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LITERATURA CRISTIANA
I. INTRODUCCIN GENERAL
Este trabajo ha sido realizado durante mi estancia en el Real Colegio Complutense en Harvard.
F.R. Adrados, J.A. Berenguer, E.R. Lujn y J.R. Somolinos (eds.), Veinte aos de Filologa Griega
(1984-2004), Manuales y Anejos de Emerita XLIX, Madrid, CSIC, 2008, pp. 549-583
ISBN:978-84-00-08750-0
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(1995) con toda la problemtica del Nuevo Testamento, a l remito. En este libro se
puede leer la historia de la interpretacin del texto del NT, su lengua, contexto his-
trico, gneros literarios, mtodos y aproximaciones para su estudio, todas las
fuentes: bibliografa, revistas, series, lxicos, gramticas, concordancias, otra lite-
ratura de la poca, en la que se incluyen la literatura rabnica, los rollos del Mar
muerto, los textos apcrifos, la literatura gnstica, los pseudoepigrficos del Anti-
guo Testamento, la literatura judeohelenstica, etc. Esta obra ha sido traducida al
ingls, revisada y puesta al da en 2003. A. Piero dirige adems la revista Nuevo
Testamento, donde peridicamente aparecen todas las publicaciones sobre esta ma-
teria. Mencionar tan slo algunos trabajos en curso, como son, el Diccionario grie-
go-espaol del Nuevo Testamento, obra que est siendo dirigida por Jess Pelez en la
Universidad de Crdoba: su metodologa la expuso en una ponencia de los Semina-
rios de Filologa e Historia del CSIC, recientemente publicada en la Memoria de los
Seminarios por S. Torallas Tovar (Madrid 2003). Los fascculos I y II de este diccio-
nario han aparecido en el ao 2000 y en 2002 respectivamente. Tambin Sofa To-
rallas est preparando una edicin de las versiones antiguas del evangelio de Mar-
cos, en la que, por supuesto, se incluirn las versiones coptas sahdica y boharica y
tambin los fragmentos que conservamos de la faymica, lo que les permitir a los
autores del proyecto extraer conclusiones sobre las posibles dependencias de unos
textos de otros. Y otra novedad, que me exime de detenerme ms en la bibliografa
del Nuevo Testamento, es que el profesor Piero acaba de entregar a la editorial
Trotta una Gua para enteder el Nuevo Testamento, en la que aparecen todas las lti-
mas novedades editoriales hasta septiembre de 2004. Como ejemplo de la constan-
te produccin bibliogrfica que genera el Nuevo Testamento baste citar las obras
introductorias de B. Ehrman 2004a y 2004b, las ms especficas de N. Estrada 2004
sobre la transformacin de los Apstoles o la de P. van Reenen et alii 2004, que es-
tudian los problemas de los stemmata, u otras que nos ofrecen estados de la cues-
tin, como la de S. McKnight y G.R. Osborne 2004, y algunas ms polmicas o que
quieren acercar el Nuevo Testamento a las corrientes de pensamiento de nuestros
das como son las de Lloyd Pietersen 2004, la de J. Neyrey 2004, la de M. Beirne
2004, la de A. Levine y M. Blickenstatt 2004 o el diccionario de G. Reid 2004, por
poner slo un ejemplo de lo ms reciente, o incluso adelantando ttulos de obras
que aparecern en 2005, como la de Barbara J. Essex o la de R. van Voorst.
Respecto a la literatura pseudoepigrfica, intertestamentaria y la llamada, en ge-
neral, apcrifa, es de justicia sealar cmo ha ampliado esta literatura el conoci-
miento que hoy tenemos del cristianismo primitivo y cmo nos muestra la diversi-
dad de los grupos cristianos desde los primeros tiempos. Remito para la introduccin
en este grupo de escritos a las obras de J.C. Haelewyck 1998 y de A. Lehnardt 1999. En
espaol impuls la traduccin de los Apcrifos del Antiguo Testamento A. Daz Macho
1982, labor que est siendo continuada por A. Piero. Respecto a los evangelios ap-
crifos tenemos una reciente traduccin al ingls con introduccin y notas de H.J.
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Klauck 2003 y en espaol contamos con una reedicin de la de A. Santos Otero 2001.
En espaol acaba de salir una edicin con buena introduccin traduccin y notas de
los Hechos Apcrifos de los Apstoles, a cargo de A. Piero y J. Pelez 2004. Para la litera-
tura apcrifa del Nuevo Testamento es til el trabajo de M. Geerard 1992.
Con los descubrimientos de Nag-Hammadi se ampla notablemente nuestro co-
nocimiento de la literatura cristiana no cannica, pues asistimos al descubrimiento
de una nueva espiritualidad, la espiritualidad gnstica, que qued enterrada en las
arenas del desierto y que engarza muy bien con ciertas corrientes de pensamiento de
nuestros das. As queda de relieve en obras como la de G. Martin 1988, que sita el
Evangelio de Toms entre la Iglesia Antigua y la llamada Nueva Era o la de B. Wit-
herington 2004, que alude al Cdigo da Vinci. Los textos de la biblioteca de Nag-
Hammadi, traduccin copta de textos griegos, podemos hoy leerlos en espaol gra-
cias a la traduccin de A. Piero, J. Montserrat y F. Garca Bazn 1997, 1999, 2000. El
tomo I presenta los tratados filosficos y cosmolgicos, el II las epstolas, evangelios y
hechos y el III los Apocalipsis y otros escritos. Antonio Trevijano ha realizado un in-
teresante Estudio sobre el Evangelio de Toms, 1997. A ttulo de ejemplo del inters que
han suscitado estos textos, slo mencionar que algunos investigadores como H.
Kostner, catedrtico de teologa de Harvard, defiende que el Evangelio de Toms es an-
terior a algunos cannicos. E. Pagels 2004, que fue discpula suya, ha demostrado c-
mo los evangelios cannicos son con frecuencia contestacin a las polmicas suscita-
das por los gnsticos o cmo hablan a diferentes grupos de gentes y reflexiona sobre
los motivos que llevaron a la Iglesia a relegar al olvido los evangelios que difundan
una espiritualidad ms autnoma. A esta fe tanto tiempo desconocida le ha dedicado
una monografa B. Ehrman 2003a. La filologa desde aquellos primeros trabajos de
W.C. van Unnik 1960 la est dando a conocer. Sobre el gnosticismo se celebran hoy
congresos y se elaboran bibliografas, como la de D. Scholer 1997, diccionarios, como
el de F. Siegert 1982, y se hacen estudios generales y parciales. Destacamos algunos
en los que se pone de relieve el papel de la mujer como son los de S. Petersen 1991 y
de A. Wautier 1990. Una buena edicin completa de los textos gnsticos es la editada
por J.M. Robinson 2000. W. Barnstone y M. Meyer 2003 han publicado una Biblia
gnstica. Entre las actas de los congresos vamos a destacar, como botn de muestra
del inters de estos congresos, las de Boston, editadas por G.P. Luttikhuizen 2003, las
de Copenhague, editadas por S. Giversen 2002, las de Filadelfia, editadas por K. King
1988 y las de Peabody (MA), editadas por Ch. Hedrick y R. Hodgon 1986.
III. PATRSTICA
3.1. Generalidades
Otro gran grupo de escritos que constituye la literatura cristiana son los escri-
tos de los llamados Padres de la Iglesia, esto es, de los padres apostlicos, de los
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Roma, que debieron de ser escritas entre el ao 92 y el 101. Reflejan la vida de una
comunidad cristiana de Roma, permeabilizada por un judasmo de base empapado de
helenismo. R. Garrison 1997a ha dado los indicios suficientes como para pensar que, a
juzgar por sus exhortaciones a los corintios para que depusieran su actitud de sedi-
cin respecto a las autoridades de su comunidad, el autor de la I carta de Clemente
est muy familiarizado con los preceptos del hombre de estado que circulaban en
Roma en los ltimos aos del s. I. Sobre el encuentro del cristianismo con el helenis-
mo que se deduce de la epstola I a los corintios versan los trabajos editados por C.
Breytenbach y A. Jaubert 2004. Orgenes (Io. 6,36) pensaba que Clemente era el com-
paero de Pablo que se menciona en Filipenses 4,3. Tambin Hermas (8,2) habla de
los escritos que va a mandar a Roma para que Clemente los distribuya entre los cris-
tianos de su comunidad. Esta primera carta en principio fue tan valorada como las de
Pablo. Clemente Alejandrino la considera parte del corpus del Nuevo Testamento,
Eusebio (HE III 58) afirm que haba sido reconocida por todos y el Codex Alexandrinus
la incluye tambin entre los escritos del Nuevo Testamento (s. V). Sin embargo, su
autenticidad se puso en tela de juicio, entre otras cosas, por el uso que hace del ave
Fnix, como smbolo de la Resurreccin, lo que a muchos les pareci a todas luces
improcedente. Ehrman en su edicin del 2003c tambin sospecha de su autora, sobre
todo, porque en la carta no aparece el nombre de Clemente, si bien admite que pu-
diera tratarse del personaje al que Hermas hace referencia. Ehrman, haciendo uso de
las referencias internas, fecha esta epstola en la segunda mitad del s. I. De cualquier
manera, se trata, en efecto, de uno de los documentos ms antiguos que poseemos
del cristianismo primitivo, coetneo a los textos del Nuevo Testamento. Desde el
punto de vista sociolgico ofrece datos muy interesantes para el conocimiento de las
primeras comunidades cristianas de Roma y su deseo de ejercer su influjo en otros
grupos. As lo demuestran las obras de Meter Lampe 1987, de James Jeffers 1991 y los
comentarios a esta carta de E. Peretto 1999, que pone de relieve los conflictos entre
las primeras comunidades cristianas. Ha elaborado una concordancia crtica a la I
carta a los corintios J.D. Thompson 1996b. Contamos con una edicin griego-francs
preparada por A. Jaubert 2000.
Una segunda carta y un corpus de obras, 20 homilas y una serie de relatos de via-
jes en que el autor se va encontrando a una serie de personajes clebres o familiares
suyos a los que reconoce, se atribuyen tambin a Clemente, aunque con probabilidad
son obra de otros dos autores diferentes, que se solan situar a finales del s. III o prin-
cipios del IV, a lo sumo, pues Eusebio conoce ya la existencia de este escrito. Ehrman
propone una datacin ms temprana hacia la mitad del siglo II. Se han preocupado
en los ltimos aos de estudiar esta obra R. Warns 1985, A. Lindemann 1992b y E.
Baasland 1993. Desde un punto de vista de los orgenes del gnero homiltico la ha
estudiado A. Stewart-Sykes 2001. J.D. Thompson 1996c ha elaborado tambin una
concordancia crtica a la II carta a los corintios.
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Otro gran grupo de autores griegos del cristianismo primitivo son los llamados
padres apologetas. Estos autores se sienten impulsados a defender la religin cris-
tiana de las persecuciones estatales, de las acusaciones de los paganos y de la oposi-
cin de los judos. Para ello van a apelar a la sabidura y sentido de justicia de los
mximos dirigentes del estado, a la perfeccin de la vida moral predicada por Jess y
sus apstoles as como a la verdad de su doctrina, y al cumplimiento de las profecas
del Antiguo Testamento. Su defensa estriba en el uso de la palabra y la hacen desde el
mbito de la razn. Con frecuencia usan el gnero dialgico, aplican los principios re-
tricos que conocen y acuden a la filosofa griega para medirse con ella. Sigue siendo
un buen libro de introduccin a los apologetas el de J.B. Laurin 1954. Ms reciente es
el de C. Burini 2002. Sobre el influjo del helenismo en los apologetas es muy intere-
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2001. Interesante es la entrada Iustinus Martyr del RAC 19, confeccionada por
Ch. Riedweg 2000b, pp. 848-873. J.J. Ayn 1988 ha estudiado la antropologa de San
Justino.
Discpulo de Justino, pero de ideas mucho ms extremas que su maestro, fue
Taciano que, aunque de estirpe siria, naci en Asiria y vivi aproximadamente en-
tre los aos 125 y 190. Impulsa el movimiento encratita. Segn Ireneo de Lyon fue
tambin influido por algunas doctrinas gnsticas. Con su nombre conservamos dos
tratados, el Discurso a los Griegos y el Diatessaron. A diferencia de Justino, que intent
conciliar el helenismo con el cristianismo, Taciano en el Discurso contra los griegos
hace una crtica radical a la cultura griega frente a la que erige el cristianismo co-
mo fuente nica de sabidura y salvacin y lo erige como paideia del crecimiento
humano. Opone la unidad de los cristianos, que, a su juicio, slo es conciliable con
la verdad, a la pluralidad y diversidad de la cultura griega. Una buena edicin de
este discurso es la de M. Whittaker 1982. E. Norelli le dedica un interesante captu-
lo en la obra editada por B. Pouderon y J. Dor 1998. El Diatessaron es una tentativa
de unificacin de los cuatro evangelios, en los momentos en que estaban a punto
de declararse cannicos, en un nico evangelio sinptico. Fue traducido al siraco
o quizs del siraco al griego, ambas versiones hoy perdidas, y constituy el nico
evangelio de la iglesia siraca hasta el s. V, cuando fue sustituido por los cuatro ca-
nnicos. En griego ha sido reconstruido a base de la tradicin indirecta, comenta-
rios y las traducciones a otras lenguas, pues slo se conserva un fragmento de ca-
torce lneas que fue hallado en 1933 en Dura-Europos. Un interesante trabajo sobre
esta obra es el de W.L. Petersen 1994.
Atengoras, apologista tambin del s. II, fue uno de los escritores ms brillantes
del cristianismo primitivo. Segn cuenta Filipo de Side (s. IV) en su Historia Chris-
tiana, Atengoras fue un filsofo pagano que emprendi el estudio de las Sagradas
Escrituras para refutar a los cristianos pero la nueva fe lo gan y se convirti al
cristianismo. Sobre la vida y filosofa de Atengoras contamos con interesantes
monografas de B. Pouderon 1989 y 1997. Un manuscrito de Aretas del 914 (Paris.
Gr. 451) dice en su inscriptio: Splica en torno a los cristianos de Atengoras, filsofo
ateniense. La apologa es del ao 177 y est dedicada a los emperadores Marco
Aurelio y Cmodo. En ella defiende a los cristianos de las tres acusaciones que se
les venan haciendo: de atesmo, de antropofagia y de incesto, y hace una defensa
de sus valores. En este escrito se aborda por primera vez el tema de las tres perso-
nas de la Trinidad. Ha sido editado por B. Pouderon, 1992.
El mismo manuscrito (Paris. Gr. 451) contiene otro escrito Sobre la Resurreccin
de los muertos, que primero se atribuy a Atengoras para ponerse luego en duda su
autenticidad. Un gran estudioso de Atengoras como es R.M. Grand 1954 da slidos
argumentos sobre su autenticidad y en la misma lnea M. Marcovich en su artculo
de 1979, aunque algunos editores como W. Schoedel 1972 tienen dudas sobre ella
mientras hay quien la sostiene como B. Pouderon 1989. Ha hecho un buen balance
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el diablo y el Apocalipsis de Juan, Sobre el Dios corpreo y Sobre el alma y el cuerpo, del
que se conserva algn fragmento y traducciones en lenguas orientales. Conserva-
mos de l una homila en la que explica la pasin de Cristo como una nueva crea-
cin. Unos hallazgos papirceos, publicados en 1936, nos han dado a conocer otra
Homila de Pascua, de refinada elaboracin formal, que nos han permitido conocer
ciertas observancias pascuales de los cristianos de Asia, ms prximas a las de los
judos que a las de los cristianos de Roma y Alejandra. Sobre estos escritos tene-
mos trabajos recientes como son los de R. Cantalamessa 1972 y 1988, el de A. Ste-
wart-Sykes 1998 y el de T. Orlando 1997. Sobre el gnero homiltico contamos con
la monografa de A. Olivar 1991.
Sobre Hermias remito al artculo confeccionado por Ch. Riedweg 2000a, col.
1673, y a la edicin griego-francs de la obra de Hermias, Irrisio gentilium philosop-
horum, preparada por R. Hanson y J. Joussot 1993.
La Iglesia en el s. II no slo se tiene que defender de sus adversarios externos
como son el paganismo y el judasmo sino que en el seno del cristianismo comien-
zan los conflictos y las discrepancias a la hora de interpretar las Escrituras. Ya
hemos hablado de los textos de Nag-Hammadi, pero antes de estos hallazgos cono-
camos los problemas que suscit el gnosticismo precisamente por los autores cris-
tianos que se dedicaron a combatirlo. Destacamos entre ellos a Ireneo, Obispo de
Lyon, que vivi entre los aos 140 y 202, del que conservamos en traduccin latina
del s. V los cinco libros de su Adversus haereses. En griego conservamos el libro I y
los fragmentos de la tradicin indirecta. Este libro es de gran utilidad para conocer
la llamada gnosis valentiniana. La Demostracin de la predicacin apostlica se con-
serva en traduccin armenia. Los escritos de Ireneo contribuyeron a que la Iglesia
definiera su propia dogmtica y a que triunfara la interpretacin de las Escrituras
al pie de la letra frente a la interpretacin simblica. En espaol tenemos sobre
Ireneo de Lyon los estudios de A. Orbe 1969, 1989 y 1985-96. Destacamos tambin el
estudio de R. Grant 1997.
bert 2000 y traducidas al italiano por M.I. Danieli 1993 y al ingls por C. White y B.
Bruce 2002. P. y M.T. Nautin 1986 han publicado las homilas sobre Samuel. Las
homilas sobre los Salmos (36-38) han sido editadas en latn y francs por H. Crou-
zel et alii 1995. La homila sobre Jeremas y la homila sobre 1Re. XXVIII han sido
traducidas al ingls por J.C. Smith 1998, la homila sobre Isaas la ha traducido al
italiano M.I. Danieli 1996 y M. Borret 1989 ha traducido al francs la homila sobre
Ezequiel. Sobre el Comentario al Cantar de los Cantares contamos con la edicin latn-
francs de L. Brsard y H. Crouzel 1990 y con la traduccin espaola de A. Velasco
1986. Respecto a los comentarios al Nuevo Testamento G. Bendinelli 1997 ha dedi-
cado una monografa al Comentario a Mateo de Orgenes y M.I. Danieli y R. Scogna-
miglio 1998 han publicado una traduccin italiana del comentario a este evangelio.
H. Crouzel et alii 1998 han publicado el texto latino y los fragmentos griegos con-
servados de las homilas sobre Lucas, con introduccin, traduccin y notas en
francs. Contamos adems con una traduccin inglesa de J.T. Lienhard 1996. Una
buena monografa sobre el Comentario a Juan de Orgenes es la de R.E. Heine 1989-
93. R. Heine 2002 se ha ocupado tambin de traducir al ingls los comentarios de
Orgenes y Jernimo a la epstola de San Pablo a los efesios. El comentario de Or-
genes a la epstola de Pablo a los romanos ha sido bien estudiado por L.P. Ham-
mond 1990 y por Th.P. Scheck 2001-02 a partir de la versin latina de Rufino. Del
Contra Celso contamos con los trabajos de R. Perrone 1998, con la versin italiana de
P. Ressa 2000 y con la edicin de M Marcovich 2001. Del De principiis contamos con
la edicin latn-alemn preparada por H. Grgemanns y H. Karpp 1985. La Exhorta-
cin al martirio ha sido traducida al italiano por C. Noce 1985, estudioso que ha de-
dicado una monografa al tema del martirio en los primeros siglos 1987. El tratado
Sobre la oracin ha sido trabajado por F. Cocchini 1997, traducido al italiano por N.
Antoniono 1997 y al ingls por A. Stewart-Sykes 2004. El Dilogo con Herclidas ha
sido publicado en griego y en francs por J. Scherer 2002 y de las homilas pascua-
les contamos con la traduccin italiana de G. Sgherri 1989 y con una edicin grie-
go-francs, a cargo de P. Nautin y F. Floeri 2003. La edicin del panegrico de Gre-
gorio Taumaturgo a Orgenes se la debemos a P. Guyot 1996. Una puesta al da de la
bibliografa sobre Orgenes la ha realizado H. Crouzel 1971, 1982 y 1996.
A mediados del s. III se desarrolla dentro del seno de la Iglesia, sobre todo en
Egipto, un movimiento, el monacato, que va a producir una literatura especfica.
Este movimiento es en cierta medida una ruptura con la organizacin eclesistica
imperante. El monacato primitivo comprende desde que Antonio Abad, nacido el
251, decide a los 18 aos abrazar la vida anacoreta, hasta Basilio de Cesarea que
hacia el 358 opt por la vida monstica. En el perodo intermedio vivi Pacomio,
que reorganiza a los monjes dispersos por el desierto en comunidades anacorti-
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El otro gran movimiento que surge a mediados del s. III dentro del seno de la
Iglesia y que va a suscitar serios problemas en el cristianismo es el encabezado por
el sacerdote Ario (256-336), que estudi con Luciano de Antioqua y se traslad
luego a Alejandra. Sabemos que el estudio de los textos de las Escrituras le llev a
conclusiones que fueron condenadas por el snodo de Alejandra del 318 y por el
concilio ecumnico de Nicea del ao 325. De l slo conservamos en griego tres
cartas, una dirigida a Eusebio, obispo de Nicomedia, otra a Alejandro de Alejandra
y una tercera al emperador Constantino. Han escrito, entre otros, sobre Ario y la fe
de Nicea E. Boularand 1972 y R. Williams 2002. Sobre el legado de Nicea contamos
con las obras de R. Williams 2002 y la de L. Ayres 2004 y sobre las relaciones Igle-
sia-Estado ha trabajado P. Just 2003.
Del foco de cristianismo que fue la ciudad de Alejandra tambin en los siglos
IV y V tenemos que citar como autores cuya obra ofrece inters desde el punto de
vista de la literatura a Atanasio, a Ddimo, a Sinesio, a Tefilo de Alejandra y a su
sobrino Cirilo. Atanasio se distingui por su lucha contra Ario. Han estudiado am-
bos personajes y sus obras Ch. Kannengiesser 1983 y 1991, Ch. Stead 2000 y K.
Metzler 1991. De Atanasio y la Iglesia de Egipto se han ocupado tambin A. Martin
1996 y Kh. Anatolios 2004. Y la relacin de Atanasio con la poltica imperante ha
sido estudiada por T.D. Barnes 1993 y H. Drake 2000. Del uso que los Padres hacen
de la Biblia se ha ocupado Ch. Kannengiesser 2004 y de Anastasio especficamente
J.D. Ernest 2004. Una bibliografa sobre este autor ha sido realizada por C. Butter-
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Forlin Patrucco 1983- y con la monografa de R. Pouchet 1992. Los textos cristol-
gicos de Basilio han sido reunidos por G. Mazzanti 1991. Valgan los ttulos mencio-
nados como muestra de las ediciones y traducciones de Basilio que estn saliendo
a la luz editorial y como ejemplo del inters que despierta an hoy su obra.
Gregorio de Nazianzo (330-ca. 394) se form en Cesarea, Alejandra, Atenas y
Constantinopla. Sobre su vida y su obra tenemos interesantes monografas como la
de S. Trisoglio 1996, la de C. Moreschini 1997 y la de J. Bernardini 1997. Siguen
siendo de inters los artculos que con el lema Gregor von Nazianz encontramos en
la Theologische Realenzyclopdie, 14, Berln 1985, 164-173, y en el Reallexikon fr Anti-
ke und Christentum 12, Stuttgart 1983, 793-863, a cargo de J. Mossay y de B. Wyss
respectivamente, y el libro de conjunto, editado por B. Coulie 2000. Compelido al
desempeo de cargos eclesisticos, el Nazianzeno tendi, siempre que pudo, a reti-
rarse de ellos para dedicarse a la vida contemplativa (or. II). En sus poemas auto-
biogrficos (XI y XXXVII) relata su vida en novecientos cuarenta y nueve yambos,
desde su nacimiento hasta que abandona Constantinopla, no sin antes pronunciar
su discurso de adis (XLII). Estos poemas han sido editados en griego y traducidos
al ingls por C. White 1996 y tambin contamos con una edicin griego-francs
preparada por F.X. Lequeux 2001. Los podemos leer en espaol en la traduccin de
S. Garca Jaln 1996. De los tres capadocios fue el de Nazianzo el que ms destac
por la finura de su elocuencia. C. Moreschini y D. Sykes 1997 han publicado en edi-
cin bilinge griego-ingls sus Poemata arcana. Su poesa teolgica ha sido estudia-
da por P. Gilbert 2001. De inters desde el punto de vista literario es su carta a Ni-
cbulo (LI), en la que expone sus ideas sobre el gnero epistolar. Cartas se han
conservado trescientas sesenta y cinco. Fueron publicadas en traduccin alemana
por M. Wittig 1981. Gregorio escribi tambin discursos litrgicos sobre la Navidad
(XXXVIII), la Epifana (XXXIX) y la Pascua (XLV), discursos fnebres, entre los que
destacamos los que dedic a su hermano Cesario (VII), a su hermana Gorgona
(VIII), a su padre (XVIII) o a su amigo Basilio (XLIII). Sus discursos funerarios fue-
ron traducidos al italiano por C. Pieri 1975. Gregorio dirigi dos discursos polticos
contra el emperador Juliano (IV y V), publicados recientemente por L. Lugaresi
1996 y 1997. A. Kurmann 1988 haba comentado la IV. Especialmente clebres son
sus cinco discursos teolgicos (XXVII-XXXI) y sus dos cartas a Cledonio (CI-CII). De
ellos tenemos una reciente traduccin al ingls de F. Williams 2002. Los discursos
teolgicos hablan de la fe de la Iglesia y de la naturaleza de Dios y de la Trinidad.
De los discursos teolgicos tenemos una edicin en griego y alemn a cargo de H.J.
Sieben 1996. Han sido trabajados tambin por F.W. Norris 1991. Sobre la teologa
de Gregorio cabe destacar monografas como la de Peter Gilbert 1994, la de Ber-
nardi 1995 o la de F. Trisoglio 2002. La obra completa de Gregorio Nazianzeno ha
sido publicada en ingls por B. Daley 1999. Todos sus discursos fueron publicados
en griego con traduccin al francs por J. Bernardi 1978, y recientemente los ha
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tar de los Cantares, cuya versin bilinge griego-alemn ha sido preparada por F.
Dzl 1995. Contamos adems con la traduccin espaola de T.H. Martn 1993a, la
francesa de Ch. Bouchet y M. Devailly 1992 y las italianas de C. Moreschini 1996 y
de V. Bonato 1995; y los dos libros dedicados a los Ttulos de los Salmos, de los que
contamos con una reciente edicin griego-francs a cargo de J. Reynard 2002. Al
Nuevo Testamento dedica Gregorio de Nisa sus escritos Sobre la oracin y Sobre los
bienaventurados, de las que tenemos una edicin con texto griego a cargo de J.F. Ca-
llahan 1992. Al De beatitudinibus, se dedic monogrficamente el octavo Coloquio
Internacional sobre Gregorio de Nisa, cuyas actas han sido editadas por H. Drobner
y A. Viciano 2000. De carcter dogmtico son su Oratio catechetica magna, de la que
tenemos una reciente edicin bilinge griego francs, a cargo de E. Mhlenberg y
R. Winling 2000, las Orationes adversus Eunomium, los dos Antirrhetici adversus Apolli-
narem, los tratados Ad Eustathium de Trinitate, Ad Ablabium, Adversum graecos, y Ad
Simplicium. C. Moreschini 1994 ha estudiado la concepcin trinitaria que aparece
en estos tratados. El de Nisa escribi tambin sobre el libre arbitrio y contra la as-
trologa en De fato, tratado del que poseemos una reciente edicin griego italiano a
cargo de M. Baudini 2003, y sobre la suerte de los nios que mueren antes del bau-
tismo en Ad Hierium, del que tenemos una edicin en griego helenstico y griego
moderno realizada por P. Brousele 1984. Gregorio escribi tambin homilas litr-
gicas, as las cinco homilas pascuales, traducidas al francs por Ch. Bouchet, M.
Canvet y A. Hamman 1994. A ellas estuvo dedicado el IV Coloquio Internacional
de Gregorio de Nisa, cuyos trabajos han sido editados por A. Spira y Ch. Klock 1981.
El Niseno dej tambin algunas obras de carcter asctico y moral como su Sobre la
Virginidad y los tres tratados Sobre el fin, la profesin y la perfeccin del cristiano, tra-
ducidas al italiano por S. Lilla 1979 y al francs por Ch. Bouchet, M. Davailly y A.
Hamman 1990. Una bibliografa sobre Gregorio de Nisa ha sido realizada por M. Al-
tenburger y F. Mann 1988. Sobre su filosofa ha escrito E. Peroli 1993 y se ha reedi-
tado la obra de W. Vlker 1993, sobre su estilo literario y conocimiento de las re-
glas retricas es la de C. Klock 1987 y sobre su filosofa y literatura ha escrito
tambin C. Moreschini 1997. Sobre su teologa contamos con la monografa de P.
Gregorios 1988 y B. Lemaire 2001 ha traducido al francs una seleccin de textos,
en los que el de Nisa habla de su experiencia de Dios. Hay que decir tambin que el
florecimiento actual de Gregorio de Nisa se debe al impulso que en los aos veinte
dio para el conocimiento de sus obras la edicin que de ellas llev a cabo Werner
Jaeger (Gregorii Nysseni Opera, Berln 1921-).
En resumen, desde la escritura de las cartas y evangelios de la literatura cristiana
ms temprana hasta los escritos teolgicos de los padres capadocios nos encontra-
mos con una literatura, para decirlo con palabras de M. Simonetti 1999, p. 13, que
refleja un mundo en febril movimiento interno que pasa de ser marginal a ser do-
minante y que, cuando lo fue, supo asimilar el pensamiento y formas expresivas de
los adversarios para representarlos, cambiados en su espritu como propios, por lo
572 MERCEDES LPEZ SALV
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