todos nuestros pecados y justificado
pern alcanzamos la salvacin. El otro es cotidiano y lo necesitamos para alcanzar la c
Padre. l*Juan 1:9

gTIgirAiTUSN

I. Significado de la Palabra

Hay una relacin entre la justicia y la justificacin. Justicia es la raz de la palabra justifica

1. Palabras del Antiguo Testamento


A. Tsaddiq > Declarar justo, pero no "hacer justo" (Deuteronomio 25:1; Exodo 2
5:23)

B. Tsedeq Recto, justo (Job 8:6)

C. Tsadaq i Ser recto, justo (Daniel 12:3).

2. Palabras del Nuevo Testamento


A. Dikaios * Justo (Mateol:19; Lucas 15:7; Ia Juanl:9; Juan 5:30; Romano 7:12; Fi
colosenses 4:1).

B. Dikaioo ! Declarar a uno justo o justificado

32
a. Mateo 11:19* U sado pora sabidura StrtereoifHp
b. Lucas 7:29 Usado para los actos del hombre
c. Romanos 3.20 Usado negativamente para la ley
d. Lucas 18:14 Usado para el acto de Dios de considerar justo
e. Hechos 13 .39 * Usado para un creyente en Cristo.

3. Observaciones Aclaratorias

Justificacin es un trmino forense, uno asociado con las cortes de justicia No tiene nada que ver con
forma en que el hombre que ha sido vindicado fuera hecho justo. Se relaciona a ss mismo con la pronunciac
legal dei juez de que la persona involucrada es de tal manera declarada justa.
El significado de las palabras originales tanto griega como hebrea sugiere la idea de "declarar justo" en
sentido legal, ms que el hecho de hacer a uno recto o justo. Justificacin es un termino que trata con nue
posicin o relacin, ms que con nuestro estado o conducta.
Por nosotros mismos, somos pecadores, pero ante Dios podemos ser declarados justos.

A. Se debe tener cuidado con el problema del pecado.

B. Debe haber sobre nosotros el don de la justicia de Cristo.


1* Corintios 1:30 Cristo es hecho para nosotros justicia. A la vista de Dios somos justos. Declarar ju
es ms que perdonar, y en realidad es ms que absolver.

II. Significado de Justificacin

1. Negativamente:
"No por las obras de la ley" (Romanos 3:20; Glatas 2:16). La ley fue dada para convencer a los homb
de pecado y para conducirlos a Cristo (Glatas 3:10; Romanos 3:19-20. 23. Isaas 53:7).

2. Positivamente:
A El origen: Su gracia (Romanos 3:24), libremente, sin ninguna causa. No sobre la bese de algn mrito
nosotros. Es un don que Dios otorga sin pago.

B. La base de la justificacin: Somos declarados justos sobre la base dei derramamiento de la sangre
Cristo (Romanos 5:9; Glatas 3:13; Ia Pedro 2:24; Isaas 53:6, 2a Corintios 5:21).

III. Condicin de la Justificacin

1. La fe es el instrumento por el cual me apropio de la justificacin (Glatas 2:16; Hechos 13:39; Roma
3:26; 4:5; 5:1), Somos justificados cuando creemos en L, quien derram Su sangre.

2. Somos justificados en Cristo por causa de nuestra unin con l (I" Corintios 6:11). La fe es la aceptac
del mtodo de justificacin de Dios. La fe se apropia de lo que la gracia provee.

33

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1. Somos justificados meritoriamente por la sangre de Cristo. El msate que es necesario para la justificac
encontrado en di sacrificio de Cristo i Romanos 5:9.4:25).

2. Somos justificados judicialmente por Dios el Padre declarndonos justos (Romanes S 35). La ms alta
de apelacin.

3. Somos justificados instrumentahnente por b fe (Romanos 5:1).

4. Somos justificados cvidencialmcnte por las obras (Santiago 2:H-IS. 23-24V Abraham re justificado
Dios por la fe y ante los hombres por sus obras (Santiago 2:211 "El hombre que trabaja no es el ho
justificado, peto el hombre justificado es d hombre que trabaja." Evans. El rbol muestra su vida p
frutos, pero estaba vivo an antes de que el fru o o tas hojas aparecieran.
Los tres primeros son los aspectos de Dios: d cuarto es el aspecto humano.

VIII. Defiaicia

Justificacin es el acto de Dios por d cual El declara justo a todo aquel que cree en Jesucristo

/ \
IMPUTACION
1
' V
I. Significado de las Palabras

1. Palabras dei Antiguo Testamento:

A. Chashab * "Computar en contra' (2* Samuel 19:18-19: Sfanos 32:2)

B. Sim * Poner o colocar (1* Samud 22:15)

2. Palabras del Nuevo Testamento:

A. EJlegro *"traer a consideracin'' (Romanos 5:13; Filemon 18)


B. Logizomai * considerar, computar" (Lucas 22:24. 37: Romanos 4:4,6, &, 10-11, 22, 24; 6:11,2a
Corintios 5:19; Santgo 23B)
3. Observaciones aclaratorias:
Imputacin es un trmino de contabilidad: Aquel que es para d crdito o debito de un individuo (Apoc
20:15. 21:27)

11. Tres G raides Imputaciones ea las Escrita ras

1. El pecado de Adn es imputado a la rara humana:


Romanos 5:12-14, 18-19. 1 pasaje no significa que todos han pecado personalmente, Soereotoga sino que com
cabeza natural o primer padre, Adn, ellos son contados como estando presentes y pecando (en
representativo, Adn), As todos pecaron cuando Adn pec y por lo tanto trajeron la pena de la muer
fsica sobre ellos mismos por hacerlo. Esto es imputacin real, es decir, la computacin al individuo
aquello que es suyo con anterioridad. Imputacin judicial es la computacin al individuo de aquello q
No es suyo con anterioridad.
El hombre es hecho pecador por la cabeza natural de la raza (Adn) y hecho justo por la Cabeza de
nueva Creacin, Cristo (Romanos 5:18-21; 11:32; Glatas 3:22).
La muerte de Cristo es suficiente para todos los hombres y eficaz para aquellos que creen. La condenaci
es literal y real, mientras que la justicia es condicional (bajo la fe) y disponible (como un don).

2. El pecado del hombre fue imputado a Cristo:


En el cmputo divino, Cristo se tom pecador por nosotros, El no slo tom sobre s miao el castigo, si
que tom sobre si la suciedad de ese pecado sobre la cruz (2a Corintios 5:21: Isaas 53:5-6; Juan 1:29;
Pedro 2:24; 3:18 1* Juan 2:2).

3. La justicia de Dios es imputada a aquellos que creen:


Dios, habiendo computado la justicia sobre nosotros, nos recibe como al Seor Jesucristo, aceptos en
Amado... (1 Corintios 1:30; Romanos 3:21; 4:5; Efesios 1:6; Filipenses 3:9: Filemn 17-18).

III. La Ilustracin Bblica de la Imputacin: El libro de Filemn

1. La ilustracin de la imputacin por mrito (v. 17)

2. La ilustracin de la imputacin sin mrito (v, 18).


Onsimo fije aceptado por Filemn por causa de la accin de Pablo como su garanta. Nosotros som
aceptos porque el Seor Jesucristo se tom en nuestra garanta, asegur nuestro pasado, y provey pa
nuestro futuro (Proverbios 11:15; 2* Corintios 8:9).

3. Un garante es aquel que coloca un bien para otro. Uno har esto por un amigo, pero no por un extrao. (1
Pedro 3:18; Proverbios 11:15).

4. Todo lo que debamos fue exigido de l cuando sufri sobre la cruz por tos pecados, no los de L

IV. Definiciones

1. Imputacin es el acto de Dios por el cual imput el pecado de Adn a su descendencia.

2. Imputacin es al acto de Dios por el cual imput los pecados del mundo a Cristo (en b cruz). Por medio d
b fe en Cristo. Dios no imputar el pecado en contra del creyente.

3. Imputacin es el acto de Dios por el cual otorga justicia al creyente en Jesucristo.


36
* wwrr rtwr wtwr

Sotereologia

&EJ1KKKRAC ION

I. Lo Que NO Es

1. El bautismo no es la Regeneracin
Los vomanistas sostienen la doctrina de que la regeneracin es obtenida slo a travs de la
instrumentalidad del bautismo. El lenguaje de la frmula bautismal de los Protestantes
Episcopales, Luteranos, y un sin nmero de otras iglesias, declara o implica que la regeneracin
est asociada con o completada por, el bautismo de agua. Esto es eficaz en cada instancia de su
aplicacin a un nio. En el caso de los adultos su virtud puede ser rechazada o anulada; o recibida
y aprobada.
Pasajes como los siguientes enfatizan la regeneracin: Juan 3:5; Glatas 6:15; Santiagol:18: 1*
Pedro 1:23; Ia Corintios 4:15; 1:14-17. Si el bautismo y la salvacin son sinnimos, Ia Corintios
4:15 y Ia Corintios 1:14 son contradictorios. En Hechos 8:13, 20-23, Simn fue bautizado pero
estaba en hiel de amargura y en prisin de maldad, Lucas 23:43.

2. La Regeneracin no jes reforma.


La regeneracin no es reforma, sino un acto sobrenatural de Dios (Juan 1:12-13; Tito 3:5, Efesios
1:19-22). La reforma es un paso adelante en la experiencia del hombre. Los fariseos eran
reformadores, pero ellos no golpeaban a la raz de la enfermedad, que era el pecado.

IL Aspectos Positivos de la Regeneracin


2. Es
1. Esimpartir
un avivamiento espiritual
una nueva (Efesios
naturaleza 2:1, 5-6;
(2a Pedro 1:4).Juan 5:21, 24-25).
3. Es una creacin espiritual (Efesios 2:10; Glatas 6:15; 2a Corintios 5:17).
"La regeneracin no es evolucin, sino insolucin, la comunicacin de una nueva vida. Es una
resolucin, un cambio de direccin resultante de esa vida. Un nuevo poder gobernador entra en la
vida del hombre regenerado, capacitndolo para tomarse santo en experiencia." Wm. Evans.

III. La Necesidad de la Regeneracin

1. Es universalmente necesaria (Juan 3:3,5; Glatas 6:15)

2. La condicin pecaminosa del hombre la demanda (Juan 3:6; Romanos 7:18; 8:8; 12:12; Jeremas
13:23)

3. La santidad de Dios la demanda (Hebreos 12:14)


4. La realidad de la muerte espiritual la demanda (Efesios 2:1)

37
Los Resaltados de la Reccneracia

IV. Significado de k Rc^cracto

1. Es un obra divina Quan 1:13; Sasiftago I 1 S , Osa * 14 te cacu. Bes


real ejercicio de poder divino por el cual el roow WMCTO es V'-.-VJOO -kde \T>C- .

A. Dios engendra a los hombies a rravs de. SM>O fe 3 >. ikasK 3 >-*

B. La Palabra es d ggarumento w d F;jf*nffu Ne oc u Kg*acu


(Sami^!ol:Ht: 1* Pedro 1:1V 25)

C. _Los hombres son m lirados por Das para te ^CXTA:,VC te .C? giocflgggs pag aaa&g ^
la [Medicacin dd evangelio (1* 0rarsi$4 I5>

2. El lado humano dd significado de la regeneracin:

A. La Pabbra escrita debe ser recibida y erada <'.* iet 1:23; risdav 241: i*1 4:I5V

B. la Palabra encamadadebe ser recibida y casada tem 5:1,8> Gafabas

1. Un cambio radical en la vida y expcriawaa (T Cwdbs 5:11 __________________


gradual en su suceso, aunque puede ser .radas! er. aa nunisa:^- * -
2. Filiacin con Daos (Glatas 3:26)
3. La morada dd Espirite sassto (!*C<!intws3:ltv:tclc
4. Una fe viva en Cristo (I* loan 5>t)
5. Victoria sobre d mundo (1* Jaan 5:4 '
6. Cese dd pecado eomojnaprcaaca de xiia {!*> 3 ^' . -ras
7. E&abkxamicnto de bjju&kaa como una prctica de v*5a((8*.te**
&. Amor Cristiano (1 * Juan 3:14V

VL Definicin J

BC***
La Regeneracin es ei acto de grada, soberaao ' \^jcc5e ~ -n ** ' *
J

naturaleza divina es impartida al alma dd hombre, rrx^djocnJo 'cw


lravcs de! nacarncrtto espiritual en la ftenSa de Baos.
ADOPCIN Sotereologa

1. Las palabras

Todas las palabras asociadas son neotestamentarias, ya que la doctrina es solo del Nuevo Testamento.

L Teknon, de tikto Significa "soportar, dar nacimiento a", llevando la idea de una relacin d
nacimiento. En Juan 1:12 la palabra "hijos" debera ser traducida "hijitos". Teknon es usada pa
denotar hijos pequeos que estn bajo la autoridad de los padres, tutores o gobernadores (Juan 13:3
Glatas 4:25,27-28, 31).

2. Huios * Significa "un hijo" (Glatas 3:26, etc.).

3. Huiothesici. de huios Significa "hijo" y hzia (una forma del verbo lilhem), significa ubicar
formando una palabra compuesta que significa "ubicar como un hijo" (Romanos 8:15,23; 9:4; jlal
4:5: Efesios 1:5).

El uso de la palabra Huiolhesia:

En Glatas 4:1 y 3 tenemos la palabra "hijo" (nepios), que significa "un menor." El menor era tenid
bajo tutores, guardianes o pedagogos. Pero a la edad designada, era trado como un hijo. Algunos dice
que la edad era 16; otros dicen que era cuando el muchacho alcanzaba la madurez. Se tena una ceremon
cuando la toga virilis era puesta sobre el muchacho, la cual lo identificaba ahora como el hijo del padr
Vincent.
El Sr. Merivale, ilustrando el conocimiento de Pablo con la ley romana, dice: "El proceso de adopci
legal por el cual el heredero elegido era habilitado, no slo para la reversin de la propiedad, sino para
posicin civil, para los cargos, as como tambin para los derechos del adoptado", se tornaban, como
fueran, su otro yo, uno con L., esto tambin es un principio romano, particular en este tiempo para lo
romanos; desconocido, aparentemente, para los judos, al no ser encontrado en la legislacin de Moiss,
mencionada en ninguna parte como un uso entre los hijos del pacto. Nosotros tenemos slo una db
concepcin de la fuerza con la cual tal ilustracin hablara a un familiar con la prctica romana. Cm
servira esto para imprimir sobre ellos la seguridad de que el "hijo adoptado" de Dios se toma, en u
sentido ntimo y particular, uno con el Padre celestial! Conversin del imperio Romano.

EN ESTE SENTIDO, COMO ES ENSEADO EN EL NUEVO TESTAMENTO, ADOPCION ES UN


PALABRA DE POSICIN MAS QUE UNA PALABRA DE RELACION.

1L 1 Tiempo de b "ADOPCION"

1, lis eterna (Efesios 1:4-5). En el propsito de Dios el creyente fue "adoptado" antes de la fundacin d
mundo, pero tiene lugar cuajido creemos. Tambin, histricamente, fue hecho posible por
encamacin y obra redentora de Jesucristo.

2, Cuando creemos, nos tomamos "hijos" de Dios. Glatas 3:26: "pues todos sois hijos de Dios por la f
en Cristo Jess." La filiacin es la posesin39
presente del creyente. Es posible creer y
tomarse un hijo adulto en la familia de Dios y nunca saberlo. En el momento de la regeneracin Solereolo
creyente es avanzado, en relacin y responsabilidad, a la posicin de un hijo adulto. Toda niez
adolescencia, las cuales son normales en la experiencia humana, son EXCLUIDAS en la filiac
espiritual, v el creyente recin nacido (hijo de Dios) est a la vez ~n posesin de libertad de los tuto
y gobernantes, quienes simbolizan el principio de la lev, siendo responsable de vivir plenamente la v
espiritual de un hijo adulto en la casa del Padre. "beb" de i8 Corintios 3:1 es posicionalmente
"hijo adultaVy-el uso desbebe* en e contexto, enfatiza la desafortunada realidad de su inmadu
espiritual debida a su carnalidad.'

3. La apreciacin plena de toda esa "adopcin" significa que debemos esperar el futuro. Romanos 8
indica que la "adopcin" ser completa slo cuando seamos como Cristo en Su Venida.

III. Las Bendiciones de la Adopcin

1. Somos objetos del cuidado de Dios (Lucas 12:27-33).

2. Somos objetos del cuidado especial de Dios (Juan 17:20-23).

3. Estamos en la familia de Dios, somos llamados por su Nombre (Ia Juan 3:1; Efesios 3:14-15)

4. Tenemos el amor de la familia (Juan 13:35; Ia Juan 3:14).

5. Tenemos un espritu filial (Romanos 8:15; Glatas 4:6).

6. Recibimos la disciplina paternal (Hebreos 12:5-11).

7. Recibimos el consuelo paternal (Isaas 66:13; 2 Corintios 1:4).

8. Recibiremos una herencia (Ia Pedro 1:3-5).

IV. Las Evidencias de la Adopcin


1. Somos guiados por el Espritu (Romanos 8:14; Glatas 5:18).

2. Tenemos la libertad de acceso a la presencia de Dios (Efesios 3:12).

3. Nuestra obediencia a los mandatos de Dios es caracterstica (Ia Juan 5:1-3).

V. Lo definicin de Adopcin

"Adopcin es el acto de Dios por el cual coloca al creyente en Su familia como un adulto. dndole
autoridad de ser llamado hijo de Dios.
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