ApuntesalahermenuticadeHansGeorgGadamer:(comprender,historia

efectual,tradicinyhorizonte)

Resumen:Mis()trabajosestnenfocadosaaveriguarenquconsistirarealmentela Rating:
interpretacinsisellegaraanegarderazeldeladelapropiatransparenciadelasubjetividad.Yes TellaFriend
queellonoserefieresloaquetodacomprensindelsentidopuedaparecerdehechoalgo
limitado,sinoaqueunacomprensinilimitadadelsentidoreducira,s,inclusosuspenderael
sentidodecomprensin,delamismamaneraenqueunaperspectivaqueloabarcasetodo
suspenderaelsentidodeperspectiva.
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Autor:VctorHugoQuintanillaCoro

1.ParaentenderlafilosofadeHansGeorgGadamer,enlorelativo
alacomprensinylosdistintosaspectosqueladefinen,nohay
queperderdevistadosprecisionescentrales:primero,queel
intersgeneraldelfilsofoesdescubrirloqueocurreconelhombre
porencimadesusexperienciascotidianasyporencimadela
reduccincientificistadelproblemadelaverdad[1]queremiteala
cienciadeperfilpositivista.Esteintersdebeserentendidocomo
unaorientacinquepasapordeconstruirlaestrecharacionalidad
instrumentalepistemolgica(sujetoobjeto),parallegarauna
verdadqueprecedealusodelmtodoenloscamposde
conocimientosqueseplanteanodeseancientficos,osea,
ahistricos.EnpalabrasdeGadamer,

()miverdaderaintencin
eraysiguesiendofilosfica
noestencuestinloque
hacemosniloque
debiramoshacer,sinoloqueocurreconnosotrosporencimadenuestroquerery
hacer.[2]

Elapunteesrelevanteporqueelquereryelhacersedanbajolagidadelarazn.Sielintersdelfilsofonoson
estasexperienciasracionalmentedadas,entoncesdebemossuponerquesuatencinseconcentraenunainstancia
anterioralarazno,enotraspalabras,anterioracualquiercomportamientodelsujetotrascendentalqueaqudebeser
comprendidoslocomounasustanciao,aldecirdeGianniVattimo,comounserahinautntico.[3]Ladenominacin
inautntico,aqu,quieredecirqueelsujetonoeselmodonaturaldeserdelhombre,sinounaabstraccinconceptual
delestarahreal.LasegundaprecisinvieneacompletarlaprimeracuandoeldiscpulodeHeideggerconcretael
siguienteproblema:

Enestesentidotambinlapresenteinvestigacinplanteaunapreguntafilosfica.
Peronoselaplanteaenmodoalgunosloalasllamadascienciasdelespritu()
nisiquieraselaplanteaalacienciayasusformasdeexperiencia:suinterpelado
eselconjuntodelaexperienciahumanadelmundoydelapraxisvital.Por
expresarlokantianamente,preguntacmoesposiblelacomprensin.[4]

Lacitanosloayudaaconcluirquelacomprensinprecedealainstanciadelarazn,sinotambinqueelconjuntodela
experienciahumanaestprecedidaporlaexperienciaexistencialdelcomprender.Desdeestepuntodevista,yanohay
dudadequeelcomprendereslacondicindeposibilidaddetodoloqueataealhombre,delmismoydelhechodeque
puedapensar,sentirohacer.

2.Almencionarambasprecisiones,esprecisoatenderaladeudaqueGadamertieneconMartnHeideggerysu
contribucinacercadelDaseinencuantocomprender.Recordemosqueunadelasestructurasquecooriginariamente
constituyealDaseineselcomprender.

Elcomprenderessiempreuncomprenderafectivamentetemplado.Silo
interpretamoscomounexistencialfundamental,conellosemuestraqueeste
fenmenoescomprendidocomounmodofundamentaldelserdelDasein.[5]

Elcomprenderseencuentradeterminadoporunadisposicinafectiva,esdecir,porunestadodenimo,pero,alavez,
eselmododeserdelestarahdelDasein.Ququieredeciresto?Porunlado,quenohayDaseinsincomprendery,
porotro,queelcomprenderreconoceelahdelDasein,oseaalhombre,comounentefinito,desdeelmomentoenque
laexperienciahumanaabarcadaporelcomprender,ydelaqueescapaztodoserhumano,eslimitada.Peroest,
adems,elasuntodelaafectividadqueestamosentendiendocomoestadodenimooencontrarse,desentirsedeestao
aquellamanera,latonalidadafectivaenlacualnosencontramos.[6]Elmundosenospresentasloporquepodemos
sentiroriginariamentealgorespectoal.NoseramoshumanosDaseinsinotuviramos,antesdecualquier
pensamiento,unadisposicinafectivaquenodependedelavoluntadnidelarazn.HansGeorgexpreslobsicode
estasrelacionesdelasiguientemanera:

Alcontrario,elcomprendereslaformaoriginalderealizacindelestarahhumano,
entantoqueserenelmundo.Y,antetodadiferenciacindelcomprenderenlasdos
direccionesdelinterspragmticoydelintersterico,elcomprendereseste
mododeserdelestarahqueconstituyeaaqulensaberseryposibilidad.[7]

Laideacentralaqueselcomprendereslaformaoriginalderealizacindelestarahhumano,entantoqueserenel
mundo.Comoyahabamosanticipado,elhombreestalporqueestabiertoalmundo.Loquehaceposibleesa
aperturidadeselcomprender.Estarah,porlotanto,significaestarabiertoalmundo,esdecir,proyectoal,enelsentido
dequeeseseestarabiertoloquenospermitecomprendertodoloqueESatravsdelosmltiplesentes.As,loque
originaalDaseineselhechodeque,alcomprenderalmundo,tambinsecomprendeasmismoy,poreso,sabequees.

ElcarcterproyectivodelcomprenderconstituyelaaperturidaddelAhdelestaren
elmundocomoelAhdeunpoderser.Elproyectoeslaestructuraexistencialde
serdelnimoenquesemueveelpoderserfctico.Yencuantoarrojado,elDasein
loestenelmododeserdelproyectar.[8]

Elcomprendertienecarcterdeproyectoyesestecarcter,eldeestararrojadoalmundo,elqueconservafinitamente
abiertoalDasein[9]yenelloconsistelaexistenciadelhombre.Elestarabiertoyarrojadoalmundo,entonces,esloque
dafedequeelDaseineselhombreconcretoopoderserfctico.Enrelacinalasdosanterioresprecisiones,esto
significaqueloquepasaconnosotrosconanterioridadalquereryalhacer,bajoeldominiodelaraznodelaconciencia,
es,concretamente,quecomprendemos.Atendiendoaestaconclusin,podemosdecirquesipodemossentir,pensar,
decirohaceresporqueantescomprendemos.Elcomprendernosdaelmaterialsobreelcualluegopodemosdecir
algo,osea,interpretar,perorecordandoquealcomprenderelmundonoscomprendemosanosotrosmismos,tambin
debemosanotarqueestamosabiertosanosotrosmismos.

3.LahermenuticadeGadamersenutredeestabsicaherenciaheideggerianayselevantasobrelasdosdelimitaciones
expuestas.Esasque,atendiendoaloquehemosreferido,elproyectodelahermenuticagadamerianaconsisteen
mostrarloqueescomnatodacomprensin.Esteprogramasuponedejardeladoelintersdeestructurarunateorade
lainterpretacinysorteareldebateentrelascienciasdelesprituylascienciasnaturales.Desdeelmomentoenqueen
Verdadymtodolaatencinseconcentraenelcomprenderhumanoengeneral,yanoesposibleseguirconsiderandoque
elcomprenderqueseda,enelcampo,porejemplo,delareligin,seadiferentealaexperienciadelcomprenderenelrea
delaantropologa.EnpalabrasdeGadamer:

Encualquiercasoelsentidodemiinvestigacinnoeraproporcionarunateora
generaldelainterpretacinyunadoctrinadiferencialdesusmtodos,comotan
atinadamentehahechoE.Betti,sinorastrearymostrarloqueescomnatoda
maneradecomprender:quelacomprensinnoesnuncauncomportamiento
subjetivorespectoaunobjetodado,sinoquepertenecealahistoriaefectual,esto
es,alserdeloquesecomprende.[10]

Desdeestepuntodevista,elcomprenderdiscutelaideademtodo,pueselcaminoquesuponenoaportaunaverdad
queestmsalldelaverdadalaquepuedellegarelserhumanocomnatravsdesucomprenderque,enlobsico,
esexactamenteelmismocomprenderdelcientfico.Laverdadnoseencuentranicamenteenaquelloquepuede
descubrirseyasegurarsepormediodeunmtodo.[11]Porquesposibleafirmaresto?Simplementeporqueel
comprender,entantocondicindeposibilidaddelestarenelmundo(Dasein),noconciernealcomportamientodeun
sujetoabstractofrenteaunobjetodelamismacondicin,sino,comoyaadelantamos,alhombreconcretoyrealfrentea
losentesdelmundoquesontambinconcretos.Enestesentido,mientraslascienciasnaturalesseempecinanen
defenderunsaber(unaverdad)porencimadelahistoria,lahermenuticagadamerianamuestra,msbien,quelarelacin
entreloshombresylosentesdelmundonosedesarrollaatravsdeunmtodo,sinodeuncomprenderdecarcter
finito[12]y,poreso,ntimamentehistrico.Dehecho,nopuedehabercomprensinniconocimientoalgunofueradela
historia.As,elcomprenderpertenecealahistoriaefectual,estoes,alserdeloquesecomprende.Estatercera
puntualizacinnospermiteacercarlamiradaalaspectodelahistoriaefectual.

4.Lacomprensinpertenecealahistoriaefectualenelsentidodequelacomprensincorrespondealserdeloquese
comprende.Lacomprensinessuscitadaporlosentesquenosinterpelan.Esenesainterpelacindondelohistricose
hacepresenteyesloquecomprendemos.Deestemodo,elserdetodoloquecomprendemos,queeslasignificatividad
dealgo,tiene,necesariamenteuncarcterhistrico.Lacomprensin,porende,eslainstanciadondelohistricose
muestracomoefectodelamismacomprensin.Sincomprensinnohayhistoriayfueradestatampocopuedehaber
comprensinalguna.Lacomprensindealgosiempresedacomounacontecimientohistrico.Deahquesepuedadecir
quenopuedehaberexperienciasintemporales,osea,fueradelahistoria.Todaexperienciasedaeneltiempo,locuales
lomismoquedecirquetodacomprensinsedaenlahistoriaporqueella,alavez,seefectaenypormediodela
comprensin.Aesosedebeque,segnGadamer,lahistoriaefectualsealaestructuradelacomprensin,puesse
comprendesiempredesdeunespecficolugarhistricoylessloposibleporqueaconteceenelcomprender.Enotras
palabras,lohistricoeselcontenidoltimodetodacomprensin.
 Cuandointentamoscomprenderunfenmenohistricodesdeladistanciahistrica
quedeterminanuestrasituacinhermenuticaengeneral,noshallamossiempre
bajolosefectosdeestahistoriaefectual.Ellaeslaquedeterminaporadelantadolo
quenosvaaparecercuestionableyobjetodeinvestigacin,ynormalmente
olvidamoslamitaddeloqueesreal,msan,olvidamostodalaverdaddeeste
fenmenocadavezquetomamoselfenmenoinmediatocomotodalaverdad.[13]

Nopodemosdecirnadaquenoestyasiempredeterminadoporlahistoria,yestehechosedaconindependenciadeque
guardemosonoconcienciadeelloocomodiraotravezHansGeorgeGadamer,losefectosdelahistoriaefectualoperan
entodacomprensin,seaonoconscientedeello.[14]Estaparticularidaddelaexperienciadelcomprender,cuya
organizacinsedabajolaformadelahistoriaefectual,presuponeunasituacinhermenutica.Suscaractersticasson
dos:porunapartesiemprecomprendemosdesdeunasituacinhermenuticay,porotra,nopodemosestarfrenteaella,
comoquiensesustraeasmismoparamirarsedesdelejos.EstamosENunasituacinyella,pordeciras,nosilumina
enelpermanenteprocesodecomprender(interpretar)[15]unatradicindesdeunhorizonte.

5.Latradicineslaculturadondehabitamos.Comprendemostempladosporella,porquecotidianamenteestamosdecara
aella,desdequenacemoshastaquemorimos.Lavidahumanamisma,poreso,sedabajolaformadeunadeterminada
tradicin.steeselmotivoporelcual,latradicinpreexisteatodohombreyes,alavez,algoquesellevaadonde
quieraquesevaya.Siendoas,latradicindeterminalasinterpretacionesquesehacensobreelmaterialqueel
comprenderofrecedesdelasituacinqueseocupaenlahistoria.Enesesentido,latradicinesthechadetiempo,de
historia:existesloporquehayunpasado,peroserealizaslocomopresente,esdecir,comolomsinmediatoala
situacinhermenuticadequiencomprendeointerpreta.Esenesteimperecederopresentedelatradicinqueatoda
situacinleperteneceesencialmenteelconceptodelhorizonte.Horizonteeselmbitodevisinqueabarcayencierra
todoloqueesvisibledesdeundeterminadopunto.[16]Lasituacinhermenuticaeselhorizontedesdeelcualse
comprendeunatradicin.Desdeestepuntodevista,atodohombreatae,necesariamente,unhorizontehistrico.Esta
particularidadlohistricogarantizaquepodamosvalorarconpertinencialassignificatividadespresentesenlatradicin.

Elqueomitaestedesplazarsealhorizontehistricodesdeelquehablalatradicin
estarabocadoamalentendidosrespectoalsignificadodeloscontenidosde
aqulla.[17]

Deesteapuntedebemosderivarlaprecisindequeelhorizonteesunaexigenciahermenutica,noyaslopara
interpretarloscontenidosdeunatradicin,sinoqueademsconstituyeunimperativoparaconocer,eneldilogo,el
horizontedelotroqueesdiferenteanosotros.Estoquieredecirquecuandodialogamosconotro,noesqueestemos
conociendoalapersonadecarneyhueso.LaideadeGadamerdequesetratabadelhombrequecomprendealotro[18],
enestesentido,nodebeserinterpretadaenelsentidodequesonloshombresmaterialmentepercibidosquienesse
comprenden.Elplanteamientoes,msbien,quesonloscontenidosdeldilogolodicholoquesecomprende.Habermas
afirmaqueElproblemahermenuticonoesunproblemadecorrectodominiodellenguaje,sinodelcorrectoentendimiento
acercadelacosaqueacaeceenelmediodellenguaje[19]AquesdondelasentenciamsfamosadeGadamer
adquieretotalrelevancia:Elserquepuedesercomprendidoeslenguaje.[20]Lacomprensin,latradicinytodo
horizontesedanenycomolenguaje.Cuandounserhumanoexpresaalgo,eseeselprocesodeldecir.Eldecirtiene
comoefectolodicho.Lodichoeslenguajeyltraeconsigounhorizonte,elhorizontedelotro,queesloque
comprendemos.Porestemotivo,cuandosebuscaconocerointerpretarsloloscontenidosdichoselotro,enverdadNO
estamosdialogandoconl,porqueelimperativocategricodeldilogoesquedebeestarorientadoalacuerdo,estoes,
alafusindehorizontes.Haycomprensin(interpretacin)slocuandosefusionanloshorizontesdesdedondelos
hombresatiendenalatradicinyaotroshombres.Ycomotodohorizonteporserhistricosedacomolenguajeesquese
puededecirquecomprendemosellenguaje,loqueesposibleenysloatravsdel.

[En]unverdaderodilogo()nosebuscaelconsensosobreuntema,sinoquelos
contenidosobjetivosdelaconversacinnosonmsqueunmedioparaconocerel
horizontedelotro.().Eigualqueenestaformadedilogoelotrosehace
comprensibleensusopinionesdesdeelmomentoenquesehareconocidosu
posicinyhorizonte,sinqueestoimpliquesinembargoqueunolleguea
entenderseconl,paraelquepiensahistricamentelatradicinsehace
comprensibleensusentidosinqueunoseentiendaconellanienella.[21]

Cadavezquecomprendemos(interpretamos),loqueenelfondobuscamosesquenuestrohorizontesedesplaceal
horizontehistricodeotrohombre.Cmoentenderestaafirmacin?Pararesponder,cabeaquunadigresinaclaratoria.

6.EstandoyaenelcontextodelafilosofahermenuticadeGadamer,esprecisoanotarqueelcomprender,enelcasode
Heidegger,noimplicauncomprenderentrehombresqueyaesinterpretacin,sinouncomprenderanterioralhechodeque
alguiencomprendeinterpretaalgooaotrohombre.Enestesentido,cuandounDaseincomprende,porejemplo,alente
rbol,nohayqueentenderqueelrboltengaunhorizontealqueseproyectaelhorizontedelestarah(hombre).Porser
elrbolunentesinlenguajenoposeehorizonte,aligualquelosanimales.Loqueocurreconlosentessinlenguajeesque
msbien,enlaperspectivadeGadamer,pertenecenaunatradicinhistricamenteconstituida.ComoaHansGeorgle
interesaelcomprenderinterpretarentrehombres,entonceseslgicoaceptarquetodosloshombressecomprenden
interpretandesdeunhorizonte,recordando,empero,queestecomprenderinterpretarestprecedidoporelcomprender
originarioexistencialdescubiertoporMartnHeidegger,yalqueGadamerserefierecomolapreestructuradetodopensar,
decirohacer.

Heideggersloentraenlaproblemticadelahermenuticaycrticashistricascon
elfindedesarrollarapartirdeellas,desdeelpuntodevistaontolgico,la
preestructuradelacomprensin.Nosotros,porelcontrario,perseguiremosla
 cuestindecmo,unavezliberadadelasinhibicionesontolgicasdelconcepto
cientficodelaverdad,lahermenuticapuedehacerjusticiaalahistoricidaddela
comprensin.[22]

EntreHeideggeryGadamer,entonces,hayquedistinguiruncomprenderoriginarioexistencialdeuncomprender
interpretarhistricamentedesplegado.Sinembargoestadistincinnosuponeparanadadivorciarambostiposde
comprensin.Comoyamencionamos,elcomprenderoriginarioexistencial(Heidegger)daelmaterialparapoder
comprenderinterpretar(Gadamer).Elcomprenderheideggerianonoimplicaunhorizonte,porqueesuncomprenderde
carcterontolgico(contrafctico).Elcomprenderinterpretargadameriano,encambio,spresupone,adems
explcitamente,unhorizonte,porquesetratadeuncomprenderinterpretardecarcterhistrico(fctico)entrehombres,
recordandoqueHeideggernoseocupdelcomprenderentrehombres,sinodelDaseinencuantocomprender,quenoes
lomismoqueelcomprenderentrehombres.ApelestributariodeestaposicincuandoaseveraqueHeideggernoha
establecidorelacinalgunaentrelapreestructuradelcomprender,porldescubierta,yunaconsecuenciaapartirdel
factumapriricodelaaperturadelserah.[23]Gadamerrefuerzaestaapreciacin,deunamanerabastantebsica,
cuandoconcluye:

No,paramsetratabadealgodistintoqueparaHeidegger.Paramsetratabadel
hombrequecomprendealotro.[24]

Loqueammeinteresaesllegarasaberporquesprecisamentelarespuestadel
otrolaquememuestramislimitacionesyporqudeboaprenderaexperimentarlas
siempredenuevoyunavezmssiesquequierollegaravermenisiquieraenla
situacindepodersuperarmislmites.[25]

7.Esalaluzdeestaelucidacinqueahorapodemosretomarlapreguntaantesformulada:cmoentenderelhechode
quecadavezquecomprendemos(interpretar),loqueenelfondobuscamosesquenuestrohorizontesedesplaceal
horizontehistricodeotrohombre?Eldesplazamientodeunhorizontehaciaotronosignificaquehayahorizontes
extraosunosparaotros,sinoeldesplazamientodeunoshorizonteshaciaotrosproduce,porasdecir,unasuertede
granhorizontehistricoconinfinidaddedesplazamientoshoriznticosdentro.

Enrealidadesunnicohorizonteelquerodeacuantocontieneensmismala
concienciahistrica.Elpasadopropioyextraoalquesevuelvelaconciencia
histricaformapartedelhorizontemvildesdeelquevivelavidahumanayque
determinaastacomosuorigenycomosutradicin.[26]

Desdeestaperspectiva,esoqueanteriormentehabamosreferidocomosituacinhermenutica(quesuponeunhorizonte)
notienequesercomprendidacomosedentariooinmvil,sinocomoalgoquesedesplaza,enlamismadireccindel
desplazamientodealguien.Estamoshablando,cabalmente,deunasituacinquesedesplazayquealdesplazarsedeun
lugaraotroseredefineconstantemente.Paradjicamente,loquehaceposiblequeunasituacinsedesplaceeselhecho
dequeunhorizonteseproyectehaciaotro.Nohayhorizonteporqueunasituacinsedesplacedesitioaotro:unotiene
quetenersiempresuhorizonteparapoderdesplazarseaunasituacincualquiera.[27]Ellorevelaque,enelcasodel
dilogo,eldesplazarsedeunohaciaelotrogenerecomprensin,lacomprensininterpretacindelaalteridad(otredad
alter)deltporelyo(ego),lacomprensininterpretacindelaindividualidadirreductible,precisamenteporqueesunoel
quesedesplazaasusituacin.[28]Estoindicaqueeldesplazamientodeunasituacinaotrasignificaquetoda
comprensinbuscaabarcar,aunquerelativamente,todoloqueunhorizontepuedellegaracubrir.Porlotanto,la
comprensinsuscitadacomoelefectodeunafusindehorizontes,aprehendeloquecadaunodeloshorizontescontiene,
esoes,elserdeloquesecomprende,alocualnosreferimosenlaentradadelcuartoapartado.Unhorizontecontiene
unaserieintrincadadesignificaciones.Cuandolacomprensinseproduce,lassignificatividadesdelhorizontedeunyose
hanfusionadoconlassignificatividadesdelhorizontedeunt.Comprenderessiempreelprocesodefusindeestos
presuntoshorizontesparasmismos.[29]Ycomoesassignificacionessonbsicamentehistricasydeterminanatodo
hombre,esimposibleadoptarunaposicinfueradelahistoria(ladeseadaobjetividadoneutralidaddelaciencia),porque
elslohechodequesehagaodigaalgo,aportaconelpresentedelassignificatividadesdelhorizontequeyasiempre
traeconsigoquienhaceodicealgo.

8.Llegamosas,aunadelasconclusioneshermenuticasmsimportantes:haygarantadecomprensinahdonde
existendiferentesinterpretaciones.Lainvariableverdadquesubyaceaestaprecisinesquesiempreserposiblequelas
significatividadesdediferenteshorizontessefusionen,ycadavezquesedunafusindehorizontesseaportarconuna
nuevacomprensinenyacercadelatradicin.Lodicho(textooraluescrito)poralguienpasaaperteneceralatradicin,
peroalhacerlo,elolossentidosdeltextosuperanysuperarnincansablementeaquienlodijo.Lahermenuticavista
comopraxisconsisteprecisamenteeneso:enquenuncacomprendemosalosotrosyanuestromundodelamisma
manera.Msalldelavoluntad,laconcienciaolarazn,estamossujetosalprincipioempricodequeunaexperiencia
delcomprendery/ointerpretarnosepuederepetirjams,porqueesimposiblerepetirlossentidosquesuponeelpresente
histricoqueseaportacadavezquesediceohacealgo.Paraterminar,estosignificaqueelcomprenderinterpretar,ms
queserslounprocesoquereproduceelhorizontedelotroolasignificatividaddelosentes,es,fundamentalmente,una
actitudproductiva[30]deotrossentidosque,aligualqueotros,pasananutrirlatradicin.Ah,ellosnopuedenpretender
serdefinitivos,sinomsbienunaposibilidadparaotrossentidos.Gadamertambinserefiriaestocuandorespondia
suscrticosdeclarando:Malhermeneutaelquecreaquepuedeodebequedarseconalltimapalabra.[31]

Bibliografa

Apel,KartOtto:Latransformacindelafilosofa.TomoI.Anlisisdellenguaje,semiticayhermenutica.Madrid:Taurus,
1985.
Gadamer,HansGeorg:VerdadymtodoI.Fundamentosdeunahermenuticafilosfica.Salamanca:EdicionesSgueme,
1996.

GadamerHansGeorg:Elgirohermenutico.Madrid:Ctedra,2001.

Gadamer,HansGeorg:Elproblemadelaconcienciahistrica.Madrid:Tecnos,2000.

Gadamer,HansGeorg:HermenuticadelaModernidad.ConversacionesconSilvioVietta.Madrid:MnimaTrotta,2004.

Habermas,Jrgen:Lalgicadelascienciassociales.Madrid:Tecnos,2000.

Heidegger,Martn:Serytiempo.Madrid:Trotta,2003.

Teufel,Edwin:Discursodehomenaje.Elserquepuedesercomprendidoeslenguaje.HomenajeaHansGeorg
Gadamer.Madrid:Sntesis,s.a.

Vattimo,Gianni:IntroduccinaHeidegger.Mxico:Gedisa,1987.

Vattimo,Gianni:ticadelainterpretacin.Espaa:EdicionesPaids,1991.

[1]KartOttoApel:Latransformacindelafilosofa.TomoI.Anlisisdellenguaje,semiticayhermenutica.Madrid:
Taurus,1985,p.30.

[2] HansGeorg Gadamer: Verdad y mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Salamanca: Ediciones
Sgueme,1996,10.

[3]EnSerytiempo,elhombrenoespensadocomosujeto,porqueestoharadelunacosasimplementepresentees,
porelcontrario,Dasein,serah,esdecir,sobretodo,proyectualidad.Elsujeto,piensaHeidegger,tieneunasustancialidad
queelserahcomoproyectonotieneelhombresedefine,conocomounasustanciadeterminada,sinocomopoder,
comoaperturaalaposibilidad.Elserahslosepiensacomosujeto,estoes,comosustancia,cuandosepiensaen
trminosinautnticos,enelhorizontedelserpblicoycotidiano.GianniVattimo:ticadelainterpretacin.Espaa:
EdicionesPaids,1991,pp.130131.

[4]Gadamer:op.cit.,pp.1112.

[5]MartnHeidegger:Serytiempo.Madrid:Trotta,2003,pp.166167.()loafectivamentetempladohacereferenciaa
queotradelasestructurasqueconstituyenalDaseinesladisposicinafectivaquedebeserentendidacomolosestados
denimoconsustancialesalserhumano.

[6]GianniVattimo:IntroduccinaHeidegger.Mxico:Gedisa,1987,p.38.

[7]HansGeorgGadamer:Elproblemadelaconcienciahistrica.Madrid:Tecnos,2000,p.72.

[8]Heidegger:op.cit.,p.169.

[9]AqucabendosimportantespuntualizacionesdeVattimo:Primero:Ladisposicinrevelaelhechodequeelproyecto
queconstituyeelDaseinessiempreunproyectolanzadoyestoponedemanifiestolafinituddelDasein.Enefecto,enla
disposicionalidadnosencontramossiendosinpoderdar,radicalmente,razndeello.ElDaseinesfinitoporcuantoel
proyectosobreelmundoqueconstituyesusernoesunsupuestoquelpuedaresolverycumplir().Segundo:El
Daseinespuesfinito,porcuanto(aunsiendoelqueabreyfundaelmundo)esasuvezlanzadoaestaapertura,lacual
nolepertenecenicomoalgodequelpuedadisponer,nicomounadeterminacintrascendentaldetodosujetocomotal.
GianniVattimo:IntroduccinaHeidegger,p.38yp.39,respectivamente.

[10]Gadamer:VerdadymtodoI,p.1314.

[11]EdwinTeufel:Discursodehomenaje.Elserquepuedesercomprendidoeslenguaje.HomenajeaHansGeorg
Gadamer.Madrid:Sntesis,s.a.,p.33.

[12]Todopresentefinitotienesuslmites.Gadamer:op.cit.,p.372.

[13]Ibidem,p.371.

[14]Ibidem.

[15]RecordemosqueenHeideggerelcomprendereslapreestructuradelainterpretacin.EnGadamer,encambio,el
comprenderyaestambininterpretacin.Enestesentido,todainterpretacinescomprensinytodocomprendersupone
interpretacin.

[16]Ibidem,p.372.

[17]Ibidem,p.373.

[18]HansGeorgGadamer:HermenuticadelaModernidad.ConversacionesconSilvioVietta.Madrid:MnimaTrotta,
2004,p.39.
[19]JrgenHabermas:Lalgicadelascienciassociales.Madrid:Tecnos,2000,p.231.

[20]Gadamer:VerdadymtodoI,p.567.

[21]Ibidem,p.373.

[22]Ibidem,p.332.

[23]KarlOttoApel:op.cit.,pp.3738.

[24]Verllamada13.

[25]HansGeorgGadamer:Elgirohermenutico.Madrid:Ctedra,2001,p.23.

[26]Gadamer:VerdadymtodoI,p.375.

[27]Ibidem.

[28]Ibidem.

[29]Ibidem,pp.376377.

[30]Elsentidodeuntextosuperaasuautor,nosloocasionalmentesinosiempre.Deahquelacomprensinnosea
slouncomportamientoreproductivo,sinosiempretambinuncomportamientoproductivo.GadamercitadoporJrgen
Habermas:op.cit.,p.240.

[31]Gadamer:VerdadymtodoI,p.673.

Autor:

VctorHugoQuintanillaCoro