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- Regreso a Tezpotln
- Historia y Antropologa
- Eric Wolf, el mundo desde 1400 y sus conexiones
- La interseccin de lo global y lo local
- El problema de las escalas: interconexiones
- El problema de las escalas en otras Ciencias Sociales
- Los problemas de la globalizacin como discurso
- La construccin de la diferencia
- La construccin y la fluidez de las categoras de la identidad
- Limitaciones del concepto de identidad
- La identidad como proceso
- Sexo y gnero
- Gnero y antropologa
o Los estudios de gnero
o El gnero y los smbolos nacionales
o Las mujeres kikuyu en la obra de L. Leaky y de J. Kenyatta
- Modernidad y genocidio
- Etnocidio y genocidio
- El genocidio desde una perspectiva comparativa
- Genocidio y violencia comunal
o El genocidio ruands
o Versiones del colonialismo, del racismo y de la hiptesis camita
o El rechazo antropolgico
o Precisiones cientficas y morales sobre el rechazo
- Otros planteamientos: Lvi-Strauss
- Nuevas perspectivas
ENCRUCIJADAS ANTROPOLGICAS
- Las tradiciones nacionales: tienen impacto desde el origen de los estudios y su desarrollo
influyendo no solo en el nombre sino tambin en el mtodo, la delimitacin del objeto de
estudio, eleccin de donde investigar y cundo, los cambios de paradigma, etc.
- La tradicin germnica:
Un inciso sobre las razas: desde el punto de vista antropolgico no existen las razas. Solo hay
una raza, la humana. Lo otro son grupos tnicos y las diferencias se llaman cualidades
adaptativas. Biolgicamente somos todos sapiens sapiens. No existen diferencias
significativas en la gentica para hablar de razas.
El primer nombre a destacar es Alexander von Humboldt (1769-1859). Fue un gran viajero
(Mjico, EEUU, Amrica del Sur, Asia, Canarias) y es considerado el padre de la geografa
moderna. Era naturalista. Perteneciente a la vertiente universitaria de la Ilustracin y
precursor en Alemania de una sociedad cosmopolita empirista. El lado opuesto lo ocupaba
J.C. Herder (1744-1803). Universalismo ilustrado. Su antecedente es el romanticismo alemn.
Su idea se acercaba ms al Volkgeist, espritu del pueblo, queriendo hablar de lo que ahora
llamamos cultura. Introducira que todo pueblo tiene una cultura espiritual y con ella la
confirmacin de un mundo culturalmente plural.
Un inciso sobre cultura: para los romanos el trmino que CULT vena de cultivo, tambin de
culto. Rousseau habla de cultivar a los nios. En antropologa viene de las escuelas
romnticas KULTUR, espritu del pueblo, el alma del pueblo.
Dos rasgos peculiares de la tradicin germnica son la aficin por la arqueologa y los
museos. Haban un gran apoyo de las clases enriquecida por participar de los
descubrimientos y los estados competan entre s por conseguir hallazgos. Fueron los
museos donde encontraron hueco los primeros antroplogos como R. Bastian, el primer
director del museo de Berln y un gran viajero (25 aos recogiendo datos por el mundo) y
pionero. Junto a l, con su gran discpulo Virchow crearon el primer paradigma de la
tradicin germana, que rechazaba la tradicin darwinista, el evolucionismo. Queran aislar
las ideas fundamentales de la especie humana (de aqu viene lo que ahora definimos como
la universalidad psquica humana) para llegar al entendimiento universal, considerando
indudable la unidad squica del gnero humano y evitando debates polticos sobre las
jerarqua culturales y raciales. El estudio de la cultura material era imprescindible.
Entre 1907 y 1918 se produjo la revuelta difusionista, es decir, una abandono del
evolucionismo (en el s XVIII y XIX la base terica para explicarlo todo era la evolucin. Esto
empieza en la escuela escocesa con Malthus. Es antes el evolucionismo social que el biolgico de
Darwin). El ms influyente de esta revuelta fue Ratzel, quien estudiaba la relacin entre el
espacio geogrfico y la poblacin, creando el trmino espacio vital. Esto llev a los
antroplogos a buscar la concentracin en varias zonas geogrficas (reas culturales lo
denomin Boas)de rasgos culturales para analizarlos, su historia y como se
interrelacionaban con otras culturas. Este paradigma estableca jerarquas entra las reas
culturales, abriendo la puerta a considerarla que los principios racial-biolgicos podan
explicar la pujanza de unos rasgos culturales frente a otros, llevando a la disciplina a la
prctica de una antropologa aplicada que suministrara al Tercer Reich unos conocimientos
de utilidad para sus polticas raciales. Gracias a la perdida de colonias despus de la II GM, y
su red de coleccionistas, la disciplina enfocara su estudio a las reas culturales germnicas
y establecer su posicin jerrquica frente a los distintos pueblos europeos. Se cuestionaron
la calidad de los datos obtenidos al inicio, replanteando las tcnicas de trabajo de campo, la
relacin del investigador con el sujeto, etc. La arqueologa se decantara por una postura
ms pangermnica muy parecida a los estudios biolgicos de ese tiempo que giraban en
torno al concepto de raza.
Evolucionismo: ver como las sociedades se desarrollan de las sociedades primitivas hasta lo
de ahora. Crean que todas las sociedades tena que pasar por los mismos estadios.
Difusionismo: los cambios culturales se dan por difusin cultural. Ratzel dira que el
difusionismo es vlido porque el humano es poco inventivo y es por contacto de culturas
como se evoluciona. Esto sustentaba el colonialismo.
- La tradicin norteamericana
Fue Fran Boas quien asent en la Universidad a la disciplina, pero existan otras tradiciones
de anlisis sociocultural. Todas compartan 2 rasgos: la aceptacin de que la antropologa
general abarcaba el estudio del hombre como un todo, siendo inseparables de las
aportaciones de la arqueologa, lingsticas y biologa, y que las investigaciones
antropolgicas empezaron como indagacin sobre los indios nativos.
o La tradicin sociocultural
Lewis H. Morgan (1818-1881) es considerado el padre gracias a sus estudios sobre los
iroqueses, habitantes de Nueva York. Aplic sus esquemas evolucionistas a los estudios de
parentesco, distinguiendo los sistemas clasificatorios de los pueblos primitivos de la
terminologa usada por los civilizados. Plante como se relacionaban las distintas formas de
propiedad (privada, familiar o comunitaria) con las distintas formas de agrupamientos
familiares y con el origen de la desigualdad, que sera su gran pregunta. Esto motivara a
Marx y Engels en su formulacin del comunismo primitivo. Por esto, y por la incursin del
particularismo histrico de Boas, que rechaza el evolucionismo, la desigualdad y la evolucin
de las sociedades dejaron de ser tratadas durante muchos aos. Robert Redfield con sus
estudio en Mjico y los becados de la Guerra iniciaron estudios sobre campesinos en
America Latina llevaron al cambio de paradigma de las pequeas comunidades aisladas.
Steward, junto a sus discpulos Mint y Wolf reformularan el evolucionismo, el neo-
evolucionismo y es el padre del ecologismo cultural aadiendo el entorno de las
sociedades al concepto de rea cultural. Aunque siempre se dio un enfrentamiento entre
materialistas y mentalistas.
Fsico y gegrafo introdujo la recogida de datos de las ciencias naturales alemanas. Observ
a los Esquimos en las costas rticas (fue a hacer un trabajo geogrfico y se interes por la
sociedad) y realiz estudios de campo por el norte del continente. Obtuvo en 1895 un puesto
en el museo de historia natural de Nueva York y posteriormente, en 1896, fue profesor de
Columbia. Tuvo una gran influencia, oscureciendo a los evolucionistas y tomando un gran
Boas, luch por descartar raza como categora cientfica y su relativismo cultural puede
considerarse una respuesta al racismo dominante en los paradigmas anteriores.
- La tradicin britnica
Alrededor de las primera mitad del s. XIX, la sociedad ilustrada, las asociaciones proto-
antropolgicas seguan la estela de la Royal Society y la Socit Ethnologique francesa
(1839). La mayora eran cuqueros que luchaban por la abolicin de las colonias y la
esclavitud. Tambin se nutran de los misioneros y polmatas relacionados con el
darwinismo. Galton llevo a cabo varios estudios en las islas sin detectar cambios
significativos que permitiesen hablar de diferencias raciales. Julian Huxley, entre otros,
alertaban que no se utilizara el trmino raza porque no era cientfico, sino un elemento de
polticas extremas basadas en su ideologa racial, a menudo, antisemita.
1. El trabajo de campo es siempre emprico. Hay recoger esos datos de primera mano y
luego analizarlos.
2. Funcionalismo: analiza la sociedad en su conjunto
3. Fin del evolucionismo-difusionismo
4. Sociologismo: viene de la primera escuela de sociologa francesa
5. Colonialismo: dan fondos para el estudio del otro
6. Radcliffe-Brown: discpulo de Malinowski. Gran terico del funcionalismo.
o La reflexin social
- La tradicin francesa
Aunque en sus inicios tiene formas comparables a las tradiciones britnicas y francesa,
difiere en la prctica el peso del carcter centralista de las instituciones del estado francs.
En 1839 se crea la Socit Ethnologique de Pars con el propsito de estudiar las razas
humanas desde el punto de vista de sus caractersticas intelectuales, morales, fsicas y
lingsticas. Al no asociarse a ninguna Universidad, acab desapareciendo en 1962, sin
embargo, en 1959, Paul Broca fund la Socit dAnthropologique de Pars con el mismo
objetivo. La etnologa haba perdido prestigio gracias al mtodo cientfico de craneometra
de Broca, que era adems catedrtico de anatoma en la Universidad. A partir de aqu la
antropologa fsica o biolgica se convertira en una especialidad universitaria mientras que
la etnologa tuvo que esperar hasta 1925. Este himpas fue aprovechado por E. Durkheim y su
grupo de trabajo y posteriormente su sobrino Marcel Mauss quien acabara asentando la
disciplina etnolgica.
Aunque era una revista fundada por Durkheim, el grupo de colaboradores se asimilaba a un
Instituto de Investigacin. Su objetivo era publicar las investigaciones del ao anterior.
Estaba dividido en secciones: Sociologa general, sociologa de la religin, sociologa moral y
jurdica, sociologa criminal y estadsticas morales, sociologa econmica y morfologa social.
Tambin se nutra de colaboraciones espordicas entorno a la lingstica, historia, etc.
A partir de 1925 fue Mauss su director y se considera una etapa superior a la anterior,
especialmente con el ensayo de Mauss El don y el contradon que abrira las puertas de un
nuevo campo de estudio antropolgico. Es un estudio comparativo de los regalos y sus 3
Desde mediado del s. XIX, el inters por el evolucionismo llevara a la creacin del Museo de
Antropologa. Hubo un notable inters por los aspectos del folklore de una sociedad rural,
variada y socialmente conflictiva con los incipientes nacionalismos regionales.
A partir de 1936, la Guerra civil y la dictadura crearon una atmsfera de desconfianza
haciendo casi imposible la enseanza y la prctica de estudios, y muchos de ellos emigraron
a otros pases para seguir desarrollando su actividad. Es en los aos 70 cuando se retoma la
actividad peor un poco ms vinculada a la sociologa que a la arqueologa o lingstica. La
falta de fondos obligara prcticamente a los estudiosos a ceirse al estudio del entorno
donde habitaban.
A finales del s XIX y principios del XX, la antropologa o Etnologa se ocup de las sociedades
primitivas en sus 3 versiones principales:
1. los primitivos abstractos de los estadios transcurridos por los pueblos pasados y
presente, segn los evolucionistas.
2. Los primitivos como los pueblos colonizados.
3. Los primitivos como supervivencias del pasado reciente que todava persistan en las
comunidades europeas.
La tipologa ideal que se segua, muy popular entre socilogos y antroplogos, era la
oposicin entre Comunidades y Sociedades.
La mayora desarrollaban la comparacin entre su sociedad capitalista y otras, incluyendo
las primitivas y las campesinas de esa misma sociedad que estaba quedndose atrs ante los
cambios que la industrializacin haba introducido en la vida de las personas. Exista un
optimismo positivista interpretado como la cumbre del progreso conquistado pero tambin
un rechazo mostrado como nostalgia del autntico humano del pasado o la bsqueda de una
sociedad ms justa ante la desigualdad creada por el capitalismo o el colonialismo.
Durkheim en 1893 distingui las sociedades caracterizadas por la solidaridad mecnica
(primitivas y arcaicas) donde haba pocas diferencias en el acceso a los recursos o el poder,
sujetos a las reglas del grupo social, con la solidaridad orgnica (modernas), donde existan
grande diferencias que agudizaban el individualismo de las personas.
La divisin del trabajo es la forma en que se articulan las relaciones de dependencia mutua
entre los individuos y al ser muy compleja en las sociedades modernas (Spencer hablara
de especializacin de funciones) esto ocupara gran parte de los estudios. G. Simmel dira
que en pocas anteriores el individuo se mova en crculos familiares conocidos y cerrados
mientras que en las sociedades urbanas la base de los crculos sociales era la existencia de
nuevas actividades que creaban nuevas tendencias.
Marx, por ejemplo, tom de Maine la distincin entre Status (dominante en la relaciones de
sociedades primitivas) y contrato (fundamental en las relaciones de las sociedades
modernas). Tambin tom de Morgan la distincin, basada en las relaciones de propiedad,
entre Societas (caracterstica de la sociedad primitiva) que explotaba los recursos como
propiedad comn, y Civitas (sociedad moderna), caracterizada por una sociedad de clases
con acceso desigual a los recursos.
Fue Tonnies en 1887 quien estableci una distincin similar al establecer la diferencia
entre Gemeinschaft (asentamiento a pequea escala con relaciones cara a cara y,
Gesellschaft, grandes grupos que mantienen relaciones impersonales basadas en el contrato.
Tanto Boas como Malinowski, establecieron por separado, que la tarea fundamental de la
disciplina sera contrastar las hiptesis iniciales con los datos obtenidos en las distintas
fases de la investigacin, llevando a cabo:
Con esto se buscaba describir como un todo homogneo los pormenores de la cultura de ese
pueblo, que se converta en comprensible a partir de la descripcin antropolgica.
Pero como sealaba Graeber, parece colarse el deseo de encontrar sociedades que se
parecieran a una nacin-estado (un pueblo, una lengua comn, un territorio delimitado,
unos principios legales, etc.) pero que carece de un aparto estatal, volviendo al problema
inicial, el de ruptura entre el mundo actual y los primitivos.
La aceptacin acrtica del trabajo de campo no tena en cuenta dos problemas que se
revelaran pronto:
El ejemplo del pueblo mejicano de Tepoztln, estudiado distintamente por Redfield y Lewis
en un periodo de 20 aos puso de manifiesto la subjetividad del antroplogo.
Robert Redfield (1897-1958) haba estudiado derecho. En un viaje a Mjico tuvo contacto
con intelectuales mejicanos quienes le mostraron los cambios sociales que se estaban dando
en el Mjico postrevolucionario. A su vuelta decidi estudiar sociologa y antropologa e
inici sus estudios con inmigrantes mejicanos en Chicago, los cuales tena dificultad para
integrarse.
En 1926 inici un estudio en Tepoztln, un pueblo de 3500 habts. Describira una
comunidad tradicional, armnica y casi utpica que se podra considerar como anti-modelo
de la sociedad moderna del Chicago de los aos 20. Sobre esto, desarrollar una tipologa
ideal que denomina el continuo folk-urbano que aplicara posteriormente al Yucatn. La
parte folk representara un tipo de sociedad intermedia entre las primitivas y las civilizadas
que estara iniciando un cambio social de modernizacin.
Oscar Lewis (1914-1970) sera el otro antroplogo que estudiara esta misma comunidad. Se
doctorara en Columbia pero siempre sobre trabajo bibliotecario. En 1943 inici el estudio
de la comunidades campesina de Tepoztln con un gran nmero de ayudantes
especializados. En lugar del cooperativismo y las relaciones armnicas descritas por
Redfield, Lewis describe las relaciones llenas de desconfianza entre vecinos, y donde pensar
mal de los dems, se considera una condicin imprescindible para triunfar.
La respuesta a las diferencias encontradas no estn en la subjetividad del investigador, sino
en el bagaje, las preocupaciones tericas, y la transformacin en la forma de plantearse la
investigacin que indican las diferencias de paradigmas que llevaban uno y otro al estudio.
Muchos entendieron que el trabajo de campo del modelo de la foto fija llev a comprender
que las orientaciones tericas de cada uno les llevaron a hacer preguntas distintas y
resultados que parecieran describir mundos diferentes.
o Especialidades y holismo
Poco a poco los antroplogos descubrieron la ventaja de una posicin holista. Pero
simultneamente utilizaban, influidos por el organicismo, es decir, un organismo susceptible
de ser dividido en partes interrelacionadas. Los pueblos sin(sin historia, gobierno, estado,
economa), en su versin holista, por ejemplo, la economa estaba integrada, incrustada
entre todas las dems instituciones de parentesco, mgico-religiosa, poltica. En la vertiente
especializada se segua diseccionando, descritos separadamente. Se acabaran formando las
diversas especialidades que conformaran la antropologa de parentesco, poltica, econmica
y lingstica. Ms tarde se aadiran la ecologa cultural, gnero, jurdica, etc.
Sin embargo, la mayora de los antroplogos siguen viendo muchas ventajas en mantener
una perspectiva holista, pues la tarea de la antropologa es reunir, no separar los fenmenos.
Hoy en da, la multiplicidad de las escalas desafa esta perspectiva holista.
1. Presupone homogeneidad en los valores como si fuera aceptados por todos los
miembros de esa cultura. No se consideran objeto de conflictos
2. La oposicin que se hace con otras culturas presupone una separacin tajante entre
culturas, sin mezcla.
3. Esto presupone no sumergirse en no tener en cuenta el dominio colonial, mercantil o
liberal sufrido por las sociedades estudiadas.
Esto dejaba abierta la puerta a la hora de la actitud cientfica y moral que debiera seguir la
prctica antropolgica. Boas y sus discpulos defendan que los valores del investigador no
interfiriesen con su descripcin etnogrfica, teniendo una postura indiferente frente a los
conflictos incluso con acciones violentas.
Los detractores de estos dicen que a veces estas prcticas pueden ser contrarias a la DDHH.
De hecho, EEUU no se suscribi pues pensaron que eran valores de occidente.
Ante el caso de Tepoztln, los mtodos diseados para estudiar sociedades grafas no
servan para comunidades campesinas o de otro tipo. La evolucin del tipo de sociedades
que se han ido aadiendo, incluso la propia sociedad del antroplogo, ha supuesto un
cambio no solo en la precepcin de lo diferente, sino tambin en las tcnicas de
investigacin. Por ejemplo, en un trabajo de campo donde la sociedad mantenga registros
histricos, estado, datos ordenados, el antroplogo debe plantearse el sentido de ciertos
datos orales en una cultura dominada por la escritura.
El modelo Boas-Malinowski ha sido alterado:
Cuando Kroeber y Redfield dicen que las comunidades campesinas son en parte sociedad, en
parte cultura destruyeron la escala comunidad-sociedad. Esto ya no era una tipologa vlida.
Ms tarde Eric Wolf hara una distincin entre comunidades abiertas y cerradas, vista desde
la posibilidad de sociedades aisladas de estudiarlas o no.
La abundancia de estudios etnogrficos de campo llevaron a reconsiderar los
planteamientos e incorporar orientaciones tericas ms incisivas y ambiciosas: incluir
variables histricas, por ejemplo, mostr un alto grado de variaciones. El modelo comunidad
se vuelve ineficaz para el estudio de comunidades campesinas complejas donde pueden
existir relaciones de asalariados trabajando las tierras siendo el dueo una gran firma.
A partir de los aos 70 se reconocen las limitaciones del concepto boasiano de cultura y de
los presupuestos de la comunidad de Tonnies.
- Regreso a Tepoztln
En la mayora de los pueblos mejicanos existe un sistema de fiestas anual, llamado cofradas
o de cargo, en donde una persona, el mayordomo, se hace cargo del coste de toda la fiesta
durante todo el ao. Es un coste altsimo que repercute en la economa global de la familia
haciendo que incluso emigren a trabajar a EEUU para sufragarlo. La mayora de los
antroplogos del modelo de los campesinos como comunidades cerradas, lo interpretan
como una redistribucin de la riqueza en el sentido de nivelador de la riqueza o como Wolf,
nivelador de pobreza. Tambin pertenecen a la poltica local, puesto que el mayordomo
puede aspirar a un cargo futuro en la estructura poltico-religiosa, o simplemente para
transformar vnculos de relacin clientelar con un objetivo de patronazgo.
- Historia y Antropologa
Los antroplogos han entendido cosas muy diferentes por Historia. Los evolucionistas y
difusionistas entendan que sus aportaciones tendran que explicar los cambios histricos.
Los boasianos se desentendieron totalmente de la historia al considera la cultura como una
entidad esttica y atemporal. Ms tarde, Geertz pareca definir a la historia como un
sinnimo de cultura. Se dejaban fuera las conexiones histricas centradas en los procesos
sociales globales. Otros antroplogos rechazaran esa concepcin de historia porque la
consideraban como un proceso social material, caracterizado por el dominio y la
desigualdad econmica, y la transformacin de la relaciones no solo en trminos culturales,
sino en rdenes sociales totales. Esto supone a la vez el rechazo de fronteras analticas entre
aldeas o pueblos, como entidades culturales particulares. No se deja de ver al otro, al
diferente, como producto de una historia particular, pero sin descartar la insercin de ella en
una serie de procesos econmicos, culturales, polticos, y sociales de proporciones casi
planetarias.
En su libro Europa y los pueblos sin historia, rompe con la concepcin histrica dominante, la
visin etnocentrista de Occidente o incluso de pueblos vecinos.
La tesis central del libro es que la antropologa no puede desentenderse de la historia,
entendiendo por tal, la investigacin de las grandes transformaciones estructurales que son
el resultado de procesos mltiples interconectados (la patata en Europa, las enfermedades
europeas en Amrica, la trata de esclavos, etc.)
Esto nos permite replantear los problemas de dominio y de poder que ejercieron los
europeos y las respuestas a ello. No se trata de considerar que existe una historia global y
unas culturas locales con una historia particular paralela, sino buscar las conexiones de las
historias globales y particulares como parte del mismo proceso.
Otras ciencias han sido conscientes de este problema. La geografa ha aportado una
interesantsima dimensin a las relaciones entre lo local y lo global, que inciden
especialmente en los planteamientos actuales de la antropologa.
Dorey Massey pretende eliminar las categoras geogrficas relativas al espacio criticando
duramente lo que denomina la idealizacin reaccionaria y etnocntrica que se hace del
pasado, como si lugar hubiese sido alguna vez un trmino equivalente al de comunidad
homognea. El sentido de deslocalizacin de una calle bien conocida que ahora tiene
pizzeras, kebab y dems debe ser muy parecido al que sufrieron las colonias.
En su artculo A Global Sense of Place, tras analizar una calle al noroeste de Londres ,
defiende la relevancia de los espacio para entender la pobreza, el desarrollo, el bienestar,
siempre tienen un componente espacial que conecta los lugares concretos con los procesos
globales. El resultado de esta conexin permitira entender el carcter del lugar, porque lo
que necesita el anlisis es captar el sentido global de lo local, el sentido global de un lugar.
Para lograrlo plantea reconceptualizar los estudios del espacio en los siguientes trminos:
ngel Palerm relaciona los ciclos ascendentes de la historia de la Antropologa con 3 etapas
de expansin occidental: la civilizacin grecorromana, los descubrimientos y las conquistas
de los pueblos ibricos en Amrica, frica y Asia, y por ltimo, con la de los imperios
coloniales europeos del s. XIX.
La tarea elegida por y para los antroplogos es un claro exponente de cmo la ideologa del
dominio y el reparto del mundo encontraba acomodo en la divisin del trabajo acadmico:
los antroplogos estudiaran los pueblos no europeos situados en los estadios previos y las
supervivencias que quedaban en Europa. En EEUU la ideologa del nuevo mundo, los indios,
la segregacin racial y las grandes migraciones.
Los primeros antroplogos se centraban en datos sobre pueblos cazadores-recolectores
otorgndoles los aspectos ms salvajes, aun sabiendo que tena o haban tenido culturas
complejas.
La exhibicin de primitivismo, aparte de amoldarse a las fases de la humanidad de los
evolucionistas, favoreca la legitimidad de los partidarios del imperialismo colonial para
aprovecharse de esos pueblos incapaces de explotar por s mismo los recursos. Esto
favoreca la expansin del capitalismo y, debido al excedente de poblacin en crecimiento en
Europa, ayudaba a mitigar la densidad de poblacin e incluso a evitar guerras civiles.
Aun habiendo nacido la antropologa en este contexto colonial, no se puede establecer que
hubieran sido meros brazos burocrticos del imperialismo, pues muchos rechazaban el
colonialismo. Las relaciones entre los administradores coloniales y los antroplogos
distaban mucho de ir como la seda. El carcter cambiante del colonialismo, pues no se daba
por igual en todos los contextos y, al ser un fenmeno global, obliga a establecer esta
relacin en un contexto concreto, particular de cada colonia. Adems, no hay que pasar por
alto la importancia de los informantes, considerados como etnlogos locales, donde se puede
ubicar a los misioneros, los propios administradores, los colonos, las familias locales, etc.
Suponer que los pueblos no crearon sus propias respuestas al colonialismo refleja el
etnocentrismo inherente de la poca, o que la sociedad colonial estuviera formada por 2
grupos claramente diferenciados: nativos y colonizadores. Muchos de ellos estaban
formados por diferentes grupos tnicos, pero tambin con grados de permeabilidad.
La mezcla de intersubjetividades produca un repertorio fluido y variado de respuestas
como producto del desconocimiento mutuo: los europeos crean que los africanos era
canbales gracias a la prctica de la muerte ritual, y los africanos tenan miedo del hombre
blanco por sus prcticas de autopsia y transfusin de sangre asocindolo al mumiani, la
medicina de la momia a base de la sangre de los muertos. (La madre diciendo al nio si no te
callas el hombre blanco te comer)
Surge un auge renovado de acusaciones de brujera en frica central y sur debido al nuevo
diseo del tejido econmico, el incremento de la desigualdad, las nuevas figuras sociales, la
ruptura de las obligaciones sociales.
La ambigedad de la brujera es que sirve tanto para expresar el rechazo de las nuevas
formas de riqueza como de escudo protector de los nuevos ricos.
Varios estudiosos asocian la popularidad y vigencia de la brujera en todos estos pases
postcoloniales a la incertidumbre trada por la conversin de la gente en asalariados y por la
expansin de la economa de mercado con sus incertidumbres y fluctuaciones, aunque estas
malas prcticas ya estaban asentadas desde los primeros contactos coloniales.
Distrito norte de Zambia. Caracterizados por sufrir una escasez peridica de alimentos. Era
una zona donde se reclutaban trabajadores para las minas de Katanga: la pobreza de los
agricultores les llevaba a las minas para regresar con dinero. Interrumpieron la prctica tala
y quema por la demanda de hombres para las minas, creando los meses del hambre
porque no haba hombres para la tala y quema.
Entre 1920 y 1950 exista el rumor entre Los Bemba acusando a un grupo de misioneros
catlicos de beber la sangre de los africanos. A estos vampiros se les conocan como
banyama.
Habindose establecido en el norte de Zambia hacia el 1896, las misiones estaban dirigidas
por unos cuantos padres blancos. Contrataban para los trabajos del campo e incluso
catequistas. Adems, hacan trabajar a los nios para pagar la escuela, pues tambin sufran
la escasez de mano de obra y proponan el intercambio de bienes a cambio de trabajos en el
huerto. Eran acusados de vampiros y de violar las convenciones del comercio local. El
discurso del banyama est incrustado en el trabajo de las mujeres, la migracin de los
hombres y la escasez peridica de mano de obra.
Los padres blancos celebraban misas donde se beba la sangre y se coma el cuerpo del Dios
hecho hombre que servira como antdoto frente a la magia local que solo coma carne de la
gente corriente. Los Bemba consideraban que los fluidos corporales vitales eran susceptibles
de emplearse mgicamente para curar enfermedades.
Respecto al simbolismo de los colores tenan una clasificacin: PONER LOS APUNTES
Desde el punto de vista de los colores que los sacerdotes fueran vestidos de blanco y
bebiesen sangre (roja) era intolerable.
La segregacin racial entre blancos y negros justificaba la celebracin de misa por separado,
y esto hizo crecer la sospecha de que las ceremonias eran diferentes. Los africanos
comenzaron a acusar a los blancos de banyama, que capturaban a los negros para comer su
cuerpo y beber su sangre. Despus de la huelga de 1935, las relaciones fueron muy tensas.
El anlisis de los mal llamados dineros primitivos (pieles, ganado, sal, conchas, etc.) no puede
disociarse de su incrustacin en las instituciones sociales. Han cumplido algunas de las 4
funciones en que basan la mayora de los economistas la definicin de dinero: medio de
cambio, patrn de valor, medio de pago y medio de atesorar riqueza.
Sin embargo, estos objetos cumplen diferentes funciones en otras sociedades que estn
insertadas en base a una jerarqua social interna, razn por la cual no sirven como medios de
cambios universales. Un ejemplo clsico nos lo brindan Paul y Laura Bohannan en su
monografa sobre los Tiv de Nigeria.
Estos clasifican todas sus transacciones en 3 esferas de intercambio: una primera en la que
se compran y venden productos relacionados con la subsistencia, una segunda en la que
circulan los bienes de prestigio(esclavos, tejidos, varillas de metal y ganado), y una tercera ,
donde los intercambios ataen derechos sobre las personas (expresados en trminos de
matrimonio y parentesco).
Bohannan seala la existencia de una jerarqua moral entre las 3 esferas, pues los objetos de
diferentes escalas no tienen equivalencia en el intercambio. Esto impide que haya un objeto
especial para el pago de todo.
Esta limitacin del uso del dinero para propsitos especficos hace que su estudio no sea
etnocentrista y, aade la obligacin de una visin holista.
Los Bemba que trabajaban en las minas reciban su salario en dinero europeo que haba sido
introducido por los colonos. Esto hizo que dejaran de aceptar o efectuar pagos en especie.
Este uso se haba extendido pero no queda claro si se utilizaba para todo o estaba
restringido, pero supuso un cambio drstico en la forma de entender los derechos,
responsabilidades y la solidaridad familiar y vecinal. Por ejemplo, la comparticin de comida
desapareca si se haba pagado con dinero.
Pero al mismo tiempo, como el salario de las minas se pagaba con dinero, el propio trabajo
se convirti en la medida de valor: se rechazaba trabajar para los europeos sin cobrar dinero
o se recalcaba su importancia en pagos polticos, como los impuestos.
- Trabajo y Banyama
Segn White, las acusaciones de banyama se correspondan con las reivindicaciones de los
trabajadores por la escasez o ausencia de salarios. Se puede aadir que impedan o no
participaban en la circulacin del dinero, de ah las acusaciones.
Cuando la moralidad choca con las pretensiones de otros agentes sociales, las acusaciones de
vampirismo se inscriben no solo en un marco laboral, sino en uno ms amplio de varias
moralidades en conflicto. Por eso ninguna explicacin simple explica los rumores que
surgan y desaparecan.
o Modelo de la perplejidad
o Modelo de la razn
Se suele decir que como estudio sistemtico de otras culturas nacieron por las mismas
fechas y han llevado vidas paralelas, especialmente en el tratamiento a los otros y el estudio
de la diversidad cultural.
Los primeros antroplogos se decantaron por una visin esttica y esencialista de la cultura.
En muchas tradiciones nacionales, se abord con una actitud coleccionistas sobre los
primitivos supervivientes y, adems haba que recoger esos datos antes de que se
extinguiesen. Esto foment la fotografa y las grabaciones etnogrficas, que es lo que
llamamos ahora Antropologa visual. Esta parte de una serie de presunciones sobre la
naturaleza de las culturas, que para resumir sera:
Exista cierta ingenuidad sobre el mundo documental pues esa neutralidad no existe en
ningn documental, pues lleva en s la narracin y autora de su autor.
La ideologa primitivista de conservar lo que va a desaparecer, acompaar a la mayora de
las pelculas autnticas sobre otros pueblos. Cualquier atisbo de interferencia cultural se
eliminaba, el cine lograba una pureza nuca existente y tergiversaba hechos.
El cine, fuel el canon de la poca, utiliz el modelo extico en su doble faceta: como
encarnacin de los nobles salvajes o como la de inasimilables brbaros (western).
El modelo del noble salvaje se construye a partir de atribuirle 3 principios de los que
la civilizacin se ha alejado: el igualitarismo econmico y poltico, la sencillez de la
vida y, una vida sana y natural, conforme a la naturaleza.
La otra cara del modelo parte de lo contrario: la moral se aloja solo en nuestra
sociedad, que ha logrado progresar y liberarse de la crueldad irracional de los
primitivos al pasar del salvajismo y la barbarie para alcanzar el estadio superior de
civilizacin. Esto no impeda para ver la cierta nobleza en las culturas inferiores.
En Norteamrica el modelo extico se decantaba por la usencia de civilizacin en sus
dos grandes minoras: los afroamericanos y los indios.
Ambos tuvieron una aparicin desigual en el cine. La cultura afroamericana
alcanzaba cotas altsimas en la creacin artstica, como el jazz, y aparecan blancos
pintados de negro como el de la primera pelcula sonora, El canto de Jazz (1929).
Los indios por el contrario aparecen en Hollywood ligados a la conquista del oeste
con el mensaje que la civilizacin exiga: exterminar a todos los salvajes.
Su familia fue asesinada y sobrevive con una familia Cheyenne. Esto le har vivir
entre dos mundos y no integrarse en la cultura de los blancos donde, a diferencia del
Cheyenne, engaan a sus socios, son inmorales, se traicionan y asesinan mujeres y
nios.
John Moore, un antroplogo de los 70-80 que estudi a los Cheyenne, era un gran
cinfilo e iba a ver las pelculas con los indios, ya que a estos les gustaban las que
trataban sobre ellos. En un hombre llamado caballo que pretenda ser un
testimonio fiel de los indios que se expresaban en su propia lengua, estuvieron a
punto de echarlos del cine, pues las conversaciones en la lengua original distaban
mucho de ser lo que los subttulos reflejaban. Cuando apareci en pantalla la danza
del sol, una tradicin donde se hacen incisiones en el cuerpo, los participantes no
arman escndalo alguno, se trata de un sacrificio voluntario. En la pelcula, Richard
Harris gime, grita, se retuerce siendo para los indios una falsificacin horrible, como
con la cancin en el ritual, una cancin infantil para cantar que al director de la peli le
gust.
En realidad, toda la informacin mostrada por Moore, aleja las pelculas del realismo
autntico de la ideologa del salvaje.
F. Cooper, el gran experto en el colonialismo africano, nos advierte de tomar el fenmeno del
colonialismo como algo genrico sin tener en cuenta que es un complejo proceso que
entremezcla culturas diferentes. En algunos textos aparece como algo homogneo.
Sin embargo, el colonialismo empez a interesarnos cuando ya las sociedades que lo haban
ejercido y padecido eran postcoloniales. Fue alrededor de los 50 cuando con libros como
Orientalismo de E. Said se empez a analizar el poder colonial y sus consecuencias.
Estas teoras de la dependencia o modernizacin entre los acadmicos europeos y las
nuevas lites africanas postcoloniales y a partir de la ideologa econmica parece que hubo
un consenso poltico en que el impacto del colonialismo haba sido bsicamente econmico:
expropiacin de los nativos y la apropiacin y controlo metropolitano.
Los tericos del subdesarrollo continuaban encasillando la realidad poltica en los 2
supuestos de progreso: esa sociedad entraran en la historia y, el segundo, era que la cultura
colonial era en s misma ajena a los procesos histricos.
El inters por describir los fenmenos del colonialismo nos hace ver que es en los
ciclos cortos, los genricos empezaron en el s. XV, donde podemos analizar las
respuestas concretas antes los cambios.
Wolf, a partir de la teora de los viejos modos de produccin de Marx, tuvo en cuenta
las relaciones sociales y con la naturaleza a la hora de organizar el trabajo. As,
distingui que las relaciones fundamentales son:
Para Wolf, las sociedades acfalas o sin estado que la antropologa utiliza para
describir son resultado de la expansin de Europa y no del desarrollo independiente
de esta, ignorando que su constitucin presente forma parte de un largo proceso,
donde los vencidos no eran una masa pasiva sobre la que se ejerca el poder, sino que
sus reacciones ante el dominio colonial fueron variadas.
A pesar de las terribles matanzas y las enfermedades transmitidas a los locales, los
espaoles pretendan gobernar a los nativos utilizando a las lites locales, un proceso
conocido como asimilacin aristocrtica lateral, creando nuevas clases de dirigentes.
La Corona y la Iglesia moderaban la violencia ejercida por los conquistadores
Aunque se dio comercio entre indios y colonos, los indios necesitaban mucho
territorio como cazadores-recolectores y horticultores llev a los colonos a defender
su legitimidad por expulsarlos gracias a su superioridad militar, poltica o econmica,
y a los indios a guerrear. Durante el s XVIII se decantar por la categora de raza como
determinacin y justificacin ideolgica del dominio sobre unos nativos que no
aplicaban ningn criterio de productividad a la explotacin de los recursos. El
nmero de nativos descenda brutalmente: en 1900 se estim que se haba
desaparecido el 95% de la poblacin en todo Norteamrica.
o El caso de Australia
1. De todas las variadas autoridades que tenan en la poca precolonial, solo los jefes
fueron reconocidos como autoridad por el gobierno indirecto
2. La autoridad nativa fue organizada como si fuese un poder absoluto y desptico,
hubo una fusin de poderes.
3. La importancia del castigo corporal. El jefe tena el derecho a usar la fuerza.
La administracin colonial invent unas costumbres que eran la regla poltica por la
que se regan los nativos, que se mantiene como uno de los problemas latentes en las
disputas tnicas, a la que se refiere como tribalismo africano.
Las identidades culturales no son cosas, sino que son etiquetas que se refieren a relaciones,
cuyo contenido se fragua en la particularidad de su construccin histrica.
Hay categoras -raza, gnero, etnicidad, nacionalidad- que configuran un complejo cdigo
por medio del cual se reconoce la pertenencia a ciertas agrupaciones colectivas. Un ejemplo,
es que el capitalismo est en todo el mundo, pero cuando viajas al extranjero no nos
sorprende ni el capital ni la descolonizacin, ni la globalizacin, sino las connotaciones
existentes entre raza o gnero, por ejemplo.
Estas categoras no estn encerradas en s mismas, lo importante en la interrelacin no es
trazar fronteras estticas, sino insertarse con fluidez, averiguar dnde estn y cmo se
traspasan los lmites en los distintos niveles.
Estas etiquetas de la identidad son muy poderosas y con gran capacidad de movilizacin
social. Para el pblico, cultura y etnicidad suelen ser, a menudo, eufemismos corteses de raza.
A las palabras clase o clase baja les pasa lo mismo.
El mundo en que nos movemos tiene una gran variedad cultural y carcter mltiple de
identidades individuales y colectivas que nunca se presentan como compactas, resistentes y
encerradas en s mismas. Como dijo Wolf estn continuamente en construccin,
deconstruccin y reconstruccin.
Formalmente, la mayora de las identidades, basan sus racionalizaciones en la cultura,
excepto las de raza o sexo, que en la cultura occidental del presente son un exponente del
fundamentalismo biolgico: categoras determinadas por la naturaleza frente a las basadas
en la cultura. Es decir, mientras lo que la identidad nacional, la de clase, la religiosa o la de
gnero pertenecen al mbito cultural, asociamos la de raza o sexo, al mundo natural. Pero
hay que tener en cuenta que toda diferencia entre lo natural y lo cultural, se realiza, cobra
sentido y pertenece al mbito cultural. La representacin ms clara son las latas de tomate
natural envasados en una lata.
- La construccin de la diferencia
Pero la gran insatisfaccin que el trmino provoca en muchos cientficos sociales se debe a
su doble adscripcin: por una parte, identidad y todo su campo semntico y pragmtico
(identidad de clase, gnero, cultura, etnicidad, etc.) se ha convertido en una categora nativa,
emic, perteneciente a la arena meditica, social y poltica. Pero, por otra parte, se utiliza
como una categora analtica, etic, que debera aplicarse a un tipo de procesos cuyas
caractersticas mltiples, fragmentadas y fluidas- chocan con esa formulacin emic que
presenta la identidad como si fuese una condicin fija y esencialista de ciertas entidades
raza, nacin, gnero, cultura, etc.
Cooper propone usar otros trminos que den cuenta de una categora procesual, como por
ejemplo, identificacin. Su sustitucin parece bastante intil porque de conseguirlo, el uso
meditico, social y poltico adquiriran uso popular.
Un intento de Cooper de entrelazar los distintos sentidos todo uso del trmino lleva a la
autora a hacer un cuadro:
Ejemplo de la hija del antroplogo norteamericano Daniel A. Segal al registrar en el censo del
hospital como caucasiana y el borraba y pona humana, siendo la primera humana nacida en
California.
Por ltimo, la identidad se puede describir a partir de puntos de relaciones, como una red. Uno de
los ejemplos relacionales ms desarrollados en la antropologa sera el de los diagrama de
parentesco, o cmo a partir de un Ego, se reconocen las relaciones y trminos de parentesco de esa
persona.
- Sexo y gnero
- Gnero y antropologa
Lo primero a aclarar es si los estudios de gnero representan una nueva subdisciplina para
la antropologa social, o si es ms bien un enfoque epistemolgico. Es difcil defender que el
gnero pertenezca a unos campos especfico, pues siempre abarca la economa, el
parentescos, la poltica y las representaciones simblicas e ideolgicas.
La gran mayora de los estudios antropolgicos la atencin prestada a las distintas
categoras de mujeres es secundaria, cuando no inexistente. Pero hay dos mbitos en los que
los estudios anteriores en los aos 70 se ocuparon profundamente de las mujeres:
Estudios sobre cultura y personalidad: Las obras de Margaret Mead Sex and
temperament y Male and Female son en gran parte responsables de los
Merece la pena hablar del matriarcado: el inters de los primeros antroplogos del s XIX por
trazar esquemas evolutivos les hizo proponer un modelo de evolucin de las sociedades en
las que la posicin de control o sumisin atribuida a la mujer es central para explicar los
estadios construidos. El concepto de matriarcado es la existencia de una etapa en el
desarrollo unilineal en la que el poder estuviese a manos de las mujeres est ligado a
muchos autores evolucionistas unilineales del s XIX. Posteriores datos etnogrficos de
campo mostraron que incluso en esas sociedades el control familiar del grupo radica en un
hombre que pertenece al mismo linaje.
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Aunque el racismo es una construccin moderna occidental que establece una jerarqua
natural a partir de los siguientes presupuestos(Levi-Strauss):
Esta racionalizacin biologicista surge de la incrustacin del racismo en las formas de poder
de la ideologa moderna.
Como el concepto de raza surge tras la Ilustracin, muchos antroplogos sitan una de las
fuentes de consolidacin del racismo a la expansin planetaria de los europeos.
o Racismo e inmigracin
- Modernidad y genocidio
La mayor parte de los estudiosos de las grandes masacres contemporneas estable un corte
radical entre los motivos y la manera, teniendo que inventarse dos neologismo para
tipificarlos, etnocidio y genocidio. Suponen una novedad en cuanto a la justificacin
ideolgica, la escala y los modos tecnolgicos empelados. La literatura antropolgica ha
tardado en suministrarnos libros o artculos dedicados a ellos. Hinton cree que la respuesta
est en la tradicin americana y el papel jugado en ella de por la formulacin boasiana del
relativismo cultural. Tampoco en otras ciencias sociales, solo a partir de los 70.
- Etnocidio y genocidio
Pierre Clastres constat que tras las II GM se haban acuado estos trminos, ambos
relacionados con la destruccin de culturas y vidas humanas a causas de la violencia ejercida
por el Estado.
El trmino etnocidio no se refiere a la destruccin fsica de los hombres y mujeres, sino a la
de sus modos de vida, a su independencia, a su manera de pensar el mundo y al
reconocimiento de su capacidad de vivir por s mismo. La responsabilidad de ejercer la
violencia etnocida, como negacin de la diferencia , recae y tiene su razn de ser, segn
Clastres, en la esencia del Estado, tanto antiguos imperios como las modernas de
occidente; unos con la conquista, otros con los modos de produccin econmica. El etnocidio
es el modo normal del Estado. Para estas sociedades surga un dilema: ceder a la produccin
o a la desaparicin, el etnocidio o el genocidio.
Genocidio se refiere a la destruccin de una nacin o grupo tnico. Para Ralph Lemkin,
creador del trmino, es relevante aplicar el trmino a aquellos crmenes cometidos con la
intencin inequvoca de destruir un grupo. El modelo nazi tuvo dos fases: etnocidio,
destruyendo los patrones culturales, y una segunda que se imponen los modelos propios del
opresor.
Para Lemkin el trmino genocidio cumpla 3 requisitos:
Sin embargo este modelo creaba dificultades a la hora de enfrentarse a otros genocidios en
contextos diferentes. En 1951, la definicin de genocidio de la ONU qued as:
En el presente convenio genocidio significa cualquiera de los actos siguiente cometidos con
la intencin de destruir, ntegra o parcialmente, a un grupo nacional, tnico, racial o religioso,
como tal. (Y EL SOCIAL?????)
L amayoraa de variable utilizadas por laos autores se centran en considerar los rasgos
distintivos d elas sociedades modernas como puedan ser el dominio poltico, la expansin
econmica, o la imposicin de ideologas que llevaran a los grupos dominantes a destruir a
los enemigos o grupos indgenas. Leo Kuper considera que los procesos y mviles en el
pasado (conflcitos tnico o religiosos) y en el presente (sociedades multiples y complejas)
son distintos. Estas construcciones generalistas han supuesto descuidar el anlisis de los
procesos.
El genocidio posee una dimensin internacional, pero no existen previsiones claras sobre
qu acciones podran tomar los organismos internacionales cuando un estado exlcuye y
extermina a grupos de sus propios ciudadanos. Se plantean 2 paradojas:
CUADRO
La mayor parte de los genocidios del s XX tuvieron lugar en un variado contexto. Sera
conveniente ampliar el trmino para que incluyese casos ambiguos.
El caso ruands (1994) muestra una complejidad excepcional: entre 500.000 y 800.00 pero
n una guerra civilista sino una compleja dinmica de guerras regionales convenios frentes.
Solo fue posible con la participacin activa de casi toda la poblacin hutu.
o El genocidio ruands
Ruanda es un pequeo pas con un gran presin demogrfica que algunos entienden como
parte para explicar los conflictos. El 80% son hutus (agricultores), el 20% los tutsi
(pastores) y un 1% los twa (antes llamados pigmeos, dedicados ala alfarera).
En muchos conflictos cuyo eje gira en torno a disputas sobre la identidad, ya sea tnica,
religiosa o racial, el rechazo entre los grupos se produce estableciendo las diferencias
simblicas con los pares de opuestos pureza/impureza, o limpieza/contaminacin.
En un estudio sobre El Ejido (Almera) acerca del estallido de episodios de asaltos alas
vivienda y persecuciones contra los imigrantes magrebes, constat como comenzaron a
difundirse rumores contra estos. El propsito de los rumores est encaminado a canalizar y
reforzar las acciones de grupo, siendo a menudo los agresores lo que hacen ciruclas ms
rumores inflamatorios y horribles. El rumor en El Ejido es que haban envenenado los pozos
con de agua. Surge el conflicto de contaminacin/envenenamineto contra pureza y limpeza
de los otros.
- Pureza e impureza
Mary Douglas sostiene que una de las tareas de los sitemas simblicos consistente en dividir
el mundo en categoras claramente delimitadas. La existencia de anomlas es
simultneamente un peligro para el sistema de clasificacin y un marcador de categoras
violadas.
La distincin entre pureza y conaminacin ayuda a explicar reglas y prcticas fundamentales
que se encuentran tanto en las sociedades primitvas como en las civilizadas. Las categoras
de puro e impuro , a menudo, se presentan en racimos de metforas mediante las que se
expresan las relaciones entre las clasificacin de situaciones, obejtos y personas y la accin.
Si bie, la oposicin puro/impuro no es la causa de la accin, sino la forma instrumental y
expresiva que adopta. Por eso, segn Mary Douglas, es pertienente incluir en el estudios
todas las reglas de contaminacin de una cultura dado y no solo las que formen parta d elso
cultos religiosos.
La clasificacin y las reglas son variadas: contaminacin de la sangre menstrual, de ciertos
alimentos, contacto con cadveres, etc. Las creencias relativas a la clasificacin de lo puro e
impuro, a parter de mantener y aclarar definiciones sociales, tambin restringen el contacto
social con otros grupos de personas. Por ello, se impregna en las diversas esferas de la
cultura como en la divisn de clases, genero, racionalizacin de las jerarquas, y muchos
rituales de paso, fundamentales en la regulacin social del ciclo vital.
- Impureza temporal
Las personas tambin estn contaminadas. En muchos rituales de paso suele existir
impureza en ciertas fases has que se purifican mediante el bao o el fuego. La iglesia
cristiana exclua a la parida durante 40 das.
Muy a menudo son los flujos corporales los que se consideran puros o impuros. Pero esto no
debe hacernos pensar que afecta a las categoras de gneros. Como ejemplo, los hua de
Papua Nueva Guinea.
- Impureza permanente
Hay otros casos en los que algunas personas son consideradas permanentemente impuras y
que inclso transmitela impureza a sus herederos, por ejemplo, los intocables, que su
definicin se caracteriza por el carcter contaminante y se les impide relacionarse. Dumont
aplic la oposicin puro /impuro en la jerarqua hind. La sociedad est dividida en un gran
nmero de grupos permanentes que estn al mismo tiempo especializados, jerarquizados y
separados. Todo el sistema se expresa a partir de lo puro/impuro y las formas de evitar la
contaminacin.
En el terreno de los trminos varna y jaiti, el primero tiene que ver con la divisin funcional
de la sociedad. Varna divide la socedad en 4 rdenes jerrquicos que, idelamente, debieran
mantenerse separados: sacerdotes, guerreos, comercientas y servidores/trabajadores. La
ltima y quinta categora, al de los intocables, carece de nombre. El segundo trmino, jaiti,
viene dada por le nacimiento, my vinculado al parentesco y a numerosas variantes
territoriales que se refiere a los grupos y subgrupos endogamos. Este es el trmino que se
traduce y configura el sistema de castas y su infinita capacidad para dividirse en subcastas.
El anlisis de castas ya no es esttico. A veces es muy difcil o imposible saber a qu casta
pertenecen.
Dumont consideraba como la segragacin racial era fruto del principio ideolgico de
igualdad, y el de las castas es el de jerarqua. Para hacer una comparacin habra que hacer
un teora de la desigualdad desde sociedades que no la hayan negado, para no imponer
vlaores de una sociedad a otra.
El origen ibrico d ela palabra casta sirvi como referencia para traducir la desconocida jaiti
india a las categoras que no se conocan en la pennsula ibrica.
- La limpieza de sangre
Los cristianos viejos impusieron para vetar su acceso a la clase profesional, unos estuatuos y
unas probanzas d eLimpieza de Sangre, que impeda a los cristinaos nuevos a asistir a
universidades, cofradas, gremios, etc. La expresin del orgullo de los cristinaos viejos por su
pureza de sangre era el concepto de honra.
Ningn converso poda asentarse en los municipios vasco sin probar la pureza de su sangre.
En las indias esto sucedia igualmente. All el fenmeno conocido como pase, estaba muy
extendido. Mediante la consecucin de certificados delimpieza de sangre, se cambiaba de
calsificacin.
Alemania, aos 30
El papel entral , comp principio ideolgico, jugado por la moderna categora de raza y su
pretensin de reorganizar racialmente los espacios europes susceptibles de colonizarse .
Se ve la oposicin de pureza/ipureza en las Leyes Nuremberg (prohibicin de relaciones con
judos). Puro/impuro no es la cuasa de segregacin, sino la forma. Queran la aparicin de un
hombre nuevo de sangre pura nrdica. Entre 1933 y 1941 8 leyes. Muchas tenan
precedentes ideolgicos como la eugenesia en EEUU.
Ser judo o ario es partir de entonces una cuestin de sangres opuestas, no de religin, no de
creencias, no de cultura. Antes de las Leyes de Nurember un alemn de la SA en hospital
judo, transfusin, tribunal y lo aceptaron. Despus de Nuremberg no lo hubieran hecho.
Se rallan con la contaminacin, es polucin racial.Las relaciones sexuales conllevaban la
pena de muerte. Las leyes evitaban la mezcla. Se rallaron con las proporciones de sangre en
las mezclas.
Polticas de sangre y ysuelo para restaurar la sangre alemana, la limpeza tnica de la Europa
del Este. Peor no se puede perder ni una gota de sangre alemana. El proyecto era echar a
todos lo s judo y gitanos y colonizar. En 1942, Globocnik delcar la regin limpia de judo y
apta par ala colonizacin.
o El rechazo antropolgico
El debate dependa de loque se entendiese por cultura y los grande sparadigmas d ela
poca. La ONU en realidad quera que condenasen el genocidio.
Hasta 1987 no paraeci la palabra derechos humanos en los ttulos de los
antroplogos americanos.
La argumentacin fue la divisin estricta entre lo permitido en el mbito cientofico y
la limitacin de ejercer de ciudadano, es decir, diferencia en tre el objetivismo de la
ciencia y las veleidad de la poltica.
Mas tarde los postboasino permitieron que la moralida den el campo se supeditase a
la compartimentacin profesional. Cuando la spersonas era definidads como objetos
duran el trabajo de cmapo, resultaban invisible como suetos sometidos alpeligro de
las polticas expansionistas.
Sus propuestas tericas eran ms complejas que las de los boasianos, poruq emostraba un
enfoque universalista el estrucuturalismo- mientras que su definicin de cultura mantena
un cierto y matizaso apego al relativismo. En Raza Y Cutlrua, distingua entre el relativismo
como principio metodolgico y la conducta que se segua de mantener un relativismo moral
o poltico ante las grandes catstrofes.
Yo trate de desplazar el problema. Si en ciertas pocas y en ciertos lugares unas culturas
se mueven mientras otras no se meuven no es debido a una superioirdad de las primeras,
sino debido a que unas circunstancias hostricas o geogrficas han inducido una
colaboracin entre culturas no desiguales, sino diferentes.
- Nuevas perspectivas