PARABOLES
Georges Andr
Lenseignement pratique des paraboles
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1 Introduction
Les paraboles sont chres nos coeurs parce quelles sont telles que
le Saint Esprit a voulu nous les conserver les enseignements du
Seigneur Jsus Lui-mme.
On ne trouvera pas dans cette brochure dinterprtation doctrinale ou
prophtique. Pour cela, nous renvoyons des ouvrages comme les
tudes sur la Parole, de J.N.D. ; ses Notes sur les vangiles ; les
vanglistes, de J.G.B. ; les Simples Entretiens sur les vangiles, de S.P.,
etc. Nous adressant des jeunes, nous avons essay de tirer de cette
mine aussi inpuisable que les insondables richesses de leur divin
Auteur les enseignements pratiques qui en dcoulent pour notre vie
journalire.
travers les ges, la voix de lhumble et divin Semeur de Galile, nous
rpte : Tout homme qui vient moi et qui entend mes paroles et les
met en pratique... a mis un fondement sur le Roc. Que par Sa grce, la
maison de notre vie soit btie sur ce Roc-l, et nulle part ailleurs.
1 Introduction
Pourquoi choisir les paraboles pour des entretiens avec des jeunes
croyants ? Sans doute, pour lenseignement quelles nous apportent,
mais avant tout pour qu travers elles, nous entendions la voix du
Seigneur Lui-mme. Au bord du lac de Galile ou dans la maison de
Capernam, sur le chemin ou Jrusalem, Celui que le monde mprisait
et que son peuple rejetait, avait cur denseigner les foules et de leur
prsenter la parole selon quils pouvaient lentendre (Marc 4:33). Il
adaptait son enseignement son auditoire et tirait de la vie
quotidienne, des rcits qui, sous la forme de paraboles, avaient une ou
plusieurs significations.
Dans le particulier, il interprtait tout ses disciples. Ces interprtations
ne nous ont pas t conserves, sauf dans un ou deux cas (semeur,
ivraie, etc.) Aujourdhui, nous avons le Saint Esprit pour nous conduire
dans toute la vrit et nous donner des paraboles une interprtation
encore beaucoup plus riche et profonde que les disciples ne pouvaient
lentendre du vivant du Seigneur (Jean 16:12 13). Elles contiennent
dailleurs en germe ce qui plus tard sera dvelopp et prcis dans les
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2 Semailles et moissons
La semence est la Parole de Dieu. (Luc 8:11).
La vie
La loi disait : Fais cela et tu vivras. Mais lhomme est incapable de
faire ; aux yeux de Dieu, il est mort (ph. 2). Cest pourquoi le divin
Semeur est sorti pour semer. Il apporte la parole de vie, cette parole qui
seule rgnre (1 Pierre 1:23) ; engendre (Jacques 1:18) ; produit la
nouvelle naissance (Jean 3) ; et nous communique la nature divine (2
Pierre 1:4).
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2 Semailles et moissons
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entendez Sa voix, nendurcissez pas vos coeurs. (ce qui a lieu chaque
fois un peu plus !)
2.1.3 La rocaille
Le chemin est dur en surface. La rocaille, mme si quelque terre y est
mle (des sentiments, un intrt religieux), est dure intrieurement:
cest le coeur naturel, la chair. Ils nont pas de racine en eux-mmes,
dclare le Seigneur. La Parole a t reue avec joie ; il y a de
lenthousiasme, une influence, une ambiance, mais ce nest quune
apparence superficielle, prcaire : Ils ne sont que pour un temps.
Chacun est manifest par lpreuve (Jacques 1:12), mais tous ne sont pas
manifests fidles ! Vient le soleil de la tribulation ou de la perscution
(Matt., Marc) ou celui de la tentation (Luc 8:13), et ceux qui navaient t
quinfluencs, sont aussitt scandaliss (Matt., Marc) et se retirent (Luc).
Nest-ce pas un cas trop frquent parmi nous ? Tel a dclar avec joie
appartenir au Seigneur ; telle tait pleine de zle ; puis survinrent des
exercices divers, quelques tribulations, lopprobre... et la pit sest
vanouie comme la rose du matin.
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2 Semailles et moissons
inexorable ; si rien nintervient pour ter la mauvaise herbe, le jeune pi
affaibli, tiol, manquant dair et de lumire, meurt touff.
Ny a-t-il pas l un danger tout particulier pour nous ? Dans le sens
premier de la parabole, ceux qui ont t sems dans les pines
reprsentent probablement des personnes nayant pas la vie de Dieu,
quoique stant efforces de paratre la possder ; mais pratiquement
les pines ne nous menacent-elles pas tous ? Non pas au point de
nous faire perdre le salut que nous avons trouv par la foi au Seigneur
Jsus, mais pour nous endormir et nous empcher de porter du fruit. Ne
sont-ce pas justement, ou les soucis, ou les plaisirs, ou les convoitises,
qui lentement, progressivement, sinfiltrent dans le coeur, enlvent le
got de la parole et des runions autour du Seigneur, et petit petit
loignent de Lui ?
Que faire ? La parole est un marteau qui brise le roc et dans le cas de
la rocaille, cest elle seule qui pourra quand mme oprer, ameublissant
le sol, mettant en pices le moi. Elle est aussi un feu qui peut brler,
amener juger selon Dieu, tout ce qui touffe le bon grain. Rejetant
sur Lui tout votre souci, car il a soin de vous (1 Pierre 5:7). Ne prenez
pas soin de la chair pour satisfaire ses convoitises (Rom. 13:14).
Tous ceux qui sont sems dans la bonne terre entendent la parole et,
nous dit Matthieu, la comprennent : telle est la foi ; Marc ajoute : la
reoivent : cest la soumission ; et Luc prcise : la retiennent : preuve
dobissance constante.
Ne pensons pas que cette parabole ne soit destine quaux inconvertis.
Jsus dclare expressment : Toutes les fois que quelquun entend la
parole... Ces avertissements sappliquent chacun, chaque fois quil
entend la parole ou la lit. Considrons la conclusion du Seigneur :
Prenez garde ce que vous entendez (Marc 4:24) et Prenez donc
garde comment vous entendez (Luc 8:18).
Oui, prenons garde !
2.2 La croissance
2.2.1 La croissance normale (Marc 4:26 29).
Une brve parabole suit celle du semeur, pour nous montrer que la
croissance est tout naturellement le fruit de la vie : La terre produit
spontanment du fruit, premirement lherbe, ensuite lpi, et puis le
plein froment dans lpi. Pas deffort faire, dnergie humaine
dployer pour tout prix porter du fruit. Il faut laisser la vie agir. Mais,
pour quelle croisse, la semence a d germer et prendre racine, et les
obstacles roc, pines tre carts. Il sagit dtendre ses racines
vers le courant (Ps. 1 ; Jr. 17:8) et de laisser la lumire den-haut clairer
lme. Le fruit nest pas produit en un jour. La croissance est lente et
progressive. Pour la maturit, il faut la patience (Luc 8:15).
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En 2 Timothe 2:6, le laboureur a travaill premirement ; en Jacques
5:7, il attend le fruit prcieux de la terre ; et, si nous pensons au divin
Laboureur, sae 53:11 ajoute quIl verra du fruit du travail (labeur) de
son me.
2.3 Le fruit
Chaque arbre se connat son propre fruit nous dit Luc 6:44. De quelle
nature est le fruit que nous portons ?
Dans ses paraboles, le Seigneur souligne que le Pre cherche du fruit.
Dans celle des cultivateurs (Matt. 21:33 41 ; Marc 12 ; Luc 20), le matre
envoie ses esclaves pour recevoir du fruit de sa vigne, mais nobtient
rien. II envoie mme son fils unique, mais ne recueille pas une grappe
de plus. La vigne na-t-elle rien rapport ? Au contraire, mais les
cultivateurs ont gard le fruit pour eux.
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Nest-ce pas trop souvent notre image ? Combien navons-nous pas reu
du Seigneur ? quoi et pour qui employons-nous tous ces avantages ?
Pour Lui ou pour nous-mmes ? Pourtant il est mort afin que ceux qui
vivent ne vivent plus pour eux-mmes, mais pour Celui qui pour eux est
mort et a t ressuscit ! (2 Cor. 5:15). Comme dentre les morts tant
faits vivants, nous sommes appels nous livrer nous-mmes Dieu, et
nos membres comme instruments de justice (Rom. 6:13). Le faisons-
nous ? Ou tout notre travail, nos membres et nous-mmes, sont-ils
rservs notre seul et goste usage ?
Dans la parabole du figuier strile (Luc 13:6 9), le matre vient chercher
du fruit, mais nen trouve point. Les cultivateurs nont pas ici gard le
fruit pour eux-mmes, mais larbre nen a pas produit. Avec patience, le
matre est revenu trois ans de suite : sans rsultat ! Pourquoi occupe-t-
il inutilement la terre ? Le figuier serait coup, ntait lintercession du
vigneron, type du Seigneur Jsus, qui va encore prendre soin de larbre
et voir sil ne portera quand mme pas quelque fruit. Sommes-nous
srs, quant nous-mmes, doccuper utilement la terre ?
La parabole du semeur avait rappel que tous ne produisent pas du fruit
dans la mme mesure, mais lun trente, lun soixante et lun cent. En
Jean 15, le Seigneur montre que le Pre te le sarment qui ne porte pas
de fruit. Sil y a du fruit, le Pre nettoie le sarment afin quil porte plus de
fruit. Si nous demeurons en Christ, il y aura beaucoup de fruit et le Pre
sera glorifi.
Dans la parabole des cultivateurs, le Fils est lenvoy du Pre ; dans celle
du figuier strile, lIntercesseur ; ici, la source mme de tout fruit, le vrai
cep ; mais toujours cest le Pre qui cherche du fruit et qui, sil y en a, est
glorifi.
Le fruit se marque davantage dans ce que lon est (Galates 6:22 23),
dans lattitude, le caractre, la personnalit. Le service se traduit par des
actes : ce que lon fait. Mais les deux vont ensemble et ne peuvent tre
spars : portant du fruit en toute bonne oeuvre. Ce que nous faisons
compte, mais plus encore, comment nous laccomplissons. Lactivit, ou
la soi-disant activit, pour le Seigneur, de quelquun qui ne porterait pas
de fruit, dont la conduite dmentirait lactivit, serait un bien mauvais
tmoignage, sinon un pige. Par contre, mme dans linaction force
(maladie ou prison), o ne resterait peut-tre que le service de la prire
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2 Semailles et moissons
ventuellement de la correspondance la semence qui a pris racine
dans le coeur ne pourrait-elle rapporter du fruit au centuple ?
2.4 La moisson
2.4.1 La manifestation du fruit produit
Beaucoup de paraboles nous montrent que le jour de la moisson met
en vidence sil y a du fruit, de quel genre et combien. Galates 6:7 10
en rsume tout lenseignement : Ce quun homme sme, cela aussi il le
moissonnera. Au temps propre, nous moissonnerons, si nous ne
dfaillons pas. Dans la lumire de ce jour, il sera manifest si lon a sem
pour sa propre chair, rcoltant la corruption ; ou, pour lEsprit,
moissonnant de lEsprit la vie ternelle. Dj sur la terre, on discerne
parfois la nature du fruit produit ; mais combien vive sera la lumire qui
mettra tout en vidence au jour du tribunal de Christ ! Ailleurs il nous
est dit : Celui qui sme chichement moissonnera aussi chichement, et
celui qui sme libralement moissonnera aussi libralement (2 Cor.
9:6).
3 Le salut
3.1 La responsabilit de venir Christ
3.1.1 La porte troite
(Luc 13:24 28 ; Matt. 7:13 14).
Ceux qui doivent tre sauvs sont-ils en petit nombre ? demandait un
homme qui voyait Jsus passer sur la route avec quelques disciples. Et
Jsus de rpondre : Luttez pour entrer par la porte troite : que
timporte le nombre de ceux qui seront sauvs ; limportant cest que tu
sois du nombre. On pouvait se demander alors qui ferait partie du
rsidu pargn dans le jugement de la nation, comme aujourdhui on
se proccupe beaucoup trop de prdestination, du sort des paens, et
de bien dautres problmes ; mais ce qui compte avant tout, cest de
venir soi-mme Christ.
La porte troite nous parle de dcision. Il y a des jours, des heures, o
lEsprit de Dieu travaille dans la conscience et dans le coeur ; les laissera-
ton passer sans se dcider pour Christ ? Il y a lutte : la chair ny est pas
son aise ; et souffrance, devant tout ce quil faut abandonner. Qui
vaincra ? Dans Matthieu 7, un choix est prsent entre la porte troite
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3 Le salut
et la porte large, entre le chemin resserr et le chemin spacieux. Choix
et dcision vitaux, car le chemin large mne la porte ferme, ... la
perdition.
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4 Marche et tmoignage
Mais il ne pouvait entrer sans autre dans la maison ; il devait y tre
introduit tel que devait tre le fils dun tel pre. On apporte dehors la
plus belle robe, lanneau et les sandales ; et nourri du veau gras, avec
toute la maison, le fils prend place la table du pre. Il tait perdu et il
est retrouv. Il tait mort, et il est revenu la vie.
Et ils se mirent faire bonne chre : un festin commenc sur la terre,
qui se continuera dans le ciel sans jamais prendre fin. Contraste tragique
avec ceux qui, en Luc 13:25, devant la porte ferme, se seront mis se
tenir dehors et heurter en vain, restant toujours dans les tnbres
quils auront choisies.
4 Marche et tmoignage
Vous laissant un modle, afin que vous suiviez Ses traces (1 Pierre 2:21).
4.1 La lumire
(Matt. 5:14-16 ; Marc 4:21 ; Luc 8:16 ; 11:33-36).
Vous tes la lumire du monde, dit Jsus ses disciples. Avant que la
lumire luise au dehors, il faut quelle brille au dedans. Cest pourquoi il
ajoute un peu plus loin Matt. 6:22, Luc 11:34 la parabole de loeil
simple. Un oeil simple ne voit quun seul objet la fois. Il faut
contempler Christ dans sa marche, dans sa vie, dans sa gloire, avant de
pouvoir soi-mme briller. Si loeil est mchant, cest--dire regarde
droite et gauche toutes sortes de choses, le corps tout entier sera
tnbreux. Seule la contemplation de Christ nous permettra de Le
reflter. Loeil claire lintrieur ; la lampe brille au dehors.
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4 Marche et tmoignage
4.1.1.2 sous le boisseau (Matt. 5:15, etc). :
unit de mesure pour les liquides et les crales, le boisseau nous parle
de lactivit extrieure, des affaires, du mtier. Dans quelle mesure la
lumire divine brille-t-elle lorsque nous sommes absorbs par notre
travail journalier ? Non sous forme de discours, mais dans les actes,
lattitude, le soin mis son travail, le comportement vis--vis des
infrieurs, des suprieurs et des collgues. Un chrtien peut se laisser
tel point envahir par ses occupations quon ne le distingue plus dun
homme du monde dont tous les intrts sont sur la terre.
4.2 Le sel
(Matt. 5:13, Marc 9:49 51, Luc 14:34 35)
La lumire dissipe les tnbres ; le sel prserve de la corruption. Il nous
parle de sparation pour Dieu, de dcision du coeur pour Lui, de leffet
sanctifiant de la grce dans ltre intrieur.
En Matthieu, le Seigneur dit : Vous tes le sel de la terre : le tmoignage
des croyants dans le monde doit prserver de la corruption lambiance
o ils se trouvent. Remonter le courant ; savoir dire non, refuser une
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4.3 Le pardon
(Matt. 18:23 35)
La lumire et le sel concernent particulirement notre marche
individuelle, mais nous sommes appels vivre ensemble avec dautres
croyants. Aucun tmoignage collectif ne peut tre ralis sans
Colossiens 3:13 : Vous supportant lun lautre et vous pardonnant les
uns aux autres, si lun a un sujet de plainte contre un autre ; comme aussi
le Christ vous a pardonn, vous aussi faites de mme. Remarquons que
cette parabole suit immdiatement le verset qui nous est cher : L o
deux ou trois sont assembls mon nom, je suis l au milieu deux. Il
semble que lEsprit de Dieu se hte dattirer notre attention sur la
ncessit du pardon entre frres, pour pouvoir raliser pratiquement le
rassemblement autour du Seigneur. Combien le tmoignage est
compromis lorsque des frres commencent se disputer, signorer,
sinon se diviser.
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4 Marche et tmoignage
Un roi voulut compter avec ses esclaves. Quen est-il lorsque Dieu veut
compter avec nous ? Ne voulons-nous pas laisser sa lumire travailler
nos consciences et nous amener lui confesser nos fautes ? Lun des
esclaves devait dix mille talents, dette impossible payer, quoiquil en
et la prtention ; elle lui est remise en totalit ; aura-t-il conscience de
limmense grce qui lui a t faite ?
Celui qui il est peu pardonn, aime peu (Luc 7). Certes il ne nous a
pas t peu pardonn ! Mais si lon oublie la purification de ses pchs
dautrefois, parce quon ne les a pas vraiment confesss en dtail au
Seigneur, on perd de vue ltendue de la grce. Si lon na pas considr
labme dans lequel le Seigneur Jsus a d descendre lorsquil portait
nos iniquits, plus nombreuses que les cheveux de sa tte (Psaume 40),
comment saisirait-on lhorreur que Dieu a du pch, et la grandeur de
la dette quil nous a remise ?
Loublier amne tre dur avec ses frres. Parce quun autre esclave lui
devait cent deniers, le premier ltranglait, exigeant le paiement, puis le
jetant en prison puisquil ne pouvait payer. Tel frre ma offens, je ne le
salue plus ! Jai des griefs contre les frres, et pour cela je nouvre plus la
bouche dans lassemble. Vraiment ? Et le Seigneur Jsus na rien fait
pour toi ? Cest Lui quil faut penser nouveau, ce quil a fait pour
nous ; on pourra alors pardonner de tout son coeur chacun son frre.
Remarquons que lorsque les esclaves constatent la duret de leur
camarade, ils ne publient pas la chose gauche et droite, quoiquils en
soient extrmement affligs, mais ils sen vont et le dclarent leur
seigneur !
Et souvenons-nous du parfait Modle qui, sur la croix, pouvait dire :
Pre, pardonne-leur, car ils ne savent ce quils font.
4.4 Lhumilit
(Luc 14:7 11)
Invit chez lun des principaux des pharisiens, le Seigneur Jsus
observait comment les convis choisissaient les premires places.
Celui auquel rien nest cach connat les motifs qui amnent lun ou
lautre prendre moralement parmi ses frres telle ou telle place. Il
observe, il sonde, il pse les coeurs. la table du festin, chacun a pris le
sige qui lui parat devoir correspondre son rang. Lhte nest pas
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encore entr (verset 10) et les invits sasseoient o bon leur semble.
Quelle sera lestimation du Matre lorsquil viendra ? Dans la parabole, il
fait asseoir la dernire place lorgueilleux qui avait choisi la premire,
et fait monter plus haut celui qui, plein dhumilit, stait assis au bas de
la table.
Ne pouvons-nous pas concevoir aussi une image parallle : chacun a
pris la place de son choix ; lHte divin, son arrive, au lieu de sasseoir
la place dhonneur, va se mettre lautre extrmit de la table ! Ainsi
celui qui avait choisi la dernire place, se trouve tre tout prs de lui ; et
lautre qui stait estim digne dtre sa droite ou sa gauche, se trouve
assis tout en bas. Nul ne peut rcriminer puisque chacun avait
personnellement estim quelle place devait lui revenir. Quiconque
slve, sera abaiss, et celui qui sabaisse sera lev.
Le Seigneur lui-mme nous en a donn lexemple ; il dit ses disciples :
Je suis au milieu de vous comme celui qui sert. ce moment-l, il
ntait mme plus table, puisquil sen tait lev (Jean 13) pour laver
leurs pieds.
Un frre peut tre plus dou quun autre. (Quas-tu que tu ne laies reu
?) Le but nen est pas de dominer sur ses frres, mais uniquement de
mieux les servir. En Luc 22, le Seigneur avait peine institu la Cne quil
arriva entre les disciples une contestation pour savoir lequel dentre eux
serait estim le plus grand ; et Jsus de leur dire : Que le plus grand
parmi vous soit comme le plus jeune, et celui qui conduit comme celui
qui sert . Laptre ajoutera : Que dans lhumilit, lun estime lautre
suprieur lui-mme, chacun ne regardant pas ce qui est lui, mais
chacun aussi ce qui est aux autres (Phil. 2:3 4).
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Suis-je une aide ou une entrave ? Et qui pis est, une occasion de chute ?
5 Le service
chacun son ouvrage (Marc 13:34).
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5 Le service
son retour, le matre rgle compte avec ses serviteurs. Au tribunal
de Christ, tout sera manifest afin que chacun reoive les choses
accomplies dans le corps, selon ce quil aura fait, soit bien, soit mal (2
Cor. 5:10).
Le troisime serviteur na, en apparence, pas commis de pch grave ; il
nest pas all dans le monde, ne sest pas enivr, na pas battu ses
collgues, comme lesclave de Luc 12. Quel est donc son crime ? Il na
rien fait ! Cest un paresseux. Mais aussi un mchant esclave : ne
connaissant pas son matre, nayant pas confiance en lui, le mprisant
mme, il a cach dans la terre le don qui lui avait t confi. Tel le figuier
strile : Pourquoi occupe-t-il inutilement la terre ?
Les serviteurs fidles reoivent la rcompense suprme : Ayant connu
le caractre de leur matre et layant aim, ils entrent dans sa joie (J. N.
D)..
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5 Le service
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5 Le service
ladministration matrielle, si petite soit-elle, qui lui a t confie, le
sera-t-il dans le domaine spirituel ? (cf. 1 Tim. 6:17-19).
5.4.5 La prire
Service cach, mais combien important, mis en vidence dans lvangile
de Luc par trois paraboles qui en clairent divers cts. Luc est lvangile
de la prire : nous y trouvons sept fois le Seigneur en prire, et dans sept
autres occasions, il prononce laction de grces ou quelques mots de
prire.
5.5 La rcompense
Moise regardait la rmunration (Hb. 11:26). La pareille te sera
rendue dans la rsurrection des justes , dit le Seigneur en Luc 14:14.
Toutefois la rcompense nest pas un d, mais un encouragement
prsent au serviteur, que la foi apprcie.
6 Le retour du Seigneur
Le Matre viendra (Matt. 24:50).
Les paraboles emploient de nombreuses expressions pour parler du
retour du Seigneur : Votre Seigneur vient ; le Fils de lhomme vient ; son
Matre viendra ; voici lpoux ; le Roi tant entr ; Celui qui ta convi
viendra ; le retour du Samaritain, et dautres encore.
Dans lAncien Testament, les croyants attendaient le matin, la lumire, le
matin sans nuage, le soleil de justice. Nous nattendons pas un
vnement ; une Personne est lobjet de notre esprance ; une Personne
connue, aime, suivie.
Dans les paraboles, aucune distinction nette na lieu entre le retour du
Seigneur pour enlever les siens et son apparition glorieuse pour tablir
le rgne. Certaines sont plus en rapport avec lun ou lautre vnement,
mais plusieurs sappliquent aussi bien lun qu lautre. Rappelons-
nous lexemple des chanes de montagnes parallles qui, distance,
paraissent nen former quune, mais, de prs (Jean 16:12 et 13), se
distinguent nettement.
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6.3 Le jugement
Les paraboles prsentent trois sortes de jugement : le jugement
discriminatif, qui opre une sparation entre les sauvs et les perdus,
jusque l mlangs dans la profession chrtienne ou la profession juive
; le jugement distributif, qui donnera des rcompenses ceux qui ont
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7 Lamour du Pre et du Fils
En Matthieu 22:7, la ville des convis qui ont refus linvitation du roi et
perscut ses esclaves, est dtruite ; en Luc 13:9, le figuier
dfinitivement strile est coup ; et en Matthieu 21:41, les vignerons qui
ont gard pour eux le fruit de la vigne et ont fait mourir le fils qui leur
tait envoy, prissent leur tour.
Voici je viens bientt, et ma rcompense est avec moi, pour rendre
chacun selon que sera son oeuvre (Apoc. 22:12). Devant le grand trne
blanc, quand les hommes seront jugs selon leurs oeuvres, chacun
recevra la rtribution que mrite sa conduite (Matt. 11:22-24).
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7 Lamour du Pre et du Fils
7.2.2 Le Samaritain (Luc 10:30-37).
Pourquoi, dans cette parabole, le Seigneur Jsus a-t-il choisi de se
dpeindre sous les traits dun Samaritain ? Ntait-il pas lui-mme un
homme mpris (Jean 8:48), celui que la nation abhorre ? (sae 49:7).
Allant son chemin, en parfaite grce, il descendait du lieu de la
bndiction (Jrusalem) vers celui de la maldiction et de la mort
(Jricho). mu de compassion, il sapproche (cf. Luc 15:20 !) ; il bande les
plaies ; il met le bless sur sa propre bte et le mne dans lhtellerie ; il
a soin de lui, et pourvoit ensuite tous ses besoins pour le temps de
Son absence.
Amour impossible comprendre,
Le Fils de Dieu, le Crateur,
Vers nous, pcheurs, voulut descendre
Sous les traits du vrai Serviteur.
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8 Conclusion
Nous avons vu dans les paraboles que Dieu attend quelque vidence de
la foi, une manifestation de la vie, quelque fruit ; y a-t-il fruit plus lev,
plus rel que lamour pour le Seigneur ? Nous, nous aimons, parce que
Lui nous a aims le premier.
8 Conclusion
Les paraboles ne sont pas seulement des histoires, des rcits, des
allgories. Nous avons pu dcouvrir un peu de leur richesse, de la
varit de leur enseignement, les exhortations et les encouragements
quelles nous apportent. Mais par-dessus tout, elles nous rvlent Celui
qui les a prononces. Il a march ici-bas dans lhumilit et le mpris, tout
en manifestant partout lamour de Dieu, la grce et la vrit. Il est le
mme aujourdhui dans la gloire, le mme Homme qui, parcourant les
chemins de la Galile, enseignait les foules et ses disciples. Il est toujours
vivant, accessible, plein de grce.
Croissez dans la grce, dit laptre cette grce que tant de paraboles
nous rvlent et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur
Jsus Christ (2 Pierre 3:18). Le connatre Lui est la part la plus leve
du chrtien, et comme la dit le Seigneur lui-mme : Cest ici la vie
ternelle, quils te connaissent seul vrai Dieu et celui que tu as envoy,
Jsus Christ (Jean 17:3).
Lme reste confondue
Devant cet amour bni,
Plus vaste que ltendue,
Profond comme linfini ;
Aussi notre coeur dsire
Le moment de ton retour,
Pour voir, pour sonder, pour dire
Les grandeurs de ton amour.
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3 Le salut............................................................................................ 12
3.1 La responsabilit de venir Christ 12
3.1.1 La porte troite 12
3.1.2 La maison sur le roc ou sur le sable 13
3.2 Les obstacles 14
3.2.1 Les excuses 14
3.2.2 La propre justice 14
3.2.3 Les efforts pour se corriger 15
3.2.4 Lorgueil spirituel 15
3.2.5 La prosprit (Luc 12:16 21). 16
3.3 Trop tard 16
3.3.1 Le riche et Lazare (Luc 16:19 31). 16
3.3.2 La partie adverse 17
3.3.3 La porte ferme 17
3.4 Loeuvre de Dieu 18
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9 Table des matires
4.2 Le sel 21
4.3 Le pardon 22
4.4 Lhumilit 23
4.5 Les occasions de chute 24
4.5.1 Pour soi-mme 24
4.5.2 Pour les autres 25
4.6 Juger les autres 26
5 Le service ........................................................................................ 27
5.1 La diversit dans le service 27
5.2 Quelle part y prenons-nous ? 27
5.2.1 Les deux fils (Matt. 21:28 31). 27
5.2.2 Les talents (Matt. 25:14 30). 28
5.3 La dcision de servir 29
5.3.1 Lappel de Dieu 29
5.3.2 Le cot (Luc 14:25 30). 29
5.4 Comment servir ? 31
5.4.1 Les brebis et les chvres (Matt. 25:35, 36). 31
5.4.2 Linvitation aux noces (Matt. 22:1 10 ; Luc 14:16 23). 31
5.4.3 Sur Sa maison (Luc 12:42 45 ; Matt. 24:45). 32
5.4.4 Lconome de Luc 16. 32
5.4.5 La prire 33
5.5 La rcompense 34
5.5.1 Les ouvriers dans la vigne (Matt. 20:1 16). 34
5.5.2 Lesclave revenant des champs (Luc 17:7 10). 34
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Lenseignement pratique des paraboles
8 Conclusion ...................................................................................... 43
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