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LEIBNIZ

Leibniz es el paradigma de la Filosofa de la Religin de los racionalistas. La primera idea es

que el sentido religioso es la admiracin del orden natural. La tarea del filsofo no es escribir
historias irracionales; sino desentraar las leyes naturales, lo que es una forma de alabar y dar
gloria a Dios creador. No se puede creer en algo si no hay un fundamento racional mnimo. Leibniz
piensa que no hay dicotoma ni contradiccin entre Fe y Razn. Busca una religin natural
conciliando las ideas religiosas con la razn, tratando de llegar a una gran sntesis racionalista de la
cultura europea para acabar con las guerras de religin del XVII. Leibniz trata de armonizar todas
las religiones por medio de la razn basndose en tres cosas:
1. Admite lo bueno de toda la tradicin de la filosofa europea pasada.
2. Acepta la Ciencia mecanicista de la Modernidad: todo est sometido a leyes naturales
que tienen una estructura matemtica.
3. Trata de armonizar esta visin del mundo con los sentimientos religiosos que ven al
hombre como imagen de Dios y como individuo.
Por todo ello, Leibniz es entendido de formas diferentes. Unos le ven como ateo y precursor
de del proceso de secularizacin y desmitificacin del mundo. Para otros es un defensor acrrimo
de la Religin. Tal vez sea las dos cosas al mismo tiempo: defensor de la Ciencia y de la
concepcin religiosa del hombre.

IDEAS INNATAS. SUSTANCIA. PRINCIPIOS

(1) El alma comprende el ser, la sustancia, la unidad, la identidad, la causa, la
percepcin, la razn y muchas otras nociones que los sentidos no pueden proporcionar.
(Nuevos ensayos)
Estas ideas se derivan de la sola reflexin, y son, pues, ideas innatas; aunque puede ser
necesario mucha atencin y mtodo para percibirlas. La filosofa primera de Leibniz se
fundamenta en la concepcin tradicional de que lo que es, es aquello que permanece en el cambio,
es la sustancia o cosa en s misma, que slo puede ser conocida por la intuicin intelectual. La
definicin de sustancia individual: cuando se atribuyen diversos predicados a un mismo
sujeto, y este sujeto no se atribuye a ningn otro, se lo llama sustancia individual.
Tambin son innatos una serie de principios entre los que destaca, adems de los clsicos de
identidad y contradiccin, el principio de la razn suficiente (nada es sin razn), el de identidad de
los indiscernibles, el principio de la continuidad (divisibilidad del espacio hasta el infinito) y el
principio de lo mejor o de la conveniencia (el ser posible es el que no tiene contradiccin; pero el
existente es que es mejor). Leibniz desarrolla su Filosofa basndose en estos principios

MNADAS
(2)La mnada de que hablaremos aqu no es sino una sustancia simple...donde no hay
partes no hay extensin, figura ni divisibilidad posibles. Y estas mnadas son los verdaderos
tomos de la naturaleza y, en una palabra, los elementos de las cosas. (Monadologa)
La sustancia individual, despojada de todos los atributos, es necesariamente simple y los
elementos simples no pueden ser extensos, pues toda extensin es infinitamente divisible en otros
elementos. Estas sustancias las llama Mnadas y tienen analoga con las almas. Sus caractersticas
son:
Son tomos metafsicos, puntos metafsicos. sin partes, que carecen de
extensin y figura y de cualquier carcter cuantitativo. No son materiales. Es
unidad sin materia ni extensin. Es la parte mnima de realidad. Leibniz piensa que
lo material es siempre divisible. Lo simple, que no tiene partes, por tanto, no puede
ser material.
La Mnada es capaz de accin, espontaneidad o fuerza. La Mnada carece de
extensin y su base no es la materia, sino la fuerza, tiene una fuente espontnea de
dinamismo que brota de ella misma, no por influjo de otras cosas del exterior. Es
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una visin contraria al mecanicismo de la Modernidad, en el que todo es materia
inerte.
La Mnada carece de extensin, no tiene cualidades, ni primarias ni
secundarias.
Dadas sus caractersticas las mnadas no pueden ser alteradas por la accin de otras
mnadas. No se influyen unas en otras.

DIFERENTES MNADAS
Leibniz afirma que las Mnadas tienen algo que las diferencia, pues si slo se distinguen
numricamente seran en realidad indistinguibles y seran la misma cosa. La individualidad
requiere la diferencia. Slo les queda para diferenciarse la capacidad representativa o percepcin.
Cada Mnada representa una visin de todo el universo desde un punto de vista. La claridad
de representacin de cada Mnada del universo es diferente:
En el grado inferior (las Mnadas de la materia) la Percepcin es como un sueo,
sin verdadera conciencia.
En el segundo nivel, la Percepcin se da con sentimiento y memoria (almas de los
animales).
En el tercer nivel, las Mnadas poseen adems razn, conciencia clara y reflexiva:
es el espritu.
Finalmente est la Mnada divina, infinita e increada. Dios incluye todas las
perspectivas actuales y futuras, as como todas las posibles.

ARMONA PREESTABLECIDA
(3) Cada sustancia ha sido creada desde un principio de suerte que todo le sucede
constantemente en virtud de sus propias leyes o inclinaciones de una manera que se acuerda
perfectamente con aquello que sucede en todas las dems (Nuevo sistema para explicar la
naturaleza de las sustancias y su comunicacin entre s, as como la unin del alma con el cuerpo)
Leibniz no es dualista. Vidas, almas, espritus, todo es unidad. Para Leibniz hay una
pluralidad de Mnadas que son sustancias desconectadas, las Mnadas no reciben influencias del
exterior; pero concuerdan entre s.
La hiptesis de Leibniz sirve para explicar la relacin alma-cuerpo, evitando el dualismo de
Descartes. El hombre tiene percepcin del cuerpo; pero no hay contacto entre mente y cuerpo, sino
correspondencia por la armona preestablecida, est creados para corresponderse. El cuerpo es
un agregado de Mnadas materiales que actan segn las leyes mecnicas. El alma es una
Mnada superior que acta segn las leyes de las causas finales, se representa el cuerpo junto
a todo el universo, tiene una percepcin ms clara del cuerpo, pero no hay interaccin. Todas las
Mnadas estn cerradas en s mismas, sin comunicacin; pero estn ligadas porque cada una es
una perspectiva del mundo, hacen referencia a la misma realidad y construyen la visin total del
universo. Cada Mnada representa con ms o menos claridad a todas las dems Mnadas. La
correspondencia de todas las visiones se debe a la armona preestablecida.

LA EXISTENCIA DE DIOS
Una de las ideas innatas es la idea de Dios y el hombre puede llegar a ella desde dentro, y por
reflexin interna llegar a conocer la verdad de que Dios existe. Leibniz dice que su existencia se
puede probar y utiliza tres vas para demostrarla:
1. (3) As slo Dios (o el Ser necesario) tiene el privilegio de que es preciso que
exista, si es posible. Y como nada puede impedir la posibilidad de lo que no
encierra ningn lmite, ninguna negacin y por consiguiente ninguna
contradiccin, slo basta con esto para conocer la existencia de Dios a priori.
(Monadologa)
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Es el argumento ontolgico utilizado por S. Anselmo y Descartes; pero Leibniz afirma
que no basta que la existencia de Dios se derive de su esencia, es necesario que sea
posible y, si esa esencia del Ser supremo es posible, entonces Dios existe; porque siendo
causa de s mismo, si no existiese no sera posible que pudiera existir. Basndose en que
es posible lo que no encierra contradiccin, Leibniz afirma que el Ser perfectsimo es
posible; porque al carecer de negatividad alguna no puede darse la contradiccin en l.
Para Leibniz, se puede demostrar la no existencia de contradiccin en la esencia divina,
ya que Dios es la suma de todas las perfecciones simples y positivas y adems
susceptibles de un mximo. Las perfecciones simples o puras son aquellas cuya posesin
es absolutamente mejor que cualquier cosa incompatible con ella. Son las que convienen
a la esencia de Dios en grado mximo por ser adecuadas al Ser mayor que el cual no cabe
pensar otro. Son positivas y excluyen a aquellas que siendo positivas no son compatibles.
Ninguna perfeccin, tomada en su grado supremo, que corresponda a Dios es
lgicamente incompatible con otra, pues una tendra que ser la negacin de la otra y esto
es contrario al carcter positivo y absoluto de la perfeccin. Por tanto, es verdad que
todas las perfecciones puras son mutuamente compatibles. Para demostrar la
incompatibilidad interna de las perfecciones habra que descomponerlas, lo cual es
imposible dado que son simples y, consecuentemente, no se pueden descomponer.

2. Porque si hay una realidad en las esencias o posibilidades o en las verdades

eternas, es preciso que esta realidad est fundada en algo existente y actual; y
por consiguiente en la existencia del Ser necesario (Monadologa)

Las verdades matemticas, las esencias, etc. no son ficciones y son independientes de la
existencia de cualquier cosa contingente. Requieren, por tanto, un fundamento metafsico,
han de existir en un cierto sujeto absoluto y necesario, esto es, Dios. El entendimiento de
Dios es el lugar de las verdades eternas.

3. Esa armona perfecta de tantas substancias que no comunican entre s,

solamente puede proceder de una causa comn

Para Leibniz todo lo que sucede tiene una razn suficiente: la voluntad de Dios. Dios
eligi el orden ms perfecto, el mejor posible y, al mismo tiempo, el ms sencillo en
hiptesis y rico en fenmenos. La admiracin por la magnificencia, la belleza, la armona
de la naturaleza, es ya una sentimiento religioso. Las leyes de la naturaleza generan toda
la maravilla del universo. Podemos estar seguros de que Dios eligi un orden perfecto y
podemos ir encontrando el sentido de ese orden.

4. La contingencia del mundo. Dios es la primera razn de las cosas, pues las que son
limitadas, como todas las que vemos y experimentamos, son contingentes, y nada
hay en ellas que haga su existencia necesaria... Es preciso, pues buscar la razn de
la existencia del mundo, que es el conjunto de las cosas contingentes, y es preciso
buscarla en la sustancia que lleva en s la razn de su existencia, y que por
consiguiente, es necesaria y eterna. (La Teodicea prrafo 7)

Algo es contingente cuando su esencia no condiciona o determina la existencia. Todo lo

que nos rodea y nosotros somos contingentes. Podramos no existir y podramos ser de
otra manera de la que somos; pero existimos y somos de una manera y no de otra y tiene
que haber una causa de ser y ser as. Para ello tiene que haber una razn suficiente: todo
lo contingente tiene una causa de ser y de ser as. La explicacin por una sucesin de
causas finitas no tendra fin. Ls razn suficiente final tiene que estar fuera de esa
secuencia. Lo contingente no es causa de s mismo, por tanto, tiene que haber una causa o
razn suficiente de que sea y sea as..
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TEODICEA
En la Teodicea Leibniz se enfrenta con dos problemas:
Si Dios conoce todo lo que pasar, cmo es posible la libertad del hombre?
Siendo el mundo el ms perfecto posible, cmo hay mal fsico y moral?

Estos dos problemas, junto con el del infinito son los problemas fundamentales que se
presentan a la razn humana.

OMNISCENCIA DIVINA Y LIBERTAD

(4) La nocin de una sustancia individual encierra de una vez para todas todo lo que
puede ocurrirle jams (Discurso de Metafsica, prrafo13).
Atribuir un predicado a un sujeto es decir que el predicado est en el sujeto. El sujeto
contiene los predicados como inherentes en l. Conocer una sustancia individual es tener nocin de
todos los predicados que se le atribuyen. El que tiene una nocin clara y completa de una cosa,
sabe qu predicados se pueden decir ahora y en el futuro: lo sabra a priori antes de que se
despliegue la sustancia., conocer todos los predicados y, por tanto, conocer el pasado, el presente
y el futuro de la mnada; sabr lo que fue y lo que ser. Todo viene por una razn suficiente o una
causa, por tanto, si s por qu una mnada tiene tales propiedades, tambin conocer sus relaciones
con todo y podr reconstruir todo el universo tirando del hilo causal. Por las razones causales y
suficientes, el conocimiento autntico de algo supone la nocin autntica de todo; pero el hombre
no puede tener este conocimiento, otro tipo de mente podra tenerlo: Dios, que ve el principio
ltimo de individuacin de cada ser, puede conocer a priori todo lo que va a ser algo en el futuro;
pero nosotros tenemos que esperar el despliegue histrico en el tiempo para conocer las cosas. El
conocimiento total de algo equivale a conocer a priori lo que va a suceder. En un objeto hay
huellas y seales de lo que ha sucedido y de lo que va a pasar e incluso huellas de todo lo que pasa
en el universo, pues todo est conectado.
(5) Hay que distinguir entre lo que es cierto y lo que es necesario: todo el mundo est
de acuerdo en que lo los futuros contingentes son seguros, puesto que Dios los prev, pero no
se reconoce por eso que sean necesarios.(Discurso de Metafsica, prrafo13).
Todo lo que sucede es seguro que suceda, quiere decir que todo es necesario? No, lo que
sucede es contingente, pues podra no haber sucedido; pero es seguro que suceder. Es verdad que
suceder lo que es seguro desde un principio en el que se cre todo; pero si lo contrario no implica
absurdo, podra suceder de esa otra manera, luego no hay necesidad. Por tanto, no hay necesidad,
luego hay libertad para el hombre y no hay fatalidad o predestinacin absoluta. Son diferentes lo
cierto y lo necesario: lo que va a pasar es seguro, pues Dios lo prev; pero puede no ser necesario.
Todo lo que sucede es consecuencia de una cadena causal. Hay una necesidad fsica: dado lo
acontecido y dadas las leyes naturales va a suceder seguramente de una manera; aunque todo
podra haber sido diferente desde el principio porque no habra contradiccin. Esto no es sino
necesidad hipottica, que equivale a lo seguro; pero que no deja de ser contingente. No es
necesario de forma absoluta como las verdades matemticas y lgicas, cuyos contrarios implican
contradiccin.

EL PROBLEMA DEL MAL

Basta, pues, con tener confianza en que Dios lo hace todo del modo mejor y que nada
podra daar a los que lo aman; pero conocer en detalle las razones que han podido moverlo
a escoger este orden del universo, a sufrir los pecados, a dispensar sus gracias saludables de
cierta manera, esto excede de las fuerzas de un espritu finito. (Discurso de Metafsica,
prrafo 5)
El orden y armona del mundo, con el mximo de riqueza y el mnimo de complejidad, estn
diseados para que tengamos la mayor felicidad posible en cada uno de nosotros. Y no slo se
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ocup de que cada uno sea feliz, sino lo ms feliz posible, en armona con todo. Lo que nos pasa es
lo mejor para el orden eterno, es decir, en el pasado, en el presente y en el futuro. Cualquier
cambio posible sera peor, lo que hay es lo mejor posible para el conjunto de todos los seres.
(6) As puede decirse que, de cualquier manera que Dios hubiese creado el mundo,
siempre hubiese sido regular e incluido en cierto orden general. Pero Dios ha elegido el que es
ms perfecto (Discurso de Metafsica, prrafo 6)
Para Leibniz todo lo que sucede tiene una razn suficiente. Nosotros calificamos lo que
sucede de absurdo, malo, etc.; pero nada lo es. Todo es de acuerdo con el orden universal y una
regularidad. No hay nada fuera de ese orden y lo que nos parece extraordinario es algo que nos
pasa a nosotros, es una visin parcial. Dios eligi el orden ms perfecto, el mejor posible y, al
mismo tiempo, el ms sencillo en hiptesis y rico en fenmenos. Con una economa de medios o
leyes se producen todos los efectos. As, una ley tan simple como la de la gravitacin universal rige
todos los movimientos de los planetas, las mareas, las cargas elctricas, etc. Una sola y sencilla ley
explica el orden y la armona del universo. Las leyes de la naturaleza son un nmero finito y
pequeo de leyes sencillas; pero generan toda la maravilla del universo. El filsofo debe
conocerlas; pero el ser humano en general no llega a conocer todas las leyes por lo complejo del
mundo. Sin embargo podemos estar seguros de que Dios eligi un orden perfecto y podemos ir
encontrando el sentido de ese orden, iluminar con la razn lo que nos parece oscuro y descubrir
aspectos parciales. Las leyes naturales y lo acontecido como consecuencia de ellas son necesarias
por hiptesis y suceden por conveniencia, por la voluntad libre de Dios. La necesidad fsica se
funda en la necesidad moral del sabio: Dios tiene que elegir lo mejor, por el principio de
perfeccin, pues si Dios es bueno y ha querido que el mundo sea as, es por que ste es el mejor
mundo posible. Leibniz se opone a las tesis voluntaristas: el mundo es bueno por que Dios ha
querido que sea as. Por el contrario, las cosas son buenas y su excelencia se conoce
mirndolas en s mismas. (Discurso de Metafsica, prrafo2). Para Leibniz la razn precede a
la voluntad: debe haber una razn para querer esto y no otra cosa.
Esta suprema sabidura, unida a una bondad no menos infinita que ella, no ha podido
menos de elegir lo mejor. Pues as como un menor mal es una especie de bien, del mismo
modo un menor bien es una especie de mal (La Teodicea prrafo 8)
Pero a pesar del optimismo metafsico de Leibniz, este mundo contiene mal fsico y mal
moral. Leibniz dice que hay mal y que el mejor mundo posible tiene que contener mal porque
tambin hay mal metafsico: el mal de no existir, que pueden sufrir todas las sustancias posibles
que pugnan por existir, dado que son finitas y contingentes. El mejor mundo posible se elige
teniendo en cuenta todos los males y con la voluntad de que se de el menor mal metafsico posible.
Dios no crea el mal, pero lo permite dada la finitud. Cada uno tiene la felicidad composible con la
felicidad de todos los dems. Dios permite el mal porque es necesario dada la finitud de las
sustancias y busca el mximo de bien posible. En todo caso no existe necesidad absoluta de que el
mundo sea como es porque no hay contradiccin lgica, ni matemtica, ni metafsica en el que sea
de una manera o de otra, luego es contingente. El nmero de mundos posibles es infinito, luego
tiene que haber una causa que determine cul es el mejor posible y Dios tiene que conocer todos
los mundos posibles que pugnan por existir. Dios tiene entendimiento, voluntad (lo que implica
moral) y poder. El entendimiento divino es el pas de los mundos posibles donde todos son
considerados fuera del tiempo. Todas las sustancias reales y posibles son independientes del
entendimiento divino; pero Dios las tiene todas en su mente. Todas tienen un conato para existir
que no es lucha por la supervivencia, sino por la existencia. Pero no todas pueden existir: hay un
clculo matemtico que decide, segn Leibniz. Supongamos la serie de los mundos posibles:
ABCDEFG, que estn en la mente de Dios, todos imperfectos y con conato por existir. Pero
existen incompatibilidades: AB; BD; DG; GC; CF; FG. Pueden existir las 15
combinaciones posibles con dos miembros siguientes: AC, AD ,AE, etc. De tres elementos habr
menos: ACE, ADE, ADF, etc. De cuatro elementos slo habr una: ACDE. sta ser la
combinacin elegida por ser con la que se obtiene la mxima cantidad se esencias posible (razn
de composibilidad) y porque Dios elige lo mejor (principio de perfeccin). Dios elige por estas
razones y por ser lo que mejor pas la prueba del clculo, lo pone en la existencia. Todas las
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sustancias posibles que estn en la mente de Dios continan pugnando por existir; pero las
existentes, que pugnan por continuar existiendo, no las dejan. En la Teodicea dice que se
establece un combate y gana las que tienen ms realidad, ms perfeccin y ms inteligibilidad.

PROGRESO DEL MUNDO.

Que el mundo es el mejor de los mundos posibles, no quiere decir que haya alcanzado la
mxima perfeccin: el mundo progresa y se desarrolla constantemente. La armona universal hace
progresar a todas las cosas hacia la gracia. La unin armoniosa de los espritus compone la ciudad
de Dios, un mundo moral dentro del mundo natural. Nosotros slo podemos comprender algunas
rfagas de esto por la limitacin de la capacidad humana; pero podemos entender que Dios va
eligiendo siempre lo mejor. Las leyes fsicas obedecen a la necesidad moral de elegir lo mejor. El
mundo se despliega de la mejor manera posible. Y esta manera es seguro que ser; aunque no sea
necesaria.

(1)La mnada de que hablaremos aqu no es sino una sustancia simple...donde no hay
partes no hay extensin, figura ni divisibilidad posibles. Y estas mnadas son los verdaderos
tomos de la naturaleza y, en una palabra, los elementos de las cosas. (Monadologa)

(2) Cada sustancia ha sido creada desde un principio de suerte que todo le sucede
constantemente en virtud de sus propias leyes o inclinaciones de una manera que se acuerda
perfectamente con aquello que sucede en todas las dems

(3) As slo Dios (o el Ser necesario) tiene el privilegio de que es preciso que exista, si es
posible. Y como nada puede impedir la posibilidad de lo que no encierra ningn lmite,
ninguna negacin y por consiguiente ninguna contradiccin, slo basta con esto para conocer
la existencia de Dios a priori. (Monadologa)

(4) La nocin de una sustancia individual encierra de una vez para todas todo lo que
puede ocurrirle jams (Discurso de Metafsica, prrafo13).

(5) Hay que distinguir entre lo que es cierto y lo que es necesario: todo el mundo est
de acuerdo en que lo los futuros contingentes son seguros, puesto que Dios los prev, pero no
se reconoce por eso que sean necesarios.(Discurso de Metafsica, prrafo13).

(6) As puede decirse que, de cualquier manera que Dios hubiese creado el mundo,
siempre hubiese sido regular e incluido en cierto orden general. Pero Dios ha elegido el que es
ms perfecto (Discurso de Metafsica, prrafo 6)
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KANT

(1) Pero los fenmenos son slo representaciones de las cosas, que existen
desconocidas en lo que puedan ser en s. (Crtica de la razn Pura, B163-165)

(2) ... no me conozco tal como soy, sino slo como me manifiesto a m mismo. Por
consiguiente, la conciencia de s mismo dista mucho de ser conocimiento de s
mismo... necesito para conocerme a m mismo, adems de mi conciencia o
adems de pensarme a m mismo, una intuicin de lo diverso en m con la cual
determinar tal pensamiento. (Crtica de la razn Pura, B158)

(3) Ser no es, evidentemente, un predicado real, es decir, un concepto de algo que
pueda aadirse al concepto de una cosa. Es slo la posicin de una cosa o de
ciertas determinaciones en s mismas.

PRINCIPIOS.
Kant reconoce que Hume le hizo salir del dogmatismo y dar un giro copernicano a su
filosofa: ver el mundo ordenado por el sujeto y no al revs. En el prlogo de la Crtica de la
Razn Pura determina su objetivo, el sentido de su trabajo: se trata de decidir si es posible o no
una metafsica. La Crtica de la Razn Pura da una visin cientifista de Kant; pero a l le interesa
la Razn Prctica. En sta busca una salida a las tesis escpticas de Hume y trata de abrir lugar a la
libertad, para erradicar el mecanicismo. Hay un enlace entre razn pura y prctica. No se pueden
contradecir, son dos facetas de la misma razn. La misma razn con diferentes intereses; pero
armonizadas, no se contraponen. Cada una tiene su mbito; pero hay un enlace. La razn pura no
puede garantizar la Metafsica; pero la razn prctica la necesita.

Conocimiento SUSTANCIA INDIVIDUAL (1)

Kant diferencia los objetos configurados por el sujeto (Objekt) y los objetos que estn ah
enfrente del sujeto (Gegenstand). El conocimiento es una aportacin de la realidad (por medio de
la intuicin sensible) ms una aportacin del sujeto: los conceptos puros del entendimiento o
categoras, que son formas vacas de contenido, pero necesarias para configurar lo aportado por la
realidad. En ningn caso son Ideas innatas. Son a priori (independientes de la experiencia),
pero slo estructuran o configuran la experiencia. Los datos de la experiencia son a posteriori",
dependen de la experiencia. Los objetos en la mente son el resultado de esa configuracin. El
objeto slo existe como tal para el sujeto. Las aportaciones de la realidad y del sujeto son
necesarias ambas. El sujeto necesita los datos de la sensibilidad, no conoce al margen de la
experiencia. El conocimiento es una sntesis de lo aportado por la realidad y lo aportado por el
sujeto.
Hay que distinguir:
1. Fenmeno
El fenmeno es la manifestacin de la cosa en s. Las sensaciones son
configuradas por la sensibilidad en el espacio y el tiempo en una intuicin. El
entendimiento las unifica y ordena segn los conceptos puros o categoras
conformando el fenmeno. Kant reconoce que ah est la cosa en s como causa
de nuestras sensaciones e intuiciones; pero la realidad fenomnica construida por
nuestro entendimiento es lo nico que conocemos. La sustancia resulta de la
aplicacin de la categora de la relacin, por medio de la cual se agrupan y ordenan
un conjunto de sensaciones como subsistentes (sustancia) o inherentes (accidentes).
2. Noumeno
La razn tiene ideas que no podemos conocer porque no proceden de fenmenos,
como las ideas de sustancia o yo. Kant las llama noumeno. No los podemos
conocer, escapan a la experiencia, pero se pueden pensar. Las ideas no tienen base
emprica, las podemos pensar y no conocerlas; pero tampoco son innatas.
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SUJETO Y LIBERTAD. (2)

El principio de la unificacin de la diversidad de sensaciones en el espacio y tiempo, as
como del concepto elaborado por el conocimiento, se basa en la unidad del yo; pero el yo no
lo conocemos en s, slo se conoce como fenmeno. No lo conocemos como es, sino como objeto.
El yo, condicin de unidad, se da en la conciencia emprica a medida que acta. (A107) En
virtud de nuestro estado, la conciencia del yo en la percepcin interna es meramente emprica,
siempre mudable, sin poder suministrar un yo fijo y permanente en medio de esa corriente de
fenmenos internos. Cada vez que conozco me doy cuenta de que soy yo quin conoce, son mis
representaciones que se dan en mi interior. El conocimiento del yo tiene que ver con una cierta
unidad de conciencia en la que se enlazan mis representaciones, conocimientos, etc. La
apercepcin trascendental es una conciencia concomitante que acompaa a los conocimientos.
Alguien conoce y el conocimiento remite al yo: yo pienso. Tenemos conciencia, pero no
conocimiento del yo. No se descubre ningn contenido del yo. Slo conocemos cierta unidad
de la que emana toda actividad cognoscitiva. No podemos siquiera decir que esta representacin
sea un concepto, sino la mera conciencia que acompaa cualquier concepto (B404). El yo es
condicin lgica del conocimiento, suponemos que est all.
El problema de la libertad se refiere a si debemos admitir una facultad capaz de iniciar por
s misma una serie de cosas o estados sucesivos. Referida al hombre, la libertad es un concepto
emprico y es el fundamento propio de la imputabilidad de los actos. Referida al mundo es la
posibilidad de cerrar la cadena de causalidad con un acto libre de creacin. La antinomia del
tiempo (infinitud del tiempo o inicio del mismo fuera del tiempo) se aplica igualmente a la
causalidad. La libertad supone el incumplimiento de la ley de causalidad y, por tanto, est fuera de
la experiencia que afirma dicha ley. Luego no se puede afirmar la libertad ni negarla.
En el mbito de la razn prctica, se puede decir que el sujeto descubre en s una dimensin
noumnica en la que puede pensar, pero no conocer. Su libertad y la moral surgen aqu en la
realidad del yo como sujeto moral.

EXISTENCIA DE DIOS.
En los fenmenos no se encuentra nada incondicionado; pero la razn necesita la idea de lo
incondicionado y la encarna en un objeto: el Ens Realissimus. Esta idea es un noumeno que
puede ser pensado; pero el hombre no puede conocerlo. Por tanto, segn Kant, todas las pruebas de
la existencia de Dios resultan fallidas y no es posible la Teologa Natural. As Kant va refutando las
diferentes pruebas:
Argumento ontolgico.
Kant niega la validez de este argumento originario de S: Anselmo y expuesto den
forma diferente por Descartes y Leibniz:
1. Distingue los juicios lgicos o formales, en los que no se tiene en cuenta el
contenido, de los juicios reales, en los que s se tiene en cuenta la realidad. La
necesidad incondicional del juicio lgico no implica la necesidad
incondicional de la cosa. Dios existe es un juicio lgico cuya verdad se deriva
de la definicin de Dios, por tanto, es una tautologa intil.
2. Dentro de los juicios reales, hay juicios analticos, cuyos predicados estn
incluidos en la esencia del sujeto y son necesarios, y los juicios sintticos,
cuya negacin no implica contradiccin.
3. La existencia no es un predicado que est incluido en el concepto, pues ste es
un mero pensamiento que slo requiere la posibilidad y no incluye la
existencia (el concepto de cien tleros reales no difiere del concepto de cien
tleros posibles). La existencia tampoco es una determinacin o cualidad, es la
posicin de la cosa.
4. Luego los juicios que afirman la existencia son sintticos o a posteriori,
pues su negacin no implica contradiccin. La existencia es una categora de
la modalidad, es un concepto puro del entendimiento que se aplica, como
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todos, para configurar lo aportado por la realidad, y que aade al concepto de
la cosa la posibilidad de ser conocido a travs de la experiencia sensible. Por
tanto, Dios es un noumeno que slo puede ser pensado, que la razn
necesita y lo encarna en un objeto.
Argumento cosmolgico.
Si algo existe, y es seguro que al menos yo existo, tiene que existir Dios. En contra de
Hume, Kant piensa que la ley de causalidad (todo hecho tiene una causa anterior) es
condicin necesaria para que haya experiencia, pues sin ella no pueden establecerse
relaciones entre los fenmenos. El argumento cosmolgico se basa en el rechazo de la
razn al encadenamiento infinito de causas-efectos. Pero se produce la antinomia de
que la existencia del ser necesario, causa de s mismo, supone contradiccin con la
ley de la causalidad, que es la que justifica el argumento. El ser necesario tiene que
estar fuera de la experiencia, que en sta rige la causalidad. Para Kant deducir del ser
necesario el concepto de Dios y su existencia es volver al argumento ontolgico.
Argumento fsico-teolgico.
La experiencia (El cielo estrellado sobre m) nos muestra la existencia de un mundo
ordenado, regido por leyes naturales. Esto implica la accin de una inteligencia
ordenadora. Sin embargo, Kant dice que no se puede aplicar los conceptos que se
refieren a la experiencia, como es el orden, para deducir una causa trascendente de
ese orden. En todo caso, esta prueba demostrara la existencia de un arquitecto del
mundo; pero no la del Creador.
La razn hace un uso constitutivo del concepto de Dios en lugar del uso regulativo (regular
ciertas aspiraciones, como la de buscar la condicin incondicionada que cierre la cadena). El uso
regulativo es legtimo; pero no as el constitutivo: porque yo lo necesite no tiene por qu existir.
Esta es la ilusin trascendental que puede ser detectada en todos los argumentos de la existencia de
Dios; pero hay que hacer su crtica y no deducir la existencia de Dios de la necesidad que tenemos
de l. No se puede demostrar la existencia de Dios; pero tampoco se puede demostrar su
inexistencia: est fuera del alcance de la razn.

TEOLOGA MORAL.
Kant encuentra otra va racional no, especulativa, para llegar a Dios: la Teologa Moral. La
razn tiene otros conceptos (ideas o ideales de la razn) en los que no caben los fenmenos.
Adems del conocimiento tratado en la Crpura, la razn tiene su funcin en la vida prctica. La
voluntad se rige por la razn prctica de acuerdo con principios morales. Para Kant ningn objeto,
ni siquiera el objetivo de alcanzar la felicidad y la virtud, es decir, el sumo bien, debe fundamentar
la moralidad. Slo es moral lo que se hace en cumplimiento del deber. La Ley Moral es un
imperativo categrico que est grabado en el alma humana (La ley moral dentro de m). Kant lo
formula: Obra como si la mxima de tu accin hubiera de convertirse por tu voluntad en ley
universal de la naturaleza. Esta norma se encuentra en la mayora de las religiones, por ejemplo:
Ama a tu prjimo como a ti mismo. Otra formulacin de Kant: obra de modo que trates a los
dems como un fin en s mismos y no como un medio. Y no basta que la accin sea conforme al
deber, tiene que ser hecha por el deber para ser moral.
POSTULADOS de la razn prctica.
En los fenmenos no se encuentra nada incondicionado; pero la razn necesita la idea de lo
incondicionado y la encarna en un objeto: el Ens Realissimus. Esta idea es un noumeno que
puede ser pensado; pero el hombre no puede conocerlo. Segn Kant, la razn prctica necesita de
otro objeto, que llama el Sumo Bien, que representa el ideal de la razn de ser sabio y que
encarna el deseo supremo de la voluntad humana. Este objeto ha sido descrito de diferentes
maneras por todos los filsofos (Platn, Aristteles, estoicos, epicreos, etc.) y todas las religiones.
Cuando el filsofo consigue que su vida sea un ejemplo, se convierte en sabio. El Sumo Bien
tiene dos componentes: la virtud y la felicidad. Los dos predicados del sumo bien (virtud y
felicidad) pueden estar unidos en un mismo concepto o bien analticamente o bien sintticamente,
es decir: o bien que no se puede dar el uno sin el otro o bien que uno sea causa del otro. La
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sabidura clsica (Platn y Aristteles) coincide con la primera alternativa. Estoicos y epicreos se
inclinan por la segunda:
Los epicreos dicen que obrar siguiendo las mximas que dan la felicidad
lleva a la virtud.
Los estoicos dicen que las mximas que llevan a obrar moralmente tambin
dan la felicidad.
Ahora bien, en el mundo ser moral no implica alcanzar el sumo bien; pero no hay nada que
repugne ms a la razn que alcance la felicidad un ser inmoral. La razn dice que la felicidad debe
ser proporcional a la moralidad. Estas alternativas son una antinomia de la razn prctica. Debera
ser verdad la segunda alternativa: que la virtud cause la felicidad; pero esto no es verdad de forma
absoluta, est condicionada por la vida; aunque tampoco hay imposibilidad absoluta de que fuera
as. Cmo podra serlo? En la naturaleza no se resuelve la antinomia; pero s podra cumplirse si
hay Dios. Dios sera la condicin de cumplimiento que la razn prctica necesita. La razn prctica
necesita postular este Ser porque lo necesita para asegurar que la virtud proporciona la felicidad.
(Postulado es un juicio necesario; pero que no ampla el conocimiento). ^Pero que postulemos la
existencia de Dios no implica que podamos conocer a Dios.
Otro postulado es la inmortalidad del alma. Para cumplir la tarea infinita del cumplimiento de
la Ley Moral por el nico motor del deber, es necesario postular una existencia infinita. Este
postulado tampoco da conocimiento sobre dicha inmortalidad; pero el hombre necesita el
postulado.
El tercer postulado de la razn prctica es el de la libertad: el deber implica libertad. La
libertad es una condicin necesaria de la moralidad.
La Teologa Moral se basa en los postulados de Dios y la inmortalidad del alma: pero no hay
un fundamento racional. No puede haber una racionalizacin de ambos postulados. Pero es
necesario vivir como si hubiera Dios y el alma fuera inmortal.
La libertad, Dios, la inmortalidad del alma estn ms all de la Ciencia, no son demostrables;
aunque tampoco son contradictorios; pero cumplen una funcin a priori en el conocimiento
humano: son ideas promovidas por los intereses de la naturaleza humana, que sirven como ideales
regulativos que la razn prctica necesita en orden a la vida. La ley moral postula la libertad. El
cumplimiento de esa ley o virtud debe causar la felicidad, y esto slo puede ser garantizado por un
ser omnipotente: Dios. Alcanzar la suma virtud o santidad, cosa que anhelamos, requiere un tiempo
infinito, es decir, el alma tiene que ser inmortal.