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experiencias y fundamentos1
Paulo Freire descubri que es imposible la educacin sin que el educando se eduque a si
mismo, en el propio proceso de liberacin, y por eso, se cambia los propsitos pedaggicos,
pues se tratan de algo mas universal y radical. Transformar la realidad contextual y promover
una conciencia tico crtica en el educando, es su propuesta fundamental.
La libertad se va efectuando en la praxis liberadora en el horizonte dialgico intersubjetivo
comunitario, mediante la transformacin real de las estructuras que oprimen al educando.
La concientizacin no puede finalizar en el descubrimiento de la realidad, ya que su
autenticidad se dar en tanto que prctica de transformacin.
Freire estaba convencido de que la educacin como prctica de libertad es un acto de
conocimiento, pero como acercamiento crtico a la realidad; y toda educacin posible, parte de
la realidad en la que se encuentra el educando.
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Ponenecia presentada en las Jornadas Nacionales de Filosofa (Inspeccin Afu ) realizadas 25 y 26 de
agosto de 2006
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Estas ideas sobre concientizacin de Paulo Freire, fueron expresadas hace casi cuarenta aos,
pero gozan de plena vigencia cuando hoy hablamos de retorno a la moral, y sobre todo
cuando este retorno se percibe principalmente en el discurso.
o lo ciertamente falso). Ahora bien para algunos cientficos todo lo posible se realizar
siempre", siempre que haya un mercado propicio. Pero el progreso tecnolgico puede ser
pavoroso, ya que puede volverse contra nosotros, por ejemplo, las ciencias nos dicen como
hacerlo, pero no si hay que hacerlo, en lo que se refiere a la manipulacin gentica o a una
eventual guerra nuclear Entonces nos vemos obligados, a limitar este orden tcnicocientifico,
con el fin de hacer que todo lo que es cientficamente pensable y tcnicamente posible, sin
embargo, no se realice. Slo se pueden limitarlos desde el exterior, desde un segundo orden, el
jurdico-poltico, en concreto la ley, el Estado. En nuestras democracias, la voluntad del pueblo
soberano se expresa a travs del legislador.
Este segundo orden se estructura internamente, por la oposicin de lo legal y lo ilegal (lo que
autoriza la ley y lo que prohbe); y esa ley es hecha por una mayora parlamentaria. Dice
Comte-Sponville, pero un individuo puede ser respetuoso, con la legalidad del pas en el que
vive (perfecto legalista), pero ninguna ley prohbe el egosmo, el desprecio, el odio (), lo que
podra convertirlo en un canalla legalista, por otro lado en trminos colectivos, las mayoras
pueden cambiar las leyes, desencadenar guerras de agresin, o permitir que la barbarie llegue
al poder, no olvidemos que Hitler fue nombrado canciller ms o menos democrticamente. Este
orden tambin necesita de un lmite externo, para que todo lo que es tcnicamente posible y
legalmente autorizado, no se realice. Como no tenemos (dice el filsofo) el derecho de ser
canallas legalistas, y el pueblo colectivamente no tiene todos los derechos (no por razones
polticas o jurdicas), si no por razones morales, porque el orden de la moral fija sus lmites.
El deber es quin limita el poder, aunque este sea democrtico, la resistencia es expresin de
libertad. La conciencia del hombre honrado, dice Sponville, es mas exigente que el legislador,
entonces hay cosas que la ley permite, y que nosotros no debemos, y otras cosas que la ley no
impone y que nosotros debemos imponernos. El bien y el mal no se votan, por lo tanto, no
dependen o no deben depender del voto de la mayora, ya que una mayora totalitaria, por
ejemplo, no puede impedir que los espritus libres amen la libertad. El orden moral est
estructurado internamente, por la oposicin del bien y del mal, del deber y de la prohibicin.
Ahora bien, la moral establece deberes que por su origen, dependen de las costumbres de una
sociedad, pero hay acciones que escapan al deber, como por ejemplo, el amor. Afirmaba Kant
(Crtica de la razn prctica), no es posible para un hombre amar a alguien slo por mandato.
Un individuo puede cumplir con su deber, y no hacer nada ms que su deber, entonces vemos
que este orden, si bien no exige ser limitado, tiene que ser completado. Se necesita una
dimensin principal, que es, podra decirse, el fundamento de todo el proceso y sus
interacciones, el amor. De esta forma se llega al cuarto orden, el orden tico (del amor).
Encontramos que el amor a su vez, interviene en los rdenes anteriores, como: amor a la verdad,
amor a la libertad, y amor a la humanidad (prjimo). Los cuatro rdenes son necesarios y ms o
menos independientes, pero ninguno por si solo es suficiente, la diferencia est en que este
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ltimo no tiene lmites. Como deca San Agustn la nica medida del amor es amar sin
medida, pero le agregaramos que el amor se tiene que completar continuamente, porque aqu
abajo dice Comte-Sponville, debemos morar en la finitud del amor. 4
4
Cf. Andr COMTE-SPONVILLE. El capitalismo, es moral? Barcelona: Paids, 2004, pp. 23 a
81.
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en una sociedad pluralista como la nuestra, no hay una voz exclusiva, ni un nico punto de vista
a partir del cual se puedan justificar las decisiones. La accin cotidiana hace con que las
personas tengan que enfrentarse con muchas opiniones diferenciadas, y a veces, no siempre
objetivamente definidas. La convivencia social rene una multiplicidad de puntos de vista,
cultural y polticamente mediados, por los medios masivos de comunicacin, por los valores de
las tradiciones, de las religiones, y de las creencias particulares. Al mismo tiempo este espacio
pblico es el lugar en el que se reflejan problemas sociales con alcances no apenas local sino
tambin global.
Hoy en da no existe un nico o singular grupo de iluminados, o persona, que pueda saber lo
que debe ser hecho y cual es la mejor decisin. Cuando se trata de soluciones que intervienen en
la vida de las personas y que necesitan la aprobacin de todos los involucrados, dice Pizzi, ni si
quiera los especialistas tienen voz predominante, estos en todo caso tienen la misma distincin
que todos los participantes. Se trata de aprender uno con los otros, de decidir en conjunto sobre
lo justo o lo injusto, lo correcto o lo incorrecto, lo que se debe hacer o se debe evitar, mediante
un procedimiento deliberativo, que permite el entendimiento entre los implicados, y que
responda a los intereses de todos los afectados. De esta forma el proceso indica, que el dilogo
es el mejor medio para alcanzar un acuerdo intersubjetivo.
Se engaan sostiene Pizzi, quienes piensan y quienes juzgan que la biotica es solamente una
tica para mdicos, o que los problemas del medio ambiente corresponden slo a ecologistas, o
especialistas del rea; es decir, en la medida en que estos problemas afectan e todos, exigen
tambin una reflexin crtica y un procedimiento coherente, que atienda las aspiraciones e
intereses de cada ser humano y de la humanidad como totalidad.
Es evidente que esta actividad no est exenta de dificultades; ya que por ejemplo el hecho de
cuestionar el avance y las aplicaciones de las ciencias es considerado por muchos como una
intromisin autoritaria, intolerante y muchas veces entorpecedoras del desarrollo cientfico, y
como consecuencia, del desarrollo de la propia humanidad; esta posicin est claro deber
entenderse dentro de los criterios de los mercados y el mundo de los negocios, que reivindica el
ejercicio de una libertad, que se traduce segn los idelogos neoliberales en libertad
mercadolgica, garantizando la libertad de produccin y nuevas propuestas de felicidad. 5 Frente
a esta postura debemos tener en cuenta que la crtica y la indagacin, molestan, como molest
en su momento Scrates, pero a la vez convierten a la investigacin y a la aplicacin de
cualquier tipo de conocimiento, en algo tan esencial como cualquier funcin vital. Podemos
entonces decir, que el carcter crtico as como tambin el inters transformador de las acciones
humanas, se vuelcan totalmente al servicio de la emancipacin humana.
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Cf. Jovino PIZZI. tica e ticas aplicadas/A reconfigurao do mbito moral. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2006, pp. 9 a 35.