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I parte, Al principio 1

JUAN PABLO II

El amor humano
en el plan divino
Catequesis sobre
la redencin del cuerpo y
la sacramentalidad del matrimonio,
dadas en Roma
del 5 de setiembre de 1979
al 28 de noviembre de 1984

Fundacin GRATIS DATE


2003 Apartado 2154 31080 Pamplona
2 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

Introduccin

Este conjunto de catequesis, dadas por el papa Juan


Pablo II entre los aos 1979 y 1984, forman un cuerpo
doctrinal y espiritual muy notable, que prolonga una
gran tradicin de catequesis pastorales, como aqullas
de San Ambrosio, San Agustn o San Juan Crisstomo.
En la ltima de estas catequesis (28-XI-1984) dice su
autor: El conjunto de las catequesis que componen
este volmen puede figurar bajo el ttulo de El amor
humano en el plan divino o, con mayor precisin, La
redencin del cuerpo y la sacramentalidad del ma-
trimonio. Atenindonos, pues, a esta indicacin, he-
mos elegido el ttulo y el subttulo de la obra presente.
La versin castellana ha sido tomada de LOsser-
vatore Romano, en su edicin espaola. Debajo del
ttulo de cada Catequesis hemos puesto dos nmeros: el
primero indica la fecha en que se pronunci la Cateque-
sis, y el segundo el da en que fue publicada en la edicin
espaola de L'Osservatore.
La distribucin del conjunto en varias partes sigue el
criterio de la edicin italiana Uomo e donna lo cre,
publicada en 1985 por Citt Nuova Editrice Libreria
Editrice Vaticana. Y la formulacin de ttulos y subttu-
los ha sido realizada por nosotros.
El Padre de las luces quiera revelar la belleza y la
santidad del matrimonio a cuantos lean estas pginas.

Fundacin GRATIS DATE


I parte, Al principio 3

I PARTE 1. Los fundamentos de la familia


a la luz de Cristo
(5-IX-79/9-IX-79)

Al principio 1. Desde hace algn tiempo estn en curso los prepa-


rativos para la prxima Asamblea ordinaria del Snodo de
los Obispos, que se celebrar en Roma en el otoo del
prximo ao. El tema del Snodo: De muneribus famili
christian (Misin de la familia cristiana), concentra
nuestra atencin sobre esta comunidad de vida humana y
El Creador al principio cristiana, que desde el principio es fundamental. Precisa-
los hizo hombre y mujer mente de esta expresin, desde el principio se sirve el
(Mt 19,4; Mc 10,6) Seor Jess en el coloquio sobre el matrimonio, referido
en el Evangelio de San Mateo y en el de San Marcos.
Queremos preguntarnos qu significa esta palabra prin-
cipio. Queremos adems aclarar por qu Cristo se
remite al principio precisamente en esta circunstancia
y, por tanto, nos proponemos un anlisis ms preciso del
correspondiente texto de la Sagrada Escritura.
2. Jesucristo se refiri dos veces al principio, durante
la conversacin con los fariseos, que le presentaban la
cuestin sobre la indisolubilidad del matrimonio. La
conversacin se desarroll del modo siguiente:
Se le acercaron unos fariseos con propsito de tentar-
le, y le preguntaron: Es lcito repudiar a la mujer por
cualquier causa? El respondi: No habis leido que al
principio el Creador los hizo varn y hembra? Y dijo: Por
eso dejar el hombre al padre y a la madre y se unir a
su mujer, y sern los dos una sola carne. De manera que
ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios
uni no lo separe el hombre. Ellos le replicaron: Entonces
cmo es que Moiss orden dar libelo de divorcio al
repudiar? Djole El: Por la dureza de vuestro corazn os
permiti Moiss repudiar a vuestras mujeres, pero al
principio no fue as (Mt 19, 3 ss; cf. Mc 10, 2 ss).
Cristo no acepta la discusin al nivel en que sus
interlocutores tratan de introducirla, en cierto sentido no
aprueba la dimensin que ellos han intentado dar al
problema. Evita enzarzarse en las controversias jurdico
casusticas; y, en cambio, se remite dos veces al
principio. Procediendo as, hace clara referencia a las
palabras correspondientes del libro del Gnesis, que
tambin sus interlocutores saban de memoria. De esas
palabras de la revelacin ms antigua, Cristo saca la
conclusin y se cierra la conversacin.
3. Principio significa, pues, aquello de que habla el
libro del Gnesis. Por lo tanto, Cristo cita al Gnesis 1, 27,
en forma resumida: Al principio el Creador los hizo
varn y hembra, mientras que el pasaje original comple-
to dice as textualmente: Cre Dios al hombre a imagen
suya, a imagen de Dios lo cre y los cre varn y
hembra. A continuacin el Maestro se remite al Gnesis
2, 24: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre;
y se unir a su mujer; y vendrn a ser los dos una sola
carne. Citando estas palabras casi in extenso, por
completo, Cristo les da un significado normativo todava
ms explcito (dado que podra ser hipottico que en el
libro del Gnesis sonaran como afirmaciones de hecho:
dejar... se unir... vendrn a ser una sola carne). El
4 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

significado normativo es admisible en cuanto que Cristo Cristo, en cambio, se remiti al principio, citando las
no se limita slo a la cita misma, sino que aade: De palabras del libro del Gnesis.
manera que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, El principio, en este caso, se refiere a lo que trata
lo que Dios uni no lo separe el hombre. Ese no lo una de las primeras pginas del libro del Gnesis. Si
separe es determinante. A la luz de esta palabra de Cristo, queremos hacer un anlisis de esta realidad, debemos sin
el Gnesis 2, 24 enuncia el principio de la unidad e duda dirigirnos, ante todo al texto. Efectivamente, las
indisolubilidad del matrimonio como el contenido mismo palabras pronunciadas por Cristo en la conversacin con
de la Palabra de Dios, expresada en la revelacin ms los fariseos, que nos relatan el captulo 19 de San Mateo
antigua. y el 10 de San Marcos, constituyen un pasaje que a su vez
4. Al llegar a este punto se podra sostener que el se encuadra en un contexto bien definido, sin el cual no
problema est concluido, que las palabras de Jess pueden ser entendidas ni interpretadas justamente. Este
confirman la ley eterna formulada e instituida por Dios contexto lo ofrecen las palabras: No habis ledo que al
desde el principio, como la creacin del hombre. principio el Creador los hizo varn y hembra...? (Mt 19,
Incluso podra parecer que el Maestro, al confirmar esta 4), y hace referencia al llamado primer relato de la
ley primordial del Creador, no hace ms que establecer creacin del hombre inserto en el ciclo de los siete das de
exclusivamente su propio sentido normativo, remitindo- la creacin del mundo (Gn 1, 1-2, 4). En cambio el
se a la autoridad misma del primer Legislador. Sin contexto ms prximo a las otras palabras de Cristo,
embargo, esa expresin significativa: desde el princi- tomadas del Gnesis 2, 24, es el llamado segundo relato
pio, repetida dos veces, induce claramente a los de la creacin del hombre (Gn 2, 5-25), pero indirecta-
interlocutores a reflexionar sobre el modo en que Dios ha mente es todo el captulo tercero del Gnesis. El segundo
plasmado al hombre en el misterio de la creacin, como relato de la creacin del hombre forma una unidad
varn y hembra, para entender correctamente el sen- conceptual y estilstica con la descripcin de la inocencia
tido normativo de las palabras del Gnesis. Y esto es tan original, de la felicidad del hombre e incluso de su primera
vlido para los interlocutores de hoy, como lo fue para los cada. Dado lo especfico del contenido expresado en las
de entonces. Por lo tanto, en el estudio presente, consi- palabras de Cristo, tomadas primera frase del captulo
derando todo esto, debemos meternos precisamente en la cuarto del Gnesis, que trata de la concepcin y naci-
actitud de los interlocutores actuales de Cristo. miento del hombre de padres terrenos. As intentamos
5. Durante las sucesivas reflexiones de los mircoles, hacerlo en el presente anlisis.
en las audiencias generales, como interlocutores actuales 2. Desde el punto de vista de la crtica bblica, es
de Cristo, intentaremos detenernos ms largamente sobre necesario recordar inmediatamente que el primer relato
las palabras de San Mateo (19, 3 y ss). Para responder a de la creacin del hombre es cronolgicamente posterior
la indicacin que Cristo ha encerrado en ellas, trataremos al segundo. El origen de este ltimo es mucho ms
de penetrar en ese principio al que se refiri de modo remoto. Este texto ms antiguo se define como yahvista
tan significativo; y as seguiremos de lejos el gran trabajo porque para nombrar a Dios se sirve del trmino Yahv.
que sobre este tema precisamente emprenden ahora los Es difcil no quedar impresionados por el hecho de que la
participantes en el prximo Snodo de los Obispos. Junto imagen de Dios que presenta tiene rasgos antropomrficos
con ellos toman parte numerosos grupos de Pastores y de bastante relevantes (efectivamente, entre otras cosas,
laicos que se sienten particularmente responsables de la leemos all que form Yahv Dios al hombre del polvo
misin que Cristo propone al matrimonio y a la familia de la tierra, y le inspir en el rostro aliento de vida; Gn
cristiana: la misin que El ha propuesto siempre y propone 2, 7). Respecto a esta descripcin, el primer relato, es
tambin en nuestra poca, en el mundo contemporneo. decir, precisamente el considerado cronolgicamente
El ciclo de reflexiones que comenzamos hoy, con ms reciente, es mucho ms maduro, tanto por lo que se
intencin de continuarlo durante los sucesivos encuen- refiere a la imagen de Dios, como por la formulacin de
tros de los mircoles, tiene como finalidad, entre otras las verdades esenciales sobre el hombre. Este relato
cosas, acompaar, de lejos por as decirlo, los trabajos proviene de la tradicin sacerdotal y al mismo tiempo
preparativos al Snodo, pero no tocando directamente su elohista de Elohim, trmino que emplea para nom-
tema, sino dirigiendo la atencin a las races profundas de brar a Dios.
las que brota este tema. 3. Dado que en esta narracin la creacin del hombre
como varn y hembra, a la que se refiere Jess en su
respuesta segn Mt 19, est incluida en el ritmo de los
siete das de la creacin del mundo, se le podra atribuir
sobre todo un carcter cosmolgico; el hombre es creado
sobre la tierra y al mismo tiempo que el mundo visible.
Pero, a la vez, el Creador le ordena subyugar y dominar
la tierra (cf. Gn 1, 28): est colocado, pues, por encima
2. Primer relato del mundo. Aunque el hombre est tan estrechamente
de la creacin del hombre unido al mundo visible, sin embargo, la narracin bblica
(12-IX-79/16-IX-79) no habla de su semejanza con el resto de las criaturas, sino
solamente con Dios (Dios cre al hombre a imagen
suya, a imagen de Dios lo cre...; Gn 1, 27). En el ciclo
1. En el captulo precedente comenzamos el ciclo de de los siete das de la creacin es evidente una gradacin
reflexiones sobre la respuesta que Cristo Seor dio a sus precisa (1); en cambio, el hombre no es creado segn una
interlocutores acerca de la pregunta sobre la unidad e sucesin natural, sino que el Creador parece detenerse
indisolubilidad del matrimonio. Los interlocutores fari- antes de llamarlo a la existencia, como si volviese a entrar
seos, como recordamos, apelaron a la ley de Moiss; en s mismo para tomar una decisin: Hagamos al
I parte, Al principio 5

hombre a nuestra imagen y a nuestra semejanza... (Gn y bendijo. Dios les ordena: Procread y multiplicaos. Este
1, 26). mandato se refiere tanto a los animales como al hombre, indicando
que les es comn la corporalidad (cf. Gn 1, 22-28).
4. El nivel de ese primer relato de la creacin del
Sin embargo, la creacin del hombre se distingue esencialmente en
hombre, aunque cronolgicamente posterior, es, sobre la descripcin bblica de las precedentes obras de Dios. No slo va
todo, de carcter teolgico. De esto es ndice especial- precedida de una introduccin solemne, como si se tratara de una
mente la definicin del hombre sobre la base de su deliberacin de Dios antes de este acto importante, sino que, sobre
relacin con Dios (a imagen de Dios lo cre), que todo, la dignidad excepcional del hombre se pone de relieve por la
incluye al mismo tiempo la afirmacin de la imposibilidad semejanza con Dios, de quien es imagen.
absoluta de reducir el hombre al mundo. Ya a la luz de Al crear la materia inanimada Dios separaba; a los animales les
las primeras frases de la Biblia, el hombre no puede ser ni manda procrear y multiplicarse; pero la diferencia del sexo est
comprendido ni explicado hasta el fondo con las catego- subrayada slo respecto al hombre (varn y hembra los cre),
bendiciendo al mismo tiempo su fecundidad, es decir, el vnculo de
ras sacadas del mundo, es decir, el conjunto visible de las personas (Gn 1, 27-28).
los cuerpos. A pesar de esto tambin l hombre es cuerpo.
(2) El texto original dice:
El Gnesis 1, 27 constata que esta verdad esencial acerca
del hombre se refiere tanto al varn como a la hembra: Dios cre al hombre (ha-adam-sustantivo colectivo: la huma-
nidad? / a su imagen; / a imagen de Dios los cre; / macho (zakar-
Dios cre al hombre a su imagen..., varn y hembra los masculino) y hembra (uneqebah-femenino) los cre (Gn 1, 27).
cre (2). Es necesario reconocer que el primer relato es
(3) Hc sublimis veritas; Yo soy el que soy (Ex 3,14) es
conciso, libre de cualquier huella de subjetivismo: contie- objeto de reflexin para muchos filsofos, comenzando por San
ne slo el hecho objetivo y define la realidad objetiva, tanto Agustn, quien pensaba que Platn deba conocer este texto porque
cuando habla de la creacin del hombre, varn y hembra, le pareca muy cercano a sus concepciones. La doctrina agustiniana
a imagen de Dios, como cuando aade poco despus las de la divina essentialitas ejerci, mediante San Anselmo, un
palabras de la primera bendicin: Y los bendijo Dios, profundo influjo en la teologa de Ricardo de San Vctor, de Alejandro
dicindoles: Procread y multiplicaos, y henchid la tierra; de Hales y de San Buenaventura.
sometedla y dominad (Gn 1, 28). Pour passer de cette interprtation philosophique du texte de
lExode celle quallait saint Thomas il fallait ncessairement
5. El primer relato de la creacin del hombre, que, como franchir la distance qui spare ltre de lessence de ltre de
hemos constatado, es de ndole teolgica, esconde en s lexistence. Les preuves thomistes de lexistence de Dieu lont
una potente carga metafsica. No se olvide que precisa- franchie
mente este texto del libro del Gnesis se ha convertido en Diversa es la posicin del maestro Eckhart, que, basndose en este
la fuente de las ms profundas inspiraciones para los texto, atribuye a Dios la puritas essendi: est aliquid altius ente...
pensadores que han intentado comprender el ser y el (cf. E. Gilson, Le Thomisme, Paris 1944 [Vrin] pgs. 122-127; E.
existir. (Quiz slo el captulo tercero del libro del Gilson, History of Christian Philosophy in the Middle Ages, London
Exodo pueda resistir la comparacin con este texto) (3). 1955 [Sheed and Ward] 810).
A pesar de algunas expresiones pormenorizadas y plsti-
cas del paisaje, el hombre est definido all, ante todo, en
las dimensiones del ser y del existir (esse). Est definido
de modo ms metafsico que fsico. Al misterio de su
creacin (a imagen de Dios lo cre) corresponde la
perspectiva de la procreacin (procread y multiplicaos,
y henchid la tierra), de ese devenir en el mundo y en el 3. Segundo relato
tiempo, de ese fieri que est necesariamente unido a la
situacin metafsica de la creacin: del ser contingente de la creacin del hombre
(contingens). Precisamente en este contexto metafsico (19-IX-79/23-IX-79)
de la descripcin del Gnesis 1, es necesario entender la
entidad del bien, esto es, el aspecto del valor. Efectiva- 1. Respecto a las palabras de Cristo sobre el tema del
mente, este aspecto vuelve en el ritmo de casi todos los matrimonio, en las que se remite al principio, dirigimos
das de la creacin y alcanza el culmen despus de la nuestra atencin, hace una semana, al primer relato de la
creacin del hombre: Y vio Dios ser muy bueno cuanto creacin del hombre en el libro del Gnesis (cap. 1). Hoy
haba hecho (Gn 1, 31). Por lo que se puede decir con pasaremos al segundo relato que, frecuentemente es
certeza que el primer captulo del Gnesis ha formado un conocido por yahvista, ya que en l a Dios se le llama
punto indiscutible de referencia y la base slida para una Yahv.
metafsica e incluso para una antropologa y una tica,
segn la cual ens et bonum convertuntur. Sin duda, El segundo relato de la creacin del hombre (vinculado
todo esto tiene su significado tambin para la teologa y a la presentacin tanto de la inocencia y felicidad origina-
sobre todo para la teologa del cuerpo. les, como a la primera cada) tiene un carcter diverso por
su naturaleza. Aun no queriendo anticipar los detalles de
6. Al llegar aqu, interrumpimos nuestras consideracio- esta narracin porque nos convendr retornar a ellos en
nes. En el prximo captulo nos ocuparemos del segundo anlisis ulteriores debemos constatar que todo el texto,
relato de la creacin, es decir, del que, segn los escri- al formular la verdad sobre el hombre, nos sorprende con
turistas, es ms antiguo cronolgicamente. La expresin sus profundidad tpica, distinta de la del primer captulo
teologa del cuerpo que acabo de usar, merece una del Gnesis. Se puede decir que es una profundidad de
explicacin ms exacta, pero la aplazamos para otro naturaleza sobre todo subjetiva y, por lo tanto, en cierto
encuentro. Antes debemos tratar de profundizar en ese sentido, psicolgica. El captulo 2 del Gnesis constituye,
pasaje del libro del Gnesis, al que Cristo se remiti. en cierto modo, la ms antigua descripcin registrada de
(1) Al hablar de la materia inanimada, el autor bblico emplea la autocomprensin del hombre y, junto con el captulo 3,
diferentes predicados, como separ, llam, hizo, puso. En es el primer testimonio de la conciencia humana. Con una
cambio, al hablar de los seres dotados de vida, usa los trminos cre reflexin profunda sobre este texto a travs de toda la
6 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

forma arcaica de la narracin, que manifiesta su primitivo ner con claridad esas dos situaciones originarias. Habla-
carcter mtico (1) encontramos all in ncleo casi mos aqu de situaciones, teniendo ante los ojos el relato
todos los elementos del anlisis del hombre, a los que es que es una descripcin de acontecimientos. No obstante,
tan sensible la antropologa filosfica moderna y sobre a travs de esta descripcin y de todos sus pormenores,
todo la contempornea. Se podra decir que el Gnesis 2 surge la diferencia esencial entre el estado pecaminoso
presenta la creacin del hombre especialmente en el del hombre y el de su inocencia original (3). La teologa
aspecto de su subjetividad. Confrontando a la vez ambos sistemtica entrever en estas dos situaciones antitticas
relatos, llegamos a la conviccin de que esta subjetividad dos estados diversos de la naturaleza humana: status
corresponde a la realidad objetiva del hombre creado a natur integr (estado de naturaleza ntegra) y status
imagen de Dios. E incluso este hecho es de otro modo- natur laps (estada de naturaleza cada). Todo esto
importante para la teologa del cuerpo, como veremos brota de ese texto yahvista del Gn 2 y 3, que encierra
en los anlisis siguientes. en s la palabra ms antigua de la revelacin, y evidente-
2. Es significativo que Cristo, en su respuesta a los mente tiene un significado fundamental para la teologa
fariseos, en la que se remite al principio, indica ante del hombre y para la teologa del cuerpo.
todo la creacin del hombre con referencia al Gnesis 1, 4. Cuando Cristo, refirindose al principio, lleva a sus
27: El Creador al principio los cre varn y mujer: slo interlocutores a las palabras del Gn 2, 24, les ordena, en
a continuacin cita el texto del Gnesis 2, 24. Las palabras cierto sentido, sobrepasar el lmite que, en el texto
que describen directamente la unidad e indisolubilidad del yahvista del Gnesis, hay entre la primera y la segunda
matrimonio, se encuentran en el contexto inmediato del situacin del hombre. No aprueba lo que por dureza
segundo relato de la creacin, cuyo rasgo caracterstico del... corazn permiti Moiss, y se remite a las palabras
es la creacin por separado de la mujer (cf. Gn 2, 18-23), de la primera disposicin divina, que en este texto est
mientras que el relato de la creacin del primer hombre expresamente ligada al estado de inocencia original del
(varn) se halla en el Gn 2, 5-7. A este primer ser hombre. Esto significa que esta disposicin no ha perdido
humano la Biblia lo llama hombre (adam) mientras que, su vigencia, aunque el hombre haya perdido la inocencia
por el contrario, desde el momento de la creacin de la primitiva. La respuesta de Cristo es decisiva y sin equ-
primera mujer, comienza a llamarlo varn, is, en vocos. Por eso debemos sacar de ella las conclusiones
relacin a issh (mujer, porque est sacada del varn = normativas, que tienen un significado esencial no slo
is) (2). Y es tambin significativo que, refirindose al para la tica, sino sobre todo para la teologa del hombre
Gn 2, 24. Cristo no slo une el principio con el y para la teologa del cuerpo, que, como un punto
misterio de la creacin, sino tambin nos lleva, por particular de la antropologa teolgica, se establece sobre
decirlo as, al lmite de la primitiva inocencia del hombre el fundamento de la palabra de Dios que se revela.
y del pecado original. La segunda descripcin de la Trataremos de sacar estas conclusiones en el prximo
creacin del hombre ha quedado fijada en el libro del encuentro.
Gnesis precisamente en este contexto. All leemos ante (1) Si en el lenguaje del racionalismo del siglo XIX el trmino
todo: De la costilla que del hombre tomara, form Yahv mito indicaba lo que no se contena en la realidad, el producto de
Dios a la mujer, y se la present al hombre. El hombre la imaginacin (Wundt), o lo que es irracional (Lvy Bruhl), el siglo
exclam: Esto s que es ya hueso de mis huesos y carne XX ha modificado la concepcin del mito.
de mi carne. Esta se llamar varona, porque el varn ha L. Walk ve en el mito la filosofa natural, primitiva y arreligiosa;
sido tomada (Gn 2, 22-23). Por eso dejar el hombre R. Otto lo considera instrumento de conocimiento religioso; para C.
a su padre y a su madre; y se unir a su mujer; y vendrn G. Jung, en cambio, el mito es manifestacin de los arquetipos y la
expresin del inconsciente colectivo, smbolo de los procesos
a ser los dos una sola carne (Gn 2, 24). interiores.
Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, sin M. Eliade descubre en el mito la estructura de la realidad que es
avergonzarse de ello (Gn 2, 25). inaccesible a la investigacin racional y emprica: efectivamente, el
mito transforma el suceso en categora y hace capaz de percibir la
3. A continuacin, inmediatamente despus de estos realidad trascendente; no es slo smbolo de los procesos interiores
versculos, comienza el Gnesis 3 la narracin de la (como afirma Jung), sino un acto autnomo y creativo del espritu
primera cada del hombre y de la mujer, vinculada al rbol humano, mediante el cual se acta la revelacin (cf. Trait dhistorie
misterioso, que ya antes ha sido llamado rbol de la des religions, Pars 1949, pg. 363; Images et symboles. Pars, 1952,
ciencia del bien y del mal (Gn 2, 17). Con esto surge una pgs. 199-235).
situacin completamente nueva, esencialmente distinta Segn P. Tillich el mito es un smbolo, constituido por los
de la precedente. El rbol de la ciencia del bien y del mal elementos de la realidad para presentar lo absoluto y la trascendencia
es una lnea divisoria entre las dos situaciones originarias, del ser, a los que tiende el acto religioso. H. Schlier subraya en el mito
de las que habla el libro del Gnesis. La primera situacin no conoce los hechos histricos y no tiene necesidad de ellos, en
cuanto describe lo que es destino csmico del hombre que es siempre
es la de la inocencia original, en la que el hombre (varn igual.
y hembra) se encuentran casi fuera del conocimiento del
Finalmente, el mito tiende a conocer lo que es incognoscible.
bien y del mal, hasta que no quebranta la prohibicin del
Creador y no come del fruto del rbol de la ciencia. La Segn P. Ricoeur: Le mythe est autre chose quune explication
du monde,de lhistoire ete de la destine; il exprime, en terme de
segunda situacin, en cambio, es esa en la que el hombre, mode, voire doutre-monde ou de second monde, la comprhension
despus de haber quebrantado el mandamiento del Crea- que lhomme pren de lui-mme par rapport au fondement et la
dor por sugestin del espritu maligno simbolizado en la limite de son existence (...). Il exprime dans un langage objectif le sens
serpiente, se halla, en cierto modo, dentro del conoci- que lhomme prend de sa dpendance legard de cela qui se tient
miento del bien y del mal. Esta segunda situacin deter- la limite et lorigine de son monde (P. Ricoeur, Le Conflit des
mina el estado pecaminoso del hombre, contrapuesto al interprtations, Pars [Seuil] 1969, pg. 383).
estado de inocencia primitiva. Le mythe adamique est par excellence le mythe anthropologique;
Adam veut dire Homme; mais tout mythe de lhomme primordial
Aunque el texto yahvista sea muy conciso en su nest pas mythe adamique, qui... est seul propement anthropo-
conjunto, basta sin embargo para diferenciar y contrapo- logique; par l trois traits sont dsignes:
I parte, Al principio 7

le mythe tiologique rapporte lorigine du mal un anctre de


lhumanit actuelle dont la condition est homogne la ntre (...).
le mythe tiologique est la tentative la plus extrme pour
ddoubler lorigine du mal et du bien. Lintention de ce mythe est
de donner consistance une origine radicale du mal distincte de 4. Inocencia original
lorigine plus originaire de ltre-bon des choses (...). Cette distinction
du radical et doriginaire est essentielle au caractre anthropologique y redencin de Cristo
du mythe adamique; cest elle quie fait de lhomme un commencement (26-IX-79/30-IX79)
du mal au sein dune cration qui a dja son commencement absolu
dans lacte createur de Dieu.
le mythe adamique subordonne la figure centrale de lhomme 1. Cristo, respondiendo a la pregunta sobre la unidad y
primordial dautres figures qui tendent dcentrer le rcit,sans la indisolubilidad del matrimonio, se remiti a lo que est
pourtant supprimer le primat de la figure adamique (...). escrito en el libro del Gnesis sobre el tema del matrimo-
Le mythe,en nommant Adam, lhomme, explicite luniversalit nio. En nuestras dos reflexiones precedentes hemos
concrte du mal humain; lesprit de pnitence se donne dans le mythe sometido a anlisis tanto al llamado texto elohista (Gn 1),
adamique le symbole de cette universalit. Nous retrovons ainsi (...) como el yahvista (Gn 2). Hoy queremos sacar algunas
la fonction universalisante du mythe. Mais en mme temps mous
retrouvons les deux autres fonctions, galement suscites par
conclusiones de este anlisis.
lexprience pnitentielle (...). Le mythe proto-historique servit Cuando Cristo se refiere al principio, lleva a sus
ainsi non sulement gnraliser lexprience dIsrael lhumanit de interlocutores a superar, en cierto modo, el lmite que, en
tous les temps et de tous les lieux,mais tendre celle-ci la grande el libro del Gnesis, hay entre el estado de inocencia
tensin de la condammantion et de la misericorde que les prophtes original y el estado pecaminoso que comienza con la cada
avaient enseign discerner dans le prope destin dIsrael.
original.
Enfin, dernire fonction du mthe, motive dans la foi dIsrael: le
mythe prepare la spculation en explorant le point de rupture de Simblicamente se puede vincular este lmite con el
lontologique et de lhistorique (P. Ricoeur, Finitude et culpabilit: rbol de la ciencia del bien y del mal, que en el texto
II. Symbolique du mal, Pars 1960 [Aubier], pgs. 218-227. yahvista delimita dos situaciones diametralmente opues-
(2) En cuanto a la etimologa, no se excluye que el trmino hebreo tas: la situacin de la inocencia original y la del pecado
is se derive de una raz que significa fuerza (is o tambin ws); original. Estas situaciones tienen una dimensin propia en
en cambio iss est unido a una serie de trminos semticos, cuyo el hombre, en su interior, en su conocimiento, concien-
significado oscila entre hembra y mujer. cia, opcin y decisin, y todo esto en relacin con Dios
La etimologa propuesta por el texto bblico es de carcter popular Creador que, en el texto yahvista (Gn 2 y 3) es, al mismo
y sirve para subrayar la unidad del origen del hombre y de la mujer; tiempo, el Dios de la Alianza, de la alianza ms antigua del
esto parece confirmado por la asonancia de ambas palabras.
Creador con su criatura, es decir, con el hombre. El rbol
(3) El mismo lenguaje religioso pide la trasposicin de las de la ciencia del bien y del mal, como expresin y smbolo
imgenes o mejor, modalidades simblicas a modalidades
conceptuales de expresin. de la alianza con Dios, rota en el corazn del hombre,
delimita y contrapone dos situaciones y dos estados
A primera vista esta trasposicin puede parecer un cambio
puramente extrnseco (...). El lenguaje simblico parece inadecuado diametralmente opuestos: el de la inocencia original y el
para emprender el camino del concepto por un motivo que es peculiar del pecado original, y a la vez del estado pecaminoso
de la cultura occidental. En esta cultura el lenguaje religioso ha estado hereditario en el hombre que deriva de dicho pecado. Sin
siempre condicionado por otro lenguaje, el filosfico, que es el embargo, las palabras de Cristo, que se refieren al
lenguaje conceptual por excelencia (...). Si es verdad que un vocabu- principio, nos permiten encontrar en el hombre una
lario religioso es comprendido slo en una comunidad que lo continuidad esencial y un vnculo entre estos dos diver-
interpreta y segn una tradicin de interpretacin, sin embargo
tambin es verdad que no existe tradicin de interpretacin que no
sos estados o dimensiones del ser humano. El estado de
est mediatizada por alguna concepcin filosfica. pecado forma parte del hombre histrico, tanto del que
He aqu que la palabra Dios, que en los textos bblicos recibe se habla en Mateo 19, esto es, del interlocutor de Cristo
su significado por la convergencia de diversos modos de la narracin entonces, como tambin de cualquier otro interlocutor
(relatos y profecas, textos de legislacin y literatura sapiencial, potencial o actual de todos los tiempos de la historia y, por
proverbios e himnos) -vista esta convergencia, tanto como el lo tanto, naturalmente, tambin del hombre de hoy. Pero
punto de interseccin, como el horizonte que se desvanece en toda ese estado el estado histrico precisamente en cada
y cualquier forma debi ser absorbida en el espacio conceptual, uno de los hombres, sin excepcin alguna, hunde las
para ser reinterpretada en los trminos del Absoluto filosfico como
primer motor, causa primera, Actus Essendi, ser perfecto, etc.
races en su propia prehistoria teolgica, que es el
Nuestro concepto de Dios pertenece, pues, a una onto-teologa, en estado de la inocencia original.
la que se organiza toda la constelacin de las palabras-clave de la 2. No se trata aqu de sola dialctica. Las leyes del
semntica teolgica, pero en un marco de significados dictados por conocer responden a las del ser. Es imposible entender el
la metafsica. (Paul Ricoeur, Ermeneutica bblica, Brescia 1978, estado pecaminoso histrico, sin referirse o remitirse
Morcelliana, pgs. 140-141; ttulo original: Biblical Hermeneutics,
Montana 1975). (y Cristo efectivamente a l se remite) al estado de
inocencia original (en cierto sentido prehistrica) y
La cuestin sobre si la reduccin metafsica expresa realmente el
contenido que oculta en si el lenguaje simblico y metafrico, es un fundamental. El brotar, pues, del estado pecaminoso,
tema aparte. como dimensin de la existencia humana, est, desde los
comienzos, en relacin con esta inocencia real del hom-
bre como estado original y fundamental, como dimensin
de ser creado a imagen de Dios. Y as sucede no slo
para el primer hombre, varn y mujer, como dramatis
person y protagonista de las vicisitudes descritas en el
texto yahvista de los captulos 2 y 3 del Gnesis, sino
tambin para todo el recorrido histrico de la existencia
humana. El hombre histrico est, pues por as decirlo,
arraigado en su prehistoria teolgica revelada; y por
8 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

esto cada punto de su estado pecaminoso histrico se de referencia indispensable, al que debemos remitirnos en
explica (tanto para el alma como para el cuerpo) con la interpretacin del principio. El anlisis ms detallado
referencia a la inocencia original. Se puede decir que esta del texto nos permitir tener una visin ms clara de l.
referencia es coheredad del pecado, y precisamente del 5. Parece que las palabras de la carta a los Romanos 8,
pecado original. Si este pecado significa, en cada hombre 23, que acabamos de citar, orientan mejor nuestras
histrico, un estado de gracia perdida, entonces compor- investigaciones, centradas en la revelacin de ese prin-
ta tambin una referencia a esa gracia, que era precisa- cipio, al que se refiri Cristo en su conversacin sobre
mente la gracia de la inocencia original. la indisolubilidad del matrimonio (Mt 19 y Mc 10). Todos
3. Cuando Cristo, segn el captulo 19 de San Mateo, los anlisis sucesivos que se harn a este propsito
se remite al principio, con esta expresin no indica slo basndose en los primeros captulos del Gnesis, refleja-
el estado de inocencia original como horizonte perdido de rn casi necesariamente la verdad de las palabras paulinas:
la existencia humana en la historia. Tenemos el derecho Nosotros, que tenemos las primicias del Espritu, gemi-
de atribuir al mismo tiempo toda la elocuencia del misterio mos dentro de nosotros mismos, suspirando por... la
de la redencin a las palabras que El pronuncia con sus redencin de nuestro cuerpo. Si nos ponemos en esta
propios labios. Efectivamente, ya en el mbito del mismo actitud tan profundamente concorde con la experiencia
texto yahvista del Gn 2 y 3, somos testigos de que el (2), el principio debe hablarnos con la gran riqueza de
hombre, varn y mujer, despus de haber roto la alianza luz que proviene de la revelacin, a la que desea responder
original con su Creador, recibe la primera promesa de sobre todo la teologa. La continuacin de los anlisis nos
redencin en las palabras del llamado Protoevangelio en explicar por qu y en qu sentido sta debe ser teologa
el Gn 3, 15 (1), y comienza a vivir en la perspectiva del cuerpo.
teolgica de la redencin. As, pues, el hombre histri- (1) Ya la traduccin griega del Antiguo Testamento, la de los
co tanto el interlocutor de Cristo de aquel tiempo, del Setenta, que se remonta ms o menos al siglo II a.C., interpreta el Gn
que habla Mt 19, como el hombre de hoy participa de 3, 15 en el sentido mesinico, aplicando el pronombre masculino
esta perspectiva. El participa no slo en la historia del auts refirindose al sustantivo neutro griego sperma (semen de la
estado pecaminoso humano como sujeto y cocreador. Vulgata). La traduccin juda mantiene esta interpretacin.
Por lo tanto, est no slo cerrado, a causa de su estado La exgesis cristiana, comenzando por San Ireneo (Adv. Hr. III,
pecaminoso, respecto a la inocencia original, sino que 23, 7) ve este texto como Protoevangelio, que preanuncia la
victoria sobre Satans trada por Jesucristo. Aunque en los ltimos
est al mismo tiempo abierto hacia el misterio de la siglos los estudiosos de la Sagrada Escritura hayan interpretado
redenci-cuerpo lo percibimos sobre todo con la experien- diversamente esta percopa, y algunos de ellos impugnen la interpre-
cia. A la luz de las mencionadas consideraciones funda- tacin mesinica, sin embargo en los ltimos tiempos se retorna a ella
mentales, tenemos pleno derecho de abrigar la convic- bajo un aspecto un poco distinto. El autor yahvista une efectivamen-
cin de que esta nuestra experiencia histrica debe, en te la prehistoria con la historia de Israel, que alcanza su cumbre en
cierto modo, detenerse en los umbrales de la inocencia la dinasta mesinica de David, que llevar a cumplimiento las
promesas del Gn 3, 15 (cf. 2 Sam 7, 12).
original del hombre, porque en relacin con ella permane-
ce inadecuada. Sin embargo, a la luz de la perspectiva de El Nuevo Testamento ha ilustrado el cumplimiento de la promesa
en la misma perspectiva mesinica: Jess es Mesas, descendiente
la redencin del cuerpo garantiza la continuidad y la de David (Rom 1, 3; 2 Tim 2, 8), nacido mujer (Gl 4, 4), nuevo Adn-
unidad entre el estado hereditario del pecado del hombre David (1 Cor 15), que debe reinar hasta poner a todos sus enemigos
y su inocencia original, aunque esta inocencia la haya bajo sus pies (1 Cor 15, 25). Y finalmente (Apoc 12, 1-10) presenta
perdido histricamente de modo irremediable. Tambin el cumplimiento final de la profeca del Gn 3, 15, que aun no siendo
es evidente que Cristo tiene el mximo derecho de anuncio claro e inmediato de Jess, como Mesas de Israel, sin
responder a la pregunta que le propusieron los doctores embargo conduce a El a travs de la tradicin real y mesinica que
une al Antiguo y al Nuevo Testamento.
de la Ley y de la Alianza (como leemos en Mt 19 y en Mc
10), en la perspectiva de la redencin sobre la cual se (2) Hablando aqu de la relacin entre la experiencia y la
revelacin, ms an, de una convergencia sorprendente entre ellas,
apoya la misma Alianza. slo queremos constatar que el hombre, en su estado actual de existir
4. Si en el contexto de la teologa del hombre-cuerpo, en el cuerpo, experimenta mltiples limitaciones, sufrimientos,
as delineado sustancialmente, pensamos en el mtodo de pasiones, debilidades y finalmente la misma muerte, los cuales, al
los anlisis ulteriores acerca de la revelacin del princi- mismo tiempo, refieren este su existir en el cuerpo a un diverso estado
pio, en el que es esencial la referencia a los primeros o dimensin. Cuando San Pablo escribe sobre la redencin del
cuerpo, habla con el lenguaje de la revelacin; la experiencia
captulos del libro del Gnesis, debemos dirigir inmedia- efectivamente no est en condiciones de captar este contenido, o
tamente nuestra atencin a un factor que es particular- mejor esta realidad. Al mismo tiempo en el conjunto de este
mente importante para la interpretacin teolgica: impor- contenido el autor de Rom 8, 23 toma de nuevo todo lo que, tanto
tante porque consiste en la relacin entre revelacin y a l como, en cierto modo, a todo hombre (independientemente de
experiencia. En la interpretacin de la revelacin acerca su relacin con la revelacin) se le ha ofrecido a travs de la
del hombre y sobre todo acerca del cuerpo, debemos experiencia de la existencia humana que es una existencia en el cuerpo.
referirnos a la experiencia por razones comprensibles, ya Tenemos, pues, el derecho de hablar de la relacin entre la
que el hombre-cuerpo lo percibimos sobre todo con la experiencia y la revelacin, ms an, tenemos el derecho de proponer
el problema de su relacin recproca, si bien para muchos entre la una
experiencia. A la luz de las mencionadas consideraciones y la otra hay una lnea de demarcacin que es una lnea de total
fundamentales, tenemos pleno derecho de abrigar la anttesis y de antinoma radical. Esta lnea, a su parecer, debe ser
conviccin de que esta nuestra experiencia histrica trazada sin duda entre la fe y la ciencia, entre la teologa y la filosofa.
debe, en cierto modo, detenerse en los umbrales de la Al formular este punto de vista, se tienen en cuenta ms bien
inocencia original del hombre, porque en relacin con ella conceptos abstractos que no el hombre como sujeto vivo.
permanece inadecuada. Sin embargo, a la luz de las
mismas consideraciones introductorias, debemos llegar a
la conviccin de que nuestra experiencia humana es, en
este caso, un medio de algn modo legtimo para la
interpretacin teolgica, y es, en cierto sentido, un punto
I parte, Al principio 9

tanto en el sentido cronolgico, cuanto en el sentido


existencial: es anterior por su naturaleza. As se reve-
lar tambin l problema de la soledad del hombre desde
el punto de vista de la teologa del cuerpo, si llegamos a
5. La soledad original del hombre hacer un anlisis profundo del segundo relato de la
(10-X-79/14-X-79) creacin en el Gnesis 2.
4. La afirmacin de Dios-Yahv no es bueno que el
1. En la ltima reflexin del presente ciclo hemos hombre est solo, aparece no slo en el contexto
llegado a una conclusin introductoria, sacada de las inmediato de la decisin de crear a la mujer (voy a
palabras del libro del Gnesis sobre la creacin del hacerle una ayuda semejante a l), sino tambin en el
hombre como varn y mujer. A estas palabras, o sea, al contexto ms amplio de motivos y circunstancias, que
principio se refiri el Seor Jess en su conversacin explican ms profundamente el sentido de la soledad
sobre la indisolubilidad del matrimonio (cf. Mt 19, 3-9; originaria del hombre. El texto yahvista vincula ante todo
Mc 10, 1-12). Pero la conclusin a que hemos llegado no la creacin del hombre con la necesidad de trabajar la
pone fin todava a la serie de nuestros anlisis. Efectiva- tierra (Gn 2, 5), y esto correspondera, en el primer
mente, debemos leer de nuevo las narraciones del cap- relato, a la vocacin de someter y dominar la tierra (cf.
tulo primero y segundo del libro del Gnesis en un Gn 1, 28). Despus el segundo relato de la creacin habla
contexto ms amplio, que nos permitir establecer una de poner al hombre en el jardn en Edn, y de este modo
serie de significados del texto antiguo, al que se refiri nos introduce en el estado de su felicidad original. Hasta
Cristo. Por tanto, hoy reflexionaremos sobre el significa- este momento el hombre es objeto de la accin creadora
do de la soledad originaria del hombre. de Dios-Yahv, quien al mismo tiempo, como legislador,
establece las condiciones de la primera alianza con el
2. El punto de partida para esta reflexin nos lo dan hombre. Ya a travs de esto, se subraya la subjetividad del
directamente las siguientes palabras del libro del Gnesis: hombre, que encuentra una expresin ulterior cuando el
No es bueno que el hombre (varn) est solo, voy a Seor Dios trajo ante el hombre (varn) todos cuantos
hacerle una ayuda semejante a l (Gn 2, 18). Es Dios animales del campo y cuantas aves del cielo form de la
Yahv quien dice estas palabras. Forman parte del segun- tierra, para que viese cmo las llamara (Gn 2, 19). As,
do relato de la creacin del hombre y provienen, por lo pues, el significado primitivo de la soledad originaria del
tanto, de la tradicin yahvista. Como hemos recordado hombre est definido a base de un test especfico, o de
anteriormente, es significativo que, en cuanto al texto un examen que el hombre sostiene frente a Dios (y en
yahvista, el relato de la creacin del hombre (varn) es un cierto modo tambin frente a s mismo). Mediante este
pasaje aislado (cf. Gn 2, 7), que precede al relato de la test, el hombre toma conciencia de la propia superio-
creacin de la primera mujer (cf. Gn 2, 21-22). Adems ridad, es decir, de que no puede ponerse al nivel de
es significativo que el primer hombre (adam), creado del ninguna otra especie de seres vivientes sobre la tierra.
polvo de la tierra, slo despus de la creacin de la
primera mujer es definido como varn (is). As, pues, En efecto, como dice el texto, y fuese el nombre de
cuando Dios-Yahv pronuncia las palabras sobre la todos los vivientes el que l les diera (Gn 2, 19). Y dio
soledad, las refiere a la soledad del hombre en cuanto el hombre nombre a todos los ganados, y a todas la aves
tal, y no slo a la del varn (1). del cielo, y a todas las bestias del campo; pero termina
el autor entre todos ellos no haba para el hombre (varn)
Pero es difcil, basndose slo en este hecho, ir dema- ayuda semejante a l (Gn 2, 19-20).
siado lejos al sacar las conclusiones. Sin embargo, el
contexto completo de esa soledad de la que habla el 5. Toda esta parte del texto es sin duda una preparacin
Gnesis 2, 18, puede convencernos de que se trata de la para el relato de la creacin de la mujer. Sin embargo,
soledad del hombre (varn y mujer), y no slo de la posee un significado profundo, aun independientemente
soledad del hombre-varn, producida por la ausencia de de esta creacin. He aqu que el hombre creado se
la mujer. Parece, pues, basndonos en todo el contexto, encuentra, desde el primer momento de su existencia,
que esta soledad tiene dos significados: uno, que se frente a Dios como en bsqueda de la propia entidad; se
deriva de la naturaleza misma del hombre, es decir, de su podra decir: en bsqueda de la definicin de s mismo. Un
humanidad (y esto es evidente en el relato del Gn 2), y contemporneo dira: en la propia identidad. La consta-
otro, que se deriva de la relacin varn-mujer, y esto es tacin de que el hombre est solo en medio del mundo
evidente, en cierto modo, en base al primer significado. visible y, en especial, entre los seres vivientes tiene un
Un anlisis detallado de la descripcin parece confirmar- significado negativo en este estudio, en cuanto expresa lo
lo. que l no es. No obstante, la constatacin de no
3. El problema de la soledad se manifiesta nicamente poderse identificar esencialmente con el mundo visible de
los otros seres vivientes (animalia) tiene, al mismo
en el contexto del segundo relato de la creacin del
hombre. En el primer relato no existe este problema. All tiempo, un aspecto positivo para este estudio primario:
el hombre es creado en un solo acto como varn y aun cuando esta constatacin no es todava una defini-
cin completa, constituye, sin embargo, uno de sus
mujer (Dios cre al hombre a imagen suya... varn y
mujer los cre, Gn 1, 27). El segundo relato que, como elementos. Si aceptamos la tradicin aristotlica en la
ya hemos mencionado, habla primero de la creacin del lgica y en la antropologa, sera necesario definir este
elemento como genero prximo (genus proximum) (2).
hombre y slo despus de la creacin de la mujer de la
costilla del varn, concentra nuestra atencin sobre el 6. El texto yahvista nos permite, sin embargo, descubrir
hecho de que el hombre est solo, y esto se presenta incluso elementos ulteriores en ese maravilloso paisaje, en
como un problema antropolgico fundamental, anterior, el que el hombre se encuentra solo frente a Dios, sobre
en cierto sentido, al propuesto por el hecho de que este todo para expresar, a travs de una primera autodefinicin,
hombre sea varn y mujer. Este problema es anterior no el propio autoconocimiento, como manifestacin primi-
10 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

tiva y fundamental de humanidad. El autoconocimiento


va a la par del conocimiento del mundo, de todas las
criaturas visibles, de todos los seres vivientes a los que el
hombre ha dado nombre para afirmar frente a ellos la
propia diversidad. As, pues, la conciencia revela al 6. El primer hombre,
hombre como el que posee la facultad cognoscitiva imagen de Dios
respecto al mundo visible. Con este conocimiento que lo (24-X-79/28-X-79)
hace salir, en cierto modo, fuera del propio ser, al mismo
tiempo el hombre se revela a s mismo en toda la pecu-
liaridad de su ser. No est solamente esencial y 1. En la reflexin precedente comenzamos a analizar el
subjetivamente solo. En efecto, soledad significa tambin significado de la soledad originaria del hombre. El punto
subjetividad del hombre, la cual se constituye a travs del de partida nos lo da el texto yahvista y en particular las
autoconocimiento. palabras siguientes: No es bueno que el hombre est
El hombre est solo porque es diferente del mundo solo, voy a hacerle una ayuda semejante a l (Gn 2, 18).
visible, del mundo de los seres vivientes. Analizando el El anlisis de los relativos pasajes del libro del Gnesis
texto del libro del Gnesis, somos testigos, en cierto (cap. 2) nos ha llevado a conclusiones sorprendentes que
sentido, de cmo el hombre se distingue frente a Dios- miran a la antropologa, esto es, a la ciencia fundamental
Yahv de todo el mundo de los seres vivientes (animalia) acerca del hombre, encerrada en este libro. Efectivamen-
con el primer acto de autoconciencia, y de cmo, por lo te, en frases relativamente escasas, el texto antiguo
tanto, se revela a s mismo y, a la vez, se afirma en el bosqueja al hombre como persona con la subjetividad
mundo visible con esperanza. Ese proceso delineado que la caracteriza.
de modo tan incisivo en el Gnesis 2, 19-20, proceso en Cuando Dios-Yahv da a este primer hombre, as
bsqueda de una definicin de s, no lleva slo a indicar formado, el dominio en relacin con todos los rboles que
-empalmando con la tradicin aristotlica- el genus crecen en el jardn en Edn, sobre todo en relacin con
proximum, que en el captulo 2 del Gnesis se expresa con el de la ciencia del bien y del mal, a los rasgos del hombre,
las palabras: ha puesto el hombre, al que corresponde, antes descritos, se aade el momento de la opcin o de la
la diferencia especfica que, segn la definicin de autodeterminacin, es decir, de la libre voluntad. De este
Aristteles, es nos, zoom noetikn. Este proceso lleva modo, la imagen del hombre, como persona dotada de
tambin l primer bosquejo del ser humano como persona una subjetividad propia, aparece ante nosotros como
humana con la subjetividad propia que la caracteriza. acabada en su primer esbozo.
Interrumpimos aqu el anlisis del significado de la En el concepto de soledad originaria se incluye tanto la
soledad originaria del hombre. Lo reanudaremos en los autoconciencia, como la autodeterminacin. El hecho de
captulos sucesivos. que el hombre est solo encierra en s esta estructura
(1) El texto hebreo llama constantemente al primer hombre ontolgica y, al mismo tiempo, es un ndice de autntica
haadam, mientras el termino is (varn) se introduce solamente comprensin. Sin esto, no podemos entender correcta-
cuando surge la confrontacin con la isa (mujer). mente las palabras que siguen y que constituyen el
El hombre, pues, estaba solitario sin referencia al sexo. preludio a la creacin de la primera mujer: Voy a hacerle
Pero en la traduccin a algunas lenguas europeas es difcil expresar una ayuda. Pero, sobre todo, sin el significado tan
este concepto del Gnesis, porque hombre y varn se definen profundo de la soledad originaria del hombre, no puede
ordinariamente con una sola palabra: homo, uomo, hombre, entenderse e interpretarse correctamente toda la situa-
man. cin del hombre creado a imagen de Dios, que es la
(2) An essential (quidditive) definition is a statement which situacin de la primera, mejor an, de la primitiva Alianza
explains the essence or nature of things. con Dios.
It will be essential when we can define a thing by its proximate 2. Este hombre, de quien dice el relato del captulo
genus and specific differentia.
primero que fue creado a imagen de Dios, se manifiesta
The proximate genus includes within its comprehension all the en el segundo relato como sujeto de la Alianza, esto es,
essential elements of the genera above it and therefore includes all
the beings that are cognate or similar in nature to the thing that is being sujeto, constituido como persona, constituido a medida
defined; the specific differentia, on the other hand brings in the de partner del Absoluto, en cuanto debe discernir y
distinctive element which separates this thing from all others of a elegir conscientemente entre el bien y el mal, entre la vida
similar nature, by because an animal is a sentient, living, material y la muerte. Las palabras del primer mandamiento de
substance (...) The specific differentia rational is the one Dios-Yahv (Gn 2, 16-17) que hablan directamente de
distinctive essential element which distinguishes man and every la sumisin y dependencia del hombre-creatura de su
other animal. It therefore makes lum a species of him own and
separates him from every other animal and every other, genus
Creador, revelan precisamente de modo indirecto este
above animal, ineluding plants, inanimate bodies and substance. nivel de humanidad como sujeto de la Alianza y partner
Furthermore, since the specific differentia is the distinctive
del Absoluto. El hombre est solo; esto quiere decir que
element in the essence of man, it includes all the characteristic l, a travs de la propia humanidad, a travs de lo que l
properties which lie in the nature of man as man, namely power es, queda constituido al mismo tiempo en una relacin
of speech, morality, governoment, religin, immortality, etc.: realities nica, exclusiva e irrepetible con Dios mismo. La defini-
which are absent in all other beings in this physical world. cin antropolgica contenida en el texto yahvista se
(C.N. Bittle, The Science of Correct Thinking, Logic, Milwaukee acerca por su parte a lo que expresa la definicin teolgica
(197412, pp. 73-74.) del hombre, que encontramos en el primer relato de la
creacin (Hagamos al hombre a nuestra imagen, a
nuestra semejanza: Gn 1, 26).
3. El hombre, as formado, pertenece al mundo visible,
es cuerpo entre los cuerpos. Al volver a tomar y, en cierto
modo, al reconstruir el significado de la soledad origina-
I parte, Al principio 11

ria, lo aplicamos al hombre en su totalidad. El cuerpo,


mediante el cual el hombre participa del mundo creado
visible, lo hace al mismo tiempo consciente de estar
solo. De otro modo no hubiera sido capaz de llegar a esa
conviccin, a la que, en efecto, como leemos (cf. Gn 2, 7. Entre la inmortalidad
20), ha llegado, si su cuerpo no le hubiera ayudado a y la muerte
comprenderlo, haciendo la cosa evidente. La conciencia (31-X-79/4-XI-79)
de la soledad habra podido romperse a causa del mismo
cuerpo. El hombre adam, habra podido llegar a la
conclusin de ser sustancialmente semejante a los otros 1. Nos conviene volver hoy una vez ms sobre el
seres vivientes (animalia), basndose en la experiencia significado de la soledad original del hombre, que surge
del propio cuerpo. Y, en cambio, como leemos, no lleg sobre todo del anlisis del llamado texto yahvista del
a esta conclusin, ms bien lleg a la persuasin de estar Gnesis 2. El texto bblico nos permite, como ya hemos
solo. El texto yahvista nunca habla directamente del comprobado en las reflexiones precedentes, poner de
cuerpo; incluso cuando dice Form Yahv Dios al relieve no slo la conciencia que se tiene del cuerpo
hombre del polvo de la tierra, habla del hombre y no del humano (el hombre es creado en el mundo visible como
cuerpo. Esto no obstante, el relato tomado en su conjunto cuerpo entre los cuerpos), sino tambin la de su
nos ofrece bases suficientes para percibir a este hombre, significado propio.
creado en el mundo visible, precisamente como cuerpo Teniendo en cuenta la gran concisin del texto bblico,
entre los cuerpos. no se puede, desde luego, ampliar demasiado esta impli-
El anlisis del texto yahvista nos permite, adems, cacin. Pero es cierto que tocamos aqu el problema
vincular la soledad originaria del hombre con el conoci- central de la antropologa. La conciencia del cuerpo
miento del cuerpo, a travs del cual el hombre se distingue parece identificarse en este caso con el descubrimiento de
de todos los animalia y se separa de ellos, y tambin la complejidad de la propia estructura, que, basada en una
a travs del cual l es persona. Se puede afirmar con antropologa filosfica, consiste, en definitiva, en la
certeza que el hombre as formado tiene simultneamente relacin entre alma y cuerpo. El relato yahvista, con su
el conocimiento y la conciencia del sentido del propio lenguaje caracterstico (esto es, con su propia terminolo-
cuerpo. Y esto sobre la base de la experiencia de la soledad ga), lo expresa diciendo: Form Yahv-Dios al hombre
originaria. del polvo de la tierra y le inspir en el rostro aliento de vida,
4. Todo esto puede considerarse como implicacin del y fue as el hombre ser animado (Gn 2, 7) (1). Y
segundo relato de la creacin del hombre, y el anlisis nos precisamente este hombre ser animado, se distingue a
permite un amplio desarrollo. continuacin de todos los otros seres vivientes del mundo
visible. La premisa de este distinguirse el hombre es
Cuando al comienzo del texto yahvista, antes an que precisamente de que slo l es capaz de cultivar la tierra
se hable de la creacin del hombre del polvo de la tierra, (cf. Gn 2, 5) y de someterla (cf. Gn 1, 28). Se puede
leemos que no haba todava hombre que labrase la tierra decir que la conciencia de la superioridad, inscrita en
ni rueda que subiese el agua con qu regarla (Gn 2, 5- la definicin de humanidad, nace desde el principio a base
6), asociamos justamente este pasaje al del primer relato, de una praxis o comportamiento tpicamente humano.
en el que se expresa el mandamiento divino; Henchid la Esta conciencia comporta una percepcin especial del
tierra: sometedla y dominad (Gn 1, 28). El segundo significado del propio cuerpo, que emerge precisamente
relato alude de manera explcita al trabajo que el hombre del hecho de que el hombre est para cultivar la tierra y
desarrolla para cultivar la tierra. El primer medio funda- someterla. Todo esto sera imposible sin una intuicin
mental para dominar la tierra se encuentra en el hombre tpicamente humana del significado del propio cuerpo.
mismo. El hombre puede dominar la tierra porque slo l
y ningn otro de los seres vivientes es capaz de 2. Parece, pues, que conviene hablar ante todo de este
cultivarla y transformarla segn sus propias necesida- aspecto, ms bien que del problema de la complejidad
des (haca subir de la tierra el agua por lo canales para antropolgica en sentido metafsico. Si la descripcin
regarla). Y he aqu, este primer esbozo de una actividad originaria de la conciencia humana, sacada del texto
especficamente humana parece formar parte de la defi- yahvista, comprende en el conjunto del relato tambin al
nicin del hombre, tal como ella surge del anlisis del texto cuerpo, si encierra como primer testimonio del descubri-
yahvista. Por consiguiente, se puede afirmar que este miento de la propia corporeidad (e incluso, como se ha
esbozo es intrnseco al significado de la soledad originaria dicho, la percepcin del significado del propio cuerpo),
y pertenece a esa dimensin de soledad, a travs de la todo esto se revela, basndose no en algn anlisis
cual el hombre, desde el principio, est en el mundo primordial metafsico, sino en una concreta subjetividad
visible como cuerpo entre los cuerpos y descubre el bastante clara del hombre. El hombre es sujeto no slo por
sentido de la propia corporalidad. su autoconciencia y autodeterminacin, sino tambin a
base del propio cuerpo. La estructura de este cuerpo es
En la prxima meditacin volveremos sobre este tema. tal, que le permite ser el autor de una actividad puramen-
te humana. En esta actividad el cuerpo expresa la perso-
na. Es, pues, en toda su materialidad (form al hombre
del polvo de la tierra), como penetrable y transparente,
de modo que deja claro quin aro quin es el hombre (y
quin debera ser) gracias a la estructura de su conciencia
y de su autodeterminacin. Sobre esto se apoya la
percepcin fundamental del significado del propio cuer-
po, que no puede menos de descubrirse analizando la
soledad originaria del hombre.
12 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

3. Y he aqu que, con esta comprensin fundamental del la inmortalidad, tiene tambin un significado fundamental
significado del propio cuerpo, el hombre, como sujeto de para toda la teologa del cuerpo.
la Antigua Alianza con el Creador, es colocado ante el Con esta constatacin concluimos por ahora nuestras
misterio del rbol de la ciencia. De todos los rboles del reflexiones sobre el significado de la soledad originaria del
paraso puedes comer, pero del rbol de la ciencia del bien hombre. Esta constatacin, que surge de modo claro e
y del mal no comas, porque el da de que l comieres, incisivo de los textos del libro del Gnesis, induce tambin
ciertamente morirs (Gn 2, 16-17). El significado a reflexionar tanto sobre los textos como sobre el hom-
originario de la soledad del hombre se basa sobre la bre, que acaso tiene demasiado escasa conciencia de la
experiencia de la existencia que le ha dado el Creador. Esta verdad que le atae y que est encerrada ya en los
existencia humana est caracterizada precisamente por la primeros captulos de la Biblia.
subjetividad que comprende tambin el significado del (1) La antropologa bblica distingue en el hombre no tanto el
cuerpo. Pero el hombre, que en su conciencia originaria cuerpo y el alma, cuanto cuerpo y vida.
conoce exclusivamente la experiencia del existir y, por lo El autor bblico presenta aqu la concesin del don de la vida
tanto de la vida, habra podido entender lo que significa- mediante el soplo, que no deja de ser propiedad de Dios: cuando
ba la palabra morirs? Sera capaz de llegar a com- Dios lo quita, el hombre vuelve al polvo del que ha sido sacado. (cf.
prender el sentido de esta palabra a travs de la compleja Job 34, 14-15; Sal 104, 29, s.).
estructura de la vida, que le fue dada cuando el Seor
Dios... le inspir en el rostro aliento de vida? Es
necesario admitir que esta palabra, completamente nue-
va, se presenta en el horizonte de la conciencia del hombre
sin que l haya experimentado nunca la realidad, y que al
mismo tiempo esta palabra se presenta ante l como una
anttesis radical de todo aquello de lo que el hombre
haba sido dotado. 8. La creacin de la mujer
El hombre oa por vez primera la palabra morirs, sin (7-XI-79/11-XI-79)
haber tenido familiaridad con ella en su experiencia hasta
entonces; pero, por otra parte, no poda menos que 1. Las palabras del libro del Gnesis: No es bueno que
asociar el significado de la muerte a esa dimensin de la le hombre est solo (Gn 2, 18) son como un preludio
vida de la que haba disfrutado hasta el momento. Las al relato de la creacin de la mujer. Junto con ste relato,
palabras de Dios-Yahv dirigidas al hombre confirmaban el sentido de la soledad originaria entra a formar parte del
una dependencia tal en el existir, que haca del hombre un significado de la unidad originaria, cuyo punto clave
ser limitado y, por su naturaleza, susceptible de no- parecen ser las palabras del Gnesis 2, 24, a las que se
existencia. Estas palabras plantearon el problema de la remite Cristo en su conversacin con los fariseos: De-
muerte en sentido condicional: El da que de l comieres... jar el hombre al padre y a la madre y se unir a la mujer,
morirs. El hombre, que haba odo estas palabras, deba y sern los dos una sola carne (Mt 19, 5). Si Cristo, al
sacar de ellas la verdad en la misma estructura interior de referirse al principio, cita estas palabras, nos conviene
la propia soledad. Y, en definitiva, dependa de l, de su precisar el significado de esa unidad originaria que hunde
decisin y libre eleccin, si con su soledad hubiese las races en el hecho de la creacin del hombre como
entrado tambin en su humanidad. Adems, debera varn y mujer.
haber entendido que ese rbol misterioso esconda en s El relato del captulo primero del Gnesis no toca el
una dimensin de soledad desconocida hasta entonces, problema de la soledad originaria del hombre: efectiva-
de la que le haba sido dotado el Creador en medio del mente, el hombre es desde el comienzo varn y mujer.
mundo de los seres vivientes, a los que el hombre -delante En cambio, el texto yahvista del captulo segundo nos
de su mismo Creador- haba puesto nombre, para autoriza, en cierto modo, a pensar primero solamente en
llegar a comprender que ninguno de ellos era semejante a el hombre en cuanto, mediante el cuerpo, pertenece al
l. mundo visible, pero sobrepasndolo; luego, nos hace
4. Por lo tanto, cuando el significado fundamental de su pensar en el mismo hombre, ms a travs de la duplicidad
cuerpo ya haba sido establecido a travs de la distincin de sexo. La corporeidad y la sexualidad no se identifican
del resto de las criaturas, cuando por esto mismo se haba completamente. Aunque el cuerpo humano, en su cons-
hecho evidente que lo invisible determina al hombre titucin normal, lleva en s los signos del sexo y sea, por
ms que lo visible, entonces se present ante l la su naturaleza, masculino o femenino, sin embargo, el
alternativa vinculada estrecha y directamente por Dios- hecho de que el hombre sea cuerpo pertenece a la
Yahv al rbol de la ciencia del bien y del mal. La estructura del sujeto personal ms profundamente que el
alternativa entre la muerte y la inmortalidad que surge hecho de que en su constitucin somtica sea tambin
del Gnesis 2, 17, va ms all del significado escatolgico varn o mujer. Por esto el significado de la soledad
no slo del cuerpo, sino de la humanidad misma, distinta originaria, que puede referirse sencillamente al hom-
de todos los seres vivientes, de los cuerpos. Pero esta bre, es anterior sustancialmente al significado de la
alternativa afecta de un modo totalmente especial al unidad originaria; en efecto, esta ltima se basa en la
cuerpo creado del polvo de la tierra. masculinidad y en la femineidad, casi como en dos
Para no prolongar ms este anlisis nos limitamos a encarnaciones diferentes, esto es, en dos modos de
constatar que la alternativa entre la muerte y la inmorta- ser cuerpo del mismo ser humano, creado a imagen
lidad entra, desde el comienzo, en la definicin del hombre de Dios (Gn 1, 27).
y que pertenece por principio al significado de su 2. Siguiendo el texto yahvista, en el cual la creacin de
soledad frente a Dios mismo. Este significado originario la mujer se describe separadamente (cf. Gn 2, 21-22),
de soledad, penetrado por la alternativa entre la muerte y debemos tener ante los ojos, al mismo tiempo, esa
I parte, Al principio 13

imagen de Dios del primer relato de la creacin. El 4. La mujer es formada con la costilla que Dios-
segundo relato conserva, en su lenguaje y estilo, todas las Yahv tom del hombre. Teniendo en cuenta el modo
caractersticas del texto yahvista. El modo de pensar y de arcaico, metafrico e imaginativo de expresar el pensa-
expresarse de la poca a la que pertenece el texto. Se miento, podemos establecer que se trata de homogenei-
puede decir, siguiendo la filosofa contempornea de la dad de todo el ser de ambos; esta homogeneidad se refiere
religin y la del lenguaje, que se trata de un lenguaje sobre todo al cuerpo, a la estructura somtica, y se
mtico. Efectivamente, en este caso, el trmino mito no confirma tambin con las primeras palabras del hombre
designa un contenido fabuloso, sino sencillamente un a la mujer creada: Esto s que es ya hueso de mis huesos
modo arcaico de expresar un contenido ms profundo. y carne de mi carne (Gn 2, 23) (4). Y sin embargo, las
Sin dificultad alguna, bajo el estrato de la narracin palabras citadas se refieren tambin a la humanidad del
antigua, descubrimos ese contenido, realmente maravi- hombre-varn. Se leen en el contexto de las afirmaciones
lloso por lo que respecta a las cualidades y a la conden- hechas antes de la creacin de la mujer, en las que, aun
sacin de las verdades que all se encierran. Aadamos no existiendo todava la encarnacin del hombre, ella es
que el segundo relato de la creacin del hombre conserva, definida, como ayuda semejante a l (cf. Gn 2, 18 y
hasta cierto punto, una forma de dilogo entre el hombre 2, 20) (5). As, pues, la mujer, en cierto sentido, es creada
y Dios Creador, y esto se manifiesta sobre todo en esa a base de la misma humanidad. La homogeneidad
etapa en la que el hombre (adam) es creado definitiva- somtica, a pesar de la diversidad de la constitucin unida
mente como varn y mujer (is - issah) (1). La creacin a la diferencia sexual, es tan evidente que el hombre
se realiza casi al mismo tiempo en dos dimensiones: la (varn) despertado del sueo gentico, la expresa inme-
accin de Dios-Yahv que crea se desarrolla en correla- diatamente cuando dice: Esto s que es ya hueso de mis
cin al proceso de la conciencia humana. huesos y carne de mi carne. Esta se llamar varona
3. As, pues, Dios-Yahv dice: No es bueno que el porque del varn ha sido tomada (Gn 2, 23). De este
hombre est solo, voy a hacerle una ayuda semejante a l modo el hombre (varn) manifiesta por vez primera
(Gn 2, 18). Y al mismo tiempo el hombre confirma su alegra e incluso exaltacin, de las que antes no tena
propia soledad (cf. Gn 2, 20). A continuacin leemos: oportunidad, por faltarle un ser semejante a l. La alegra
Hizo pues, Yahv Dios caer sobre el hombre un profun- por otro ser humano, por el segundo yo, domina en las
do sopor; y, dormido, tom una de sus costillas, cerrando palabras del hombre (varn) pronunciadas al ver a la
en su lugar con carne, y de la costilla que del hombre mujer (hembra). Todo esto ayuda a establecer el signifi-
tomara, form Yahv Dios a la mujer (Gn 2, 21-22). cado pleno de la unidad originaria. Aqu son pocas las
Considerando lo caracterstico del lenguaje, es necesario palabras, pero cada una es de gran peso. Debemos, pues,
reconocer ante todo que nos hace pensar mucho ese tener en cuenta, y lo hacemos tambin a continuacin el
sopor genesaco, en el que, por obra de Dios Yahv, el hecho de que la primera mujer, formada con la costilla
hombre se sumerge, como en preparacin para el nuevo tomada del hombre, inmediatamente es aceptada como
acto creador. En el fondo de la mentalidad contempor- ayuda adecuada a l.
nea, habituada a travs del anlisis del subsconciente a En la prxima meditacin volveremos an sobre este
unir al mundo del sueo contenidos sexuales, ese sopor mismo tema, esto es, el significado de la unidad originaria
puede suscitar una asociacin especial (2). Sin embargo, del hombre y de la mujer en la humanidad.
el relato bblico parece ir ms all de la dimensin del (1) El trmino hebreo adam expresa el concepto colectivo de la
subsconciente humano. Si se admite, pues, una diversi- especie humana, esto es, el hombre que representa a la humanidad;
dad significativa de vocabulario, se puede concluir que el (la Biblia define al individuo utilizando la expresin hijo del
hombre (adam) cae en ese sopor para despertarse hombre, benadam). La contraposicin: is-isaah subraya la
diversidad sexual (como en griego aner-gyne).
varn y mujer. Efectivamente, nos encontramos por
primera vez en Gn 2, 23 con la distincin is - issah. Despus de la creacin de la mujer, el texto bblico contina
llamando al primer hombre adam (con artculo definido), expresan-
Quiz, pues, la analoga del sueo indica aqu no tanto un do as su corporate personality, en cuanto se ha convertido en
pasar de la conciencia a la subconsciencia, cuanto un padre de la humanidad, su progenitor y representante, como
retorno especfico al no ser (el sueo comporta un despus Abraham es reconocido como padre de los creyentes y
componente de aniquilamiento de la existencia consciente Jacob se identifica con Israel-Pueblo elegido.
del hombre), o sea, al momento antecedente a la creacin, (2) El sopor de Adn (en hebreo tardemaah) es un sueo profundo
a fin de que, desde l por iniciativa creadora de Dios, el (en latn: sopor; en ingles: sleep) en el que cae el hombre sin conciencia
hombre solitario pueda surgir de nuevo en su doble o sueos. (La Biblia tiene otro trmino para definir el sueo: halom);
unidad de varn y mujer (3). cf. Gn 15, 12; 1 Sam 26, 12.
Freud, en cambio, examina el contenido de los sueos (en latn:
En todo caso, a la luz del contexto del Gn 2, 18-20, no somnium; en ingls: dream), los cuales formndose con elementos
hay duda alguna de que el hombre cae en ese sopor con squicos rechazados por el subconsciente permiten, segn l,
el deseo de encontrar un ser semejante a s. Si, por hacer emerger en ellos los contenidos inconscientes, que, en ltimo
analoga con el sueo, podemos hablar aqu tambin de anlisis, seran siempre sexuales.
ensueo, debemos decir que ese arquetipo bblico nos Esta idea es naturalmente del todo extraa al autor bblico.
permite admitir como contenido de ese sueo un segun- En la teologa del autor yahvista, el sopor en el que Dios hace caer
do yo, tambin personal e igualmente relacionado con la al primer hombre subraya la exclusividad de la accin de Dios en la
situacin de soledad originaria, es decir, con todo ese obra de la creacin de la mujer; el hombre no tena en ella participacin
proceso de estabilizacin de la identidad humana en alguna consciente. Dios se sirve de su costilla solamente para
relacin al conjunto de los seres vivientes (animalia), en acentuar la naturaleza comn del varn y de la mujer.
cuanto es proceso de diferenciacin del hombre de este (3) Sopor (tardemah) es el trmino que aparece en la Sagrada
ambiente. De este modo, el crculo de la soledad del Escritura, cuando durante el sueo o directamente despus del sueo
deben suceder acontecimientos extraordinarios (cf. Gn 15, 12; 1
hombre-persona se rompe, porque el primer hombre Sam 26, 12; Is 29, 10; Job 4, 13; 33, 15). Los Setenta traducen
despierta de su sueo como varn y mujer. tardemah por kstasis (un xtasis).
14 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

En el Pentateuco tardemah aparece tambin una sola vez en un


contexto misterioso: Abraham, por el mandato de Dios, prepar un
sacrificio de animales, ahuyenando de ellos las aves rapaces. Cuan-
do ya estaba el sol, para ponerse, cay un sopor sobre Abraham, y
fue presa de gran terror, y le envolvi densa tiniebla (Gn 15, 12).
Entonces precisamente comienza Dios a hablar y realiza con l una 9. Comunin interpersonal
alianza, que es la cumbre de la revelacin hecha a Abraham. e imagen de Dios
Esta escena se parece en cierto modo a la del huerto de Getseman: (14-XI-79/18-XI-79)
Jess comenz a sentir temor y angustia (Mc 14, 33) y encontr
a los Apstoles adormilados por la tristeza (Lc 22, 45).
El autor bblico admite en el primer hombre un cierto sentido de 1. Siguiendo la narracin del libro del Gnesis, hemos
carencia y soledad (no es bueno que el hombre est solo; no constatado que la creacin definitiva del hombre con-
encontr una ayuda semejante a l), y aun casi de miedo. Quiz este siste en la creacin de la unidad de dos seres. Su unidad
estado provoca un sueo causado por la tristeza, o quiz, como denota sobre todo la identidad de la naturaleza humana;
en el caso de Abraham, por un oscuro terror de no-ser; como en en cambio, la dualidad manifiesta lo que, a base de tal
el umbral de la obra de la creacin: La tierra estaba confusa y vaca
y las tinieblas cubran la haz del abismo (Gn 1, 2). identidad, constituye la masculinidad y la feminidad del
En todo caso, segn los dos textos en que el Pentateuco, o mejor,
hombre creado. Esta dimensin ontolgica de la unidad y
el libro del Gnesis habla del sueo profundo (tardemah) tiene lugar de la dualidad tiene, al mismo tiempo, un significado
una accin divina especial, es decir, una alianza cargada de axiolgico. Del texto del Gnesis 2, 23 y de todo el
consecuencia para toda la historia de la salvacin: Adn da comienzo contexto se deduce claramente que el hombre ha sido
al gnero humano. Abraham al Pueblo elegido. creado como un don especial ante Dios (Y vio Dios ser
(4) Es interesante notar que para los antiguos Sumerios el signo muy bueno cuanto haba hecho: Gn 1, 31), pero
cuneiforme para indicar el sustantivo costilla coincida con el tambin como un valor especial para el mismo hombre:
empleado para indicar la palabra vida. En cuando al relato primero, porque es hombre; segundo, porque la mu-
yahvista, segn cierta interpretacin del Gn 2, 21, Dios ms bien jer es para el hombre, y viceversa, el hombre es para la
cubre de carne la costilla (en vez de cerrar la carne en el lugar de ella)
y de este modo forma a la mujer, que trae su origen de la carne mujer. Mientras el captulo primero del Gnesis expresa
y de los huesos del primer hombre (varn). este valor de forma puramente teolgica (e indirectamen-
En el lenguaje bblico sta es una definicin de consanguinidad o te metafsica), el captulo segundo, en cambio, revela,
pertenencia a la misma descendencia (por ejemplo, cf. Gn 29, 14): por decirlo as, el primer crculo de la experiencia vivida
la mujer pertenece a la misma especie que el hombre, distinguindose por el hombre como valor. Esta experiencia est ya
de los otros seres vivientes creados antes. inscrita en el significado de la soledad originaria, y luego
En la antropologa bblica los huesos expresan un componente en todo el relato de la creacin del hombre como varn y
importantsimo del cuerpo; dado que para los hebreos no haba una mujer. El conciso texto del Gn 2, 23, que contiene las
distincin precisa entre cuerpo y alma (el cuerpo era conside- palabras del primer hombre a la vista de la mujer creada,
rado como manifestacin exterior de la personalidad), los huesos tomada de l, puede ser considerado el prototipo
significaban sencillamente, por sincdoque, el ser humano (cf. por
ejemplo, Sal 139, 15: No desconocas mis huesos). bblico del Cantar de los Cantares. Y si es posible leer
impresiones y emociones a travs de palabras tan remo-
Se puede entender, pues, hueso de los huesos, en sentido
relacional, como el ser del ser; carne de la carne significa que aun tas, podramos aventurarnos tambin a decir que la
teniendo diversas caractersticas fsicas, la mujer presenta la misma profundidad y la fuerza de esta primera y originaria
personalidad que posee el hombre. emocin del hombre-varn ante la humanidad de la mujer,
En el canto nupcial del primer hombre, la expresin hueso de y al mismo tiempo ante la feminidad del otro ser humano,
los huesos, carne de la carne es una forma de superlativo, parece algo nico e irrepetible.
subrayado adems por la repeticin triple: esta, esa, la. 2. De este modo, el significado de la unidad originaria
(5) Es difcil traducir exactamente la expresin hebrea cezer del hombre, a travs de la masculinidad y feminidad, se
kenegd, que se traduce de distinto modo en las lenguas europeas, expresa como superacin del lmite de la soledad, y al
por ejemplo, en latn: adiutorium ei conveniens sicut oportebat iuxta
eum; en alemn: eine Hilfe..., die ihm entspricht; en francs: gal mismo tiempo como afirmacin -respecto a los dos seres
vis--vis de lui; en italiano: un aiuto che gli sia simile; en espaol: humanos- de todo lo que en la soledad es constitutivo del
como l, que le ayude; en ingls: a helper fit for him; en polaco: hombre. En el relato bblico, la soledad es camino que
odopowicdnia alla niego pomoe. lleva a esa unidad, que siguiendo al Vaticano II, podemos
Porque el trmino ayuda, parece sugerir el concepto de definir Communio personarum (1). Como ya hemos
complementariedad, o mejor, de correspondencia exacta, el constatado anteriormente, el hombre en su soledad origi-
trmino semejante se une ms bien con el de similitud, pero en naria, adquiere una conciencia personal en el proceso de
sentido diverso de la semejanza del hombre con Dios. distincin de todos los seres vivientes (animalia) y al
mismo tiempo, en esta soledad se abre hacia un ser afn
a l y que el Gnesis (2, 18 y 20) define como ayuda
semejante a l. Esta apertura decide del hombre-persona
no menos, al contrario, acaso ms an, que la misma
distincin. La soledad del hombre, en el relato yahvista,
se nos presenta no slo como el primer descubrimiento
de la trascendencia caracterstica propia de la persona,
sino tambin como descubrimiento de una relacin ade-
cuada a la persona; y por lo tanto como apertura y
espera de una comunin de personas.
Aqu se podra emplear incluso el trmino comuni-
dad, si no fuese genrico y no tuviese tantos significa-
dos. Comunin dice ms y con mayor precisin,
porque indica precisamente esa ayuda que, en cierto
I parte, Al principio 15

sentido, se deriva del hecho mismo de existir como y a la vez aquello en que se manifiesta la humanidad. A
persona junto a una persona. En el relato bblico este la luz del anlisis precedente de todos los cuerpos, con
hecho se convierte eo ipso de por s en la existencia de los que se ha puesto en contacto el hombre y a los que ha
la persona para la persona, dado que el hombre en su definido conceptualmente ponindoles nombre (ani-
soledad originaria, en cierto modo, estaba ya en esta malia), la expresin carne de mi carne adquiere
relacin. Esto se confirma, en sentido negativo, precisa- precisamente este significado: el cuerpo revela al hombre.
mente por su soledad. Adems, la comunin de las Esta frmula concisa contiene ya todo lo que sobre la
personas poda formarse slo a base de una doble estructura del cuerpo como organismo, sobre su vitali-
soledad del hombre y de la mujer, o sea, como encuentro dad, sobre su particular fisiologa sexual, etc., podr
en su distincin del mundo de los seres vivientes decir acaso la ciencia humana. En esta expresin primera
(animalia), que daba a ambos la posibilidad de ser y del hombre-varn carne de mi carne se encierra
existir en una reciprocidad particular. El concepto de tambin una referencia a aquello por lo que el cuerpo es
ayuda expresa tambin esta reciprocidad en la existen- autnticamente humano, y por lo tanto a lo que determina
cia, que ningn otro ser viviente habra podido asegurar. al hombre como persona, es decir, como ser que incluso
Para esta reciprocidad era indispensable todo lo que de en toda su corporeidad es semejante a Dios (2).
constitutivo fundaba la soledad de cada uno de ellos, y por 5. Nos encontramos, pues, casi en el meollo mismo de
tanto tambin la autoconciencia y la autodeterminacin, la realidad antropolgica, cuyo nombre es cuerpo,
o sea, la subjetividad y el conocimiento del significado cuerpo humano. Sin embargo, como es fcil observar,
propio del cuerpo. este meollo no es slo antropolgico, sino tambin
3. El relato de la creacin del hombre, en el captulo esencialmente teolgico. La teologa del cuerpo, que
primero, afirma desde el principio y directamente que el desde el principio est unida a la creacin del hombre a
hombre ha sido creado a imagen de Dios en cuanto varn imagen de Dios, se convierte, en cierto modo, tambin en
y mujer. El relato del captulo segundo, en cambio, no teologa del sexo, o mejor, teologa de la masculinidad y
habla de la imagen de Dios; pero revela, a su manera de la feminidad, que aqu, en el libro del Gnesis, tiene su
caracterstica, que la creacin completa y definitiva del punto de partida. El significado originario de la unidad,
hombre (sometido primeramente a la experiencia de la testimoniada por las palabras del Gnesis 2, 24, tendr
soledad originaria) se expresa en el dar vida a esa amplia y lejana perspectiva en la revelacin de Dios. Esta
communio personarum que forman el hombre y la unidad a travs del cuerpo (y los dos sern una sola
mujer. De este modo, el relato yahvista concuerda con el carne) tiene una tica, como se confirma en la respuesta
contenido del primer relato. Si, por el contrario, quere- de Cristo a los fariseos en Mt 19 (Mc 10), y tambin una
mos sacar tambin del relato del texto yahvista el concep- dimensin sacramental, estrictamente teolgica, como se
to de imagen de Dios, entonces podemos deducir que comprueba por las palabras de San Pablo a los Efesios
el hombre se ha convertido en imagen y semejanza de (3), que hacen referencia adems a la tradicin de los
Dios no slo a travs de la propia humanidad, sino Profetas (Oseas, Isaas, Ezequiel).
tambin a travs de la comunin de las personas, que el Y es as, porque esa unidad que se realiza a travs del
hombre y la mujer forman desde el comienzo. La funcin cuerpo indica, desde el principio, no slo el cuerpo,
de la imagen es la de reflejar a quien es el modelo, sino tambin la comunin encarnada de las personas -
reproducir el prototipo propio. El hombre se convierte en communio personarum- y exige esta comunin desde el
imagen de Dios no tanto en el momento de la soledad, principio. La masculinidad y la feminidad expresan el
cuanto en el momento de la comunin. Efectivamente, l doble aspecto de la constitucin somtica del hombre
es desde el principio no slo imagen en la que se refleja (esto s que es carne de mi carne y hueso de mis
la soledad de una Persona que rige al mundo, sino tambin huesos), e indican, adems, a travs de las mismas
y esencialmente, imagen de una inescrutable comunin palabras del Gnesis 2, 23, la nueva conciencia del
divina de Personas. sentido del propio cuerpo: sentido, que se puede decir
De este modo el segundo relato podra tambin preparar consiste en un enriquecimiento recproco. Precisamente
a comprender el concepto trinitario de la imagen de esta conciencia, a travs de la cual la humanidad se forma
Dios, aun cuando sta aparece slo en el primer relato. de nuevo como comunin de personas, parece constituir
Obviamente esto no carece de significado incluso para la el estrato que en el relato de la creacin del hombre (y en
teologa del cuerpo, ms an, quiz constituye incluso el la revelacin del cuerpo contenida en l) es ms profundo
aspecto teolgico ms profundo de todo lo que se puede que la misma estructura somtica como varn y mujer.
decir acerca del hombre. En el misterio de la creacin - En todo caso, esta estructura se presenta desde el
en base a la originaria y constitutiva soledad de su ser- principio con una conciencia profunda de la corporeidad
el hombre ha sido dotado de una profunda unidad entre lo y sexualidad humana, y esto establece una norma ina-
que l es masculino humanamente y mediante el cuerpo, lienable para la comprensin del hombre en el plano
y lo que de la misma manera es en l femenino humana- teolgico.
mente y mediante el cuerpo. Sobre todo esto, desde el
comienzo, descendi la bendicin de la fecundidad, unida (1) Pero Dios no cre al hombre dejndolo solo; desde el principio
con la procreacin humana (cf. Gn 1, 28). varn y mujer los cre (Gn 1, 27) y su unin constituye la
4. De este modo, nos encontramos casi en el meollo primera forma de comunin de personas (Gaudium et spes, 12).
mismo de la realidad antropolgica que se llama cuer- (2) En la concepcin de los libros bblicos ms antiguos no aparece
po. Las palabras del Gnesis 2, 23 hablan de l directa- la contraposicin dualista alma-cuerpo. Como ya se ha subrayado
(cf. nota 11), se puede hablar ms bien de una combinacin comple-
mente y por vez primera en los trminos siguientes: mentaria cuerpo-vida. El cuerpo es expresin de la personalidad
carne de mi carne y hueso de mis huesos. El hombre- del hombre, y si no agota plenamente este concepto, es necesario
varn pronuncia estas palabras, como si slo a la vista de entenderlo en el lenguaje bblico como pars pro toto; cf. por
la mujer pudiese identificar y llamar por su nombre a lo ejemplo: no es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado, sino
que en el mundo visible los hace semejantes el uno al otro, mi Padre... (Mt 16, 17), es decir: no te lo ha revelado el hombre.
16 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

(3) Nadie aborrece jams su propia carne, sino que la alimenta toda su humanidad a la bendicin de la fecundidad. Sin
y la abriga como Cristo a la Iglesia, porque somos miembros de su embargo, todo el contexto de la formulacin lapidaria no
cuerpo. Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir nos permite detenernos en la superficie de la sexualidad
a su mujer, y sern dos en una sola carne. Gran misterio ste, pero
entendido de Cristo y de la Iglesia (Ef. 5, 29-32). humana, no nos consiente tratar del cuerpo y del sexo
fuera de la dimensin plena del hombre y de la comunin
Este ser el tema de nuestras reflexiones en la parte titulada El
Sacramento. de las personas, sino que nos obliga a entrever desde el
principio la plenitud y la profundidad propias de esta
unidad, que varn y mujer deben constituir a la luz de la
revelacin del cuerpo.
Por lo tanto, ante todo, la expresin respectiva que dice:
El hombre... se unir a su mujer tan ntimamente que
los dos sern una sola carne, nos induce siempre a
dirigirnos a lo que el texto bblico expresa con anteriori-
10. El matrimonio uno e indisoluble dad respecto a la unin en la humanidad, que une a la
(21-XI-79/25-XI-79) mujer y al varn en el misterio mismo de la creacin. Las
palabras del Gnesis 2, 23, que acabamos de analizar,
explican este concepto de modo particular. El varn y la
1. Recordemos que Cristo, cuando le preguntaron mujer, unindose entre s (en el acto conyugal) tan
sobre la unidad e indisolubilidad del matrimonio, se ntimamente que se convierten en una sola carne,
remiti a lo que era al principio. Cit las palabras descubren de nuevo, por decirlo as, cada vez y de modo
escritas en los primeros captulos del Gnesis. Tratamos, especial, el misterio de la creacin, retornan as a esa
pues, de penetrar en el sentido propio de estas palabras y unin en la humanidad (carne de mi carne y hueso de mis
de estos captulos, en el curso de las presentes reflexio- huesos), que les permite reconocerse recprocamente
nes. y, llamarse por su nombre, como la primera vez. Esto
El significado de la unidad originaria del hombre, a quien significa revivir, en cierto sentido, el valor originario
Dios cre varn y mujer, se obtiene (especialmente a virginal del hombre, que emerge del misterio de su
la luz del Gnesis 2, 23) conociendo al hombre en todo el soledad frente a Dios y en medio del mundo. El hecho de
conjunto de su ser, esto es, en toda la riqueza de ese que se conviertan en una sola carne es un vnculo
misterio de la creacin, que est en la base de la antropo- potente establecido por el Creador, a travs del cual ellos
loga teolgica. Este conocimiento, es decir, la bsqueda descubren la propia humanidad, tanto en su unidad
de la identidad humana de aquel que al principio estaba originaria, como en la dualidad de un misterioso atractivo
solo, debe pasar siempre a travs de la dualidad, la recproco. Pero el sexo es algo ms que la fuerza
comunin. Rercordemos el pasaje del Gnesis 2, 23: misteriosa de la corporeidad humana, que obra casi en
El hombre exclam: Esto s que es ya hueso de mis virtud del instinto. A nivel del hombre y en la relacin
huesos y carne de mi carne. Esta se llamar varona, recproca de las personas, el sexo expresa una superacin
porque del varn ha sido tomada. A la luz de este texto, siempre nueva del lmite de la soledad del hombre inheren-
comprendemos que el conocimiento del hombre pasa a te a la constitucin de su cuerpo y determina su signifi-
travs de la masculinidad y feminidad, que son como dos cado originario. Esta superacin lleva siempre consigo
encarnaciones de la misma soledad metafsica, frente una cierta asuncin de la soledad del cuerpo del segundo
a Dios y al mundo como dos modos de ser cuerpo y a yo como propia.
la vez hombre, que se completan recprocamente, como 3. Por esto est ligada a la eleccin. La formulacin
dos dimensiones complementarias de la autoconciencia y misma del Gnesis 2, 24 indica no slo que los seres
de la autodeterminacin, y, al mismo tiempo, como dos humanos creados como varn y mujer, han sido creados
conciencias complementarias del significado del cuerpo. para la unidad, sino tambin que precisamente esta
As, como ya demuestra el Gnesis, 23, la feminidad, en unidad, a travs de la cual se convierten en una sola
cierto sentido, se encuentra a s misma frente a la carne, tiene desde el principio un carcter de unin que
masculinidad, mientras que la masculinidad se confirma se deriva de una eleccin. Efectivamente, leemos: El
a travs de la feminidad. Precisamente la funcin del hombre abandonar a su padre y a su madre y se unir a
sexo, que, en cierto sentido, es constitutivo de la su mujer. Si el hombre pertenece por naturaleza al
persona (no slo atributo de la persona), demuestra lo padre y a la madre, en virtud de la generacin, en cambio
profundamente que el hombre, con toda su soledad se une a la mujer (o al marido) por eleccin. El texto del
espiritual, con la unicidad e irrepetibilidad propia de la Gnesis 2, 24 define este carcter del vnculo conyugal
persona, est constituido por el cuerpo como el o a la primera mujer, pero al mismo tiempo lo hace tambin
ella. La presencia del elemento femenino junto al en la perspectiva de todo el futuro terreno del hombre. Por
masculino y al mismo tiempo que l, tiene el significado esto, Cristo, en su tiempo, se remitir a ese texto, de
de un enriquecimiento para el hombre en toda la perspec- actualidad tambin en su poca. Creados a imagen de
tiva de la historia, comprendida tambin la historia de la Dios, tambin en cuanto forman una autntica comunin
salvacin. Toda esta enseanza sobre la unidad ha sido de personas, el primer hombre y la primera mujer deben
expresada ya originariamente en el Gnesis 2, 23. constituir el comienzo y el modelo de esta comunin para
2. La unidad, de la que habla el Gnesis 2, 24 (y todos los hombres y mujeres que en cualquier tiempo se
vendrn a ser los dos una sola carne), es sin duda la que unirn tan ntimamente entre s, que formaran una sola
se expresa y se realiza en el acto conyugal. La formula- carne. El cuerpo que, a travs de la propia masculinidad
cin bblica, extremadamente concisa y simple, seala al o feminidad, ayuda a las dos desde el principio (una
sexo, feminidad y masculinidad, como esa caracterstica ayuda semejante a l) a encontrarse en comunin de
del hombre varn y mujer que les permite, cuando se personas, se convierte, de modo especial, en el elemento
convierten en una sola carne, someter al mismo tiempo constitutivo de su unin, cuando se hacen marido y
I parte, Al principio 17

mujer. Pero esto se realiza a travs de una eleccin significado de la desnudez originaria, claramente puesto
recproca. Es la eleccin que establece el pacto conyugal en evidencia dentro del contexto; y lo cual, en el primer
entre las personas (20), que slo a base de ella se esbozo bblico de la antropologa, no es algo accidental.
convierten en una sola carne. Al contrario, es precisamente la clave para su compren-
4. Esto corresponde a la estructura de la soledad del sin plena y completa.
hombre, y en concreto a la soledad de los dos. La 3. Es obvio que precisamente este elemento del antiguo
eleccin, como expresin de autodeterminacin, se apo- texto bblico da a la teologa del cuerpo estas experiencias
ya sobre el fundamento de esa estructura, es decir, sobre primordiales en las que aparece de manera casi completa
el fundamento de su autoconciencia. la originalidad absoluta de lo que es el ser humano
Slo a base de la propia estructura del hombre, l es varn-mujer: esto es, en cuanto hombre a travs de su
cuerpo y, a travs del cuerpo, es tambin varn y mujer. cuerpo. La experiencia humana del cuerpo, tal como la
Cuando ambos se unen tan ntimamente entre s que se descubrimos en los textos bblicos citados, se encuentra
convierten en una sola carne, su unin conyugal ciertamente en los umbrales de toda la experiencia his-
presupone una conciencia madura del cuerpo. Ms an, trica sucesiva. Sin embargo, parece apoyarse tambin
comporta una conciencia especial del significado de ese sobre una profundidad ontolgica tal, que el hombre no
cuerpo en el donarse recproco de las personas. Tambin la percibe en la propia vida cotidiana, aun cuando al
en este sentido, Gnesis 2, 24 es un texto perspectivo. mismo tiempo y en cierto modo la presupone y la postula
Efectivamente, demuestra que en cada unin conyugal como parte del proceso de formacin de la propia imagen.
del hombre y de la mujer se descubre de nuevo la misma 2. Sin esta reflexin introductoria, sera imposible
conciencia originaria del significado unitivo del cuerpo en precisar el significado de la desnudez originaria y afrontar
su masculinidad y feminidad; con esto el texto bblico el anlisis del Gnesis 2, 25, que dice as: Estaban ambos
indica, al mismo tiempo, que en cada una de estas uniones desnudos, el hombre y su mujer, sin avergonzarse de
se renueva, en cierto modo, el misterio de la creacin en ello. A primera vista, la introduccin de este detalle,
toda su profundidad originaria y fuerza vital. Tomada del aparentemente secundario, en el relato yahvista de la
hombre como carne de su carne, la mujer se convierte creacin del hombre puede parecer algo inadecuado y
a continuacin, como esposa y a travs de su mater- desfasado. Cabra pensar que el pasaje citado no puede
nidad, en madre de los vivientes (cf. Gn 3, 20), porque sostener la comparacin con lo que se trata en los
su maternidad tiene su propio origen tambin en l. La versculos precedentes y que, en cierto sentido, sobrepa-
procreacin se arraiga en la creacin, y cada vez, en sa el contexto. Sin embargo, en un anlisis profundo, este
cierto sentido, reproduce su misterio. juicio no se mantiene. Efectivamente, el Gnesis 2, 25
5. A este tema dedicaremos una reflexin especial: El presenta uno de los elementos-clave de la revelacin
conocimiento y la procreacin. En ella habr que refe- originaria, igualmente determinante que los otros textos
rirse todava a otros elementos del texto bblico. El genesacos (2, 20 y 2, 23), que nos han permitido ya
anlisis del significado de la unidad originaria, hecho hasta precisar el significado de la sociedad originaria y de la
ahora, demuestran de qu modo desde el principio esa unidad originaria del hombre. Se aade a stos, como
unidad del hombre y de la mujer, inherente al misterio de elemento tercero, el significado de la desnudez origina-
la creacin, se da tambin como un compromiso en la ria, claramente puesto en evidencia dentro del contexto;
perspectiva de todos los tiempos siguientes. y lo cual, en el primer esbozo bblico de la antropologa,
no es algo accidental. Al contrario, es precisamente la
clave para su comprensin plena y completa.
3. Es obvio que precisamente este elemento del antiguo
texto bblico da a la teologa del cuerpo una aportacin
especfica, de la que no se puede prescindir en absoluto.
Nos lo confirmarn los anlisis ulteriores. Pero, antes de
comenzarlos, me permito observar que el propio texto del
11. Las experiencias Gnesis 2, 25 exige expresamente unir las reflexiones
primordiales del hombre sobre la teologa del cuerpo con la dimensin de la
(12-XII-79/16-XII-79) subjetividad personal del hombre; en este mbito, efecti-
vamente, se desarrolla la conciencia del significado del
1. Se puede decir que el anlisis de los primeros cuerpo. El Gnesis 2, 25 habla de ello de manera mucho
captulos del Gnesis nos obliga, en cierto sentido, a ms directa que otras partes de ese texto yahvista, que
reconstruir los elementos constitutivos de la experiencia hemos definido ya como primer registro de la conciencia
originaria del hombre. En este sentido, el texto yahvista es humana. La frase, segn la cual los primeros seres
una fuente peculiar por su carcter. Al hablar de las humanos, varn y mujer, estaban desnudos y sin
originarias experiencias humanas, tenemos en la mente embargo no se avergonzaban de ello, describe induda-
no tanto su lejana en el tiempo, cuanto ms bien su blemente su estado de conciencia, ms aun, su experien-
significado bsico. Lo importante, pues, no es que estas cia recproca del cuerpo, esto es, la experiencia por parte
experiencias pertenezcan a la prehistoria del hombre (a su del hombre de la feminidad que se revela en la desnudez
prehistoria teolgica), sino que estn siempre en la raz del cuerpo y, recprocamente, la experiencia anloga de
de toda experiencia humana. Esto es verdad, aun cuando la masculinidad por parte de la mujer. Al afirmar que (no
no se presta mucha atencin a estas experiencias esencia- se avergonzaban de ello) el autor trata de describir esta
les en el desarrollo ordinario de textos genesacos (2, 20 experiencia recproca del cuerpo con la mxima preci-
y 2, 23), que nos han permitido ya precisar el significado sin que le es posible. Se puede decir que este tipo de
de la sociedad originaria y de la unidad originaria del precisin refleja una experiencia base del hombre en
hombre. Se aade a stos, como elemento tercero, el sentido ordinario y precientfico, pero corresponde
18 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

tambin a las exigencias de la antropologa y en particular 6. Deberemos volver sobre el anlisis de esta transfor-
de la antropologa contempornea, que se vuelve macin todava en otras partes de nuestras reflexiones
gustosamente a las llamadas experiencias de fondo, como ulteriores. Ahora, llegados a ese lmite que atraviesa la
la experiencia del pudor (1). esfera del principio al que se remiti Cristo, deberemos
4. Al aludir aqu a la precisin del relato, tal cual le era preguntamos si ser posible reconstruir, de algn modo,
posible al autor del texto yahvista, somos inducidos a el significado originario de la desnudez, que en el libro del
considerar los grados de experiencia del hombre hist- Gnesis constituye el contexto prximo de la doctrina
rico cargado con la herencia del pecado, pero esos acerca de la unidad del ser humano en cuanto varn y
grados de experiencia arrancan metodolgicamente del mujer. Esto parece posible, si tomamos como punto de
estado de inocencia originaria. Ya hemos constatado referencia la experiencia de la vergenza, tal como est
antes que al referirse al principio (sometido por noso- claramente presentada como experiencia liminal en el
tros aqu a sucesivos anlisis del contexto), Cristo esta- antiguo texto bblico.
blece indirectamente la idea de continuidad y de vincula- Trataremos de hacer un intento de esta reconstruccin
cin entre esos dos estados, como si nos permitiese en nuestras meditaciones siguientes.
retroceder desde el umbral de la situacin de pecado (1) Cf. por ejemplo: M. Scheler, Uber Scham und Schamgerfhl,
histrica del hombre hasta su inocencia originaria. Halle 1914; Fr. Sawicki, Fenomenologia wstydliwosci (Femenologa
Precisamente el Gnesis 2, 25 exige de manera especial del pudor), Cracovia, 1949; y tambin K. Wojtyla, Milosc i
pasar ese umbral. Es fcil observar cmo este paso, junto odpowiedzialnosc. Cracovia, 1962, pgs. 165-185. (En italiano:
con el significado de la desnudez originaria inherente a l, Amore e responsabilitit, Roma, 1978. II ed., pgs. 161-178).
se inserta en el conjunto del contexto de la narracin
yahvista. Efectivamente, despus de algunos versculos,
escribe el mismo autor: Abrironse los ojos de ambos,
y entonces viendo que estaban desnudos, cosieron unas
hojas de higuera y se hicieron unos cinturones (Gn 3,
7). El adverbio entonces indica un momento nuevo y
una nueva situacin que siguen a la ruptura de la primera
Alianza; es una situacin que sigue a la desilusin de la 12. Inocencia y desnudez
prueba unida al rbol de la ciencia del bien y del mal, que (19-XII-79/23-XII-79)
al mismo tiempo constitua la primera prueba de obe-
diencia, esto es, de escucha de la Palabra en toda su 1. Qu es la vergenza y cmo explicar su ausencia en
verdad y de aceptacin del Amor, segn la plenitud de las el estado de inocencia originaria, en la profundidad misma
exigencias de la Voluntad creadora. Este momento nuevo del misterio de la creacin del hombre como varn y
o situacin nueva comporta tambin un contenido nuevo mujer? De los anlisis contemporneos de la vergenza
y una calidad nueva de la experiencia del cuerpo, de modo y en particular del pudor sexual se deduce la complejidad
que no se puede decir ms: Estaban desnudos, pero no de esta experiencia fundamental, en la que el hombre se
se avergonzaban de ello. La vergenza, por lo tanto, es expresa como persona segn la estructura que le es
aqu una experiencia no slo originaria, sino de lmite. propia. En la experiencia del pudor, el ser humano
5. Por esto, es significativa la diferencia de formulacio- experimenta el temor en relacin al segundo yo (as,
nes que separa al Gnesis 2, 25 del Gnesis 3, 7. En el por ejemplo, la mujer frente al varn), y esto es sustan-
primer caso estaban desnudos, pero no se avergonzaban cialmente temor por el propio yo. Con el pudor el ser
de ello; en el segundo caso, se dieron cuenta de que humano manifiesta casi instintivamente la necesidad de
estaban desnudos. Acaso quiere decirse con esto que la afirmacin y de la aceptacin de este yo segn su
en un primer tiempo no se haban dado cuenta de estar justo valor. Lo experimenta al mismo tiempo dentro de s,
desnudos? Que no saban y no vean recprocamente la como al exterior, frente al otro. Se puede decir, pues,
desnudez de sus cuerpos? La transformacin significati- que el pudor es una experiencia compleja tambin en el
va que nos testimonia el texto bblico sobre la experiencia sentido que, como alejando un ser humano del otro (la
de la vergenza (de la que habla an el Gnesis, especial- mujer del varn), al mismo tiempo busca su cercana
mente en 3, 10-12) se realiza en un nivel ms profundo del personal, crendoles una base y un nivel idneos.
puro y simple uso del sentido de la vista. El anlisis Por la misma razn el pudor tiene un significado
comparativo entre Gnesis 2, 25 y Gnesis 3, lleva fundamental en cuanto a la formacin del ethos en la
necesariamente a la conclusin de que aqu no se trata del convivencia humana, y especialmente en la relacin
paso del no conocer al conocer, sino de un cambio varn-mujer. El anlisis del pudor indica con claridad lo
radical del significado de la desnudez originaria de la profundamente que est arraigado en las relaciones mu-
mujer frente al varn y del varn frente a la mujer. Surge tuas, lo exactamente que expresa las reglas esenciales en
de su conciencia como fruto del rbol de la ciencia del la comunin de las personas y del mismo modo lo
bien y del mal: Quin te ha hecho saber que estabas profundamente que toca la dimensin de la soledad
desnudo? Es que has comido del rbol de que te prohib originaria del hombre. La aparicin de la vergenza en
comer? (Gn 3, 11). Este cambio se refiere directamen- la sucesiva narracin bblica del captulo 3 del Gnesis,
te a la experiencia del significado del propio cuerpo frente tiene un significado pluridimensional, y a su tiempo nos
al Creador y a las criaturas. Esto se confirma a continua- convendr emprender de nuevo su anlisis.
cin por las palabras del hombre: Te he odo en el jardn,
En cambio, qu significa su ausencia originaria en el
y temeroso porque estaba desnudo, me escond (Gn 3,
Gnesis 2, 25: Estaban desnudos sin avergonzarse de
10). Pero especialmente ese cambio que el texto yahvista
ello?
delinea de manera tan concisa y dramtica, se refiere
directamente, acaso del modo ms directo posible, a la 2. Ante todo, es necesario establecer que se trata de una
relacin varn-mujer, feminidad-masculinidad. real no presencia de la vergenza, y no de una carencia de
I parte, Al principio 19

ella o de un subdesarrollo de la misma. Aqu no podemos cias a la cual varn y mujer estaban desnudos sin
sostener de modo alguno una primitivizacin de su avergonzarse de ello.
significado. Por lo tanto, el texto del Gnesis 2, 25 no slo El concepto de comunicacin, en nuestro lenguaje
excluye decididamente la posibilidad de pensar en una convencional, ha sido casi alienado de su ms profunda,
falta de vergenza, o sea, la impudicia, sino an ms, originaria matriz semntica. Sobre todo se vincula a la
excluye que se la explique mediante la analoga con esfera de los medios, esto es, en su mayor parte a lo que
algunas experiencias humanas positivas, como por ejem- sirve para el entendimiento, el intercambio, el acerca-
plo, las de la edad infantil o las de la vida de los llamados miento. Sin embargo, es lcito suponer que, en su
pueblos primitivos. Estas analogas no slo son insufi- significado originario y ms profundo, la comunica-
cientes, sino que pueden ser adems engaosas. Las cin estaba y est directamente unida a sujetos, que se
palabras del Gnesis 2, 25 sin avergonzarse de ello, no comunican precisamente a base de la comn unin
expresan carencia, sino al contrario, sirven para indicar existente entre s, tanto para alcanzar, como para expre-
una especial plenitud de conciencia y de experiencia, sar una realidad que es propia y pertinente slo a la esfera
sobre todo la plenitud de comprensin del significado del de sujetos-personas. De este modo el cuerpo humano
cuerpo, unida al hecho de que estaban desnudos. adquiere un significado completamente nuevo, que no
Que se deba comprender e interpretar as el texto puede ser colocado en el plano de la restante percepcin
citado, lo testifica la continuacin del relato yahvista en el externa del mundo. Efectivamente, el cuerpo expresa
que la aparicin de la vergenza, y especialmente del a la persona en su ser concreto ontolgico y existencial,
pudor sexual, est vinculada con la prdida de esa plenitud que es algo ms que el individuo, y por lo tanto expresa
originaria. Presuponiendo, pues, la experiencia del pudor el yo humano personal, que construye desde dentro su
como experiencia de lmite, debemos preguntarnos a percepcin exterior.
qu plenitud de conciencia y de experiencia y, en parti- 5. Toda la narracin bblica, y especialmente el texto
cular, a qu plenitud de comprensin del significado del yahvista, muestra que el cuerpo a travs de la propia
cuerpo corresponda el significado de la desnudez origi- visibilidad manifiesta al hombre y, manifestndolo, hace
naria, de la que habla el Gnesis 2, 25. de intermediario, es decir, hace que el varn y la mujer,
3. Para contestar a esta pregunta, es necesario tener desde el comienzo, comuniquen entre s segn esa
presente el proceso analtico hecho hasta ahora, que tiene communio personarum querida por el Creador precisa-
su base en el conjunto del pasaje yahvista. En este mente para ellos. Slo esta dimensin, por lo que parece,
contexto, la soledad originaria del hombre se manifiesta nos permite comprender de manera apropiada el signifi-
como no-identificacin de la propia humanidad con el cado de la desnudez originaria. A este propsito, cual-
mundo de los seres vivientes (animalia) que le rodean. quier criterio naturalista est destinado a equivocarse,
Esta no-identificacin, despus de la creacin del mientras por el contrario, el criterio personalista puede
hombre como varn y mujer, cede el puesto al descubri- servir de gran ayuda. El Gnesis 2, 25 habla ciertamente
miento feliz de la humanidad propia con la ayuda del de algo extraordinario que est fuera de los lmites del
otro ser humano; as el varn reconoce y vuelve a pudor conocido mediante la experiencia humana, y que al
encontrar la propia humanidad con la ayuda de la mujer mismo tiempo decide la plenitud particular de la comu-
(Gn 2, 25). Esto realiza, al mismo tiempo, una percep- nicacin interpersonal, arraigada en el corazn mismo de
cin del mundo, que se efecta directamente a travs del esa comunin, que ha sido revelada y desarrollada as. En
cuerpo (carne de mi carne). Es la fuente directa y esta relacin, las palabras sin avergonzarse de ello
visible de la experiencia que logra establecer su unidad en pueden significar (in sensu obliquo) solamente una pro-
la humanidad. Por esto, no es difcil entender que la fundidad original al afirmar lo que es inherente a la
desnudez corresponde a esa plenitud de conciencia del persona, lo que es visiblemente femenino y masculino,
significado del cuerpo, que se deriva de la tpica percep- a travs de lo cual se constituye la intimidad personal
cin de los sentidos. Se puede pensar en esta plenitud con de la comunicacin recproca en toda su radical sencillez
categoras de verdad del ser o de la realidad, y se puede y pureza. A esta plenitud de percepcin exterior,
decir que el varn y la mujer originariamente haban sido expresada mediante la desnudez fsica, corresponde la
dados el uno al otro precisamente segn esta verdad, en plenitud interior de la visin del hombre en Dios, esto
cuanto estaban desnudos. En el anlisis del significado es, segn la medida de la imagen de Dios (cf. Gn 1,
de la desnudez originaria, no se puede prescindir en 17). Segn esta medida, el hombre est realmente
absoluto de esta dimensin, Este participar en la percep- desnudo (estaban desnudos; Gn 2, 25) (1) antes an
cin del mundo en su aspecto exterior es un hecho de darse cuenta de ello (cf. Gn 3, 7-10).
directo y casi espontneo, anterior a cualquier complica- Deberemos completar todava el anlisis de este texto
cin crtica del conocimiento y de la experiencia tan importante, durante las meditaciones que seguirn.
humana, y aparece estrechamente unido a la experiencia (1) Dios, segn las palabras de la Sagrada Escritura, penetra a la
del significado del cuerpo humano. As ya se podra criatura que delante de El est totalmente desnuda: No hay cosa
percibir la inocencia originaria del conocimiento. creada que no sea manifiesta en su presencia, antes son todas
desnudas (pnta gymn) y manifiestas a los ojos de Aquel a quien
4. Sin embargo, no se puede individuar el significado de hemos de dar cuenta (Heb 4, 13). Esta caracterstica pertenece en
la desnudez originaria considerando slo la participacin particular a la Sabidura Divina: La sabidura... por su pureza se
del hombre en la percepcin exterior del mundo; no se difunde y lo penetra todo (Sab 7, 24).
puede establecer sin descender a lo ntimo del hombre. El
Gnesis 2, 25 nos introduce precisamente en este nivel y
quiere que nosotros busquemos all la inocencia originaria
del conocer. Efectivamente, es necesario explicar y
medir, con la dimensin de la interioridad humana, esa
especial plenitud de la comunicacin interpersonal, gra-
20 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

terreno de una antropologa adecuada, que trata de


comprender e interpretar al hombre en lo que es esencial-
mente humano (1). Los textos bblicos contienen los
elementos esenciales de esta antropologa, que se mani-
13. El misterio de la creacin del hombre: fiestan en el contexto teolgico de la imagen de Dios.
varn y mujer Este concepto encierra en s la raz misma de la verdad
(2-I-80/6-I-80) sobre el hombre, revelada a travs de ese principio, al
que se remite Cristo en la conversacin con los fariseos
(cf. Mt 19, 3-9), hablando de la creacin del hombre
1. Volvemos de nuevo al anlisis del texto del Gnesis como varn y mujer. Es necesario recordar que todos los
(2, 25), comenzado en los captulos precedentes. anlisis que hacemos aqu se vuelven a unir, al menos
Segn este pasaje, el varn y la mujer se ven a s mismos indirectamente, precisamente con estas palabras suyas.
como a travs del misterio de la creacin; se ven a s El hombre, al que Dios ha creado varn y mujer, lleva
mismos de este modo, antes de darse cuenta de que impresa en el cuerpo, desde el principio, la imagen
estaban desnudos. Este verse recproco, no es slo una divina; varn y mujer constituyen como dos diversos
participacin en la percepcin exterior del mundo, sino modos del humano ser cuerpo en la unidad de esa
que tiene tambin una dimensin interior de participacin imagen.
en la visin del mismo Creador, de esa visin de la que Ahora bien, conviene dirigirse de nuevo a esas palabras
habla varias veces la narracin del captulo primero: Y fundamentales de las que se sirvi Cristo, esto es, a la
vio Dios ser muy bueno cuanto haba hecho (Gn 1, 31). palabra cre, al sujeto Creador, introduciendo en las
La desnudez significa el bien originario de la visin consideraciones hechas hasta ahora una nueva dimen-
divina. Significa toda la sencillez y plenitud de la visin a sin, un nuevo criterio de comprensin e interpretacin,
travs de la cual se manifiesta el valor puro del hombre que llamaremos hermenutica del don. La dimensin
como varn y mujer, el valor puro del cuerpo y del del don decide sobre la verdad esencial y sobre la
sexo. La situacin que se indica de manera tan concisa y profundidad del significado de la originaria soledad-uni-
a la vez sugestiva de la revelacin originaria del cuerpo, dad-desnudez. Ella est tambin en el corazn mismo de
como resulta especialmente del Gnesis 2, 25, no conoce la creacin, que nos permite construir la teologa del
ruptura interior y contraposicin entre lo que es espiritual cuerpo desde el principio, pero exige, al mismo tiempo,
y lo que es sensible, as como no conoce ruptura y que la construyamos de este modo.
contraposicin entre lo que humanamente constituye la 3. La palabra cre, en labios de Cristo, contiene la
persona y lo que en el hombre determina el sexo: lo que misma verdad que encontramos en el libro del Gnesis. El
es masculino y femenino. primer relato de la creacin repite varias veces esta
Al verse recprocamente como a travs del misterio palabra, desde Gnesis 1, 1 (al principio cre Dios los
mismo de la creacin, varn y mujer se ven a s mismos cielos y la tierra), hasta Gnesis 1, 27 (cre Dios al
an ms plenamente y ms distintamente que a travs del hombre a imagen suya) (2). Dios se revela a S mismo
sentido mismo de la vista, es decir, a travs de los ojos del sobre todo como Creador. Cristo se remite a esa revela-
cuerpo. Efectivamente, se ven y se conocen a s mismos cin fundamental contenida en el libro del Gnesis. El
con toda la paz de la mirada interior, que crea precisamen- concepto de creacin tiene en l toda su profundidad no
te la plenitud de la intimidad de las personas. Si la slo metafsica, sino tambin plenamente teolgica. Crea-
vergenza lleva consigo una limitacin especfica del dor es el que llama a la existencia de la nada, y el que
ver mediante los ojos del cuerpo, esto ocurre sobre todo establece en la existencia al mundo y al hombre en el
porque la intimidad personal est como turbada y casi mundo porque El es amor (1 Jn 4, 8). A decir verdad,
amenazada por esta visin. Segn el Gnesis 2, 25. el no encontramos esta palabra amor (Dios es amor) en el
varn y la mujer no sintieron vergenza: al verse y relato de la creacin; sin embargo, este relato repite
conocerse a s mismos en toda la paz y tranquilidad de la frecuentemente: Vio Dios cuanto haba hecho y era muy
mirada interior, se comunican en la plenitud de la bueno. A travs de estas palabras somos llevados a
humanidad, que se manifiesta en su como recproca entrever en el amor el motivo divino de la creacin, la
complementariedad precisamente porque es masculi- fuente de que brota: efectivamente, slo el amor da
na y femenina. Al mismo tiempo se comunican comienzo al bien y se complace en el bien (cf. 1 Cor 13).
segn esa comunin de las personas, en la que, a travs Por esto, la creacin, como obra de Dios, significa no
de la feminidad y masculinidad, se convierten en don slo llamar de la nada a la existencia y establecer la
recproco la una para la otra. De este modo alcanzan en existencia del mundo y del hombre en el mundo, sino que
la reciprocidad una comprensin especial del significado significa tambin, segn la primera narracin beresit
del propio cuerpo. El significado originario de la desnudez bara, donacin; una donacin fundamental y radical,
corresponde a esa sencillez y plenitud de visin, en la cual es decir, una donacin en la que el don surge precisamen-
la comprensin del significado del cuerpo nace casi en el te de la nada.
corazn mismo de su comunidad-comunin. La llamare- 4. La lectura de los primeros captulos del libro del
mos esponsalicia. El varn y la mujer en el Gnesis 2, Gnesis nos introduce en el misterio del mundo por
23-25 surgen al principio mismo precisamente con voluntad de Dios, que es omnipotencia y amor. En
esta conciencia del significado del propio cuerpo. Esto consecuencia, toda criatura lleva en s el signo del don
merece un anlisis profundo. originario y fundamental.
2. Si el relato de la creacin del hombre en las dos Sin embargo, al mismo tiempo, el concepto de donar
versiones, la del captulo primero y la yahvista del no puede referirse a un nada. Ese concepto indica al que
captulo segundo, nos permite establecer el significado da y al que recibe el don, y tambin la relacin que se
originario de la soledad, de la unidad y de la desnudez, por establece entre ellos. Ahora, esta relacin surge del relato
esto mismo nos permite tambin encontrarnos sobre el de la creacin en el momento mismo de la creacin del
I parte, Al principio 21

hombre. Esta relacin se manifiesta sobre todo por la Hemos analizado ya el significado de la soledad originaria;
expresin: Dios cre al hombre a imagen suya, a imagen pero ahora es necesario observar que por vez primera
de Dios lo cre (Gn 1, 27). En el relato de la creacin aparece claramente una cierta carencia de bien: No es
del mundo visible el donar tiene sentido slo respecto al bueno que el hombre (varn) est solo dice Dios
hombre. En toda la obra de la creacin, slo de l se puede Yahv, voy a hacerle una ayuda... (Gn 2, 18). Lo
decir que ha sido gratificado por un don: el mundo visible mismo afirma el primer hombre; tambin l, despus
ha sido creado para l. El relato bblico de la creacin de haber tomado conciencia hasta el fondo de la propia
nos ofrece motivos suficientes para esta comprensin e soledad entre todos los seres vivientes sobre la tierra,
interpretacin: la creacin es un don, porque en ella espera una ayuda semejante a l (cf. Gn 2, 20).
aparece el hombre que, como imagen de Dios, es capaz Efectivamente, ninguno de estos seres (animales) ofrece
de comprender el sentido mismo del don en la llamada de al hombre las condiciones bsicas que hagan posible
la nada a la existencia. Y es capaz de responder al Creador existir en una relacin de don recproco.
con el lenguaje de esta comprensin. Al interpretar con 2. As, pues, estas dos expresiones, esto es, el adjetivo
este lenguaje el relato de la creacin, se puede deducir de solo y el sustantivo ayuda parecen ser realmente la
l que ella constituye el don fundamental y originario: el clave para comprender la esencia misma del don a nivel
hombre aparece en la creacin como el que ha recibido en de hombre, como contenido existencial inscrito en la
don el mundo, y viceversa, puede decirse tambin que el verdad de la imagen de Dios. Efectivamente, el don
mundo ha recibido en don al hombre. revela, por decirlo as, una caracterstica especial de la
Al llegar aqu debemos interrumpir nuestro anlisis. Lo existencia personal, ms an, de la misma esencia de la
que hemos dicho hasta ahora est en relacin estrechsi- persona. Cuando Dios Yahv dice que no es bueno que
ma con toda la problemtica antropolgica del princi- el hombre est solo (Gn 2,18), afirma que el hombre
pio. El hombre aparece all como creado, esto es, por s solo no realiza totalmente esta esencia. Solamen-
como el que, en medio del mundo, ha recibido en don te la realiza existiendo con alguno, y an ms profun-
a otro hombre. Y precisamente esta dimensin del don damente y ms completamente: existiendo para algu-
debemos someterla a continuacin a un anlisis profun- no. Esta norma de existir como persona se demuestra en
do, para comprender tambin l significado del cuerpo el libro del Gnesis como caracterstica de la creacin,
humano en su justa medida. Esto ser el objeto de precisamente por medio del significado de estas dos
nuestras prximas meditaciones. palabras: solo y ayuda. Ellas indican precisamente lo
(1) El concepto de antropologa adecuada ha sido explicado en fundamental y constitutiva que es para el hombre la
el mismo texto como comprensin e interpretacin del hombre en relacin y la comunin de las personas. Comunin de las
lo que es esencialmente humano. Este concepto determina el personas significa existir en un recproco para, en una
principio mismo de reduccin, propio de la filosofa del hombre; relacin de don recproco. Y esta relacin es precisamen-
indica el lmite de este principio, e indirectamente excluye que se te el complemento de la soledad originaria del hombre.
pueda traspasar este lmite. La antropologa adecuada se apoya
sobre la experiencia esencialmente humana, oponindose al 3. Esta realizacin es, en su origen, beatificante. Est
reduccionismo de tipo naturalstico, que frecuentemente va junto implcita sin duda en la felicidad originaria del hombre, y
con la teora evolucionista acerca de los comienzos del hombre. constituye precisamente esa felicidad que pertenece al
(2) El trmino hebreo bara cre, usado exclusivamente para misterio de la creacin hecha por amor, es decir, perte-
determinar la accin de Dios, aparece en el relato de la creacin slo nece a la esencia misma del donar creador. Cuando el
en el v. 1 (creacin de cielo y de la tierra), en el v. 21 (creacin de los hombre-varn, al despertar del sueo genesaco, ve al
animales) y en el v. 27 (creacin del hombre); pero aqu aparece hasta
tres veces. Esto significa la plenitud y la perfeccin de ese acto que hombre-mujer, tomado de l, dice: esto s que es ya
es la creacin del hombre, varn y mujer. Esta iteracin indica que hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gn 2, 3);
la obra de la creacin ha alcanzado aqu su punto culminante. estas palabras expresan, en cierto sentido, el comienzo
subjetivamente beatificante de la existencia del hombre en
el mundo. En cuanto se ha verificado al principio, esto
confirma el proceso de individuacin del hombre en el
mundo, y nace, por as decir, de la profundidad misma de
su soledad humana, que l vive como persona frente a
todas las otras criaturas y a todos los seres vivientes
(animalia). Tambin este principio, pues, pertenece a
14. En el jardn del Edn una antropologa adecuada y puede ser verificado siem-
(9-I-80/13-I-80) pre segn ella. Esta verificacin puramente antropolgica
nos lleva, al mismo tiempo, al tema de la persona y al
tema del cuerpo sexo. Esta simultaneidad es esencial.
1. Releyendo y analizando el segundo relato de la
Efectivamente, si tratramos del sexo sin la persona,
creacin, esto es, el texto yahvista, debemos preguntar-
quedara destruida toda la adecuacin de la antropologa
nos si el primer hombre (adam), en su soledad ori-
que encontramos en el libro del Gnesis.
ginaria, vivira el mundo realmente como don, con
actitud conforme a la condicin efectiva de quien ha Y entonces estara velada para nuestro estudio teolgi-
recibido un don, como consta por el relato del captulo co la luz esencial de la revelacin del cuerpo, que se
primero. Efectivamente, el segundo relato nos presenta al transparenta con tanta plenitud en estas primeras afirma-
hombre en el jardn del Edn (cf. Gn 2, 8); pero debemos ciones.
observar que, incluso en esta situacin de felicidad 4. Hay un fuerte vnculo entre el misterio de la creacin,
originaria, el Creador mismo (Dios Yahv), y despus como don que nace del amor, y ese principio beatificante
tambin l hombre, en vez de subrayar el aspecto del de la existencia del hombre como varn y mujer, en toda
mundo como don subjetivamente beatificante, creado la realidad de su cuerpo y de su sexo, que es simple y pura
para el hombre (cf. el primer relato y en particular Gn 1, verdad de comunin entre las personas. Cuando el primer
26-29), ponen de relieve que el hombre esta solo. hombre, al ver a la primera mujer exclama: Es carne de
22 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

mi carne y hueso de mis huesos (Gn 2, 23), afirma y del propio sexo, est al mismo tiempo libre de la
sencillamente la identidad humana de ambos. Exclaman- coaccin del propio cuerpo y sexo. Esa desnudez
do as, parece decir: He aqu un cuerpo que expresa la originaria, recproca y a la vez no gravada por la vergen-
persona! Atendiendo a un pasaje precedente del texto za, expresa esta libertad interior del hombre. Es sta la
yahvista, se puede decir tambin: este cuerpo revela al libertad del instinto sexual? El concepto de instinto
alma viviente, tal como fue el hombre cuando Dios implica ya una coaccin interior, analgicamente al ins-
Yahv alent la vida en l (cf. Gn 2, 7), por la cual tinto que estimula la fecundidad y la procreacin en todo
comenz su soledad frente a todos los seres vivientes. el mundo de los seres vivientes (animalia). Pero parece
Precisamente atravesando la profundidad de esta soledad que estos dos textos del libro del Gnesis, el primero y
originaria, surge ahora el hombre en la dimensin del don segundo relato de la creacin del hombre, vinculen
recproco, cuya expresin que por esto mismo es suficientemente la perspectiva de la procreacin con la
expresin de su existencia como persona es el cuerpo caracterstica fundamental de la existencia humana en
humano en toda la verdad originaria de su masculinidad sentido personal. En consecuencia, la analoga del cuerpo
y feminidad. El cuerpo, que expresa la feminidad para humano y del sexo en relacin al mundo de los animales
la masculinidad, y viceversa, la masculinidad para la -a la que podemos llamar analoga de la naturaleza- en
feminidad, manifiesta la reciprocidad y la comunin de las los dos relatos (aunque en cada uno de modo diverso), se
personas. La expresa a travs del don como caracters- eleva tambin, en cierto sentido, a nivel de imagen de
tica fundamental de la existencia personal. Este es el Dios, y a nivel de persona y de comunin entre las
cuerpo: testigo de la creacin como de un don fundamen- personas.
tal, testigo, pues, del Amor como fuente de la que naci Ser conveniente dedicar todava otros anlisis a este
este mismo donar. La masculinidad-feminidad esto es, el problema esencial. Para la conciencia del hombre
sexo es el signo originario de una donacin creadora y incluso para el hombre contemporneo es importante
de una toma de conciencia por parte del hombre, varn- saber que en esos textos bblicos que hablan del princi-
mujer, de un don vivido, por as decirlo, de modo pio del hombre, se encuentra la revelacin del signifi-
originario. Este es el significado con el que el sexo entra cado esponsalicio del cuerpo. Pero es todava ms
en la teologa del cuerpo. importante establecer lo que expresa propiamente este
5. Ese comienzo beatificante del ser y del existir del significado.
hombre, como varn y mujer, est unido con la revela-
cin y con el descubrimiento del significado del cuerpo,
que conviene llamar esponsalicio. Si hablamos de
revelacin y a la vez de descubrimiento, lo hacemos en
relacin a lo especfico del texto yahvista, en el que el hilo
teolgico es tambin antropolgico, ms an, aparece
como una cierta realidad conscientemente vivida por el
hombre. Hemos observado ya que a las palabras que 15. Significado esponsal
expresan la primera alegra de la aparicin del hombre en del cuerpo humano
la existencia como varn y mujer (Gn 2, 23), sigue el (16-I-80/13-I-80)
versculo que establece su unidad conyugal (cf. Gn 2,
24), y luego el que testifica la desnudez de ambos, sin que
tengan vergenza recproca (cf. Gn 2, 25). Precisamen- 1. Continuamos hoy el anlisis de los textos del libro del
te esta confrontacin significativa nos permite hablar de Gnesis, que hemos emprendido segn la lnea de la
la revelacin y a la vez del descubrimiento del significado enseanza de Cristo. Efectivamente, recordamos que en
esponsalicio del cuerpo en el misterio mismo de la la conversacin sobre el matrimonio, El se remiti al
creacin. Este significado (en cuanto revelado e incluso principio.
consciente, vivido por el hombre) confirma hasta el La revelacin y, al mismo tiempo, el descubrimiento
fondo que el donar creador, que brota del Amor, alcanz originario del significado esponsalicio del cuerpo, con-
la conciencia originaria del hombre, convirtindose en siste en presentar al hombre, varn y mujer, en toda la
experiencia de don recproco, como se percibe ya en el realidad y verdad de su cuerpo y sexo (estaban desnu-
texto arcaico. De esto parece dar testimonio tambin dos), y a la vez, en la plena libertad de toda coaccin del
acaso hasta de modo especfico esa desnudez de ambos cuerpo y del sexo. De esto parece dar testimonio la
progenitores, libre de vergenza. desnudez de los progenitores, interiormente libres de la
6. El Gnesis 2, 24 habla del sentido o finalidad que tiene vergenza. Se puede decir que, creados por el Amor esto
la masculinidad y feminidad del hombre, en la vida de los es, dotados en su ser de masculinidad y feminidad, ambos
cnyuges-padres. Al unirse entre s tan ntimamente, que estn desnudos, porque son libres de la misma libertad
se convierten en una sola carne someten, en cierto del don. Esta libertad est precisamente en la base del
sentido, su humanidad a la bendicin de la fecundidad, significado esponsalicio del cuerpo. El cuerpo humano,
esto es, de la procreacin, de la que habla el primer con su sexo, y con su masculinidad y feminidad, visto en
relato (Gn 1, 28). El hombre comienza a ser con la el misterio mismo de la creacin, es no slo fuente de
conciencia de esta finalidad de la propia mascu- fecundidad y de procreacin, como en todo el orden
linidad-feminidad, esto es, de la propia sexualidad. Al natural, sino que incluye desde el principio el atributo
mismo tiempo, las palabras del Gnesis 2, 25: Estaban esponsalicio, es decir, la capacidad de expresar el
ambos desnudos sin avergonzarse de ello, parecen amor: ese amor precisamente en el que el hombre-persona
aadir a esta verdad fundamental del significado del se convierte en don y mediante este don realiza el
cuerpo humano, de su masculinidad y feminidad, otra sentido mismo de su ser y existir. Recordemos aqu el
verdad no menos esencial y fundamental. El hombre, texto del ltimo Concilio, donde se declara que el hombre
consciente de la capacidad procreadora del propio cuerpo es la nica criatura en el mundo visible a la que Dios ha
I parte, Al principio 23

querido por s misma, aadiendo que este hombre no descubrimiento del significado esponsalicio del cuer-
puede encontrar su propia plenitud si no a travs de un po. La narracin yahvista, y en particular el Gnesis 2, 25,
don sincero de s (1). nos permite deducir que el hombre, como varn y mujer,
2. La raz de esa desnudez originaria libre de la vergen- entra en el mundo precisamente con esta conciencia del
za, de la que habla el Gnesis 2, 25, se debe buscar significado del propio cuerpo, de su masculinidad y
precisamente en esa verdad integral sobre el hombre. feminidad.
Varn y mujer, en el contexto de su principio 4. El cuerpo humano, orientado interiormente por el
beatificante, estn libres de la misma libertad del don. don sincero de la persona, revela no slo su masculi-
Efectivamente, para poder permanecer en la relacin del nidad o feminidad en el plano fsico, sino que revela
don sincero de s y para convertirse en este don el uno tambin un valor y una belleza que sobrepasan la
para el otro, a travs de toda su humanidad hecha de dimensin simplemente fsica de la sexualidad (2). De
feminidad y masculinidad (incluso en relacin a esa este modo se completa, en cierto sentido, la conciencia
perspectiva de la que habla el Gnesis 2, 24), deben ser del significado esponsalicio del cuerpo, vinculado a la
libres precisamente de este modo. Entendemos aqu la masculini-dad-feminidad del hombre. Por un lado, este
libertad sobre todo como dominio de s mismos significado indica una particular capacidad de expresar el
(autodominio). Bajo este aspecto, esa libertad es indis- amor, en el que el hombre se convierte en don; por otro,
pensable para que el hombre pueda darse a s mismo, le corresponde la capacidad y la profunda disponibilidad
para que pueda convertirse en don, para que (refirindo- a la afirmacin de la persona, esto es, literalmente, la
nos a las palabras del Concilio) pueda encontrar su capacidad de vivir el hecho de que el otro la mujer para
propia plenitud a travs de un don sincero de s. De el varn y el varn para la mujer es, por medio del
este modo, las palabras estaban desnudos sin aver- cuerpo, alguien a quien ha querido el Creador por s
gonzarse de ello se pueden y se deben entender como mismo, es decir, nico e irrepetible: alguien elegido por
revelacin y a la vez como descubrimiento de la libertad el Amor eterno. La afirmacin de la persona no es otra
que hace posible y califica el sentido esponsalicio del cosa que la acogida del don, la cual, mediante la recipro-
cuerpo. cidad, crea la comunin de las personas; sta se constru-
3. Pero el Gnesis 2, 25 dice todava ms. De hecho, ye desde dentro, comprendiendo tambin toda la exte-
este pasaje indica la posibilidad y la calidad de esta rioridad del hombre, esto es, todo eso que constituye la
recproca experiencia del cuerpo. Y adems nos per- desnudez pura y simple del cuerpo en su masculinidad y
mite identificar ese significado esponsalicio del cuerpo in feminidad. Entonces como leemos en el Gnesis 2, 25, el
actu. Cuando leemos que estaban desnudos sin aver- hombre y la mujer no experimentaban vergenza. La
gonzarse de ello, tocamos indirectamente casi la raz y expresin bblica no experimentaban indica directa-
directamente ya sus frutos. Interiormente libres de la mente la experiencia como dimensin subjetiva.
coaccin del propio cuerpo y sexo, libres de la libertad del 5. Precisamente en esta dimensin subjetiva, como dos
don, varn y mujer podan gozar de toda la verdad, de yo humanos y determinados por su masculinidad y
toda la evidencia humana, tal como Dios Yahv se las feminidad, aparecen ambos, varn y mujer, en el misterio
haba revelado en el misterio de la creacin. Esta verdad de su beatificante principio (nos encontramos en el
sobre el hombre, que el texto conciliar precisa con las estado de la inocencia originaria y, al mismo tiempo, de
palabras antes citadas, tiene dos acentos principales. El la felicidad originaria del hombre). Este aparecer es breve,
primero afirma que el hombre es la nica criatura en el ya que comprende slo algn versculo en el libro del
mundo a la que el Creador ha querido por s misma; el Gnesis; sin embargo, est lleno de un contenido sor-
segundo consiste en decir que este hombre mismo, prendente, teolgico y a la vez antropolgico. La revela-
querido por Dios desde el principio de este modo, cin y el descubrimiento del significado esponsalicio del
puede encontrarse a s mismo slo a travs de un don cuerpo explican la felicidad originaria del hombre y, al
desinteresado de s. Ahora, esta verdad acerca del hom- mismo tiempo, abren la perspectiva de su historia terrena,
bre, que en particular parece abarcar la condicin origi- en la que l no se sustraer jams a este tema indispen-
naria unida al principio mismo del hombre en el misterio sable de la propia existencia.
de la creacin, puede ser interpretada segn el texto Los versculos siguientes del libro del Gnesis, segn el
conciliar en ambas direcciones. Esta interpretacin nos texto yahvista del captulo 3, demuestran, a decir verdad,
ayuda a entender todava mejor el significado esponsalicio que esta perspectiva histrica se construir de modo
del cuerpo, que aparece inscrito en la condicin originaria diverso del principio beatificante (despus del pecado
del varn y de la mujer (segn el Gnesis 2, 23-25) y en original). Pero es tanto ms necesario penetrar profunda-
particular en el significado de su desnudez originaria. mente en la estructura misteriosa, teolgica y a la vez
Si, como hemos constatado, en la raz de la desnudez antropolgica, de este principio. Efectivamente, en
est la libertad interior del don don desinteresado de s toda la perspectiva de la propia historia, el hombre no
mismos, ese don precisamente permite a ambos, varn dejar de conferir un significado esponsalicio al propio
y mujer, encontrarse recprocamente, en cuanto al Crea- cuerpo. Aun cuando este significado sufre y sufrir
dor ha querido a cada uno de ellos por s mismo (cf. mltiples deformaciones, siempre permanecer el nivel
Gaudium et spes, 24). As el hombre en el primer ms profundo, que exige ser revelado en toda su simpli-
encuentro beatificante encuentra de nuevo a la mujer y cidad y pureza, y manifestarse en toda su verdad, como
ella le encuentra a l. De este modo l la acoge interior- signo de la imagen de Dios. Por aqu pasa tambin l
mente; la acoge tal como el Creador la ha querido por s camino que va del misterio de la creacin a la redencin
misma, como ha sido constituida en el misterio de la del cuerpo (cf. Rom 8).
imagen de Dios a travs de su feminidad; y recproca- Al detenernos, por ahora, en el umbral de esta perspec-
mente, ella le acoge del mismo modo, tal como el Creador tiva histrica, nos damos cuenta claramente, segn el
le ha querido por s mismo, y le ha constituido mediante Gnesis 2, 23-25, del mismo vnculo que existe entre la
su masculinidad. En esto consiste la revelacin y el revelacin y el descubrimiento del significado esponsalicio
24 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

del cuerpo y la felicidad originaria del hombre. Este hermenutica del don que aqu estamos realizando. La
significado esponsalicio es tambin beatificante y, felicidad originaria, el principio beatificante del hombre
como tal, manifiesta, en definitiva, toda la realidad de esa a quien Dios cre varn y mujer (Gn 1, 27), el
donacin, de la que hablan las primeras pginas del significado esponsalicio del cuerpo en su desnudez origi-
Gnesis. Su lectura nos convence del hecho de que la naria: todo esto expresa el arraigo en el amor. Este donar
conciencia del significado del cuerpo que se deriva de l coherente, que se remonta hasta las races ms profundas
en particular del significado esponsalicio constituye de la conciencia y de la subconciencia, a los ltimos
el componente fundamental de la existencia humana en el estratos de la existencia subjetiva de ambos, varn y
mundo. mujer, y que se refleja en su recproca experiencia del
Este significado esponsalicio del cuerpo humano se cuerpo, da testimonio del arraigo en el amor. Los
puede comprender solamente en el contexto de la perso- primeros versculos del la Biblia hablan tanto de ello, que
na. El cuerpo tiene su significado esponsalicio porque disipan toda duda. Hablan no slo de la creacin del
el hombre-persona es una criatura que Dios ha querido mundo, sino tambin de la gracia, esto es, de la comuni-
por s misma y que, al mismo tiempo, no puede encontrar cacin de la santidad, de la irradiacin del Espritu, que
su plenitud si no es mediante el don de s. produce un estado especial de espiritualizacin en ese
hombre, que de hecho fue el primero. En el lenguaje
Si Cristo ha revelado al hombre y a la mujer, por encima bblico, esto es, en el lenguaje de la revelacin, la
de la vocacin al matrimonio, otra vocacin la de
calificacin de primero significa precisamente de
renunciar al matrimonio por el Reino de los cielos, con Dios: Adn, hijo de Dios (cf. Lc 3, 38).
esta vocacin ha puesto de relieve la misma verdad sobre
la persona humana. Si un varn o una mujer son capaces 2. La felicidad es el arraigarse en el amor. La felicidad
de darse en don por el Reino de los cielos, esto prueba a originaria nos habla del principio del hombre, que
su vez (y quizs an ms) que existe la libertad del don en surgi del amor y ha dado comienzo al amor. Y esto
el cuerpo humano. Quiere decir que este cuerpo posee un sucedi de modo irrevocable, a pesar del pecado sucesivo
pleno significado esponsalicio. y de la muerte. A su tiempo, Cristo ser testigo de este
(1) Ms an, cuando el Seor Jess ruega al Padre para que todos
amor irreversible del Creador y Padre, que ya se haba
sean una sola cosa, como yo y t somos una sola cosa (Jn 17, 21- manifestado en el misterio de la creacin y en la gracia de
22), abrindonos perspectivas cerradas a la razn humana, nos ha la inocencia originaria. Y por esto tambin el principio
sugerido una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas comn del varn y de la mujer, es decir, la verdad
y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta originaria de su cuerpo en la masculinidad y feminidad,
semejanza demuestra que el hombre, nica criatura terrestre a la que hacia el que dirige nuestra atencin el Gnesis 2, 25, no
Dios ha amado por s misma, no puede encontrar su propia plenitud conoce la vergenza. Este principio se puede definir
si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems (Gaudium et
spes, 24). tambin como inmunidad originaria y beatificante de la
El anlisis estrictamente teolgico del libro del Gnesis, en
vergenza por efecto del amor.
particular Gn 2, 23-25, nos permite hacer referencia a este texto. 3. Esta inmunidad nos orienta hacia el misterio de la
Esto es, constituye un paso ms entre la antropologa adecuada inocencia originaria del hombre. Es un misterio de su
y la teologa del cuerpo, estrechamente ligada al descubrimiento existencia, anterior a la ciencia del bien y del mal, y como
de las caractersticas esenciales de la existencia personal en la al margen de sta. El hecho de que el hombre exista en
prehistoria teolgica del hombre. Aunque esto puede encontrar
resistencia por parte de la mentalidad evolucionista (incluso entre este mundo, antecedentemente a la ruptura de la primera
los telogos), sin embargo sera difcil no advertir que el texto Alianza con su Creador, pertenece a la plenitud del
analizado del libro del Gnesis, especialmente Gn 2, 23-25, de- misterio de la creacin. Si, como hemos dicho antes, la
muestra la dimensin no slo originaria, sino tambin ejemplar creacin es un don hecho al hombre, entonces su plenitud
de la existencia del hombre, en particular del hombre como varn es la dimensin ms profunda y determinada de la gracia,
y mujer. esto es, de la participacin en la vida ntima de Dios, en
(2) La tradicin bblica refiere un eco lejano de la perfeccin fsica su santidad. Esta es tambin en el hombre fundamento
del primer hombre. El Profeta Ezequiel, comparando implcitamente interior y fuente de su inocencia originaria. Con este
al Rey de Tiro con Adn en el Edn, escribe as:
concepto y ms precisamente con el de justicia origi-
Era el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y acabado de naria, la teologa define el estado del hombre antes del
belleza. Habitaba en el Edn, en el jardn de Dios... (Ez 28, 12-13).
pecado original. En el presente anlisis del principio,
que nos allana los caminos indispensables para la com-
prensin de la teologa del cuerpo, debemos detenernos
sobre el misterio del estado originario del hombre. En
efecto, precisamente esa conciencia del cuerpo ms
an, la conciencia del significado del cuerpo, que
tratamos de iluminar a travs del anlisis del principio,
16. Inocencia, felicidad, revela la peculiaridad de la inocencia originaria.
pureza de corazn Lo que se manifiesta quiz mayormente en el Gnesis
(30-I-80)
2, 25, es precisamente el misterio de esta inocencia, que
tanto el hombre como la mujer llevan desde los orgenes,
cada uno en s mismo. Su mismo cuerpo es testigo, en
1. La realidad del don y del acto de donar, delineada en cierto sentido, ocular de esta caracterstica. Es signi-
los primeros captulos del Gnesis, como de la creacin, ficativo que la afirmacin encerrada en el Gnesis 2, 25
confirma que la irradiacin del amor es parte integrante de acerca de la desnudez recprocamente libre de vergen-
este mismo misterio. Slo el amor crea el bien y, en za, sea una enunciacin nica en su gnero dentro de
definitiva, slo puede ser percibido en todas sus dimen- toda la Biblia, tanto, que no se repetir jams. Al contrario,
siones y perfiles a travs de las cosas creadas y sobre todo podemos citar muchos textos en los que la desnudez est
del hombre. Su presencia es como el resultado final de la unida a la vergenza, o incluso, en sentido todava ms
I parte, Al principio 25

fuerte, a la ignominia (1). En este amplio contexto son algo mucho ms beatificante. Efectivamente, se puede
mucho ms claras las razones para descubrir en el decir que la conciencia del significado esponsalicio del
Gnesis 2, 25 una huella particular del misterio de la cuerpo, en su masculinidad y feminidad, se hace
inocencia originaria y un factor especial de su irradiacin beatificante slo por medio de este testimonio.
en el sujeto humano. Esta inocencia pertenece a la Dedicaremos a la prxima meditacin a este tema, esto
dimensin de la gracia contenida en el misterio de la es, al vnculo que, en el anlisis del hombre, se delinea
creacin, es decir, a ese misterioso don hecho a lo ms entre su inocencia (pureza de corazn) y su felicidad.
ntimo del hombre al corazn humano que permite (1) La desnudez, en el sentido de falta de vestido, en el antiguo
a ambos, varn y mujer, existir desde el principio en la Oriente Medio significaba el estado de abyeccin de los hombres
recproca relacin del don desinteresado de s. En esto privados de libertad: esclavos, prisioneros de guerra o condenados,
est encerrada la revelacin y a la vez el descubrimiento los que no gozaban de la proteccin de la ley. La desnudez de las
del significado esponsalicio del cuerpo en su masculi- mujeres se consideraba deshonor (cf., por ejemplo, las amenazas de
nidad y feminidad. Se comprende por qu hablamos, en los Profetas: Oseas 1, 2, y Ezequiel 23, 26. 29).
este caso, de revelacin y a la vez del descubrimiento. El hombre libre, atento a su dignidad, deba vestirse suntuosamen-
Desde el punto de vista de nuestro anlisis, es esencial que te: cuanta mayor cola tengan los vestidos, tanto ms alta era la
el descubrimiento esponsalicio del cuerpo, que leemos en dignidad (cf., por ejemplo, el vestido de Jos, que inspiraba celos en
sus hermanos; o de los fariseos, que alargaban sus franjas).
el testimonio del libro del Gnesis, se realice a travs de
la inocencia originaria; ms an, este descubrimiento es El segundo significado de la desnudez , en sentido eufemstico,
se refera al acto sexual. La palabra hebrea cerwat significa un vaco
quien la revela y la hace patente. espacial (por ejemplo, del paisaje), falta de vestido, expolio, pero no
4. La inocencia originaria pertenece al misterio del comportaba nada de oprobioso.
humano, del que se separ despus el hombre histri- (2) Sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido
co cometiendo el pecado original. Pero esto no significa por esclavo al pecado. Porque no s lo que hago; pues no pongo por
que no est en disposicin de acercarse a ese misterio obra lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago... Pero entonces
mediante su ciencia teolgica. El hombre histrico ya no soy yo quien obra esto, sino el pecado, que mora en m. Pues
yo s que no hay en m, esto es, en mi carne, cosa buena. Porque el
trata de comprender el misterio de la inocencia originaria querer el bien que est en m, pero el hacerlo no. En efecto, no hago
cmo a travs de un contraste, esto es, remontndose a el bien que quiero, sino el mal que no quiero. Pero si hago lo que no
la experiencia de la propia culpa y del propio estado quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado, que habita en m.
pecaminoso (2). Trata de comprender la inocencia origi- Por consiguiente, tengo en m esta ley: que, queriendo hacer el bien,
naria como caracterstica esencial para la teologa del es el mal el que se me apega; porque me deleito en la ley de Dios segn
cuerpo, partiendo de la experiencia de la vergenza; el hombre interior, pero siento otra ley en mis miembros que repugna
a la ley de mi mente y me encadena a la ley del pecado, que est en
efectivamente, el mismo texto bblico lo orienta as. La mis miembros.
inocencia originaria es, pues, lo que , esto es, en sus
Desdichado de m!, quin me librar de este cuerpo de muerte?
mismas races, excluye la vergenza del cuerpo en la (Rom 7, 14-15. 17-24; cf.: Video meliora proboque; deteriora
relacin varn-mujer, elimina su necesidad en el hom- sequor, Ovidio, Metamorph. VII, 20).
bre, en su corazn, o sea, en su conciencia. Aunque la
inocencia originaria hable sobre todo del don del Creador,
de la gracia que ha hecho posible al hombre vivir el sentido
de la donacin primaria del mundo, y en particular el
sentido de la donacin recproca del uno al otro a travs
de la masculinidad y feminidad en este mundo, sin
embargo esta inocencia parece referirse ante todo al 17. Donacin mutua en
estado interior del humano, de la voluntad humana. Al
menos indirectamente, en ella est incluida la revelacin
la felicidad de la inocencia
y el descubrimiento de toda la dimensin de la conciencia (6-II-80/10-II-80)
-obviamente, antes del conocimiento del bien y del mal-.
En cierto sentido, se entiende como rectitud originaria. 1. Proseguimos el examen de ese principio, al que
5. En el prisma de nuestro a posteriori histrico Jess se remiti en su conversacin con los fariseos
tratamos de reconstruir, en cierto modo, la caracterstica sobre el matrimonio. Esta reflexin nos exige traspasar
de la inocencia originaria, entendida cual contenido de la los umbrales de la historia del hombre y llegar hasta el
experiencia recproca del cuerpo como experiencia de su estado de inocencia originaria. Para captar el significado
significado esponsalicio (segn el testimonio del Gnesis de esta inocencia, nos basamos, de algn modo, en la
2, 23-25). Puesto que la felicidad y la inocencia estn experiencia del hombre histrico, en el testimonio de su
inscritas en el marco de la comunin de las personas, corazn, de su conciencia.
como si se tratase de dos hilos convergentes de la 2. Siguiendo la lnea del a posteriori histrico, trata-
existencia del hombre en el mismo misterio de la creacin, mos de reconstruir la peculiaridad de la inocencia origi-
la conciencia beatificante del significado del cuerpo naria encerrada en la experiencia recproca del cuerpo y
esto es, del significado esponsalicio de la masculinidad y de su significado esponsalicio, segn lo que afirma el
feminidad humanas est condicionada por la inocencia Gnesis 2, 23-25. La situacin aqu descrita revela la
originaria. No parece que haya impedimento alguno para experiencia beatificante del significado del cuerpo que, en
entender aqu esa inocencia originaria como una particu- el mbito del misterio de la creacin, logra el hombre, por
lar, que conserva una fidelidad interior al don segn el decirlo as, en lo complementario que hay en l de
significado esponsalicio del cuerpo. Por consiguiente, la masculino y femenino. Sin embargo, en las races de esta
inocencia originaria, concebida as, se manifiesta como experiencia debe estar la libertad interior del don, unida
un testimonio tranquilo de la conciencia que (en este sobre todo a la inocencia; la voluntad humana es origi-
caso) precede a cualquier experiencia del bien y del mal; nariamente inocente y, de este modo, se facilita la
y sin embargo este testimonio sereno de la conciencia es reciprocidad e intercambio del don del cuerpo, segn su
26 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

masculinidad y feminidad, como don de la persona. tiempo, la aceptacin de la mujer por parte del hombre y
Consiguientemente, la inocencia de que habla el Gnesis el mismo modo de aceptarla se convierten como en una
2, 25, se puede definir como inocencia de la recproca primera donacin, de suerte que la mujer donndose
experiencia del cuerpo. La frase: Estaban ambos desnu- (desde el primer momento en que en el misterio de la
dos, el hombre y su mujer, sin avergonzarse de ello, creacin fue dada al hombre por parte del Creador) se
expresa precisamente esa inocencia en la recproca descubre a la vez a s misma, gracias al hecho de que
experiencia del cuerpo, inocencia que inspiraba el ha sido aceptada y acogida, y gracia al modo con que ha
interior intercambio del don de la persona que, en la sido recibida por el hombre. Ella se encuentra, pues, a s
relacin recproca, realiza concretamente el significado misma en el propio donarse (a travs de un don sincero
esponsalicio de la masculinidad y feminidad. As, pues, de s, Gaudium et spes, 24), cuando es aceptada tal
para comprender la inocencia de la mutua experiencia del como la ha querido el Creador, esto es, por s misma,
cuerpo, debemos tratar de esclarecer en qu consiste la a travs de su humanidad y feminidad; cuando en esta
inocencia interior en el intercambio del don de la persona. aceptacin se asegura toda la dignidad del don, mediante
Este intercambio constituye, efectivamente, la verdadera la ofrenda de lo que ella es en toda la verdad de su
fuente de la experiencia de la inocencia. humanidad y en toda la realidad de su cuerpo y de su sexo,
3. Podemos decir que la inocencia interior (esto es, la de su feminidad, ella llega a la profundidad ntima de su
rectitud de intencin) en el intercambio del don consiste persona y a la posesin plena de s. Aadamos que este
en una recproca aceptacin del otro, tal que corres- encontrarse a s mismos en el propio don se convierte en
ponda a la esencia misma del don: de este modo, la fuente de un nuevo don de s, que crece en virtud de la
donacin mutua crea la comunin de las personas. Por disposicin interior al intercambio del don y en la medida
esto, se trata de acoger al otro ser humano y de en que encuentra una igual e incluso ms profunda
aceptarlo, precisamente porque en esta relacin mutua aceptacin y acogida, como fruto de una cada vez ms
de que habla el Gnesis 2, 23-25, el varn y la mujer se intensa conciencia del don mismo.
convierten en don el uno para el otro, mediante toda la 6. Parece que el segundo relato de la creacin haya
verdad y la evidencia de su propio cuerpo, en su mascu- asignado al hombre desde el principio la funcin de
linidad y feminidad. Se trata, pues, de una aceptacin quien sobre todo recibe el don (cf. especialmente Gnesis
o acogida tal que exprese y sostenga en la desnudez 2, 23). La mujer est confiada desde el principio a sus
recproca el significado del don y por eso profundice la ojos, a su conciencia, a su sensibilidad, a su corazn;
dignidad recproca de l. Esa dignidad corresponde l, en cambio, debe asegurar, de cierto modo, el proceso
profundamente al hecho de que el Creador ha querido (y mismo del intercambio del don, la recproca compenetra-
continuamente quiere) al hombre, varn y mujer, por s cin del dar y del recibir en don, la cual, precisamente a
mismo. La inocencia del corazn y, por consiguiente, la travs de su reciprocidad, crea una autntica comunin
inocencia de la experiencia significa participacin moral en de personas.
el eterno y permanente acto de la voluntad de Dios. Si la mujer, en el misterio de la creacin, es aquella que
Lo contrario de esta acogida o aceptacin del otro ha sido dada al hombre, ste, por su parte, al recibirla
ser humano como don sera una privacin del don mismo como don en la plena realidad de su persona y feminidad,
y por esto un trastrueque e incluso una reduccin del otro por esto mismo la enriquece, y al mismo tiempo tambin
a objeto para m mismo (objeto de concupiscencia, de l se enriquece en esta relacin recproca. El hombre se
apropiacin indebida, etc.). No trataremos ahora deta- enriquece no slo mediante ella, que le dona la propia
lladamente de esta multiforme, presumible anttesis del persona y feminidad, sino tambin mediante la donacin
don. Pero es necesario constatar ya aqu, en el contexto de s mismo. La donacin por parte del hombre, en
del Gnesis 2, 23-25, que producir tal extorsin al otro ser respuesta a la de la mujer, es un enriquecimiento para l
humano en su don (a la mujer por parte del varn y mismo; en efecto, ah se manifiesta como la esencia
viceversa) y reducirlo interiormente a mero objeto para especfica de su masculinidad que, a travs de la realidad
m, debera sealar precisamente el comienzo de la del cuerpo y del sexo, alcanza la ntima profundidad de
vergenza. Efectivamente, sta corresponde a una ame- la posesin de s, gracias a la cual es capaz tanto de
naza inferida al don en su intimidad personal y testimonia darse a s mismo como de recibir el don del otro. El
el derrumbamiento interior de la inocencia en la experien- hombre, pues, no slo acepta el don, sino que a la vez es
cia recproca. acogido como don por la mujer, en la revelacin de la
4. Segn el Gnesis 2, 25, el hombre y la mujer no interior esencia espiritual de su masculinidad, juntamente
sentan vergenza. Esto nos permite llegar a la conclu- con toda la verdad de su cuerpo y de su sexo. Al ser
sin de que el intercambio del don, en el que participa toda aceptado as, se enriquece por esta aceptacin y acogida
su humanidad, alma y cuerpo, feminidad y masculinidad, del don de la propia masculinidad. A continuacin, esta
se realiza conservando la caracterstica interior (esto es, aceptacin, en la que el hombre se encuentra a s mismo
precisamente la inocencia) de la donacin de s y de la a travs del don sincero de s, se convierte para l en
aceptacin del otro como don. Estas dos funciones de fuente de un nuevo y ms profundo enriquecimiento de
intercambio mutuo estn profundamente vinculadas en la mujer con l. El intercambio es recproco, y en l se
todo el proceso del don de s: el donar y el aceptar el don revelan y crecen los efectos mutuos del don sincero y
se compenetran, de tal manera que el mismo donar se del encuentro de s.
convierte en aceptar, y el aceptar se transforma en donar. De este modo, siguiendo las huellas del a posteriori
5. El Gnesis 2,23-25 nos permite deducir que la mujer, histrico y sobre todo siguiendo las huellas de los
la cual en el misterio de la creacin fue dada al hombre corazones humanos, podemos reproducir y casi re-
por el Creador, es acogida, o sea, aceptada por l como construir ese recproco intercambio del don de la perso-
don, gracias a la inocencia originaria. El texto bblico es na, que est descrito en el antiguo texto, tan rico y
totalmente claro y lmpido en este punto. Al mismo profundo, del libro del Gnesis.
I parte, Al principio 27

co, sin embargo, intentamos comprender ese estado de


inocencia originaria en conexin con el estado histrico
del hombre despus del pecado original: status natur
laps simul et redempt.
18. Vocacin original al matrimonio Por medio de la categora del a posteriori histrico,
(13-II-80/17-II-80) tratamos de llegar al sentido originario del cuerpo, y de
captar el vnculo existente entre l y la ndole de la
1. La meditacin siguiente presupone cuanto ya se sabe inocencia originaria en la experiencia del cuerpo, como
por los diversos anlisis hechos hasta ahora. Estos brotan se hace notar de manera tan significativa en el relato del
de la respuesta que dio Jess a sus interlocutores (Evan- libro del Gnesis. Llegamos a la conclusin de que es
gelio de San Mateo, 19, 3-9 y de San Marcos, 10, 1-12), importante y esencial precisar este vnculo, no slo en
que le haban presentado una cuestin sobre el matrimo- relacin con la prehistoria teolgica del hombre, donde
nio, sobre su indisolubilidad y unidad. El Maestro les la convivencia del varn y de la mujer estaba casi
haba recomendado considerar atentamente lo que era completamente penetrada por la gracia de la inocencia
desde el principio. Y precisamente por esto, en el ciclo originaria, sino tambin en relacin a su posibilidad de
de nuestras meditaciones hasta hoy, hemos intentado revelarnos las races permanentes del aspecto humano y
reproducir de algn modo la realidad de la unin, o mejor, sobre todo teolgico del ethos del cuerpo.
de la comunin de personas, vivida desde el principio 4. El hombre entra en el mundo y casi en la trama ntima
por el hombre y por la mujer. A continuacin hemos de su porvenir y de su historia, con la conciencia del
tratado de penetrar en el contenido del conciso versculo significado esponsalicio del propio cuerpo, de la propia
25 del Gnesis 2: Estaban ambos desnudos, el hombre masculinidad y feminidad. La inocencia originaria dice
y la mujer, sin avergonzarse de ello. que ese significado est condicionado tnicamente y
Estas palabras hacen referencia al don de la inocencia adems que, por su parte, constituye el porvenir del ethos
originaria, revelando su carcter de manera, por as decir, humano. Esto es muy importante para la teologa del
sinttica. La teologa, basndose en esto, ha construido la cuerpo: es la razn por la que debemos construir esta
imagen global de la inocencia y de la justicia originaria teologa desde el principio, siguiendo cuidadosamente
del hombre, antes del pecado original, aplicando el las indicaciones de las palabras de Cristo.
mtodo de la objetivacin, especfico de la metafsica y En el misterio de la creacin, el hombre y la mujer han
de la antropologa metafsica. En el presente anlisis sido dados por el Creador, de modo particular, el uno
tratamos ms bien de tomar en consideracin el aspecto al otro, y esto no slo en la dimensin de la primera pareja
de la subjetividad humana; sta, por lo dems, parece humana y de la primera comunin de personas, sino en
encontrarse ms cercana a los textos originarios, espe- toda la perspectiva de la existencia del gnero humano y
cialmente al segundo relato de la creacin, esto es, al de la familia humana. El hecho fundamental de esta
yahvista. existencia del hombre en cada una de las etapas de su
2. Independientemente de una cierta diversidad de historia es que Dios los cre varn y mujer; efectiva-
interpretacin, parece bastante claro que la experiencia mente, siempre los crea de este modo y siempre son as.
del cuerpo, como podemos deducir del texto arcaico del La comprensin de los significados fundamentales, ence-
Gn 2, 23, y ms an del Gn 2, 25, indica un grado de rrados en el misterio mismo de la creacin, como el
espiritualizacin del hombre, diverso del de que habla significado esponsalicio del cuerpo (y de los condi-
el mismo texto despus del pecado (cf. Gn 3) y que cionamientos fundamentales de este significado) es im-
nosotros conocemos por la experiencia del hombre portante e indispensable para conocer quin es el hombre
histrico. Es una medida diversa de espiritualizacin, y quin debe ser, y por lo tanto cmo debera plasmar la
que comporta otra composicin de las fuerzas interiores propia actividad. Es cosa esencial e importante para el
del hombre mismo, como otra relacin cuerpo-alma, porvenir del ethos humano.
otras proporciones internas entre la sensitividad, la espi- 5. El Gnesis 2, 24 constata que los dos, varn y mujer,
ritualidad, la afectividad, es decir, otro grado de sensibi- han sido creados para el matrimonio: Por eso dejar el
lidad interior hacia los dones del Espritu Santo. Todo esto hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer,
condiciona el estado de inocencia originaria del hombre y y vendrn a ser los dos una sola carne. De este modo se
a la vez lo determina, permitindonos tambin compren- abre una gran perspectiva creadora: que es precisamente
der el relato del Gnesis. La teologa y tambin l la perspectiva de la existencia del hombre, que se renueva
Magisterio de la Iglesia han dado una forma propia a estas continuamente por medio de la procreacin (se podra
verdades fundamentales (1). decir de la autorreproducin). Esta perspectiva est
3. Al emprender el anlisis del principio segn la profundamente arraigada en la conciencia de la humani-
dimensin de la teologa del cuerpo, lo hacemos basndo- dad (cf. Gn 2, 23) y tambin en la conciencia particular
nos en las palabras de Cristo, con las que El mismo se del significado esponsalicio del cuerpo (cf. Gn 2, 25). El
refiri a ese principio. Cuando dijo: No habis ledo varn y la mujer, antes de convertirse en marido y esposa
que al principio el Creador los hizo varn y mujer? (Mt (en concreto hablar de ello a continuacin el Gn 4, 1)
19, 4), nos mand y nos manda siempre retornar a la surgen del misterio de la creacin ante todo como
profundidad del misterio de la creacin. Y lo hacemos hermano y hermana en la misma humanidad. La com-
teniendo plena conciencia del don de la inocencia origi- prensin del significado esponsalicio del cuerpo en su
naria, propia del hombre antes del pecado original. Aun- masculinidad y feminidad revela lo ntimo de su libertad,
que una barrera insuperable nos aparte de lo que el que es libertad de don. De aqu arranca esa comunin de
hombre fue entonces como varn y mujer, mediante el personas, en la que ambos se encuentran y se dan
don de la gracia unida al misterio de la creacin, y de lo recprocamente en la plenitud de su subjetividad. As
que ambos fueron el uno para el otro, como don recpro- ambos crecen como personas-sujetos, y crecen recpro-
28 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

camente el uno para el otro, incluso a travs de su cuerpo expresa la libertad del don y se manifiesta toda la riqueza
y a travs de esa desnudez libre de vergenza. En esta interior de la persona como sujeto. Esta recproca com-
comunin de personas est perfectamente asegurada penetracin del yo de las personas humanas, del varn
toda la profundidad de la soledad originaria del hombre y de la mujer, parece excluir subjetivamente cualquiera
(del primero y de todos) y, al mismo tiempo, esta soledad reduccin a objeto. En esto se revela el perfil subjetivo
viene a ser penetrada y ampliada de modo maravilloso por de ese amor, del que se puede decir, sin embargo, que es
el don del otro. Si el hombre y la mujer dejan de ser objetivo hasta el fondo, en cuanto que se nutre de la
recprocamente don desinteresado, como lo eran el uno misma recproca objetividad del don.
para el otro en el misterio de la creacin, entonces se da 2. El hombre y la mujer, despus del pecado original,
cuenta de que estn desnudos (cf. Gn 3). Y entonces perdern la gracia de la inocencia originaria. El descubri-
nacer en sus corazones la vergenza de esa desnudez, miento del significado esponsalicio del cuerpo dejar de
que no haban sentido en el estado de inocencia originaria. ser para ellos una simple realidad de la revelacin y de la
Volveremos todava sobre este tema. gracia. Sin embargo, este significado permanecer como
(1) Si quis non confitetur primun hominem Adam, cum mandatum prenda dada al hombre por el ethos del don, inscrito en
Dei in paradiso fuisset transgressus, statim sanctitatem et justitiam, lo profundo del corazn humano, como eco lejano de la
in qua constitutus fuerat, amisisse... anathema sit (Conc Trident., inocencia originaria. De ese significado esponsalicio se
sess V, cap. 1, 2; DB 788, 789). formar el amor humano en su verdad interior y en su
Protoparentes in statu sanctitatis et justiti constituti fuerunt autenticidad subjetiva. Y el hombre aunque a travs del
(...). Status justiti originalis protoparentibus collatus, erat gratuitus velo de la vergenza se descubrir all continuamente a
et vere supernaturalis (...). Protoparentes constituti sunt in statu s mismo como custodio del misterio del sujeto, esto es,
natur integr, id est, immunes a concupiscentia, ignorantia, dolore
et morte... singularique felicitate gaudebant (...). Dona integritatis
de la libertad del don, capaz de defenderla de cualquier
protoparentibus collata, erant gratuita et prternaturalia (A. reduccin a posiciones de puro objeto.
Tanquerey, Synopsis Theologi Dogmatic, Parisiis 194324, pp. 3. Sin embargo, por ahora, nos encontramos ante los
534-549). umbrales de la historia terrena del hombre. El varn y la
mujer no los han atravesado todava hacia la ciencia del
bien y del mal. Estn inmersos en el misterio mismo de la
creacin, y la profundidad de este misterio escondido en
su corazn es la inocencia, la gracia, el amor y la justicia:
Y vio Dios ser muy bueno cuanto haba hecho (Gn 1,
31). El hombre aparece en el mundo visible como la
expresin ms alta del don divino, porque lleva en s la
19. Llamados a la santidad y a la gloria dimensin interior del don. Y con ella trae al mundo su
(20-II-80/24-II-80) particular semejanza con Dios, con la que trasciende y
domina tambin su visibilidad en el mundo, su
1. El libro del Gnesis pone de relieve que el hombre y corporeidad, su masculinidad o feminidad, su desnudez.
la mujer han sido creados para el matrimonio: ...Por eso Un reflejo de esta semejanza es tambin la conciencia
dejar el hombre a su padre y a su madre; y se adherir primordial del significado esponsalicio del cuerpo, pene-
a su mujer; y vendrn a ser los dos una sola carne (Gn trada por el misterio de la inocencia originaria.
2, 24). De este modo se abre la gran perspectiva creadora 4. As, en esta dimensin, se constituye un sacramento
de la existencia humana, que se renueva constantemente primordial, entendido como signo que transmite eficaz-
mediante la procreacin que es autorreproduccin. mente en el mundo visible el misterio invisible escondido
Esta perspectiva est radicada en la conciencia de la en Dios desde la eternidad. Y ste es el misterio de la
humanidad y tambin en la comprensin particular del verdad y del amor, el misterio de la vida divina, de la que
significado esponsalicio del cuerpo, con su masculinidad el hombre participa realmente. En la historia del hombre,
y feminidad. Varn y mujer, en el misterio de la creacin, es la inocencia originaria la que inicia esta participacin y
son un don recproco. La inocencia originaria manifiesta es tambin fuente de la felicidad originaria. El sacramen-
y a la vez determina el ethos perfecto del don. to, como signo visible, se constituye con el hombre, en
Hablamos de esto durante el encuentro precedente. A cuanto cuerpo, mediante su visible masculinidad y
travs del ethos del don se delinea en parte el problema de feminidad. En efecto, el cuerpo, y slo l, es capaz de
la subjetividad del hombre, que es un sujeto hecho a hacer visible lo que es invisible: lo espiritual y lo divino. Ha
imagen y semejanza de Dios. En el relato de la creacin sido creado para transferir a la realidad visible del mundo
(particularmente en el Gn 2, 23-25), la mujer cierta- el misterio escondido desde la eternidad en Dios, y ser as
mente no es slo un objeto para el varn, aun perma- su signo.
neciendo ambos el uno frente a la otra en toda la plenitud 5. Por lo tanto, en el hombre creado a imagen de Dios
de su objetividad de criaturas, como hueso de mis se ha revelado, en cierto sentido, la sacramentalidad
huesos y carne de mi carne, como varn y mujer ambos misma de la creacin, la sacramentalidad del mundo.
desnudos. Slo la desnudez que hace objeto a la mujer Efectivamente, el hombre, mediante su corporeidad, su
para el hombre, o viceversa, es fuente de vergenza. El masculinidad y feminidad, se convierte en signo visible de
hecho de que no sentan vergenza quiere decir que la la economa de la verdad y del amor, que tiene su fuente
mujer no era un objeto para el varn, ni l para ella. La en Dios mismo y que ya fue revelada en el misterio de la
inocencia interior como pureza de corazn, en cierto creacin. En este amplio teln de fondo comprendemos
modo, haca imposible que el uno fuese reducido de plenamente las palabras que constituyen el sacramento
cualquier modo por el otro al nivel de mero objeto. Si no del matrimonio, presentes en el Gnesis 2, 24 (Por eso
sentan vergenza quiere decir que estaban unidos por dejar el hombre a su padre y a su madre; y se adherir
la conciencia del don, tenan recproca conciencia del a su mujer; y vendrn a ser los dos una sola carne). En
significado esponsalicio de sus cuerpos, en lo que se este amplio teln de fondo, comprendemos adems que
I parte, Al principio 29

las palabras del Gnesis 2, 25 (Estaban ambos desnu- del estado pecaminoso hereditario del hombre hasta su
dos, el hombre y su mujer, sin avergonzarse de ello), a inocencia originaria: l nos permite as encontrar la
travs de toda la profundidad de su significado continuidad y el vnculo que existe entre estas dos
antropolgico, expresan el hecho de que juntamente con situaciones, mediante las cuales se ha producido el drama
el hombre entr la santidad en el mundo visible, creado de los orgenes y tambin la revelacin del misterio del
para l. El sacramento del mundo, y el sacramento del hombre al hombre histrico. Esto, por decirlo as, nos
hombre en el mundo, proviene de la fuente divina de la autoriza a pasar, despus de los anlisis que miran al
santidad, y simultneamente est instituido para la santi- estado de la inocencia originaria, al ltimo de ellos, es
dad. La inocencia originaria, unida a la experiencia del decir, al anlisis del conocimiento y de la generacin.
significado esponsalicio del cuerpo, es la misma santi- Temticamente est ntimamente unido a la bendicin de
dad que permite al hombre expresarse profundamente la fecundidad, inserta en el primer relato de la creacin del
con el propio cuerpo, y esto precisamente mediante el hombre como varn y mujer (cf. Gn 1, 27-28). En
don sincero de s mismo. La conciencia del don cambio, histricamente ya esta inserta en ese horizonte de
condiciona, en este caso, el sacramento del cuerpo: el pecado y de muerte que, como ensea el libro del Gnesis
hombre se siente, en su cuerpo, de varn o de mujer, (cf. Gn 3) ha gravado sobre la conciencia del significado
sujeto de santidad. del cuerpo humano, junto con la transgresin de La
6. Con esta conciencia del significado del propio primera Alianza con el Creador.
cuerpo, el hombre, como varn y mujer, entra en el 2. En el Gnesis, 4, y todava, pues, en el mbito del
mundo como sujeto de verdad y de amor. Se puede decir texto yahvista, leemos: Conoci el hombre a su mujer,
que el Gnesis 2, 23-25 relata como la primera fiesta de que concibi y pari a Can, diciendo: He alcanzado de
la humanidad en toda la plenitud originaria de la experien- Yahv un varn. Volvi a parir, y tuvo a Abel, su
cia del significado esponsalicio del cuerpo: y es una fiesta hermano (Gn 4, 1-2). Si conectamos con el conoci-
de la humanidad, que trae origen de las fuentes divinas de miento ese primer hecho del nacimiento de un hombre
la verdad y del amor en el misterio mismo de la creacin. en la tierra, lo hacemos basndonos en la traduccin literal
Y aunque, muy pronto, sobre esta fiesta originaria se del texto, segn el cual la unin conyugal se define
extienda el horizonte del pecado y de la muerte (cf. Gn precisamente como conocimiento De hecho, la tra-
3), sin embargo, ya desde el misterio de la creacin duccin citada dice as: Adn se uni a Eva su mujer,
sacamos una primera esperanza: es decir, que el fruto de mientras que a la letra se debera traducir: conoci a su
la economa divina de la verdad y del amor, que fue mujer, lo que parece corresponder ms adecuadamente
revelada desde el principio, no es la muerte, sino la vida, al trmino semtico jada (2). Se puede ver en esto un
y no es tanto la destruccin del cuerpo del hombre creado signo de pobreza de la lengua arcaica, a la que faltaban
a imagen de Dios, cuanto ms bien la llamada a la varias expresiones para definir hechos diferenciados. No
gloria (cf. Rom 8, 30). obstante, es significativo que la situacin, en la que
marido y mujer se unen tan ntimamente entre s que
forman una sola carne, se defina un conocimiento.
Efectivamente, de este modo, de la misma pobreza del
lenguaje parece emerger una profundidad especfica de
significado, que se deriva precisamente de todos los
significados analizados hasta ahora.
3. Evidentemente, esto es tambin importante en cuan-
20. El conocerse to al arquetipo de nuestro modo de considerar al hombre
en la convivencia matrimonial corpreo, su masculinidad y su feminidad, y por lo tanto
(5-III-80/9-III-80) su sexo. Efectivamente, as a travs del trmino cono-
cimiento utilizado en el Gn 4, 1-2 y frecuentemente en
1. Al conjunto de nuestros anlisis, dedicados al prin- la Biblia, la relacin conyugal del hombre y de la mujer, es
cipio bblico, deseamos aadir todava un breve pasaje, decir, el hecho de que, a travs de la dualidad del sexo, se
tomado del captulo IV del libro del Gnesis. Sin embargo, conviertan en una sola carne, ha sido elevado e
a este fin es necesario referirse siempre a las palabras que introducido en la dimensin especfica de las personas.
pronunci Cristo en la conversacin con los fariseos (cf. El Gnesis 4,1-2 habla slo del conocimiento de la
Mt 19 y Mc 10) (1), en el mbito de las cuales se mujer por parte del hombre, como para subrayar sobre
desarrollan nuestras reflexiones; stas miran al contexto todo la actividad de este ltimo. Pero se puede hablar
de la existencia humana, segn las cuales la muerte y la tambin de la reciprocidad de este conocimiento, en el
consiguiente destruccin del cuerpo (atenindose a ese: que hombre y mujer participan mediante su cuerpo y su
al polvo volvers, del Gn 3, 19) se han convertido en sexo. Aadamos que una serie de sucesivos textos
la suerte comn del hombre. Cristo se refiere al princi- bblicos, como, por lo dems, el mismo captulo del
pio, a la dimensin originaria del misterio de la creacin, Gnesis (cf. por ejemplo, Gn 4,17; 4, 25), hablan con el
en cuanto que esta dimensin ya haba sido rota por el mismo lenguaje. Y esto hasta en las palabras que dijo
mysterium iniquitatis, esto es, por el pecado y, juntamen- Mara de Nazaret en la Anunciacin: Cmo podr ser
te con l, tambin por la muerte: mysterium mortis. El esto, pues yo no conozco varn? (Lc 1, 34).
pecado y la muerte entraron en la historia del hombre, en 4. As, con este bblico conoci, que aparece por
cierto modo, a travs del corazn mismo de esa unidad, primera vez en el Gnesis 4,1-2, por una parte nos
que desde el principio estaba formada por el hombre encontramos frente a la directa expresin de la intencin
y por la mujer, creados y llamados a convertirse en una humana (porque es propia del conocimiento) y, por otra,
sola carne (Gn 2, 24). Ya al comienzo de nuestras frente a toda la realidad de la convivencia y de la unin
meditaciones hemos constatado que Cristo, al remitirse al conyugal, en la que el hombre y la mujer se convierten en
principio nos lleva, en cierto modo, ms all del lmite una sola carne. Al hablar aqu de conocimiento,
30 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

aunque sea a causa de la pobreza de la lengua, la Biblia (2) Conocer (jada), en el lenguaje bblico, no significa solamente
indica la esencia ms profunda de la realidad de la un conocimiento meramente intelectual, sino tambin una experien-
convivencia matrimonial. Esta esencia aparece como un cia concreta, como, por ejemplo, la experiencia del sufrimiento (cf.
Is 53, 3), del pecado (cf. Sab 3, 13), de la guerra y de la paz (cf. Jue
componente y a la vez como un resultado de esos 3, 1; Is 59, 8). De esta experiencia nace tambin l juicio moral:
significados, cuya huella tratamos de seguir desde el conocimiento del bien y del mal (Gn 2, 9-17).
comienzo de nuestro estudio: efectivamente, forma parte El conocimiento entra en el campo de las relaciones
de la conciencia del significado del propio cuerpo. En el interpersonales, cuando mira a la solidaridad de familia (Dt 33, 9) y
Gnesis 4, 1, al convertirse en una sola carne, el especialmente las relaciones conyugales. Precisamente refirindose
hombre y la mujer experimentan de modo particular el al acto conyugal, el trmino subraya la paternidad de personajes
significado del propio cuerpo. Simultneamente se con- ilustres y el origen de su prole (cf. Gn 4, 1. 25; 4, 17; 1 Sam 1, 19),
vierten as como en el nico sujeto de ese acto y de esa como datos vlidos para la genealoga, a la que la tradicin de los
sacerdotes (por herencia en Israel) daba gran importancia.
experiencia, aun siendo, en esta unidad, dos sujetos
realmente diversos. Lo que nos autoriza, en cierto senti- Pero el conocimiento poda significar tambin todas las otras
relaciones sexuales, incluso las ilcitas (cf. Nm 31, 17; Gn 19, 5;
do, a afirmar que el marido conoce a la mujer, o Jue 19, 22).
tambin, que ambos se conocen recprocamente. Se
En la forma negativa, el verbo denota la abstencin de las relaciones
revelan, pues, el uno a la otra, con esa especfica sexuales, especialmente si se trata de vrgenes (cf., por ejemplo, 1
profundidad del propio yo humano, que se revela Re 2, 4; Jue 11, 39). En este campo, el Nuevo Testamento utiliza dos
precisamente tambin mediante su sexo, su masculinidad hebrasmos, al hablar de Jos (cf. Mt 1, 25) y de Mara (cf. Lc 1, 34).
y feminidad. Y entonces, de manera singular, la mujer es Adquiere un significado particular el aspecto de la relacin
dada al hombre de modo cognoscitivo, y l a ella. existencial del conocimiento, cuando su sujeto u objeto es Dios
5. Si debemos mantener la continuidad respecto a los mismo (por ejemplo, Sal 139; Jer 31, 34; Os 2, 22 y tambin Jn 14,
anlisis hechos hasta ahora (particularmente respecto a 7-9; 17, 3).
los ltimos, que interpretan al hombre en la dimensin del
don), es necesario observar que, segn el libro del
Gnesis, datum y donum son equivalentes.
Sin embargo, el Gnesis 4, 1-2 acenta sobre todo el
datum. En el conocimiento conyugal, la mujer es
dada al hombre y l a ella, porque el cuerpo y el sexo
entran directamente en la estructura y en el contenido 21. Dignidad de la generacin humana
mismo de este conocimiento. As, pues, la realidad de (12-III-80/16-III-80)
la unin conyugal, en la que el hombre y la mujer se
convierten en una sola carne, contiene en s un descu-
brimiento nuevo y, en cierto sentido, definitivo del signi- 1. En la meditacin precedente sometimos a anlisis la
ficado del cuerpo humano en su masculinidad y femini- frase del Gnesis 4, 1 y, en particular, el trmino cono-
dad. Pero, a propsito de este descubrimiento, es justo ci, utilizado en el texto original para definir la unin
hablar slo de convivencia sexual? Es necesario tener conyugal. Tambin pusimos de relieve que este conoci-
en cuenta que cada uno de ellos, hombre y mujer, no es miento bblico establece una especie de arquetipo (1)
slo un objeto pasivo, definido por el propio cuerpo y personal de la corporeidad y sexualidad humana. Esto
sexo, y de este modo determinado por la naturaleza. Al parece absolutamente fundamental para comprender al
contrario, precisamente por el hecho de ser varn y hombre, que desde el principio busca el significado del
mujer, cada uno de ellos es dado al otro como sujeto propio cuerpo. Este significado est en la base de la
nico e irrepetible, como yo, como persona. El sexo misma teologa del cuerpo. El trmino conoci se
decide no slo la individualidad somtica del hombre, sino uni (Gn 4, 1-2) sintetiza toda la densidad del texto
que define al mismo tiempo su personal identidad y ser bblico analizado hasta ahora. El hombre que, segn el
concreto. Y precisamente en esta personal identidad y ser Gnesis 4, 1, conoce por vez primera a la mujer, su
concreto, como irrepetible yo femenino-masculino, el mujer, en el acto de la unin conyugal, es en efecto el
hombre es conocido cuando se verifican las palabras mismo que, al poner nombre, es decir, al conocer
del Gnesis 2, 24: El hombre... se unir a su mujer y los tambin, se ha diferenciado de todo el mundo de los
dos vendrn a ser una sola carne. El conocimiento, de seres vivientes o animalia, afirmndose a s mismo como
que habla el Gnesis 4, 1-2 y todos los textos sucesivos persona y sujeto. El conocimiento, de que habla el
de la Biblia, llega a las races ms ntimas de esta identidad Gnesis 4, 1, no lo aleja ni puede alejarlo del nivel de ese
y ser concreto, que el hombre y la mujer deben a su sexo. primordial y fundamental autoconocimiento. Por lo tanto
Este ser concreto significa tanto la unicidad como la diga lo que diga sobre esto una mentalidad unilateralmente
irrepetibilidad de la persona. naturalista, en el Gnesis 4, 1, no puede tratarse de
Vala la pena, pues, reflexionar en la elocuencia del texto una aceptacin pasiva de la propia determinacin por
bblico citado y de la palabra conoci; a pesar de la parte del cuerpo y del sexo, precisamente porque se trata
aparente falta de precisin terminolgica, ello nos permite de conocimiento.
detenernos en la profundidad y en la dimensin de un Es, en cambio, un descubrimiento ulterior del signifi-
concepto, del que frecuentemente nos priva nuestro cado del propio cuerpo, descubrimiento comn y rec-
lenguaje contemporneo, aun cuando sea muy preciso. proco, as como comn y recproca es desde el principio
(1) Es necesario tener en cuenta que, en la conversacin con los la existencia del hombre a quien Dios cre varn y
fariseos (cf. Mt 19, 7-9: Mc 10, 4-6), Cristo toma posicin respecto mujer. El conocimiento que estaba en la base de la
a la praxis de la ley mosaica acerca del llamado libelo de repudio. soledad originaria del hombre, est ahora en la base de
Las palabras: por la dureza de vuestro corazn, dichas por Cristo, esta unidad del varn y de la mujer, cuya perspectiva clara
revelan no slo la historia de los corazones, sino tambin la ha sido puesta por el Creador en el misterio mismo de la
complejidad de la ley positiva del Antiguo Testamento, que buscaba
siempre el compromiso humano en este campo tan delicado. creacin (cf. Gn 1, 27; 2, 23). En este conocimiento
I parte, Al principio 31

el hombre confirma el significado del nombre Eva, la determinacin biolgica del hombre, por parte de su
dado a su mujer, por ser la madre de todos los vivientes cuerpo y sexo, deja de ser algo pasivo, y alcanza un nivel
(Gn 3, 20). y un contenido especficos para las personas autocons-
2. Segn el Gnesis 4, 1, aquel que conoce es el varn, cientes y autodeterminantes; comporta, pues, una con-
y la que es conocida es la mujer-esposa, como si la ciencia particular del significado del cuerpo humano,
determinacin especfica de la mujer, a travs del propio vinculada a la paternidad y a la maternidad.
cuerpo y sexo, escondiese lo que constituye la profundi- 5. Toda la constitucin exterior del cuerpo de la mujer,
dad misma de su feminidad. En cambio, el varn fue el su aspecto particular, las cualidades que con la fuerza de
primero que -despus del pecado- sinti vergenza de su un atractivo perenne estn al comienzo del conocimien-
desnudez, y el primero que dijo: He tenido miedo, porque to, de que habla el Gnesis 4, 1-2 (Adn se uni a Eva,
estaba desnudo, y me escond (Gn 3, 10). Ser su mujer), estn en unin estrecha con la maternidad.
necesario volver todava por separado al estado de nimo La Biblia (y despus la liturgia), con la sencillez que le es
de ambos despus de perder la inocencia originaria. Pero caracterstica, honra y alaba a lo largo de los siglos el
ya desde ahora es necesario constatar que en el conoci- seno que te llev y los pechos que te amamantaron (Lc
miento, de que habla el Gnesis 4, 1, el misterio de la 11, 2). Estas palabras constituyen un elogio de la mater-
feminidad se manifiesta y se revela hasta el fondo nidad, de la feminidad, del cuerpo femenino en su
mediante la maternidad, como dice el texto: la cual expresin tpica del amor creador. Y son palabras que en
concibi y pari. La mujer est ante el hombre como el Evangelio se refieren a la Madre de Cristo, Mara,
madre, sujeto de la nueva vida humana que se concibe y segunda Eva. En cambio, la primera mujer, en el momen-
se desarrolla en ella, y de ella nace al mundo. As se revela to en que se revel por primera vez la madurez materna
tambin hasta el fondo el misterio de la masculinidad del de su cuerpo, cuando concibi y pari, dijo: He
hombre, es decir, el significado generador y paterno de alcanzado de Yahv un varn (Gn 4, 1).
su cuerpo (2). 6. Estas palabras expresan toda la profundidad teolgica
3. La teologa del cuerpo, contenida en el libro del de la funcin de generar-procrear. El cuerpo de la mujer
Gnesis, es concisa y parca en palabras. Al mismo se convierte en el lugar de la concepcin del nuevo
tiempo, encuentran all expresin contenidos fundamen- hombre (3). En su seno, el hombre concebido toma su
tales, en cierto sentido primarios y definitivos. Se encuen- propio aspecto humano, antes de venir al mundo. La
tran todos a su modo en ese conocimiento bblico. La homogeneidad somtica del varn y de la mujer, que
constitucin de la mujer es diferente respecto al varn; encontr su expresin primera en las palabras: Es carne
ms an, hoy sabemos que es diferente hasta en sus de mi carne y hueso de mis huesos (Gn 2, 23), est
determinantes bio-fisiolgicas ms profundas. Se mani- confirmada a su vez por las palabras de la primera mujer-
fiesta exteriormente slo en cierta medida, en la estruc- madre: He alcanzado un varn. La primera mujer
tura y en la forma de su cuerpo. La maternidad manifiesta parturienta tiene plena conciencia del misterio de la
esta constitucin interiormente, como particular poten- creacin, que se renueva en la generacin humana. Tiene
cialidad del organismo femenino, que con peculiaridad tambin plena conciencia de la participacin creadora que
creadora sirve a la concepcin y a la generacin del ser tiene Dios en la generacin humana, obra de ella y de su
humano, con el concurso del varn. El conocimiento marido, puesto que dice: He alcanzado de Yahv un
condiciona la generacin. varn.
La generacin es una perspectiva, que varn y mujer No puede haber confusin alguna entre las esferas de
insertan en su recproco conocimiento. Por lo cual ste accin de las causas. Los primeros padres transmiten a
sobrepasa los lmites de sujeto-objeto, cual varn y mujer todos los padres humanos tambin despus del pecado,
parecen ser mutuamente, dado que el conocimiento juntamente con el fruto del rbol de la ciencia del bien y
indica, por una parte, a aquel que conoce, y por otra, del mal y como en el umbral de todas las experiencias
a la que es conocida (o viceversa). En este conoci- histricas la verdad fundamental acerca del nacimien-
miento se encierra tambin la consumacin del matri- to del hombre a imagen de Dios, segn las leyes naturales.
monio, el especfico consummatum; as se obtiene el En este nuevo hombre nacido de la mujer-madre por
logro de la objetividad del cuerpo, escondida en las obra del varn-padre se reproduce cada vez la misma
potencialidades somticas del varn y de la mujer, y a la imagen de Dios, de ese Dios que ha constituido la
vez el logro de la objetividad del varn que es este humanidad del primer hombre: Cre Dios al hombre a
cuerpo. Mediante el cuerpo, la persona humana es ma- imagen suya..., varn y mujer los cre (Gn 1, 27).
rido y mujer; simultneamente, en este particular acto 7. Aunque existen profundas diferencias entre el estado
de conocimiento, realizado por la feminidad y mascu- de inocencia originaria y el estado pecaminoso heredado
linidad personales, parece alcanzarse tambin l descu- del hombre, esa imagen de Dios constituye una base de
brimiento de la pura subjetividad del don: es decir, la continuidad y de unidad. El conocimiento de que habla
mutua realizacin de s en el don. el Gnesis 4, 1, es el acto que origina el ser, o sea, en unin
4. Ciertamente, la procreacin hace que el varn y la con el Creador, establece un nuevo hombre en su existen-
mujer (su esposa) se conozcan recprocamente en el cia. El primer hombre, en su soledad trascendental, tom
tercero que trae origen de los dos. Por eso, ese co- posesin del mundo visible, creado para l, conociendo e
nocimiento se convierte en un descubrimiento a su imponiendo nombre a los seres vivientes (animalia). El
manera, en una revelacin del nuevo hombre, en el que mismo hombre, como varn y mujer, al conocerse
ambos, varn y mujer, se reconocen tambin a s mis- recprocamente en esta especfica comunidad-comunin
mos, su humanidad, su imagen viva. En todo esto que est de personas, en la que el varn y la mujer se unen tan
determinado por ambos a travs del cuerpo y del sexo, el estrechamente entre s que se convierten en una sola
conocimiento inscribe un contenido vivo y real. Por carne, constituye la humanidad, es decir, confirma y
tanto, el conocimiento en sentido bblico significa que renueva la existencia del hombre como imagen de Dios.
32 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

Cada vez ambos, varn y mujer, renuevan, por decirlo Antes que te formara en el vientre te conoc, antes de que t
as, esta imagen del misterio de la creacin y la transmiten salieses del seno materno te consagr (Jer 1, 5; cf. tambin Is 44,
con la ayuda de Dios-Yahv. 1; 49, 1. 5).
Las palabras del libro del Gnesis, que son un testimo- Dios es Aquel que no slo llama a la existencia, sino que sostiene
y desarrolla la vida desde el primer momento de la concepcin:
nio del primer nacimiento del hombre sobre la tierra,
encierran en s, al mismo tiempo, todo lo que se puede y T eres quien me sac del vientre, me tenas confiado en el pecho
de mi madre; desde el seno pas a tus manos, desde el vientre materno
se debe decir de la dignidad de la generacin humana. T eres mi Dios (Sal 22, 10. 11; cf. Sal 139, 13-15).
(1) En cuanto a los arquetipos, C. G. Jung los describe como La atencin del autor bblico se centra en el hecho mismo del don
formas a priori de varias funciones del alma: percepcin de de la vida. El inters por el modo en que esto sucede, es ms bien
relacin, fantasa creativa. Las formas se llenan de contenido con secundario y slo aparece en los libros posteriores (cf. Job 10, 8, 11;
materiales de la experiencia. No son inertes, sino que estn cargadas 2 Mac 7, 22-23; Sab 7, 1-3).
de sentimiento y de tendencia (vase sobre todo: Die psychologischen
Aspekte des Mutterarchetypus, Eranos 6, 1938, pp. 405-409).
Segn esta concepcin, se puede encontrar un arquetipo en la
mutua relacin varn-mujer, relacin que se basa en la realizacin
binaria y complementaria del ser humano en dos sexos. El arquetipo
se llenar de contenido mediante la experiencia individual y colectiva,
y puede poner en movimiento a la fantasa creadora de imgenes.
Sera necesario precisar que el arquetipo: a) no se limita ni se exalta
en la relacin fsica, sino que incluye la relacin del conocer; b) est 22. Conocimiento conyugal
cargado de tendencia: deseo-temor, don-posesin c) el arquetipo,
como proto-imagen (Urbild) es generador de imgenes (Bilder). y procreacin
El tercer aspecto nos permite pasar a la hermenutica, en concreto (26-III-80/30-III-80)
a la de textos de la escritura y la Tradicin. El lenguaje religioso
primario es simblico (cf. W. Stahlin, Symbolon, 1958; I. Macquarrie,
God Talk, 1968; T. Fawcett, The Symbolic Language of Religion, 1. Est llegando a su fin el ciclo de reflexiones con que
1970). Entre los smbolos, l prefiere algunos radicales o ejemplares, hemos tratado de seguir la llamada de Cristo, que nos
que podramos llamar arquetipales. Ahora bien, entre los de la Biblia transmite Mateo (19, 3-9) y Marcos (10, 1. 12): No
usa el de la relacin conyugal, concretamente al nivel del conocer habis ledo que al principio el Creador los hizo varn y
descrito. mujer? Y dijo: Por esto dejar el hombre al padre y a la
Uno de los primeros poemas bblicos, que aplica el arquetipo madre y se unir a la mujer y sern los dos una sola carne
conyugal a las relaciones de Dios con su Pueblo, culmina en el verbo (Mt 19, 4-5). La unin conyugal, en el libro del Gnesis,
comentado: Conocers al Seor (Os 2, 22; weyadaeta et Yhwh;
atenuado en Conocer que yo soy el Seor = wydet ky ny Yhwh: se define como conocimiento: Conoci el hombre a
Is 49, 23; 60, 16; Ez 16, 62, que son los tres poemas conyugales). su mujer, que concibi y pari... diciendo: He alcanzado
De aqu parte una tradicin literaria, que culminar en la aplicacin de Yahv un varn (Gn 4, 1). Hemos intentado ya, en
paulina de Ef 5 a Cristo y a la Iglesia; luego pasar a la tradicin nuestras meditaciones precedentes, hacer luz sobre el
patrstica y a la de los grandes msticos (por ejemplo, Llama de amor contenido de ese conocimiento bblico. Con l, el
viva, de San Juan de la Cruz). hombre, varn-mujer, no slo da el propio nombre, como
En el tratado Grundzge der Literatur und Sprach-wissenschaft, hizo al imponer el nombre a los otros seres vivientes
vol. I, Munich 1976, 4 ed., pg. 462, se definen as los arquetipos:
Imgenes y motivos arcaicos, que segn Jung, forman el contenido
(animalia), tomando as posesin de ellos, sino que
del inconsciente colectivo comn a todos los hombres; presentan conoce en el sentido del Gnesis 4, 1 (y de otros pasajes
smbolos, que en todos los tiempos y en todos los pueblos hacen vivo de la Biblia), esto es, realiza lo que la palabra hombre
de manera imaginaria lo que para la humanidad es decisivo en cuanto expresa; realiza la humanidad en el nuevo hombre engen-
a ideas, representaciones e instintos. drado. En cierto sentido, pues, se realiza a s mismo, es
Freud, a lo que parece, no utiliza el concepto de arquetipo. decir, al hombre-per-sona.
Establece un smbolo o cdigo de correspondencias fijas entre
imgenes presentes-patentes y pensamientos latentes. El sentido de
2. De este modo se cierra el ciclo bblico de cono-
los smbolos es fijo, aun cuando no nico; pueden ser reducibles a cimiento-generacin. Este ciclo del conocimiento
un pensamiento ltimo irreducible a su vez, que suele ser alguna est constituido por la unin de las personas en el amor,
experiencia de la infancia. Estos son primarios y de carcter sexual que les permite unirse tan estrechamente entre s, que se
(pero no los llama arquetipos). Vase T. Todorov, Thories du convierten en una sola carne. El libro del Gnesis nos
symbol, Pars, 1977, pgs. 317 ss.; adems, J. Jacoby, Komplex, revela plenamente la verdad de este ciclo. El hombre,
Archetyp, Symbol in der Psycologie C. G. Jungs, Zurich, 1957. varn y mujer, que, mediante el conocimiento del que
(2) La paternidad es uno de los aspectos de la humanidad ms habla la Biblia, concibe y engendra un ser nuevo, seme-
puestos de relieve en la Sagrada Escritura.
jante a l, al que puede llamar hombre (he alcanzado
El texto del Gn 5, 3: Adn... engendr un hijo a su imagen y
semejanza, se une explcitamente al relato de la creacin del hombre
un hombre) toma, por decirlo as, posesin de la misma
(Gn 1, 27; 5, 1) y parece atribuir al padre terrestre la participacin humanidad, o mejor, la vuelve a tomar en posesin. Sin
en la obra divina de transmitir la vida, y quiz tambin en esa alegra embargo, esto sucede de modo diverso de como haba
presente en la afirmacin: y vio Dios ser muy bueno cuanto haba tomado posesin de todos los otros seres vivientes
hecho (Gn 1, 31). (animalia), cuando les haba impuesto el nombre. Efec-
(3) Segn el texto del Gn 1, 26, la llamada a la existencia es al tivamente, entonces l se haba convertido en su seor,
mismo tiempo transmisin de la imagen y semejanza divina. El haba comenzado a realizar el contenido del mandato del
hombre debe proceder a transmitr esta imagen, continuando as la Creador: Someted la tierra y dominadla (cf. Gn 1, 28).
obra de Dios. El relato de la generacin de Set subraya este aspecto:
Adn tena 130 aos cuando engendr un hijo a su imagen y 3. En cambio, la primera parte de este mandato:
semejanza (Gn 5, 3). Procread y multiplicaos, y henchid la tierra (Gn 1,
Dado que Adn y Eva eran imagen de Dios, Set hereda de sus 28), encierra otro contenido e indica otro componente. El
padres esta semejanza para transmitirla a los otros. varn y la mujer en este conocimiento con el que dan
Pero en la Sagrada Escritura toda vocacin est unida a una misin; comienzo a un ser semejante a ellos, del que pueden decir
la llamada, pues, a la existencia es ya predestinacin a la obra de Dios: juntos que es carne de mi carne y hueso de mis huesos
I parte, Al principio 33

(Gn 2, 24), son como arrebatados juntos, juntamente 6. Y as cada hombre lleva en s el misterio de su
tomados ambos en posesin por la humanidad que ellos, principio ntimamente unido al conocimiento del signi-
en la unin y en el conocimiento recproco, quieren ficado generador del cuerpo. El Gnesis 4, 1-2 parece
expresar de nuevo, tomar posesin de nuevo, recabndola silenciar el tema de la relacin que media entre el signifi-
de s mismos, de la propia humanidad, de la admirable cado generador y el significado esponsalicio del cuerpo.
madurez masculina y femenina de sus cuerpos, y final- Quiz no es todava tiempo ni lugar para aclarar esta
mente -a travs de toda la serie de concepciones y relacin, an cuando esto parece indispensable en anlisis
generaciones humanas desde el principio- del misterio ulteriores. Ser necesario, pues, hacer nuevamente las
mismo de la creacin. preguntas vinculadas a la aparicin de la vergenza de su
4. En este sentido, se puede explicar el conocimiento masculinidad y de su feminidad, antes no experimentada.
bblico como posesin. Es posible ver en l algn Sin embargo, en este momento pasa a segundo plano. En
equivalente bblico del eros? Se trata aqu de dos cambio, permanece en primer plano el hecho de que
mbitos del concepto, de dos lenguajes: bblico y pla- Adn se uni (conoci) a Eva, su mujer, que
tnico; slo con gran cautela se pueden interpretar el uno concibi y pari. Este es precisamente el umbral de la
con el otro (1). En cambio, parece que en la revelacin historia del hombre. Es su principio en la tierra. El
originaria no esta presente la idea de la posesin de la hombre, como varn y mujer, est en este umbral con la
mujer como de un objeto, por parte del varn o viceversa. conciencia del significado generador del propio cuerpo:
Pero, por otra parte, es sabido que, a causa del estado la masculinidad encierra en s el significado de la
pecaminoso contrado despus del pecado original, varn paternidad, y la feminidad el de la maternidad. En
y mujer deben reconstruir con fatiga el significado del nombre de este significado, Cristo dar un da su respues-
recproco don desinteresado. Este ser el tema de nues- ta categrica a la pregunta que le hicieron los fariseos (cf.
tros anlisis ulteriores. Mt 19; Mc 10). Nosotros, en cambio, penetrando en el
contenido sencillo de esta respuesta, tratamos de aclarar
5. La revelacin del cuerpo, contenida en el libro del
el contexto de ese principio, al que se refiri Cristo. En
Gnesis, particularmente en el captulo 3, demuestra con l hunde sus races la teologa del cuerpo.
evidencia impresionante que el ciclo del conocimiento-
generacin, tan profundamente arraigado en la poten- 7. La conciencia del significado del cuerpo y la concien-
cialidad del cuerpo humano, fue sometido, despus del cia de su significado generador estn relacionadas, en el
pecado, a la ley del sufrimiento y de la muerte. Dios- hombre, con la conciencia de la muerte, cuyo inevitable
Yahv dice a la mujer: Multiplicar los trabajos de tus horizonte llevan consigo, por as decirlo. Sin embargo,
preeces, parirs con dolor los hijos (Gn 3, 16). El siempre retorna en la historia del hombre el ciclo cono-
horizonte de la muerte se abre ante el hombre, juntamente cimiento-generacin, en el que la vida lucha, siempre de
con la revelacin del significado generador del cuerpo en nuevo, con la inexorable perspectiva de la muerte, y la
el acto del recproco conocimiento de los cnyuges. Y supera siempre. Es como si la razn de esta inflexibilidad
he aqu que el primer hombre, varn, impone a su mujer de la vida, que se manifiesta en la generacin fuese
el nombre de Eva, por ser la madre de todos los siempre el mismo conocimiento, con que el hombre
vivientes (Gn 3, 20), cuando ya haba escuchado l las supera la soledad del propio ser y, ms an, se decide de
palabras de la sentencia, que determinaba toda la perspec- nuevo a afirmar este ser en otro. Y ambos, varn y
tiva de la existencia humana desde dentro del conoci- mujer, lo afirman en el nuevo hombre engendrado. En
miento del bien y del mal. Esta perspectiva es confirmada esta afirmacin, el conocimiento bblico parece adqui-
por las palabras: Volvers a la tierra, pues de ella has sido rir una dimensin todava mayor. Esto es, parece inser-
tomado; ya que eres polvo y al polvo volvers (Gn 3, 19). tarse en esa visin de Dios mismo, con la que termina
El carcter radical de esta sentencia est confirmado el primer relato de la creacin del hombre sobre el
por la evidencia de las experiencias de toda la historia varn y la mujer hechos a imagen de Dios: Vio
terrena del hombre. El horizonte de la muerte se extiende Dios ser muy bueno cuanto haba hecho (Gn 1, 31). El
sobre toda la perspectiva de la vida humana en la tierra, hombre, a pesar de todas las experiencias de la propio
vida que est inserta en ese originario ciclo bblico del vida, a pesar de los sufrimientos, de las desilusiones de s
conocimiento-generacin. El hombre que ha quebran- mismo, de su estado pecaminoso, y a pesar, finalmente,
tado la alianza con su Creador, tomando el fruto del rbol de la perspectiva inevitable de la muerte, pone siempre de
de la ciencia del bien y del mal, es separado por Dios- nuevo, sin embargo, el conocimiento al comienzo de
Yahv del rbol de la vida. Que no vaya a tender ahora la generacin; l as parece participar en esa primera
su mano al rbol de la vida, y comiendo de l, viva para visin de Dios mismo: Dios Creador vio..., y he aqu
siempre (Gn 3, 22). De este modo, la vida dada al que era todo muy bueno. Y, siempre de nuevo, confirma
hombre en el misterio de la creacin no se le ha quitado, la verdad de estas palabras.
sino restringido por los lmites de las concepciones, (1) Segn Platn, el eros es el amor sediento de la Belleza
nacimientos y muerte, y adems se le ha agravado por la trascendente y expresa la insaciabilidad que tiende a su objeto eterno;
l, pues, eleva siempre lo que es humano hacia lo divino, que es lo
perspectiva del estado pecaminoso hereditario; pero, en nico en condicin de saciar la nostalgia del alma prisionera en la
cierto sentido, se le da de nuevo como tarea en el mismo materia; es un amor que no retrocede ante el ms grande esfuerzo,
ciclo siempre repetido. La frase: Adn se uni (cono- para alcanzar el xtasis de la unin; por lo tanto es un amor
ci) a Eva, su mujer, que concibi y pari (Gn 4, 1), egocntrico, es ansia, aunque dirigida hacia valores sublimes (cf. A.
es como un sello impreso en la revelacin originaria del Nygren, Ers et Agap, Pars 1951, vol. II, pgs. 9-10).
cuerpo al principio mismo de la historia del hombre A lo largo de los siglos, a travs de muchas transformaciones, el
sobre la tierra. Esta historia se forma siempre de nuevo en significado del eros ha sido rebajado a las connotaciones meramen-
su dimensin ms fundamental casi desde el principio, te sexuales. Es caracterstico, a este propsito, el texto del P.
Chauchaurd, que parece incluso negar al eros las caractersticas del
mediante el mismo conocimiento-generacin de que amor humano: La crbralisation de la sexualit ne rside pas dans
habla el libro del Gnesis. les trucs techniques ennuyeux, mais dans la pleine reconnaissance
34 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

de sa spiritualit, du fait quEros nest humain quanim par Agap Pienso que entre las respuestas que Cristo dara a los
e quAgap exige lincarnation dans Ers (P. Chauchaurd, Vices des hombre de nuestro tiempo y a sus preguntas, frecuente-
vertus, vertus des vices, Pars 1963, pgina 147). mente tan impacientes, todava sera fundamental la que
La comparacin del conocimiento bblico con el eros plat- dio a los fariseos. Al contestar a sus preguntas, Cristo se
nico revela la divergencia de estas dos concepciones. La concepcin remitira ante todo al principio. Lo hara quiz de
platnica se basa en la nostalgia de la Belleza trascendente y en la
huida de la materia; la concepcin bblica, en cambio, se dirige hacia modo tanto ms decisivo y esencial, cuanto que la
la realidad concreta, y le resulta ajeno el dualismo del espritu y de situacin interior y a la vez cultural del hombre de hoy
la materia como tambin la especfica hostilidad hacia la materia (Y parece alejarse de ese principio y asumir formas y
vio Dios que era bueno: Gn 1. 10. 12. 18. 21. 25). dimensiones que divergen de la imagen bblica del prin-
As como el concepto platnico de eros sobrepasa el alcance cipio en puntos evidentemente cada vez ms distantes.
bblico del conocimiento humano, el concepto contemporneo Sin embargo, Cristo no quedara sorprendido por
parece demasiado restringido. El conocimiento bblico no se
limita a satisfacer el instinto o el goce hedonista, sino que es un acto ninguna de estas situaciones, y supongo que continuara
plenamente humano, dirigido conscientemente hacia la procreacin, haciendo referencia sobre todo al principio.
y es tambin la expresin del amor interpersonal (cf. Gn 29, 20; 1 3. Por esto la respuesta de Cristo exiga un anlisis
Sam 1, 8; 2 Sam 12, 24). particularmente profundo. En efecto, esa respuesta evo-
ca verdades fundamentales y elementales sobre el ser
humano, como varn y mujer. Es la respuesta a travs de
la cual entrevemos la estructura misma de la identidad
humana en las dimensiones del misterio de la redencin y
al mismo tiempo, en la perspectiva del misterio de la
redencin. Sin esto, no hay modo de construir una
23. Los problemas del matrimonio antropologa teolgica y, en su contexto, una teologa
del cuerpo, de la que traiga origen tambin la visin
en la visin integral del hombre plenamente cristiana del matrimonio y de la familia. Lo
(2-IV-80/2-IV-80) puso de relieve Pablo VI cuando en su Encclica dedicada
a los problemas del matrimonio y de la procreacin, en su
1. El Evangelio segn Mateo y segn Marcos nos significado humana y cristianamente responsable, hizo
refiere la respuesta que Cristo dio a los fariseos cuando referencia a la visin integral del hombre (Human
le preguntaron acerca de la indisolubilidad del matrimo- vit, 7). Se puede decir que, en la respuesta a los fariseos,
nio, remitindose a la ley de Moiss que admita, en Cristo present a los interlocutores tambin esta visin
ciertos casos, la prctica del llamado libelo de repudio. integral del hombre, sin la cual no se puede dar respuesta
Recordndoles los primeros captulos del libro del Gne- alguna adecuada a las preguntas relacionadas con el
sis, Cristo respondi: No habis ledo que al principio matrimonio y la procreacin. Precisamente esta visin
el Creador los hizo varn y mujer? Y dijo: Por esto dejar integral del hombre debe ser construida segn el princi-
el hombre al padre y a la madre y se unir a la mujer y sern pio.
los dos una sola carne. De manera que ya no son dos, sino Esto es igualmente vlido para la mentalidad contempo-
una sola carne. Por tanto, lo que Dios uni no lo separe rnea, tal como lo era, aun cuando de modo diverso para
el hombre. Luego, refirindose a su pregunta sobre la ley los interlocutores de Cristo. Efectivamente, somos hijos
de Moiss, Cristo aadi: Por la dureza de vuestro de una poca en la que, por el desarrollo de varias
corazn os permiti Moiss repudiar a vuestras mujeres, disciplinas, esta visin integral del hombre puede ser
pero al principio no fue as (Mt 19, 3 ss; Mc 12, 2 ss.). fcilmente rechazada y sustituida por mltiples concep-
En su respuesta Cristo se remiti dos veces al principio ciones parciales que, detenindose sobre uno u otro
y, por esto, tambin nosotros, en el curso de nuestros aspecto del compositum humanum, no alcanzan al integrum
anlisis, hemos tratado de esclarecer del modo ms del hombre, o lo dejan fuera del propio campo visivo. Se
profundo posible el significado de este principio, que es insertan luego diversas tendencias culturales que segn
la primera herencia de cada uno de los seres humanos en estas verdades parciales formulan sus propuestas e
el mundo, varn y mujer, el primer testimonio de la indicaciones prcticas sobre el comportamiento humano
identidad humana segn la palabra revelada, la primera y, an ms frecuentemente, sobre cmo comportarse con
fuente de la certeza de su vocacin como persona creada el hombre. El hombre se convierte, pues, ms en un
a imagen de Dios mismo. objeto de determinadas tcnicas, que en el sujeto respon-
2. La respuesta de Cristo tiene un significado histrico, sable de la propia accin. La respuesta que Cristo dio a los
pero no slo histrico. Los hombres de todos los tiempos fariseos exige tambin que el hombre, varn y mujer, sea
plantean la pregunta sobre el mismo tema. Tambin lo este sujeto, es decir, un sujeto que decida sobre sus
hacen nuestros contemporneos los cuales, sin embargo, propias acciones a la luz de la verdad integral sobre s
en sus preguntas no se remiten a la ley de Moiss, que mismo, en cuanto verdad originaria, o sea, fundamento
admita el libelo de repudio, sino a otras circunstancias y de las experiencias autnticamente humanas. Esta es la
a otras leyes. Estas preguntas suyas estn cargadas de verdad que Cristo nos hace buscar en el principio. Por
problemas, desconocidos a los interlocutores contempo- eso nos dirigimos a los primeros captulos del Gnesis.
rneos de Cristo. Sabemos qu preguntas concernientes 4. El estudio de estos captulos, acaso ms que de otros,
al matrimonio y a la familia han hecho al ltimo Concilio, nos hace conscientes del significado y de la necesidad de
al Papa Pablo VI, y se formulan continuamente en el la teologa del cuerpo. El principio nos dice relativa-
perodo postconciliar, da tras da, en las ms diversas mente poco sobre el cuerpo humano, en el sentido
circunstancias. Las hacen muchas personas, esposos, naturalista y contemporneo de la palabra. Desde este
novios, jvenes, pero tambin escritores, publicistas, punto de vista, en el estudio presente, nos encontramos
polticos, economistas, demgrafos, en una palabra, la a un nivel del todo pre-cientfico. No sabemos casi nada
cultura y la civilizacin contempornea. sobre las estructuras interiores y sobre las regulaciones
I parte, Al principio 35

que reinan en el organismo humano. Sin embargo, al mismo fuentes. Una fuente particular es la Palabra de Dios
tiempo quiz a causa de la antigedad del texto, la verdad mismo, que contiene la revelacin del cuerpo, sa que se
importante para la visin integral del hombre se revela de remonta al principio.
modo ms sencillo y pleno. Esta verdad se refiere al Qu significativo es que Cristo, en la respuesta a todas
significado del cuerpo humano en la estructura del sujeto estas preguntas, mande al hombre volver, en cierto
personal. Sucesivamente, la reflexin sobre esos textos modo, al umbral de su historia teolgica! Le ordena
arcaicos nos permite extender este significado a toda la ponerse en el lmite entre la inocencia-felicidad originaria
esfera de la intersubjetividad humana, especialmente en y la herencia de la primera cada. Acaso no le quiere
la perenne relacin varn-mujer. Gracias a esto, adquiri- decir, de este modo, que el camino por el que El conduce
mos, segn esta relacin, una ptica que debemos poner al hombre, varn-mujer, en el sacramento del matrimo-
necesariamente en la base de toda la ciencia contempor- nio, esto es, el camino de la redencin del cuerpo, debe
nea acerca de la sexualidad humana, en sentido bio- consistir en recuperar esta dignidad en la que se realiza
fisiolgico. Esto no quiere decir que debamos renunciar simultneamente el autntico significado del cuerpo hu-
a esta ciencia o privarnos de sus resultados. Al contrario: mano, su significado personal y de comunin?
si stos deben servir para ensearnos algo sobre la
educacin del hombre, en su masculinidad y feminidad, 6. Por ahora, terminamos la primera parte de nuestras
y acerca de la esfera del matrimonio y de la procreacin, meditaciones dedicadas a este tema tan importante. Para
dar una respuesta ms exhaustiva a nuestras preguntas,
es necesario a travs de todos y cada uno de los
elementos de la ciencia contempornea llegar siempre a tal vez apremiantes, sobre el matrimonio -o todava ms
lo que es fundamental y esencialmente personal, tanto en exactamente: sobre el significado del cuerpo-, no pode-
mos detenernos solamente en lo que Cristo respondi a
cada individuo, varn o mujer, cuanto en sus relaciones
recprocas. los fariseos, haciendo referencia al principio (cf. Mt
19, 3 ss.: Mc 10, 2 ss.). Tambin debemos tomar en
Y precisamente en este punto es donde la reflexin consideracin todas las dems enunciaciones, entre las
sobre el texto arcaico del Gnesis se manifiesta insustitui- cuales destacan especialmente dos, de carcter particu-
ble. Constituye realmente el principio de la teologa del larmente sinttico: la primera, la del sermn de la mon-
cuerpo. El hecho de que la teologa comprenda tambin taa, a propsito de las posibilidades del corazn humano
al cuerpo no debe maravillar ni sorprender a nadie que sea respecto a la concupiscencia del cuerpo (cf. Mt 5, 8), y
consciente del misterio y de la realidad de la Encarnacin. la segunda, aquella en que Jess se refiere a la resurrec-
Por el hecho de que el Verbo de Dios se ha hecho carne, cin futura (cf. Mt 22, 24-30; Mc 12, 18-27; Lc 20, 27-
el cuerpo ha entrado, dira, por la puerta principal en la 36).
teologa, esto es, en la ciencia que tiene como objeto la
divinidad. La Encarnacin y la redencin que brota de Estas dos enunciaciones sern objeto de nuestras
sucesivas reflexiones.
ella se ha convertido tambin en la fuente definitiva de la
sacramentalidad del matrimonio, del que trataremos ms
ampliamente a su debido tiempo.
5. Las preguntas que se plantean al hombre contempo-
rneo son tambin preguntas de los cristianos: de aquellos
que se preparan para el sacramento del matrimonio o de
aquellos que ya viven en el matrimonio, que es el sacra-
mento de la Iglesia. Estas no son slo las preguntas de las
ciencias, sino, y an ms, las preguntas de la vida
humana. Muchos hombres y muchos cristianos buscan
en el matrimonio la realizacin de su vocacin. Muchos
quieren encontrar en l el camino de la salvacin y de la
santidad.
Para ellos es particularmente importante la respuesta
que Cristo dio a los fariseos, celadores del Antiguo
Testamento. Los que buscan la realizacin de la propia
vocacin humana y cristiana en el matrimonio, ante todo
estn llamados a hacer de esta teologa del cuerpo,
cuyo principio encuentran en los primeros captulos
del Gnesis, el contenido de su vida y de su comporta-
miento. Efectivamente, cun indispensable es, en el
camino de esta vocacin, la conciencia profunda del
significado del cuerpo, en su masculinidad!, cun nece-
saria es una conciencia precisa del significado generador
dado que todo esto, que forma el contenido de la vida de
los esposos, debe encontrar constantemente su dimen-
sin plena y personal en la convivencia, en el comporta-
miento, en los sentimientos! Y esto, tanto ms en el
trasfondo de una civilizacin, que est bajo la presin de
un modo de pensar y valorar materialista y utilitario. La
bio-fisiologa contempornea puede suministrar muchas
informaciones precisas sobre la sexualidad humana. Sin
embargo, el conocimiento de la dignidad personal del
cuerpo humano y del sexo se saca tambin de otras
36 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

II PARTE 24. Cristo apela al corazn del hombre


(16-IV-80/20-IV-80)

1. Como tema de nuestras futuras reflexiones quiero


desarrollar la siguiente afirmacin de Cristo, que forma
La purificacin parte del sermn de la montaa: Habis odo que fue
dicho: No adulterars. Pero yo os digo que todo el que
mira a una mujer desendola, ya adulter con ella en su
del corazn corazn (Mt 5, 27-28). Parece que este pasaje tiene un
significado-clave para la teologa del cuerpo, igual que
aquel en el que Cristo hizo referencia al principio, y que
nos ha servido de base para los anlisis precedentes.
Entonces hemos podido darnos cuenta de lo amplio que
Todo el que mira a una mujer desendola ha sido el contexto de una frase, ms an, de una palabra
ya cometi adulterio con ella en su corazn pronunciada por Cristo. Se ha tratado no slo del contex-
(Mt 5,28) to inmediato, surgido en el curso de la conversacin con
los fariseos, sino del contexto global, que no podemos
penetrar sin remontarnos a los primeros captulos del
libro del Gnesis (omitiendo las referencias que hay all a
los otros libros del Antiguo Testamento). Los anlisis
precedentes han demostrado cun amplio es el contexto
que comporta la referencia del Cristo al principio.
La enunciacin, a la que ahora nos referimos, esto es,
Mt 5, 27-28, nos introducir con seguridad, no slo en el
contexto inmediato en que aparece, sino tambin en su
contexto ms amplio, en el contexto global, por medio del
cual se nos revelar gradualmente el significado clave de
la teologa del cuerpo. Esta enunciacin constituye uno de
los pasajes del sermn de la montaa, en los que Jesucris-
to realiza una revisin fundamental del modo de com-
prender y cumplir la ley moral de la Antigua Alianza.
Esto se refiere, sucesivamente, a los siguientes manda-
mientos del Declogo: al quinto no matars (cf. Mt 5,
21-26), al sexto no adulterars (cf. Mt 5, 27-32) es
significativo que al final de este pasaje aparezca tambin
la cuestin del libelo de repudio (cf. Mt 5, 31-32), a la
que alude ya el captulo anterior, y al octavo mandamien-
to segn el texto del libro del Exodo (cf. Ex 20, 7): no
perjurars, antes cumplirs al Seor tus juramentos (cf.
Mt 5, 33-37).
Sobre todo, son significativas las palabras que prece-
den a estos artculos y a los siguientes del sermn de
la montaa, palabras con las que Jess declara: No
pensis que he venido a abrogar la ley o los profetas: no
he venido a abrogarla, sino a consumarla (Mt 5, 17). En
las frases que siguen, Jess explica el sentido de esta
contraposicin y la necesidad del cumplimiento de la
ley para realizar el Reino de Dios: El que... practicar y
ensear (estos mandamientos), ste ser tenido por
grande en el reino de los cielos (Mt 5, 19). Reino de los
cielos significa reino de Dios en la dimensin escatol-
gica. El cumplimiento de la ley condiciona, de modo
fundamental, este reino en la dimensin temporal de la
existencia humana. Sin embargo, se trata de un cumpli-
miento que corresponde plenamente al sentido de la ley,
del Declogo, de cada uno de los mandamientos. Slo
este cumplimiento construye esa justicia que Dios-Legis-
lador ha querido. Cristo-Maestro advierte que no se d
una interpretacin humana de toda la ley y de cada uno de
los mandamientos contenidos en ella, tal, que no constru-
II parte, La purificacin del corazn 37

ya la justicia que quiere Dios-Legislador: Si vuestra observancia meramente legal de la frmula, que no
justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no sobreabundaba en la justicia interior de los corazones.
entraris en el reino de los cielos (Mt 5, 20). Cristo da otra dimensin a la esencia del problema,
2. En este contexto aparece la enunciacin de Cristo cuando dice: El que mira a una mujer desendola, ya
segn Mt 5, 27-28, que tratamos de tomar como base adulter con ella en su corazn. (Segn traducciones
para los anlisis presentes, considerndola juntamente antiguas: ya la hizo adltera en su corazn, frmula que
con la otra enunciacin segn Mt 19, 3-9 (y Mc 10), parece ser ms exacta) (4).
como clave de la teologa del cuerpo. Esta, lo mismo que As pues, Cristo apela al hombre interior. Lo hace
la otra, tiene carcter explcitamente normativo. Confir- muchas veces y en diversas circunstancias. En este caso,
ma el principio de la moral humana contenida en el aparece particularmente explcito y elocuente, no slo
mandamiento no adulterars y, al mismo tiempo, respecto a la configuracin del ethos evanglico, sino
determina una apropiada y plena comprensin de este tambin respecto al modo de ver al hombre. Por lo tanto,
principio, esto es, una comprensin del fundamento y a no es slo la razn tica, sino tambin respecto al modo
la vez de la condicin para su cumplimiento adecuado; de ver al hombre. Por lo tanto, no es slo la razn tica,
esto se considera precisamente a la luz de las palabras de sino tambin la antropolgica la que nos aconseja detener-
Mt 5, 17-20, ya referidas antes, sobre las que hemos nos ms largamente sobre el texto de Mt 5, 27-28, que
llamado la atencin, hace poco. Se trata aqu, por un lado, contiene las palabras que Cristo pronunci en el sermn
de adherirse al significado que Dios-Legislador ha de la montaa.
encerrado en el mandamiento no adulterar y, por (1) Ich kenne kein grandioseres Zeugnis fr eine solche
otro, de cumplir esa justicia, por parte del hombre, que Neuerschliessung eines ganzen Wertbereiches, die das ltere Ethos
debe sobreabundar en el hombre mismo, esto es, debe relativiert, als die Bergpredigt, die auch in ihrer Form als Zeugnis
alcanzar en l su plenitud especfica. Estos son, por as solcher Neuerschilessung und Relativierung der lteren Gesetzes-
decirlo, los dos aspectos del cumplimiento en el sentido werte sich berall kundgibt: Ich aber sage euch (MaxScheler, Der
Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, Halle a.d.S.,
evanglico. Verlag M. Niemeyer, 1921. p. 316, n. 1).
3. Nos hallamos as en la plenitud del ethos, o sea, en lo (2) Cf. Ex 20, 17; Dt 5, 21.
que puede ser definido la forma interior, como el alma de (3) Sobre esto, cf. la continuacin de las meditaciones presentes.
la moral humana. Los pensadores contemporneos (por (4) El texto de la Vulgata ofrece una traduccin fiel del original: am
ejemplo, Scheler) ven el en sermn de la montaa un gran moechatus est eam in corde suo. Efectivamente, el verbo griego
cambio precisamente en el campo del ethos (1). Una moicheuo es transitivo. En cambio, en las modernas lenguas euro-
moral viva, en el sentido existencial, no se forma sola- peas, adulterar es un verbo intransitivo; de donde la versin; ha
mente con las normas que revisten la forma de manda- cometido adulterio con ella. Y as;
mientos, de preceptos y de prohibiciones, como en el En italiano: ...ha gi commesso adulterio con lei nel suo cuore
caso de no adulterars. La moral en la que se realiza el (versin a cargo de la Conferencia Episcopal Italiana, 1971; muy
sentido mismo del ser hombre -que es, al mismo tiempo, similar a la versin del Pontificio Instituto Bblico, 1961, y la versin
cumplimiento de la ley mediante la sobreabundancia de a cargo de S. Garofalo, 1966).
la justicia a travs de la vitalidad subjetiva- se forma en la En francs: ...a dj commis, dans son coeur, ladultre avec elle
percepcin interior de los valores, de la que nace el deber (Biblia de Jerusaln, Paris, 1973; traduccin ecumnica, Pars, 1972;
Crampon); slo Filion traduce: A dj commis ladultre dans son
como expresin de la conciencia, como respuesta del coeur;
propio yo personal. El ethos nos hace entrar simult-
En ingls: ...has already committed adultery with her in his heart
neamente en la profundidad de la norma misma y descen- (versin de Douai, 1582; igualmente la Versin Standard revisada,
der al interior del hombre-sujeto de la moral. El valor de 1611 a 1966; R. Knox, Nueva Biblia en ingls, Biblia de Jerusaln,
moral, est unido al proceso dinmico de la intimidad del 1966).
hombre. Para alcanzarlo, no basta detenerse en la En alemn: ...hat in seinem Herzen chon Ehebruch mit ihr
superficie de las acciones humanas, es necesario pene- begangen (traduccin unificada de la Sagrada Escritura, por encargo
trar precisamente en el interior. de los obispos de los pases de lengua alemana, 1979).
4. Adems del mandamiento no adulterars, el Dec- En espaol: ...ya cometi adulterio con ella en su corazn (Bibl.
logo dice tambin no desears la mujer del... prjimo Societ., 1966).
(2). En la enunciacin del sermn de la montaa, Cristo En portugus: ...j cometeu adulterio com ela no seu coraao (M.
une, en cierto sentido, el uno con el otro: El que mira a Soares, Sao Paulo, 1933).
una mujer desendola, ya adulter con ella en su cora- En polaco: Traduccin antigua: ...juz ja scudzolozyl w sercu
zn. Sin embargo, no se trata tanto de distinguir el swoim; ltima traduccin: ...juz sie w swoim sercu dopuscil z nia
cudzolostwa (Biblia Tysiaclecia).
alcance de esos dos mandamientos del Declogo, cuanto
de poner de relieve la dimensin de la accin interior, a la
que se refieren las palabras: no adulterars. Esta accin
encuentra su expresin visible en el acto del cuerpo ,
acto en el que participan el hombre y la mujer contra la ley
que lo permite exclusivamente en el matrimonio. La
casustica de los libros del Antiguo Testamento, que
tenda a investigar lo que, segn criterios exteriores, 25. No cometers adulterio
constitua este acto del cuerpo y, al mismo tiempo, se (23-IV-80/27-IV-80)
orientaba a combatir el adulterio, abra a ste varias
escapatorias legales (3). De este modo, basndose en
mltiples compromisos por la dureza del... corazn 1. Recordemos las palabras del sermn de la montaa,
(Mt 19, 8), el sentido del mandamiento, querido por el a las que hicimos referencia en el presente ciclo de
Legislador, sufra una deformacin. Se apoyaba en la nuestras reflexiones del mircoles: Habis odo dice el
38 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

Seor que fue dicho: No adulterars. Pero yo os digo que cual el hombre y la mujer, solamente como esposos,
todo el que mira a una mujer desendola, ya adulter con pueden unirse tan estrechamente, que vengan a ser una
ella en su corazn (Mt 5, 27-28). sola carne (Gn 2, 24). El hombre comete adulterio, si
El hombre, al que se refiere Jess aqu, es precisamente se une de ese modo con una mujer que no es su esposa.
el hombre histrico, se cuyo principio y prehisto- Tambin comete adulterio la mujer, si se une de ese modo
ria teolgica hemos hallado en la precedente serie de con un hombre que no es su marido. Es necesario deducir
anlisis. Directamente, se trata del que escucha con sus de esto que el adulterio en el corazn, cometido por el
propios odos el sermn de la montaa. Pero se trata hombre cuando mira a una mujer desendola, significa
tambin de todo otro hombre, situado frente a ese un acto interior bien definido. Se trata de un deseo, en este
momento de la historia, tanto en el inmenso espacio del caso, que el hombre dirige hacia una mujer que no es su
pasado, como en el igual amplio del futuro. A este esposa, para unirse con ella como si lo fuese, esto es -
futuro, con relacin al sermn de la montaa, pertene- utilizando una vez ms las palabras del Gn 2, 24-, de tal
ce tambin nuestro presente, nuestra contemporaneidad. manera que los dos sean una sola carne Este deseo,
Este hombre es, en cierto sentido, cada hombre, cada como acto interior, se expresa por medio del sentido de
uno de nosotros. Lo mismo el hombre del pasado, que la vista, es decir, con la mirada, como en el caso de David
el hombre del futuro puede ser el que conoce el manda- y Betsab, para servirnos de un ejemplo tomado de la
miento positivo no adulterars como contenido de la Biblia (cf. 2 Sam 11, 2) (3). La relacin del deseo con el
ley (cf. Rom 2, 22-23), pero puede ser igualmente el que, sentido de la vista ha sido puesto particularmente de
segn la Carta a los Romanos, tiene este mandamiento relieve en las palabras de Cristo.
solamente escrito en (su) corazn (Rom 2, 15) (1). A 4. Estas palabras no dicen claramente si la mujer
la luz de las reflexiones desarrolladas precedentemente, objeto del deseo es la esposa de otro, o sencillamente la
se trata del hombre que desde su principio ha adquirido mujer del hombre que la mira de ese modo. Puede ser
un sentido preciso del significado del cuerpo, ya antes de esposa de otro, o tambin no casada. Ms bien, es
atravesar los umbrales de sus experiencias histricas, necesario intuirlo, basndonos sobre todo en la expresin
en el misterio mismo de la creacin, dado que emerge de que define precisamente adulterio lo que el hombre
l como varn y mujer (Gn 1, 27). Se trata del hombre cometi en su corazn con la mirada. Es preciso
histrico, que al principio de su aventura terrena se deducir correctamente de esto que una tal mirada de
encontr dentro el conocimiento del bien y del mal, al deseo dirigida a la propia esposa no es adulterio en el
romper la Alianza con su Creador. Se trata del hombre corazn, precisamente porque el correspondiente acto
varn que conoci (a la mujer) su mujer y la conoci interior del hombre se refiere a la mujer que es su esposa,
varias veces, y ella concibi y pari (cf. Gn 4, 1-2), con la que no puede cometerse el adulterio. Si el acto
en conformidad con el designio del Creador, que se conyugal como acto exterior, en el que los dos se unen
remontaba al estado de inocencia originaria (cf. Gn 1, de modo que vienen a ser una sola carne, es lcito en la
28; 2, 24). relacin del hombre en cuestin con la mujer que es su
2. En su sermn de la montaa, Cristo se dirige, esposa, anlogamente est conforme con la tica tambin
especialmente con las palabras de Mt 5, 27-28, precisa- l acto interior en la misma relacin.
mente a ese hombre. Se dirige al hombre de un determi- 5. No obstante, ese deseo que indica la expresin acerca
nado momento de la historia y, a la vez, a todos los de todo el que mira a una mujer, desendola, tiene una
hombres que pertenecen a la misma historia humana. Se propia dimensin bblica y teolgica, que aqu no pode-
dirige, como ya hemos comprobado, al hombre inte- mos menos de aclarar. Aun cuando esta dimensin no se
rior. Las palabras de Cristo tienen un explcito contenido manifiesta directamente en esta nica expresin concreta
antropolgico; tocan esos significados perennes, por de Mt 5, 27-28, sin embargo, est profundamente arrai-
medio de los cuales se constituye la antropologa ade- gada en el contexto global, que se refiere a la revelacin
cuada. Estas palabras, mediante su contenido tico, del cuerpo. Debemos remontarnos a este contexto, a fin
constituyen simultneamente esta antropologa, y exigen, de que la apelacin de Cristo al corazn, al hombre
por decirlo as, que el hombre entre en su plena imagen. interior, resuene en toda la plenitud de su verdad. La
El hombre que es carne, y que como varn est en citada enunciacin del sermn de la montaa (cf. Mt 5,
relacin, a travs de su cuerpo y sexo, con la mujer 27-28) tiene fundamentalmente un carcter indicativo. El
(efectivamente, esto indica tambin la expresin no que Cristo se dirija directamente al hombre como a aquel
adulterars), debe, a la luz de estas palabras de Cristo, que mira a una mujer, desendola, no quiere decir que
encontrarse en su interior, en su corazn (2). El estas palabras, en su sentido tico, no se refieran tambin
corazn es esta dimensin de la humanidad, con la que a la mujer. Cristo se expresa as para ilustrar con un
est vinculado directamente el sentido del significado del ejemplo concreto cmo es preciso comprender el cum-
cuerpo humano, y el orden de este sentido. Se trata aqu, plimiento de la ley, segn el significado que le ha dado
tanto de ese significado que en los anlisis precedentes Dios-Legislador, y adems cmo conviene entender esa
hemos llamado esponsalicio, como del que hemos sobreabundancia de la justicia en el hombre, que
denominado generador. Y de orden se trata? observa el sexto mandamiento del Declogo. Al hablar de
3. Esta parte de nuestras consideraciones debe dar una este modo, Cristo quiere que no nos detengamos en el
respuesta precisamente a sta pregunta, una respuesta ejemplo en s mismo, sino que penetremos tambin en el
que llega no slo a las razones ticas, sino tambin a las pleno sentido tico y antropolgico del enunciado. Si ste
antropolgicas; efectivamente, estn en relacin recpro- tiene un carcter indicativo, significa que, siguiendo sus
ca. Por ahora, prelimi-narmente, es preciso establecer el huellas, podemos llegar a comprender la verdad general
significado del texto de Mt 5, 27-28, el significado de las sobre el hombre histrico, vlida tambin para la
expresiones usadas en l y su relacin recproca. El teologa del cuerpo. Las ulteriores etapas de nuestras
adulterio, al que se refiere directamente el citado manda- reflexiones tendrn la finalidad de acercarnos a compren-
miento, significa la infraccin de la unidad, mediante la der esta verdad.
II parte, La purificacin del corazn 39

(1) De este modo el contenido de nuestras reflexiones quedara sobre la que se ha escrito tanto (1). Sin embargo, las
ubicado en cierto sentido en el terreno de la ley natural. Las mismas palabras se insertan, a la vez, en el contexto de
palabras de la Carta a los Romanos (2, 15) citadas, han sido toda la Biblia; pertenecen al conjunto de la verdad revelada
consideradas siempre, en la Revelacin, como fuente de confirma-
cin para la existencia de la ley natural. As, el concepto de la ley sobre el hombre, y son importantes para la teologa del
natural adquiere tambin un significado teolgico. cuerpo. No explican la concupiscencia misma en su triple
Cf., entre otros, D. Composta, Teologa del diritto naturale, forma, porque parecen presuponer que la concupiscen-
status quaestionis, Brescia 1972 (Ed. Civilit), pgs. 7-22, 41-43; cia del cuerpo, la concupiscencia de los ojos y la soberbia
J. Fuchs, s.j., Lex naturae. Zur Theologie des Naturrechts. Dsseldorf de la vida, sean, de cualquier modo, un concepto claro
1955, pgs. 22-30; E. Hamel, s.j., Loi naturelle et loi du Christ, y conocido. En cambio explican la gnesis de la triple
Brujas-Pars 1964 (Descle de Brouwer), pg. 18; A. Sacchi, La concupiscencia, al indicar su proveniencia, no del Pa-
legge naturale nella Bibbia, en: La legge naturale. Le relazioni del dre, sino del mundo.
Convegno dei teologi moralisti dell Italia settentrionale (11-13
septiembre 1969), Bolonia 1970 (Ed. Dehoniana), pg. 53; F Bckle, 2. La concupiscencia de la carne y, junto con ella, la
La ley natural y la ley cristiana, ib, pgs. 214-215; A. Feuillet, Le concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida, est
fondement de la morale ancienne et chrtienne daprs lEpitre aux en el mundo y, a la vez, viene del mundo, no como
Romains, Revue Thomiste 78 (1970), pgs. 357-356; Th. Herr, fruto del misterio de la creacin, sino como fruto del rbol
Naturrecht aus der kritischen Sicht des Neuen Testaments, Munich de la ciencia del bien y del mal (cf. Gn 2, 17) en el
1976 (Schningh), pgs. 155-164.
corazn del hombre. Lo que fruc-tifica en la triple
(2) The typically Hebraic usage reflected in the New Testament concupiscencia no es el mundo creado por Dios para
implies an understanding of man as unity of thought, will and feeling.
(...) It depicts man as a whole, viewed from his intenionality; the el hombre, cuya bondad fundamental hemos ledo ms
heart as the center of man is thought of as source of will, emotion, veces en Gn 1: Vio Dios que era bueno... era muy
thoughts and affections. bueno. En cambio, en la triple concupiscencia fructifica
This traditional Judaic conception was related by Paul to Hellenistic la ruptura de la primera Alianza con el Creador, con Dios-
categories, such as mind, attitude, thoughts and desires. Elohim, con Dios-Yahv. Esta Alianza se rompi en el
Such a co-ordination between the Judaic and Hellenistic categories corazn del hombre. Sera necesario hacer aqu un
is found in Ph 1, 7; 4, 7; Rom 1, 21, 24, where heart is thought anlisis cuidadoso de los acontecimientos descritos en
of as center from which these things flow (R. Jewett. Pauls Gn 3, 1-6. Sin embargo, nos referimos slo en general
Anthoprological Terms. A Study of their Use in Conflict Settings.
Leiden 1971 [Brill], pg. 448).
al misterio del pecado, en los comienzos de la historia
humana. Efectivamente, slo como consecuencia del
Das Herz... ist die verborgene, inwendige Mitte und Wurzel des
Menschen und damit seiner Welt..., der unergrndiche Grund and
pecado, como fruto de la ruptura de la Alianza con Dios
die lebendige Kraft aller Daseinserfahrung und entscheidung (H. en el corazn humano en lo ntimo del hombre, el
Schiler, Das Menschenherz nach dem Apostel Paulus, en Lebendiges mundo del libro del Gnesis se ha convertido en el
Zeugnis, 1965, pg. 123). mundo de las palabras de San Juan (1, 2, 15-16): lugar
Cf. tambin F. Baumgrtel - J. Behm, Kardia, en: Theologisches y fuente de concupiscencia.
Wrterbuch zum Neuen Testament, II, Stuttgart 1933 (Kohlhammer), As, pues, la frmula segn la cual, la concupiscencia
pgs. 609-616. no viene del Padre sino del mundo parece dirigirse una
(3) Este es quiz el ms conocido; pero en la Biblia se pueden vez ms hacia el principio bblico. La gnesis de la triple
encontrar otros ejemplos parecidos (cf. Gn 34, 2; Jue 14, 1; 16, 1). concupiscencia, presentada por Juan, encuentra en este
principio su primera y fundamental dilucidacin, una
explicacin que es esencial para la teologa del cuerpo.
Para entender esa verdad de importancia universal sobre
el hombre histrico, contenida en las palabras de Cristo
durante el sermn de la montaa (cf. Mt 5, 27-28),
debemos volver una vez ms al libro del Gnesis, detener-
26. La triple concupiscencia nos una vez ms en el umbral de la revelacin del
hombre histrico. Esto es tanto ms necesario, en
(30-IV-80/4-V-80)
cuanto que este umbral de la historia de la salvacin es,
al mismo tiempo, umbral de autnticas experiencias
1. Durante nuestra ltima reflexin hemos dicho que las humanas, como comprobaremos en los anlisis sucesi-
palabras de Cristo en el sermn de la montaa hacen vos. All revivirn los mismos significados fundamenta-
referencia directamente al deseo que nace inmediata- les que hemos obtenido de los anlisis precedentes, como
mente en el corazn humano; indirectamente, en cambio, elementos constitutivos de una antropologa adecuada y
esas palabras nos orientan a comprender una verdad substrato profundo de la teologa del cuerpo.
sobre el hombre, que es de importancia universal. 3. Puede surgir an la pregunta de si es lcito trasladar
Esta verdad sobre el hombre histrico, de importan- los contenidos tpicos de la teologa de San Juan, que se
cia universal, hacia la que nos dirigen las palabras de encuentra en toda la primera Carta (especialmente en 1,
Cristo tomadas de Mt 5, 27-28, parece que se expresa en 2, 15-16), al terreno del sermn de la montaa segn
la doctrina bblica sobre la triple concupiscencia. Nos Mateo, y precisamente de la afirmacin de Cristo tomada
referimos aqu a la concisa frmula de la primera Carta de de Mt 5, 27-28, (Habis odo que fue dicho: No
San Juan 2, 16-17: Todo lo que hay en el mundo, adulterars. Pero yo os digo que todo el que mira a una
concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y mujer desendola, ya adulter con ella en su corazn).
orgullo de la vida, no viene del Padre, sino que procede del Volveremos a tocar este tema ms veces: a pesar de esto,
mundo. Y el mundo pasa y tambin sus concupiscencias; hacemos referencia desde ahora al contenido bblico
pero el que hace la voluntad de Dios permanece para general, al conjunto de la verdad sobre el hombre,
siempre. Es obvio que para entender estas palabras, hay revelada y expresada en ella. Precisamente, en virtud de
que tener muy en cuenta el contexto, en el que se insertan, esta verdad, tratamos de captar hasta el fondo al hombre,
es decir, el contexto de toda la teologa de San Juan, que indica Cristo en el texto de Mt 5, 27-28: es decir, al
40 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

hombre que mira a la mujer desendola. Esta mirada, Mientras el Gnesis 2, 25 subraya que estaban desnu-
en definitiva, no se explica acaso por el hecho de que el dos... sin avergonzarse de ello, el Gnesis 3, 6 habla
hombre es precisamente un hombre de deseo, en el explcitamente del nacimiento de la vergenza en co-
sentido de la primera Carta de San Juan, ms an, que nexin con el pecado. Esa vergenza es como la fuente
ambos, esto es, el hombre que mira para desear a la mujer primera del manifestarse en el hombre -en ambos, varn
que es objeto de tal mirada, se encuentran en la dimensin y mujer-, lo que no viene del Padre, sino del mundo.
de la triple concupiscencia, que no viene del Padre, sino (1) Cf. p. ej.: J. Bonsirven, Epitres de Saint Jean, Pars 1954
del mundo? Es necesario, pues, entender lo que es ese (Beauchesne). pgs. 113-119; E. Brooke, Critical and Exegeitcal
bblico hombre de deseo, para descubrir la profundi- Commentary on the Johannine Epistle (International Critical
dad de las palabras de Cristo segn Mt 5, 27-28, y para Commentary), Edimburgo 1912 (Clark), pgs. 47-49; P. De
explicar lo que signifique su referencia, tan importante Amborggi, Le Epistole Cattoliche, Turn 1947 (Marietti), pgs. 216-
217; C. H. Dodd, The Johannine Epistles (Moffatt New Testament
para la teologa del cuerpo, al corazn humano. Commentary), Londres 1946, pgs. 41-42; J. Houlden, A Commentary
4. Volvamos de nuevo al relato yahvista, en el que el on the Johannine Epistles, Londres 1973, Black), pginas 73-74; B.
mismo hombre, varn y mujer, aparece al principio como Prete, Letter di Giovanni, Roma 1970 (Ed. Paulinas), pg. 61; R.
hombre de inocencia originaria antes del pecado origi- Schnackenburg, Die Johannesbriefe, Friburgo 1953 (Herders
Theologischer Kommentar zum Neuen Testament), pgs. 112-115;
nal y luego como aquel que ha perdido esta inocencia, J. R. W. Stott, Epistles of John (Tyndale New Testamente
quebrantando la alianza originaria con su Creador. No Commentaries), Londres 19693, pgs. 99-101.
intentamos hacer aqu un anlisis completo de la tentacin Sobre el tema de la teologa de Juan, cf. en particular A. Feuillet,
y del pecado, segn el mismo texto del Gn 3, 1-5, la Le mystre de lamour divin dans la thologie johannique, Pars
correspondiente doctrina de la Iglesia y la teologa. 1972 (Gabalda).
Solamente conviene observar que la misma descripcin (2) El texto hebreo puede tener ambos significados, porque dice:
bblica parece poner en evidencia especialmente el mo- Sabe Elohim que el da en que comis de l (del fruto del rbol de
mento clave, en que en el corazn del hombre se puso en la ciencia del bien y del mal) se abrirn vuestros ojos y seris como
Elohim, conocedores del bien y del mal. El trmino elohim es plural
duda el don. El hombre que toma el fruto del rbol de la de eloah (pluralis excellentiae).
ciencia del bien y del mal hace, al mismo tiempo, una
En relacin a Yahv, tiene un significado particular; pero puede
opcin fundamental y la realiza contra la voluntad del indicar el plural de otros seres celestes o divinidades paganas (por
Creador, Dios Yahv, aceptando la motivacin que le ejemplo, Sal 8, 6; Ex 12, 12; Jue 10, 16; Os 31, 1 y otros).
sugiere el tentador: No, no moriris; es que sabe Dios Aludimos algunas versiones:
que el da que de l comis, se os abrirn los ojos y seris Italiano: diverreste come Dio, conoscendo il bene e il male
como Dios, conocedores del bien y del mal; segn (Pont Inst. Biblico, 1961).
traducciones antiguas: seris como dioses, conocedo- Francs: ...vous serez comme des dieux, qui connaissent le bien
res del bien y del mal (2). En esta motivacin se encierra et le mal (Biblia de Jerusaln, 1973).
claramente la puesta en duda del don y del amor, de quien Ingls: you will be like God, knowing good and evil (Versin
trae origen la creacin como donacin. Por lo que al Standard revisada, 1966).
hombre se refiere, l recibe en don al mundo y, a la vez, Espaol: seris como dioses, conocedores del bien y del mal
la imagen de Dios, es decir, la humanidad misma en (S. Ausejo, Barcelona, 1964).
toda la verdad de su duplicidad masculina y femenina. Seris como Dios en el conocimiento del bien y del mal (A.
Basta leer cuidadosamente todo el pasaje del Gn 3, 1-5, Alonso-Schkel, Madrid, 1970).
para determinar all el misterio del hombre que vuelve las (10) Cf. la audiencia general del 12 de diciembre de 1979.
espaldas al Padre (aun cuando en el relato no encontre-
mos este apelativo de Dios). Al poner en duda, dentro de
su corazn, el significado ms profundo de la donacin,
esto es, el amor como motivo especfico de la creacin
y de la Alianza originaria (cf. especialmente Gn 3, 5), el
hombre vuelve las espaldas al Dios-Amor, al Padre. En
cierto sentido lo rechaza de su corazn y como si lo 27. La desnudez original
cortase de aquello que viene del Padre; as, queda en l
lo que viene del mundo. y la vergenza
(14-V-80/18-V-80)
5. Abrironse los ojos de ambos, y viendo que estaban
desnudos, cosieron unas hojas de higuera y se hicieron
unos ceidores (Gn 3, 7). Esta es la primera frase del 1. Hemos hablado ya de la vergenza que brota en el
relato yahvista que se refiere a la situacin del hombre corazn del primer hombre, varn y mujer, juntamente
despus del pecado y muestra el nuevo estado de la con el pecado. La primera frase del relato bblico, a este
naturaleza humana. Acaso no sugiere tambin esta frase respecto, dice as: Abrironse los ojos de ambos, y
el comienzo de la concupiscencia en el corazn del viendo que estaban desnudos, cosieron unas hojas de
hombre? Para dar una respuesta ms profunda a esta higuera y se hicieron unos ceidores (Gn 3, 7). Este
pregunta, no podemos quedarnos en esa primera frase, pasaje, que habla de la vergenza recproca del hombre y
sino que es necesario volver a leer todo el texto. Sin de la mujer, como sntoma de la cada (status natur
embargo, vale la pena recordar aqu lo que se dijo en los laps), se aprecia en su contexto. La vergenza en ese
primeros anlisis sobre el tema de la vergenza como momento toca el grado ms profundo y parece remover
experiencia del lmite (10). El libro del Gnesis se los fundamentos mismos de su existencia. Oyeron a
refiere a esta experiencia para demostrar la lnea diviso- Yahv Dios, que se paseaba por el jardn al fresco del da,
ria que existe entre el estado de inocencia originaria (cf. y se escondieron de Yahv Dios el hombre y su mujer, en
especialmente Gn 2, 25, al que hemos dedicado mucha medio de la arboleda del jardn (Gn 3, 8). La necesidad
atencin en los anlisis precedentes) y el estado de de esconderse indica que en lo profundo de la vergenza
situacin de pecado del hombre al principio mismo. observada recprocamente, como fruto inmediato del
II parte, La purificacin del corazn 41

rbol de la ciencia del bien y del mal, ha madurado un marcado como factor visible de la trascendencia, en
sentido de miedo frente a Dios: miedo antes desconocido. virtud de la cual el hombre, en cuanto persona, supera al
Llam Yahv Dios al hombre, diciendo: Dnde ests? mundo visible de los seres vivientes (animalia). En este
Y ste contest: Te he odo en el jardn, y temeroso sentido, el cuerpo humano era desde el principio un
porque estaba desnudo, me escond (Gn 3, 9-10). testigo fiel y una verificacin sensible de la soledad
Cierto miedo pertenece siempre a la esencia misma de la originaria del hombre en el mundo, convirtindose, al
vergenza; no obstante, la vergenza originaria revela de mismo tiempo, mediante su masculinidad y feminidad, en
modo particular su carcter: temeroso, porque estaba un lmpido componente de la donacin recproca en la
desnudo. Nos damos cuenta de que aqu est en juego comunin de las personas. As, el cuerpo humano llevaba
algo ms profundo que la misma vergenza corporal, en s, en el misterio de la creacin, un indudable signo de
vinculado a una reciente toma de conciencia de la propia la imagen de Dios y constitua tambin la fuente
desnudez. El hombre trata de cubrir con la vergenza de especfica de la certeza de esa imagen, presente en todo
la propia desnudez el origen autntico del miedo, sea- el ser humano. La aceptacin originaria del cuerpo era, en
lando ms bien su efecto, para no llamar por su nombre cierto sentido, la base de la aceptacin de todo el mundo
a la causa. Y entonces Dios Yahv lo hace en su lugar: visible. Y, a su vez, era para el hombre ga-ranta de su
Quin te ha hecho saber que estabas desnudo? Es que dominio absoluto sobre el mundo, sobre la tierra, que
has comido del rbol de que te prohib comer? (Gn 3, debera someter (cf. Gn 1, 28).
11). 4. Las palabras temeroso porque estaba desnudo, me
2. Es desconcertante la precisin de ese dilogo, es escond (Gn 3, 10) testimonian un cambio radical de
desconcertante la precisin de todo el relato. Manifiesta esta relacin. El hombre pierde, de algn modo, la
la superficie de las emociones del hombre al vivir los certeza originaria de la imagen de Dios, expresada en
acontecimientos, de manera que descubre al mismo su cuerpo. Pierde tambin, en cierto modo, el sentido de
tiempo la profundidad. En todo esto, la desnudez no su derecho a participar en la percepcin del mundo, de
tiene slo un significado literal, no se refiere solamente al la que gozaba en el misterio de la creacin. Este derecho
cuerpo, no es origen de una vergenza que hace referen- encontraba su fundamento en lo ntimo del hombre, en el
cia slo al cuerpo. En realidad, a travs de la desnudez, hecho de que l mismo participaba de la visin divina del
se manifiesta el hombre privado de la participacin del mundo y de la propia humanidad; lo que le daba profunda
don, el hombre alienado de ese amor que haba sido la paz y alegra al vivir la verdad y el valor del propio cuerpo,
fuente del don originario, fuente de la plenitud del bien en toda su sencillez, que le haba transmitido el Creador:
destinado a la criatura. Este hombre, segn las frmulas Y vio Dios ser muy bueno cuanto haba hecho (Gn 1,
de la enseanza teolgica de la Iglesia (1), fue privado de 31). Las palabras del Gn 3, 10: Temeroso, porque
los dones sobrenaturales y preternaturales, que formaban estaba desnudo, me escond confirman el derrumba-
parte de su dotacin antes del pecado; adems, sufri miento de la aceptacin originaria del cuerpo como signo
un dao en lo que pertenece a la misma naturaleza, a la de la persona en el mundo visible. A la vez, parece vacilar
humanidad en su plenitud originaria de la imagen de tambin la aceptacin del mundo material en relacin con
Dios. La triple concupiscencia no corresponde a la el hombre. Las palabras de Dios-Yahv anuncian casi la
plenitud de esa imagen, sino precisamente a los daos, a hostilidad del mundo, la resistencia de la naturaleza en
las deficiencias, a las limitaciones que aparecieron con el relacin con el hombre y con sus tareas, anuncian la fatiga
pecado. La concupiscencia se explica como carencia, que el cuerpo humano debera experimentar despus en
que sin embargo hunde las races en la profundidad contacto con la tierra que l someta: Por ti ser maldita
originaria del espritu humano. Si queremos estudiar este la tierra: con trabajo comers de ella todo el tiempo de tu
fenmeno en sus orgenes, esto es, en el umbral de las vida; te dar espinas y abrojos y comers de las hierbas
experiencias del hombre histrico, debemos tomar en del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta
consideracin todas las palabras que Dios-Yahv dirigi que vuelvas a la tierra, pues de ella has sido tomado (Gn
a la mujer (Gn 3, 16) y al hombre (Gn 3, 17-19), y 3, 17-19). El final de esta fatiga, de esta lucha del hombre
adems debemos examinar el estado de la conciencia de con la tierra, es la muerte: Polvo eres, y al polvo
ambos; y el texto yahvista nos lo facilita expresamente. volvers (Gn 3, 19).
Ya antes hemos llamado la atencin sobre el carcter En este contexto, o ms bien, en esta perspectiva, las
especfico literario del texto a este respecto. palabras de Adn en Gnesis 3, 10: Temeroso, porque
3. Qu estado de conciencia puede manifestarse en las estaba desnudo, me escond, parecen expresar la con-
palabras: Temeroso, porque estaba desnudo, me escon- ciencia de estar inerme, y el sentido de inseguridad de su
d? A qu verdad interior corresponden? Qu signi- estructura somtica frente a los procesos de la naturale-
ficado del cuerpo testimonian? Ciertamente este nuevo za, que actan con un determinismo inevitable. Quiz, en
estado difiere grandemente del originario. Las palabras esta desconcertante enunciacin se halla implcita cierta
del Gn 3, 10 atestiguan directamente un cambio radical vergenza csmica, en la que se manifiesta el ser
del significado de la desnudez originaria. En el estado de creado a imagen de Dios y llamado a someter la tierra
inocencia originaria, la desnudez, como hemos observa- y a dominarla (cf. Gn 1, 28), precisamente mientras, al
do anteriormente, no expresaba carencia, sino que repre- comienzo de sus experiencias histricas y de manera tan
sentaba la plena aceptacin del cuerpo en toda su verdad explcita, es sometido por la tierra, particularmente en la
humana y, por lo tanto, personal. El cuerpo, como parte de su constitucin trascendente representada
expresin de la persona, era el primer signo de la presen- precisamente por el cuerpo.
cia del hombre en el mundo visible. En ese mundo, el (1) El Magisterio de la Iglesia se ha ocupado ms de cerca de estos
hombre estaba en disposicin, desde el comienzo, de problemas en tres perodos, de acuerdo con las necesidades de la
distinguirse a s mismo, cmo individuarse esto es, poca.
confirmarse como persona tambin a travs del propio Las declaraciones de los tiempos de las controversias con los
cuerpo. Efectivamente, l haba sido, por as decirlo, pelagianos (siglos V-VI) afirman que el primer hombre, en virtud de
42 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

la gracia divina, posea naturalem possibilitatem et innocentiam Sin embargo, esta vergenza csmica si es posible
(DS 239), llamada tambin libertad (libertas, libertas arbitrii), descubrir por ella los rasgos de la situacin total del
(DS 371, 242, 383, 622). Permaneca en un estado que el Snodo de hombre despus del pecado original en el texto bblico
Orange (a. 529) denomina integritas: Natura humana, etiamsi in
ella integritate, in qua condita est, permaneret, nullo modo se ipsam, da lugar a otra forma de vergenza. Es la vergenza que
Creatore suo non adiuvante, servaret... (DS 389). se produce en la humanidad misma, esto es, causada por
Los conceptos de integritas y, en particular, el de libertas, el desorden ntimo en aquello por lo que el hombre, en el
presuponen la libertad de la concupiscencia, aunque los documentos misterio de la creacin, era la imagen de Dios, tanto en
eclesisticos de esta poca no la mencionen de modo explcito. su yo personal, como en la relacin interpersonal, a
El primer hombre estaba adems libre de la necesidad de muerte travs de la primordial comunin de las personas, cons-
(DS 222, 372, 1511). tituida a la vez por el hombre y por la mujer. Esta
El Concilio de Trento define el estado del primer hombre, antes vergenza, cuya causa se encuentra en la humanidad
del pecado como santidad y justicia (sanctitas et iustitia, DS misma, es inmanente y al mismo tiempo relativa: se
1511, 1512), o tambin como inocencia, (innocentia, DS 1521). manifiesta en la dimensin de la interioridad humana y a
Las declaraciones ulteriores en esta materia defienden la absoluta la vez se refiere al otro. Esta es la vergenza de la mujer
gratuidad del don originario de la gracia, contra las afirmaciones de con relacin al hombre, y tambin del hombre con
los jansenistas. La integritas primae creationis era una elevacin relacin a la mujer: vergenza recproca, que los obliga
no merecida de la naturaleza humana (indebita humanae naturae a cubrir su propia desnudez, a ocultar su propio cuerpo,
exaltatio) y no el estado que le era debido por naturaleza
(naturalis eius conditio, DS 1926). Por lo tanto, Dios habra a apartar de la vista del hombre lo que constituye el signo
podido crear al hombre sin estas gracias y dones (DS 1955), esto es, visible de la feminidad, y de la vista de la mujer lo que
no habra roto la esencia de la naturaleza humana ni la habra privado constituye el signo visible de la masculinidad. En esta
de sus privilegios fundamentales (DS 1903-1907, 1909, 1921, 1924, direccin se orient la vergenza de ambos despus del
1926, 1955, 2434, 2437, 2616, 2617). pecado original, cuando se dieron cuenta de que estaban
En analoga con los Snodos antipelagianos, el Concilio de Trento desnudos, como atestigua el Gnesis 3, 7. El texto
trata sobre todo el dogma del pecado original, incluyendo en su yahvista parece indicar explcitamente el carcter sexual
enseanza los enunciados precedentes a este propsito. Pero aqu de esta vergenza: Cosieron unas hojas de higuera y se
se introdujo una apreciacin, que cambi en parte el contenido
comprendido en el concepto de liberum arbitrium. La libertad hicieron unos ceidores. Sin embargo, podemos pre-
o libertad de la voluntad de los documentos antipelagianos, no guntarnos si el aspecto sexual tiene slo un carcter
significaba la posibilidad de opcin, inherente a la naturaleza relativo; en otras palabras: si se trata de vergenza de
humana, por lo tanto constante, sino que se refera solamente a la la propia sexualidad slo con relacin a la persona del otro
posibilidad de realizar los actos meritorios, la libertad que brota de sexo.
la gracia y que el hombre puede perder.
2. Aunque a la luz de esa nica frase determinante del
Ahora bien, a causa del pecado, Adn perdi lo que no perteneca
a la naturaleza humana entendida en el sentido estricto de la palabra, Gnesis 3, 7, la respuesta a la pregunta parece mantener
esto es, integritas, sanctitas, innocentia, iustitia. El liberum sobre todo el carcter relativo de la vergenza originaria,
arbitrium, la libertad de la voluntad, no se quit, se debilit: no obstante, la reflexin sobre todo el contexto inmediato
...liberum arbitrium minime exstinctum... viribus licet attenuatum permite descubrir su fondo ms inmanente. Esta ver-
et inclinatum... (DS 1521 - Trid. sess. VI, Decr, de Iustificatione, genza, que sin duda se manifiesta en el orden sexual,
c. 1). revela una dificultad especfica para hacer notar lo
Junto con el pecado aparece la concupiscencia y la muerte esencial humano del propio cuerpo: dificultad que el
inevitable: ...primum hominem... cum mandatun Dei... fuisset hombre no haba experimentado en el estado de inocencia
transgressus, statim sanctitatem et iustitiam, in qua constitutus
fuerat, amisisse incurrisseque per offensam praevaricationis
originaria. Efectivamente, as se puede entender las
huiusmodi iram et indignationem Dei atque ideo mortem... et cum palabras: Temeroso porque estaba desnudo, que ponen
morte captivitatem sub eius potestate, qui mortis deinde habuit en evidencia las consecuencias del fruto del rbol de la
imperium... totumque Adam per illiam praevaricationis offensam ciencia del bien y del mal en lo ntimo del hombre. A travs
secundum corpus et animam in deterius commutatum fuisse... de estas palabras, se descubre una cierta fractura cons-
(DS, 1511, Trid. sess. V. Decr. de pecc. orig., 1). titutiva en el interior de la persona humana, como una
(Cf. Mysterium salutis, II, Einsiedeln-Zurich-Colonia, 1967, ruptura de la originaria unidad espiritual y somtica del
pgs. 827-828: W. Seibel, Der mensch als Gottes berna-trliches hombre. Este se da cuenta por vez primera que su cuerpo
Ebenbild und der Urstand des Menschen). ha dejado de sacar la fuerza del Espritu, que lo elevaba al
nivel de la imagen de Dios. Su vergenza originaria lleva
consigo los signos de una especfica humillacin inter-
puesta por el cuerpo. En ella se esconde el germen de esa
contradiccin, que acompaar al hombre histrico en
todo su camino terreno, como escribe San Pablo: Por-
28. El cuerpo rebelde al espritu que me deleito en la ley de Dios segn el hombre interior,
(28-V-80/1-VI-80) pero siento otra ley en mis miembros que repugna a la ley
de mi mente (Rom 7, 22-23).
1. Estamos leyendo de nuevo los primeros captulos del 3. As, pues, esa vergenza es inmanente. Contiene tal
libro del Gnesis, para comprender cmo -con el pecado agudeza cognoscitiva que crea una inquietud de fondo en
original- el hombre de la concupiscencia ocup el lugar toda la existencia humana, no slo frente a la perspectiva
del hombre de la inocencia originaria. Las palabras del de la muerte, sino tambin frente a sa de la que depende
Gnesis 3, 10: temeroso porque estaba desnudo, me el valor y la dignidad mismos de la persona en su
escond, que hemos considerado hace dos semanas, significado tico. En este sentido la vergenza originaria
demuestran la primera experiencia de vergenza del del cuerpo (estaba desnudo) es ya miedo (temero-
hombre en relacin con su Creador: una vergenza que so), y anuncia la inquietud de la conciencia vinculada
tambin podra ser llamada csmica. con la concupiscencia. El cuerpo que no se somete al
II parte, La purificacin del corazn 43

espritu como en el estado de inocencia originaria lleva cado bblico y teolgico del deseo y de la concupiscencia
consigo un constante foco de resistencia al espritu, y difiere del que se usa en la psicologa. Para esta ltima, el
amenaza de algn modo la unidad del hombre-persona, deseo proviene de la falta o de la necesidad, que debe
esto es, de la naturaleza moral, que hunde slidamente las satisfacer el valor deseado. La concupiscencia bblica,
races en la misma constitucin de la persona. La concu- como deducimos de 1 Jn 2, 16, indica el estado del
piscencia del cuerpo, es una amenaza especfica a la espritu humano alejado de la sencillez originaria y de la
estructura de la autoposesin y del autodominio, a travs plenitud de los valores, que el hombre y el mundo poseen
de los que se forma la persona humana. Y constituye en las dimensiones de Dios. Precisamente esta senci-
tambin para ella un desafo especfico. En todo caso, el llez y plenitud del valor del cuerpo humano en la primera
hombre de la concupiscencia no domina el propio cuerpo experiencia de su masculinidad-feminidad, de la que habla
del mismo modo, con igual sencillez y naturalidad, el Gnesis 2, 23-25, ha sufrido sucesivamente, en las
como lo haca el hombre de la inocencia originaria. La dimensiones del mundo, una transformacin radical. Y
estructura de la autoposesin, esencial para la persona, entonces, juntamente con la concupiscencia del cuerpo,
est alterada en l, de cierto modo, en los mismos naci el pudor.
fundamentos; se identifica de nuevo con ella en cuanto 6. El pudor tiene un doble significado: indica la amenaza
est continuamente dispuesto a conquistarla. del valor y al mismo tiempo protege interiormente este
4. Con este desequilibrio interior est vinculada la valor (1). El hecho de que el corazn humano, desde el
vergenza inmanente. Y ella tiene un carcter sexual, momento en que naci all la concupiscencia del cuerpo,
porque precisamente la esfera de la sexualidad humana guarde en s tambin la vergenza, indica que se puede y
parece poner en evidencia particular ese desequilibrio, se debe apelar a l, cuando se trata de garantizar esos
que brota de la concupiscencia y especialmente de la valores, a los que la concupiscencia quita su originaria y
concupiscencia del cuerpo. Desde este punto de vista, plena dimensin. Si recordamos esto, estamos en dispo-
ese primer impulso, del que habla el Gnesis 3, 7 (viendo sicin de comprender mejor por qu Cristo, al hablar de
que estaban desnudos, cosieron unas hojas de higuera y la concupiscencia, apela al corazn humano.
se hicieron unos ceidores) es muy elocuente; es como (1) Cf. Karol Wojtyla, Amor y responsabilidad, cap. 2, Meta-
si el hombre de la concupiscencia (hombre y mujer, fsica del pudor: Razn y Fe, Madrid 197912.
en el acto del conocimiento del bien y del mal) experi-
mentase haber cesado, sencillamente, de estar tambin a
travs del propio cuerpo y sexo, por encima del mundo
de los seres vivientes o animalia, Es como si experi-
mentase una especfica fractura de la integridad perso-
nal del propio cuerpo, especialmente en lo que determina
su sexualidad y que est directamente unido con la
llamada a esa unidad, en la que el hombre y la mujer sern 29. La vergenza original
una sola carne (Gn 2, 24). Por esto, ese pudor en la relacin hombre-mujer
inmanente y al mismo tiempo sexual, es siempre, al (4-VI-80/8-VI-80)
menos indirectamente, relativo. Es el pudor de la propia
sexualidad en relacin con el otro ser humano. De este
modo el pudor se manifiesta en el relato del Gnesis 3, por 1. Al hablar del nacimiento de la concupiscencia en el
el que somos, en cierto modo, testigos del nacimiento de hombre, segn el libro del Gnesis, hemos analizado el
la concupiscencia humana. Est suficientemente clara, significado ordinario de la vergenza, que aparece con el
pues, la motivacin para remontarnos de las palabras de primer pecado. El anlisis de la vergenza, a la luz del
Cristo sobre el hombre (varn), que mira a una mujer relato bblico, nos permite comprender todava ms a
desendola (Mt 5, 27-28), a ese primer momento en el fondo el significado que tiene para el conjunto de las
que el pudor se desarrolla mediante la concupiscencia, y relaciones interpersonales hombre-mujer. En el captulo
la concupiscencia mediante el pudor. As entendemos tercero del Gnesis demuestra sin duda alguna que esa
mejor por qu y en qu sentido Cristo habla del deseo vergenza aparece en la relacin recproca del hombre
como adulterio cometido en el corazn, por qu se con la mujer y que esta relacin, a causa de la vergenza
dirige al corazn, por qu se dirige al corazn misma, sufri una transformacin radical. Y puesto que
humano. ella naci en sus corazones juntamente con la concupis-
cencia del cuerpo, el anlisis de la vergenza originaria
5. El corazn humano guarda en s al mismo tiempo el nos permite, al mismo tiempo, examinar en qu relacin
deseo y el pudor. El nacimiento del pudor nos orienta permanece esta concupiscencia respecto a la comunin
hacia ese momento, en el que el hombre interior, el de las personas, que, desde el principio, se concedi y
corazn, cerrndose a lo que viene del Padre, se abre asign como incumbencia al hombre y a la mujer por el
a lo que procede del mundo. El nacimiento del pudor en hecho de haber sido creados a imagen de Dios. Por lo
el corazn humano va junto con el comienzo de la tanto, la ulterior etapa del estudio sobre la concupiscen-
concupiscencia de la triple concupiscencia segn la cia, que al principio se haba manifestado a travs de la
teologa de Juan (cf. 1 Jn 2, 16), y en particular de la mujer, segn el Gnesis 3, es el anlisis de la insaciabilidad
concupiscencia del cuerpo. El hombre tiene pudor del de la unin, esto es, de la comunin de las personas, que
cuerpo a causa de la concupiscencia. Ms an, tiene deba expresarse tambin por sus cuerpos, segn la
pudor no tanto del cuerpo, cuanto precisamente de la propia masculinidad y feminidad especfica.
concupiscencia: tiene pudor del cuerpo a causa de la
concupiscencia. Tiene pudor del cuerpo a causa de ese 2. As, pues, sobre todo, esta vergenza que, segn la
estado de su espritu, al que la teologa y la psicologa dan narracin bblica, induce al hombre y a la mujer a ocultar
la misma denominacin sinnima: deseo o concupiscen- recprocamente los propios cuerpos y en especial su
cia, aunque con significado no igual del todo. El signifi- diferenciacin sexual, confirma que se rompi esa capa-
44 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

cidad originaria de comunicarse recprocamente a s como substrato peculiar de las personas. Como si el
mismos, de que habla el Gnesis 2, 25. El cambio radical perfil personal de la masculinidad y feminidad, que antes
del significado de la desnudez originaria nos permite pona en evidencia el significado del cuerpo para una
suponer transformaciones negativas de toda la relacin plena comunin de las personas, cediese el puesto slo a
interpersonal hombre-mujer. Esa recproca comunin en la sensacin de la sexualidad respecto al otro ser
la humanidad misma mediante el cuerpo y mediante su humano. Y como si la sexualidad se convirtiese en obs-
masculinidad y feminidad, que tena una resonancia tan tculo para la relacin personal del hombre con la mujer.
fuerte en el pasaje procedente de la narracin yahvista (cf. Ocultndola recprocamente segn el Gnesis 3, 7, am-
Gn 2, 23-25), en este momento queda alterada: como bos la manifiestan como por instinto.
si el cuerpo, en su masculinidad y feminidad, dejase de 4. Este es, a un tiempo, como el segundo descubri-
constituir el insospechable substrato de la comunin de miento del sexo que en la narracin bblica difiere radical-
las personas, como si su funcin originaria fuese puesta mente del primero. Todo el contexto del relato comprue-
en duda en la conciencia del hombre y de la mujer. ba que este nuevo descubrimiento distingue al hombre
Desaparecen la sencillez y la pureza de la experiencia histrico de la concupiscencia (ms an, de la triple
originaria, que facilitaba una plenitud singular en la concupiscencia) del hombre de la inocencia originaria.
recproca comunin de ellos mismos. Obviamente los En qu relacin se coloca la concupiscencia, y en
progenitores no cesaron de comunicarse mutuamente a particular la concupiscencia de carne respecto a la
travs del cuerpo, de sus movimientos, gestos, expresio- comunin de las personas a travs del cuerpo, de su
nes; pero desapareci la sencilla y directa comunin entre masculinidad y feminidad, esto es, respecto a la comu-
ellos ligada con la experiencia originaria de la desnudez nin asignada, desde el principio, al hombre por el
recproca. Como de improviso, aparece en sus concien- Creador? He aqu la pregunta que es necesario plantearse,
cias un umbral infranqueable, que limitaba la originaria precisamente con relacin al principio acerca de la
donacin de s al otro, confiando plenamente todo lo experiencia de la vergenza, a la que se refiere el relato
que constitua la propia identidad y, al mismo tiempo, bblico. La vergenza, como ya hemos observado, se
diversidad, femenina por un lado, masculina, por el otro. manifiesta en la narracin del Gnesis 3 como sntoma de
La diversidad, o sea, la diferencia del sexo masculino y que el hombre se separa del amor, del que era participe en
femenino, fue bruscamente sentida y comprendida como el misterio de la creacin, segn la expresin de San Juan:
elemento de recproca contraposicin de personas. Esto lo que viene del Padre. Lo que hay en el mundo, esto
lo atestigua la concisa expresin del Gnesis 3, 7: Vieron es, la concupiscencia, lleva consigo como una constitu-
que estaban desnudos, y su contexto inmediato. Todo tiva dificultad de identificacin con el propio cuerpo; y no
esto forma parte tambin del anlisis de la vergenza slo en el mbito de la propia subjetividad, sino ms an
primera. El libro del Gnesis no slo delinea su origen en respecto a la subjetividad del otro ser humano: de la mujer
el ser humano, sino que permite tambin descubrir sus para el hombre, del hombre para la mujer.
grados en ambos, en el hombre y en la mujer.
5. De aqu la necesidad de ocultarse ante el otro con
3. El cerrarse de la capacidad de una plena comunin el propio cuerpo, con lo que determina la propia femini-
recproca, que se manifestaba como pudor sexual, nos dad-masculinidad. Esta necesidad demuestra la falta
permite entender mejor el valor originario del significado fundamental de seguridad, lo que de por s indica el
unificante del cuerpo. En efecto, no se puede comprender derrumbamiento de la relacin originaria de comunin.
de otro modo ese respectivo cerrarse, o sea, la vergenza, Precisamente el miramiento a la subjetividad del otro, y
sino en relacin con el significado que el cuerpo, en su juntamente a la propia subjetividad, suscit en esta
feminidad y masculinidad, tena anteriormente para el situacin nueva, esto es, en el contexto de la concupiscen-
hombre en el estado de inocencia originaria. Ese signifi- cia, la exigencia de esconderse, de que habla el Gnesis
cado unificante se entiende no slo en relacin con la 3, 7.
unidad, que el hombre y la mujer, como cnyuges, deban
Y precisamente aqu nos parece descubrir un significa-
constituir, convirtindose en una sola carne (Gn 2,
24) a travs del acto conyugal, sino tambin en relacin do ms profundo del pudor sexual y tambin l signi-
con la misma comunin de las personas, que haba sido ficado pleno de ese fenmeno al que nos remite el texto
bblico para poner de relieve el lmite entre el hombre de
la dimensin propia de la existencia del hombre y de la
mujer en el misterio de la creacin. El cuerpo, en su la inocencia originaria y el hombre histrico de la
masculinidad y feminidad, constitua el substrato pe- concupiscencia. El texto ntegro del Gnesis 3 nos
suministra elementos para definir la dimensin ms pro-
culiar de esta comunin personal. El pudor sexual, del que
trata el Gnesis 3, 7, atestigua la prdida de la certeza funda de la vergenza; pero esto exige un anlisis aparte.
originaria de que el cuerpo humano, a travs de su Lo comenzaremos en la prxima reflexin.
masculinidad y feminidad, sea precisamente ese subs-
trato de la comunin de las personas, que sencillamen-
te la exprese, que sirva a su realizacin (y as tambin a
completar la imagen de Dios en el mundo visible). Este
estado de conciencia de ambos tiene fuertes repercusio-
nes en el contexto ulterior del Gnesis 3, del que nos
ocuparemos dentro de poco. Si el hombre, despus del
pecado original, haba perdido, por decirlo as, el sentido
de la imagen de Dios en s, esto se manifest con la
vergenza del cuerpo cf. especialmente (Gn 3, 10-11).
Esa vergenza, al invadir la relacin hombre-mujer en su
totalidad, se manifest con el desequilibrio del significa-
do originario de la unidad corprea, esto es, del cuerpo
II parte, La purificacin del corazn 45

4. Parece, pues, que en las palabras que Dios-Yahv


dirige a la mujer, se encuentra una resonancia ms
profunda de la vergenza, que ambos comenzaron a
experimentar despus de la ruptura de la Alianza originaria
30. El dominio del otro con Dios. Encontramos all, adems, una motivacin ms
como consecuencia del pecado original plena de esta vergenza. De modo muy discreto, y sin
(18-VI-80/22-VI-80)
embargo bastante descifrable y expresivo, el Gnesis 3,
16 testifica cmo esa originaria beatificante unin
conyugal de las personas ser deformada en el corazn
1. En el Gnesis 3 se describe con precisin sorpren- del hombre por la concupiscencia. Estas palabras se
dente el fenmeno de la vergenza, que apareci en el dirigen directamente a la mujer, pero se refieren al
primer hombre juntamente con el pecado original. Una hombre, o ms bien, a los dos juntos.
reflexin atenta sobre este texto nos permite deducir que 5. Ya el anlisis del Gnesis 3, 7, hecho anteriormente,
la vergenza, introducida en la seguridad absoluta ligada demostr que en la nueva situacin, despus de la ruptura
con el anterior estado de inocencia originaria en la relacin de la Alianza originaria con Dios, el hombre y la mujer se
recproca entre el hombre y la mujer, tiene una dimensin hallaron entre s, ms que unidos, mayormente divididos
ms profunda. A este respecto es preciso volver a leer e incluso contrapuestos a causa de su masculinidad y
hasta el final el captulo 3 del Gnesis, y no limitarse al feminidad. El relato bblico, al poner de relieve el impulso
versculo 7 ni al texto de los versculos 10-11, que contienen instintivo que haba incitado a ambos a cubrir su cuerpo,
el testimonio acerca de la primera experiencia de la vergen- describe al mismo tiempo la situacin en la que el hombre,
za. He aqu que, despus de esta narracin, se rompe el como varn o mujer -antes era ms bien varn y mujer-
dilogo de Dios-Yahv con el hombre y la mujer, y se siente como ms extraado del cuerpo, como fuente
comienza un monlogo. Yahv se dirige a la mujer y habla de la originaria unin en la humanidad (carne de mi
en primer lugar de los dolores del parto que, de ahora en carne), y ms contrapuesto al otro precisamente basn-
adelante, la acompaarn: Multiplicar los trabajos de tus dose en el cuerpo y en el sexo. Esta contraposicin no
preeces. Parirs con dolor los hijos... (Gn 3, 16). destruye ni excluye la unin conyugal, querida por el
A esto sigue la expresin que caracteriza la futura Creador (cf. Gn 2, 24), ni sus efectos procreadores;
relacin de ambos, del hombre y de la mujer: Buscars pero confiere a la realizacin de esta unin otra direccin,
con ardor a tu marido, que te dominar (Gn 3, 16). que ser propia del hombre de la concupiscencia. De esto
2. Estas palabras, igual que las del Gnesis 2, 24, tienen habla precisamente el Gnesis 3, 16.
un carcter de perspectiva. La formulacin incisiva del 3,
16 parece referirse al conjunto de los hechos, que en La mujer buscar con ardor a su marido (cf. Gn 3,
cierto modo surgieron ya en la experiencia originaria de 16), y el hombre que responde a ese instinto, como
la vergenza, y que se manifestarn sucesivamente en leemos: te dominar, forman indudablemente la pareja
toda la experiencia interior del hombre histrico. La humana, el mismo matrimonio del Gnesis 2, 24, ms
historia de las conciencias y de los corazones humanos an, la misma comunidad de personas; sin embargo, son
comportar la confirmacin de las palabras contenidas en ya algo diverso. No estn llamados ya solamente a la unin
el Gnesis 3, 16. Las palabras pronunciadas al principio y unidad, sino tambin amenazados por la insaciabilidad
parecen referirse a una minoracin particular de la de esa unin y unidad, que no cesa de atraer al hombre
mujer en relacin con el hombre. Pero no hay motivo para y a la mujer precisamente porque son personas, llamadas
entenderla como una minoracin o una desigualdad desde la eternidad a existir en comunin. A la luz del
social. En cambio, inmediatamente la expresin: busca- relato bblico, el pudor sexual tiene su significado, que
rs con ardor a tu marido, que te dominar indica otra est unido precisamente con la insaciabilidad de la aspira-
forma de desigualdad con la que la mujer se sentir como cin a realizar la recproca comunin de las personas en
falta de unidad plena precisamente en el amplio contexto la unin conyugal del cuerpo (cf. Gn 2, 24).
de la unin con el hombre, a la que estn llamados los dos 6. Todo esto parece confirmar, bajo varios aspectos,
segn el Gnesis 2, 24. que en la base de la vergenza, de la que el hombre
3. Las palabras de Dios Yahv: Buscars con ardor a histrico se ha hecho partcipe, est la triple concupis-
tu marido, que te dominar (Gn 3, 16) no se refieren cencia de que trata la primera Carta de Juan 2, 16: no slo
exclusivamente al momento de la unin del hombre y de la concupiscencia de la carne, sino tambin la concupis-
la mujer, cuando ambos se unen de tal manera que se cencia de los ojos y orgullo de la vida. La expresin
convierten en una sola carne (cf. Gn 2, 24), sino que se relativa de dominio (l te dominara) que leemos en el
refiere al amplio contexto de las relaciones, aun indirec- Gnesis 3, 16, no indica acaso esta ltima forma de
tas, de la unin conyugal en su conjunto. Por primera vez concupiscencia? El dominio sobre el otro del hombre
se define aqu al hombre como marido. En todo del sobre la mujer acaso no cambia esencialmente la
contexto de la narracin yahvista estas palabras dan a estructura de comunin en la relacin interpersonal?
entender sobre todo una infraccin, una prdida funda- Acaso no cambia en la dimensin de esta estructura algo
mental de la primitiva comunidad-comunin de personas. que hace del ser humano un objeto, en cierto modo
Esta debera haber hecho recprocamente felices al hom- concupiscible a los ojos?
bre y a la mujer mediante la bsqueda de una sencilla y He aqu los interrogantes que nacen de la reflexin
pura unin en la humanidad, mediante una ofrenda sobre las palabras de Dios-Yahv segn el Gnesis 3, 16.
recproca de s mismos, esto es, la experiencia del don de Esas palabras, pronunciadas casi en el umbral de la
la persona expresado con el alma y con el cuerpo, con la historia humana despus del pecado original, nos desve-
masculinidad y la feminidad (carne de mi carne: Gn 2, lan no slo la situacin exterior del hombre y de la mujer,
23), y finalmente mediante la subordinacin de esta unin sino que nos permiten tambin penetrar en lo interior de
a la bendicin de la fecundidad con la procreacin. los misterios profundos de su corazn.
46 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

semnticas en los versculos del Gnesis 3; efectivamen-


te, aun estando esparcidas, revelan coherencia interna. El
hombre es aquel que parece sentir vergenza del propio
cuerpo con intensidad particular: Temeroso porque
31. La triple concupiscencia altera la estaba desnudo, me escond (Gn 3, 10); estas palabras
significacin esponsal del cuerpo ponen de relieve el carcter realmente metafsico de la
(25-VI-80/29-VI-80) vergenza. Al mismo tiempo, el hombre es aquel para
quien la vergenza, unida a la concupiscencia, se conver-
tir en impulso para dominar a la mujer (l te domina-
1. El anlisis que hicimos durante la reflexin preceden- r). A continuacin, la experiencia de este dominio se
te se centraba en las siguientes palabras del Gnesis 3, 16, manifiesta ms directamente en la mujer como el deseo
dirigidas por Dios-Yahv a la primera mujer despus del insaciable de una unin diversa. Desde el momento en que
pecado original: Buscars con ardor a tu marido, que te el hombre la domina, a la comunin de las personas
dominar (Gn 3, 16). Llegamos a la conclusin de que hecha de plena unidad espiritual de los dos sujetos que se
estas palabras contienen una aclaracin adecuada y una donan recprocamente sucede una diversa relacin
interpretacin profunda de la vergenza originaria (cf. mutua, esto es, una relacin de posesin del otro a modo
Gn 3, 7), que ha venido a ser parte del hombre y de la de objeto del propio deseo. Si este impulso prevalece por
mujer junto con la concupiscencia. La explicacin de esta parte del hombre, los instintos que la mujer dirige hacia l,
vergenza no se busca en el cuerpo mismo, en la segn la expresin del Gnesis 3, 16, pueden asumir y
sexualidad somtica de ambos, sino que se remonta a las asumen un carcter anlogo. Y acaso a veces previenen
transformaciones ms profundas sufridas por el espritu el deseo del hombre, o tienden incluso a suscitarlo y
humano. Precisamente este espritu es particularmente darle impulso.
consciente de lo insaciable que es de la mujer. Y esta 4. El texto del Gnesis 3, 16 parece indicar sobre todo
conciencia, por decirlo as, culpa al cuerpo de ello, le quita al hombre como aquel que desea, anlogamente al texto
la sencillez y pureza del significado unido a la inocencia de Mateo 5, 27-28, que constituye el punto de partida para
originaria del ser humano. Con relacin a esta conciencia, las meditaciones presentes; no obstante, tanto el hombre
la vergenza es una experiencia secundaria: si, por un como la mujer se han convertido en un ser humano
lado, revela el momento de la concupiscencia, al mismo sujeto a la concupiscencia. Y por esto ambos sienten la
tiempo puede prevenir de las consecuencias del triple vergenza, que con su resonancia profunda toca lo
componente de la concupiscencia. Se puede incluso decir ntimo tanto de la personalidad masculina como de la
que el hombre y la mujer, a travs de la vergenza, femenina, aun cuando de modo diverso. Lo que sabemos
permanecen casi en el estado de la inocencia originaria. por el Gnesis 3 nos permite delinear apenas esta dupli-
En efecto, continuamente toman conciencia del significa- cidad, pero incluso los solos indicios son ya muy signi-
do esponsalicio del cuerpo y tienden a protegerlo, por as ficativos. Aadamos que, tratndose de un texto tan
decir, de la concupiscencia, tal como si trataran de arcaico, es sorprendentemente elocuente y agudo.
mantener el valor de la comunin, o sea, de la unin de las 5. Un anlisis adecuado del Gnesis 3 lleva, pues, a la
personas en la unidad del cuerpo. conclusin, segn la cual la triple concupiscencia, inclui-
2. El Gnesis 2, 24 habla con discrecin, pero tambin da la del cuerpo, comporta una limitacin del significado
con claridad de la unin de los cuerpos en el sentido de esponsalicio del cuerpo mismo, del que participaban el
la autntica unin de las personas: El hombre... se unir hombre y la mujer en el estado de la inocencia originaria.
a su mujer y vendrn a ser los dos una sola carne; y del Cuando hablamos del significado del cuerpo, ante todo
contexto resulta que esta unin proviene de una opcin, hacemos referencia a la plena conciencia del ser humano,
dado que el hombre abandona al padre y a la madre para pero incluimos tambin toda experiencia efectiva del
unirse a su mujer. Semejante unin de las personas cuerpo en su masculinidad y feminidad y, en todo caso,
comporta que vengan a ser una sola carne. Partiendo la predisposicin constante a esta experiencia. El signi-
de esta expresin sacramental que corresponde a la ficado del cuerpo no es slo algo conceptual. Sobre esto
comunin de las personas del hombre y de la mujer en ya hemos llamado suficientemente la atencin en los
su originaria llamada a la unin conyugal, podemos anlisis precedentes. El significado del cuerpo es a un
comprender mejor el mensaje propio del Gnesis 3, 16; tiempo lo que determina la actitud: es el modo de vivir
esto es, podemos establecer y como reconstruir en qu el cuerpo. Es la medida, que el hombre interior, es decir,
consiste el desequilibrio, ms an, la peculiar deforma- ese corazn, al que se refiere Cristo en el sermn de la
cin de la relacin originaria interpersonal de comunin, Montaa, aplica al cuerpo humano con relacin a su
a la que aluden las palabras sacramentales del Gnesis masculinidad-feminidad (por lo tanto, con relacin a su
2, 24. sexualidad).
3. Se puede decir, pues, profundizando en el Gnesis Ese significado no modifica la realidad en s misma,
3, 16 que mientras por una parte el cuerpo, constitui- lo que el cuerpo humano es y no cesa de ser en la
do en la unidad del sujeto personal, no cesa de estimular sexualidad que le es propia, independientemente de los
los deseos de la unin personal, precisamente a causa de estados de nuestra conciencia y de nuestras experiencias.
la masculinidad y feminidad (buscars con ardor a tu Sin embargo, este significado puramente objetivo del
marido), por otra parte y al mismo tiempo, la concupis- cuerpo y del sexo, fuera del sistema de las reales y
cencia dirige a su modo estos deseos; esto lo confirma la concretas relaciones interpersonales entre el hombre y la
expresin: l te dominar. Pero la concupiscencia de la mujer, es, en cierto sentido, ahistrico. En cambio,
carne dirige estos deseos hacia la satisfaccin del cuerpo, nosotros, en el presente anlisis de acuerdo con las
frecuentemente a precio de una autntica y plena comu- fuentes bblicas tenemos siempre en cuenta la historicidad
nin de las personas. En este sentido, se debera prestar del hombre (tambin por el hecho de que partimos de su
atencin a la manera en que se distribuyen las acentuaciones prehistoria teolgica). Se trata aqu obviamente de una
II parte, La purificacin del corazn 47

dimensin interior, que escapa a los criterios externos de


la historicidad, pero que, sin embargo, puede ser consi-
derada histrica. Ms an, est precisamente en la base
de todos los hechos, que constituyen la historia del
hombre tambin la historia del pecado y de la salvacin 32. La concupiscencia hace perder la
y as revelan la profundidad y la raz misma de su libertad interior de la donacin mutua
historicidad. (23-VII-80/21-VII-80)
6. Cuando, en este amplio contexto, hablamos de la
concupiscencia como de limitacin, infraccin o incluso
deformacin del significado esponsalicio del cuerpo, nos 1. El cuerpo humano, en su originaria masculinidad y
remitimos, sobre todo, a los anlisis precedentes, que se feminidad, segn el misterio de la creacin como sabe-
referan al estado de la inocencia originaria, es decir a la mos por el anlisis del Gnesis 2, 23-25 no es solamente
prehistoria teolgica del hombre. Al mismo tiempo, fuente de fecundidad, o sea, de procreacin, sino que
tenemos presente la medida que el hombre histrico, desde el principio tiene un carcter nupcial; lo que
con su corazn, aplica al propio cuerpo respecto a la quiere decir que es capaz de expresar el amor con que el
sexualidad masculina-femenina. Esta medida no es algo hombre-persona se hace don, verificando as el profundo
exclusivamente conceptual: es lo que determina las acti- sentido del propio ser y del propio existir. En esta
tudes y decide en general el modo de vivir el cuerpo. peculiaridad suya, el cuerpo es la expresin del espritu y
est llamado, en el misterio mismo de la creacin, a existir
Ciertamente, a esto se refiere Cristo en el sermn de la en la comunin de la personas a imagen de Dios. Ahora
Montaa. Nosotros tratamos de acercar las palabras bien, la concupiscencia que viene del mundo -y aqu se
tomadas de Mateo 5, 27-28 a los umbrales mismos de la trata directamente de la concupiscencia del cuerpo- limita
historia teolgica del hombre, tomndolas, por lo tanto, y deforma el objetivo modo de existir del cuerpo, del que
en consideracin ya en el contexto del Gnesis 3. La el hombre se ha hecho partcipe. El corazn humano
concupiscencia como limitacin, infraccin o incluso experimenta el grado de esa limitacin o deformacin,
deformacin del significado esponsalicio del cuerpo, sobre todo en el mbito de las relaciones recprocas
puede verificarse de manera particularmente clara (a hombre-mujer. Precisamente en la experiencia del cora-
pesar de la concisin del relato bblico) en los dos zn la feminidad y la masculinidad, en sus mutuas
progrenitores, Adn y Eva; gracias a ellos hemos podido relaciones, parecen no ser ya la expresin del espritu que
encontrar el significado esponsalicio del cuerpo y des- tiende a la comunin personal, y quedan solamente como
cubrir en qu consiste como medida del corazn objeto de atraccin, al igual, en cierto sentido, de lo que
humano, capaz de plasmar la forma originaria de la sucede en el mundo de los seres vivientes que, como
comunin de las personas. Si en su experiencia personal el hombre, han recibido la bendicin de la fecundidad (cf.
(que el texto bblico nos permite seguir) esa forma Gn 1).
originaria sufri desequilibrio y deformacin como
hemos tratado de demostrar a travs del anlisis de la 2. Tal semejanza est ciertamente contenida en la obra
vergenza deba sufrir una deformacin tambin l de la creacin; lo confirma tambin l Gnesis 2 y
significado esponsalicio del cuerpo, que en la situacin especialmente el versculo 24. Sin embargo, lo que
de la inocencia originaria constitua la medida del constitua el substrato natural, somtico y sexual, de
corazn de ambos, del hombre y de la mujer. Si llegamos esa atraccin, ya en el misterio de la creacin expresaba
a reconstruir en qu consiste esta deformacin, tendre- plenamente la llamada del hombre y de la mujer a la
mos tambin la respuesta a nuestra pregunta: esto es, en comunin personal; en cambio, despus del pecado, en la
qu consiste la concupiscencia de la carne y qu es lo que nueva situacin de que habla Gnesis 3, tal expresin se
constituye su nota especfica teolgica y a la vez debilit y se ofusc, como si hubiera disminuido en el
antropolgica. Parece que una respuesta teolgica y delinearse de las relaciones recprocas, o como si hubiese
antropolgicamente adecuada, importante para lo que sido rechazada sobre otro plano. El substrato natural y
concierne al significado de las palabras de Cristo en el somtico de la sexualidad humana se manifest como una
sermn de la Montaa (Mt 5, 27-28), puede sacarse ya del fuerza casi autgena, sealada por una cierta constric-
contexto del Gnesis 3 y de todo el relato yahvista, que cin del cuerpo, operante segn una propia dinmica,
anteriormente nos ha permitido aclarar el significado que limita la expresin del espritu y la experiencia del
esponsalicio del cuerpo humano. intercambio de donacin de la persona. Las palabras del
Gnesis 3, 16, dirigidas a la primera mujer parecen
indicarlo de modo bastante claro (buscars con ardor a
tu marido que te dominar).
3. El cuerpo humano en su masculinidad / feminidad ha
perdido casi la capacidad de expresar tal amor, en que el
hombre-persona se hace don, conforme a la ms profun-
da estructura y finalidad de su existencia personal, segn
hemos observado ya en los precedentes anlisis. Si aqu
no formulamos este juicio de modo absoluto y hemos
aadido la expresin adverbial casi, lo hacemos porque
la dimensin del don es decir, la capacidad de expresar
el amor con que el hombre, mediante su feminidad o
masculinidad se hace don para el otro en cierto modo
no ha cesado de empapar y plasmar el amor que nace del
corazn humano. El significado nupcial del cuerpo no se
ha hecho totalmente extrao a ese corazn: no ha sido
48 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

totalmente sofocado por parte de la concupiscencia, sino como objeto de concupiscencia y, por tanto, como
slo habitualmente amenazado. El corazn se ha conver- terreno de apropiacin del otro ser humano. La concu-
tido en el lugar de combate entre el amor y la concupis- piscencia, de por s, no es capaz de promover la unin
cencia. Cuanto ms domina la concupiscencia al cora- como comunin de personas. Ella sola no une, sino que
zn, tanto menos ste experimenta el significado nupcial se aduea. La relacin del don se transforma en la
del cuerpo y tanto menos sensible se hace al don de la relacin de apropiacin.
persona, que en las relaciones mutuas del hombre y la Llegados a esto punto, interrumpimos por hoy nuestras
mujer expresa precisamente ese significado. Ciertamen- reflexiones. El ltimo problema aqu tratado es de tan gran
te, tambin l deseo de que Cristo habla en Mateo 5, 27- importancia, y es adems sutil, desde el punto de vista de
28, aparece en el corazn humano en mltiples formas; la diferencia entre el amor autntico (es decir, la comu-
no siempre es evidente y patente, a veces est escondido nin de las personas) y la concupiscencia, que tendre-
y se hace llamar amor, aunque cambie su autntico mos que volver sobre el tema en el prximo captulo.
perfil y oscurezca la limpieza del don en la relacin mutua (1) Gaudium et spes, 24: Ms an, el Seor cuando ruega al Padre
de las personas. Quiere acaso esto decir que debamos que todos sean uno, como nosotros tambin somos uno (Jn, 17, 21-
desconfiar del corazn humano? No! Quiere decir sola- 22), abriendo perspectivas cerradas a razn humana, sugiere una
mente que debemos tenerlo bajo control. cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la unin de
4. La imagen de la concupiscencia del cuerpo, que los hijos de Dios en la verdad y la caridad. Esta semejanza demuestra
que el hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por
surge del presente anlisis, tiene una clara referencia a la s misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega
imagen de la persona, con la cual hemos enlazado sincera de s mismo a los dems.
nuestras precedentes reflexiones sobre el tema del signi-
ficado nupcial del cuerpo. En efecto, el hombre como
persona es en la tierra la nica criatura que Dios quiso
por s misma y, al mismo tiempo, aquel que no puede
encontrarse plenamente sino a travs de una donacin
sincera de s mismo (1). La concupiscencia en general
y la concupiscencia del cuerpo en particular afecta
precisamente a esa donacin sincera: podra decirse 33. La donacin mutua del hombre
que sustrae al hombre la dignidad del don, que queda y la mujer en el matrimonio
expresada por su cuerpo mediante la feminidad y la (30-VII-80/3-VIII-80)
masculinidad y, en cierto sentido, despersonaliza al
hombre, hacindolo objeto para el otro. En vez de ser
una cosa con el otro sujeto en la unidad, mas an, en 1. Las reflexiones que venimos haciendo en este ciclo
la sacramental unidad del cuerpo, el hombre se se relacionan con las palabras que Cristo pronunci en el
convierte en objeto para el hombre: la mujer para el varn discurso de la montaa sobre el deseo de la mujer por
y viceversa. Las palabras del Gnesis 3, 16 y antes an, parte del hombre. En el intento de proceder a un examen
de Gnesis 3, 7 lo indican, con toda la claridad del de fondo sobre lo que caracteriza al hombre de la
contraste, con respecto a Gnesis 2, 23-25. concupiscencia hemos vuelto nuevamente al libro del
5. Violando la dimensin de donacin recproca del Gnesis. En l, la situacin que se lleg a crear en la
hombre y de la mujer, la concupiscencia pone tambin en relacin recproca del hombre y de la mujer, est deli-
duda el hecho de que cada uno de ellos es querido por el neada con gran finura. Cada una de las frases de Gnesis
Creador por s mismo. La subjetividad de la persona 3, es muy elocuente. Las palabras de Dios-Yahv dirigi-
cede, en cierto sentido, a la objetividad del cuerpo. Debido das a la mujer en Gnesis 3, 16: Buscars con ardor a tu
al cuerpo, el hombre se convierte en objeto para el marido, que te dominar, parecen revelar, analizndolas
hombre: la mujer para el varn y viceversa. La concupis- profundamente, el modo en que la relacin de don
cencia significa, por as decirlo, que las relaciones perso- recproco, que exista entre ellos en el estado original de
nales del hombre y la mujer son vinculadas unilateral y inocencia, se cambi, tras el pecado original, en una
reducidamente al cuerpo y al sexo, en el sentido de que relacin de recproca apropiacin.
tales relaciones llegan a ser casi inhbiles para acoger el Si el hombre se relaciona con la mujer hasta el punto de
don recproco de la persona. No contienen ni tratan la considerarla slo como un objeto del que apropiarse y no
feminidad-masculinidad segn la plena dimensin de la como don, al mismo tiempo se condena a s mismo a
subjetividad personal, no constituyen la expresin de la hacerse tambin el, para ella, solamente objeto de apropia-
comunin sino que permanecen unilateralmente determi- cin y no don. Parece que las palabras del Gnesis 3, 16,
nados por el sexo. tratan de tal relacin bilateral, aunque directamente slo
6. La concupiscencia lleva consigo la prdida de la se diga: l te dominar. Por otra parte, en la apropiacin
libertad interior del don. El significado nupcial del cuerpo unilateral (que indirectamente es bilateral) desaparece la
humano est ligado precisamente a esta libertad. El estructura de la comunin entre las personas; ambos
hombre puede convertirse en don es decir, el hombre y seres humanos se hacen casi incapaces de alcanzar la
la mujer puede existir en la relacin del recproco don de medida interior del corazn, orientada hacia la libertad del
s si cada uno de ellos se domina a s mismo. La don y al significado nupcial del cuerpo, que le es intrn-
concupiscencia, que se manifiesta como una constric- seco. Las palabras del Gnesis 3,16 parecen sugerir que
cin sui generis del cuerpo, limita interiormente y esto sucede ms bien a expensas de la mujer y que, en
restringe el autodominio de s y, por eso mismo, en cierto todo caso, ella lo siente ms que el hombre.
sentido, hace imposible la libertad interior del don. 2. Merece la pena prestar ahora atencin al menos a ese
Adems de esto, tambin sufre ofuscacin la belleza, que detalle. Las palabras de Dios-Yahv segn el Gnesis 3,
el cuerpo humano posee en su aspecto masculino y 16: Buscars con ardor a tu marido, que te dominar,
femenino, como expresin del espritu. Queda el cuerpo y las de Cristo, segn Mateo 5, 27-28: El que mira a una
II parte, La purificacin del corazn 49

mujer desendola..., permiten vislumbrar un cierto cosa material pertenece al sujeto-persona. La analoga
paralelismo. Quiz, aqu no se trata del hecho de que es conserva su funcin mientras no cae en el significado
principalmente la mujer quien resulta objeto del deseo antes expuesto. La triple concupiscencia y, en especial,
por parte del hombre, sino ms bien se trata de que -como la concupiscencia de la carne, quita a la recproca
precedentemente hemos puesto de relieve- el hombre pertenencia del hombre y de la mujer la dimensin que es
desde el principio debera haber sido custodio de la propia de la analoga personal, en la que los trminos
reciprocidad del don y de su autntico equilibrio. El mo... ma conservan su significado esencial. Tal
anlisis de ese principio (Gn 2, 23-25) muestra significado esencial est fuera de la ley de la propiedad,
precisamente la responsabilidad del hombre al acoger la fuera del significado del objeto de posesin; la concu-
feminidad como don y corresponderla con un mutuo, piscencia, en cambio, est orientada hacia este ltimo
bilateral intercambio. Contrasta abiertamente con esto el significado. Del poseer, el ulterior paso va hacia el
obtener de la mujer su propio don, mediante la concupis- gozar: el objeto que poseo adquiere para m un cierto
cencia. Aunque el mantenimiento del equilibrio del don significado en cuanto que dispongo y me sirvo de l, lo
parece estar confiado a ambos, corresponde sobre todo uso. Es evidente que la analoga personal de la pertenencia
al hombre una especial responsabilidad, como si de l se contrapone decididamente a ese significado. Y esta
principalmente dependiese que el equilibro se mantenga o oposicin es un signo de que lo que en la relacin
se rompa, o incluso si ya se ha roto sea eventualmente recproca del hombre y de la mujer viene del Padre
restablecido. Ciertamente, la diversidad de funciones conserva su persistencia y continuidad en contraste con
segn estos enunciados, a los que hacemos aqu referen- lo que viene del mundo. Sin embargo, la concupiscen-
cia como a textos clave, estaba tambin dictada por la cia de por s empuja al hombre hacia la posesin del otro
marginacin social de la mujer en las condiciones de como objeto, lo empuja hacia el goce, que lleva consigo
entonces (y la Sagrada Escritura del Antiguo y del Nuevo la negacin del significado nupcial del cuerpo. En su
Testamento proporciona suficientes pruebas de ello); esencia, el don desinteresado queda excluido del goce
pero tambin hay en ello encerrada una verdad, que tiene egosta. No lo dicen acaso ya las palabras de Dios-Yahv
su peso independientemente de los condicionamientos dirigidas a la mujer en Gnesis 3, 16?
especficos debidos a las costumbres de esa determinada 5. Segn la primera Carta de Juan 2, 16, la concupis-
situacin histrica. cencia muestra sobre todo el estado del espritu humano.
3. La concupiscencia hace que el cuerpo se convierta Tambin la concupiscencia de la carne atestigua en
algo as como en terreno de apropiacin de la otra primer lugar el estado del espritu humano. A este
persona. Como es fcil comprender, esto lleva consigo la problema convendr dedicarle un ulterior anlisis. Apli-
prdida del significado nupcial del cuerpo. Y junto con cando la teologa de San Juan al terreno de las experien-
esto adquiere otro significado tambin la recproca per- cias descritas en Gnesis 3, como tambin a las palabras
tenencia de las personas, que unindose hasta ser una pronunciadas por Cristo en el discurso de la montaa (Mt
sola carne (Gn 2, 24), son a la vez llamadas a pertenecer 5, 27-28), encontramos, por decirlo as, una dimensin
una a la otra. La particular dimensin de la unin personal concreta de esa oposicin que junto con el pecado
del hombre y de la mujer a travs del amor se expresa en naci en el corazn humano entre el espritu y el cuerpo.
las palabras mo... ma. Estos pronombres, que perte- Sus consecuencias se dejan sentir en la relacin recproca
necen desde siempre al lenguaje del amor humano, de las personas, cuya unidad en la humanidad est
aparecen frecuentemente en las estrofas del Cantar de los determinada desde el principio por el hecho de que son
Cantares y tambin en otros textos bblicos (1). Son hombre y mujer. Desde que en el hombre se instal otra
pronombres que en su significado material denotan ley que repugna a la ley de mi mente (Rom 7, 23) existe
una relacin de posesin, pero en nuestro caso indican la como un constante peligro en tal modo de ver, de valorar,
analoga personal de tal relacin. La pertenencia rec- de amar, por el que el deseo del cuerpo se manifiesta
proca del hombre y de la mujer, especialmente cuando se ms potente que el deseo de la mente. Y es precisamen-
pertenecen como cnyuges en la unidad del cuerpo, se te esta verdad sobre el hombre, esta componente antro-
forma segn esta analoga personal. La analoga como polgica lo que debemos tener siempre presente, si
se sabe indica a la vez la semejanza y tambin la carencia queremos comprender hasta el fondo el llamamiento
de identidad (es decir, una sustancial desemejanza). dirigido por Cristo al corazn humano en el discurso de
Podemos hablar de la pertenencia recproca de las perso- la montaa.
nas solamente si tomamos en consideracin tal analoga. (1) Cf. por ej. Cant 1, 9. 13. 14. 15. 16; 2, 2. 3. 8. 9. 10. 13. 14.
En efecto, en su significado originario y especfico, la 16. 17; 3, 2. 4. 5; 4, 1. 10; 5, 1. 2. 4; 6, 2. 3. 4. 9; 7, 11; 8, 12. 14.
pertenencia supone relacin del sujeto con el objeto: Cf., adems por ej. Ez 16, 8; Os 2, 18; Tob 8, 7.
relacin de posesin y de propiedad. Es una relacin no
solamente objetiva, sino sobre todo material; pertenen-
cia de algo, por tanto de un objeto, a alguien.
4. Los trminos mo... ma, en el eterno lenguaje del
amor humano, no tienen ciertamente tal significado.
Indicen la reciprocidad de la donacin, expresan el 34. El matrimonio
equilibrio del don quiz precisamente esto en primer
lugar; es decir, ese equilibrio del don en que se instaura
a la luz del Sermn de la Montaa
(6-VIII-80/10-VIII-80)
la recproca communio personarum. Y si sta queda
instaurada mediante el don recproco de la masculinidad
y la feminidad, se conserva en ella tambin l significado 1. Prosiguiendo nuestro ciclo, volvemos hoy al discur-
nupcial del cuerpo. Ciertamente, las palabras mo... so de la montaa y precisamente al enunciado Todo el
ma, en el lenguaje del amor, parecen una radical que mira a una mujer desendola, ya adulter con ella en
negacin de pertenencia en el sentido en que un objeto- su corazn (Mt 5, 8). Jess apela aqu al corazn.
50 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

En su coloquio con los fariseos, Jess, haciendo ciales y culturales. El hombre de nuestro tiempo se siente
referencia al principio (cf. los anlisis precedentes), llamado por su nombre en este enunciado de Cristo, no
pronunci las siguientes palabras referentes al libelo de menos que el hombre de entonces, al que el Maestro
repudio: Por la dureza de vuestro corazn, os permiti directamente se diriga.
Moiss repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no 4. En esto reside la universalidad del Evangelio, que no
fue as (Mt 19, 8). Esta frase encierra indudablemente es en absoluto una generalizacin. Quiz precisamente en
una acusacin. La dureza de corazn (1) indica lo que ese enunciado de Cristo que estamos ahora analizando,
segn el ethos del pueblo del Antiguo Testamento, haba eso se manifiesta con particular claridad. En virtud de ese
fundado la situacin contraria al originario designio de enunciado, el hombre de todo tiempo y de todo lugar se
Dios-Yahv segn el Gnesis 2, 24. Y es ah donde hay siente llamado en su modo justo, concreto, irrepetible:
que buscar la clave para interpretar toda la legislacin de porque precisamente Cristo apela al corazn humano,
Israel en el mbito del matrimonio y, con un sentido ms que no puede ser sometido a generalizacin alguna. Con
amplio en el conjunto de las relaciones entre hombre y la categora del corazn, cada uno es individualizado
mujer. Hablando de la dureza de corazn, Cristo acusa, singularmente ms an que por el nombre; es alcanzado
por decirlo as, a todo el sujeto interior, que es en lo que lo determina de modo nico e irrepetible; es
responsable de la deformacin de la ley. En el discurso de definido en su humanidad desde el interior.
la montaa (Mt 5, 27-28) hace tambin una alusin al
5. La imagen del hombre de la concupiscencia afecta
corazn, pero las palabras pronunciadas ah no pare-
cen una acusacin solamente. ante todo a su interior (3). La historia del corazn
humano despus del pecado original, esta escrita bajo la
2. Debemos reflexionar una vez ms sobre ellas, presin de la triple concupiscencia, con la que se enlaza
insertndolas lo ms posible en su dimensin histrica. tambin la ms profunda imagen del ethos en sus diversos
El anlisis hecho hasta ahora, tendente a enfocar al documentos histricos. Sin embargo, ese interior es
hombre de la concupiscencia en su momento gentico tambin la fuerza que decide sobre el comportamiento
casi en el punto inicial de su historia entrelazada con la humano exterior y tambin sobre la forma de mltiples
teologa, constituye una amplia introduccin, sobre todo estructuras e instituciones a nivel de vida social. Si de
antropolgica, al trabajo que todava hay que emprender. estas estructuras e instituciones deducimos los conteni-
La sucesiva etapa de nuestro anlisis deber ser de dos del ethos, en sus diversas formulaciones histricas,
carcter tico. El discurso de la montaa, y en especial siempre encontramos ese aspecto ntimo propio de la
ese pasaje que hemos elegido como centro de nuestros imagen interior del hombre. Esta es, en efecto, la compo-
anlisis, forma parte de la proclamacin del nuevo ethos: nente ms esencial. Las palabras de Cristo en el discurso
el ethos del Evangelio. En las enseanzas de Cristo, esta de la montaa, y especialmente las de Mateo 5, 27-28, lo
profundamente unido con la conciencia del principio; indican de modo inequvoco. Ningn estudio sobre el
por tanto, con el misterio de la creacin en su originaria ethos humano puede dejar de lado esto con indiferencia.
sencillez y riqueza. Y, al mismo tiempo, el ethos, que
Cristo proclama en el discurso de la montaa, est Por tanto, en nuestras sucesivas reflexiones trataremos
de someter a un anlisis mas detallado ese enunciado de
enderezado de modo realista al hombre histrico,
transformado en hombre de la concupiscencia. La triple Cristo que dice: Habis odo que fue dicho: no adultera-
concupiscencia, en efecto, es herencia de toda la huma- rs. Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer
desendola, ya adulter con ella en su corazn (o
nidad y el corazn humano realmente participa en ella.
Cristo, que sabe lo que hay en todo hombre (Jn 2, 25) tambin: Ya la ha hecho adltera en su corazn).
(2), no puede hablar de otro modo, sino con semejante Para comprender mejor este texto analizaremos prime-
conocimiento de causa. Desde ese punto de vista, en las ro cada una de sus partes, a fin de obtener despus una
palabras de Mt 5, 27-28, no prevalece la acusacin, sino visin global ms profunda. Tomaremos en considera-
el juicio: un juicio realista sobre el corazn humano, un cin no solamente los destinatarios de entonces que
juicio que de una parte tiene un fundamento antropolgico escucharon con sus propios odos el discurso de la
y, de otra, un carcter directamente tico. Para el ethos montaa, sino tambin, en cuanto sea posible, a los
del Evangelio es un juicio constitutivo. contemporneos, a los hombres de nuestro tiempo.
3. En el discurso de la montaa, Cristo se dirige (1) El trmino griego sklerokardia ha sido forjado por los Setenta
para expresar lo que en hebreo significaba: incircuncisin de
directamente al hombre que pertenece a una sociedad corazn (cf. como ej. Dt 10, 16; Jer 4, 4; Sir 3, 26 s.) y que, en la
bien definida. Tambin l Maestro pertenece a esa socie- traduccin literal del Nuevo Testamento, aparece una sola vez (Act
dad, a ese pueblo. Por tanto, hay que buscar en las 7, 51).
palabras de Cristo una referencia a los hechos, a las La incircuncisin significaba el paganismo, la impureza, la
situaciones, a las instituciones con que someter tales distancia de la Alianza con Dios; la incircuncisin de corazn
referencias a un anlisis por lo menos sumario, a fin de expresaba la indmita obstinacin en oponerse a Dios. Lo confirma
que surja ms claramente el significado tico de las la frase del dicono Esteban: Duros de cerviz e incircuncisos de
palabras de Mateo 5, 27-28. Sin embargo, con esas corazn y odos, vosotros siempre habis resistido al Espritu Santo.
palabras, Cristo se dirige tambin, de modo indirecto pero Como vuestros padres, as tambin vosotros (Act 7, 51).
real, a todo hombre histrico (entendiendo este adjeti- Por tanto hay que entender la dureza de corazn en este
vo sobre todo en funcin teolgica). Y este hombre es contexto filolgico.
precisamente el hombre de la concupiscencia, cuyo (2) Cf. Ap 2, 23; ...el que escudria las entraas y los corazo-
nes...; Act 1, 24: Tu. Seor, que conoces los corazones de todos...
misterio y cuyo corazn es conocido por Cristo (pues (kardiognostes).
El conoca lo que en el hombre haba: Jn 2, 25). Las
(3) Porque del corazn provienen los malos pensamientos, los
palabras del discurso de la montaa nos permiten estable- homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los robos, los falsos
cer un contacto con la experiencia interior de este testimonios, las blasfemias. Esto es lo que contamina al hombre...
hombre, casi en toda latitud y longitud geogrfica, en las (Mt 15, 19-20).
diversas pocas, en los diversos condicionamientos so-
II parte, La purificacin del corazn 51

esclava. Tal fue el caso de Sara respecto a Abraham (1)


y tambin el de Raquel respecto a Jacob (2). Esas dos
narraciones reflejan el clima moral en que se practicaba
el Declogo. Explican el modo en que el ethos israelita era
35. Cristo denuncia el preparado para acoger el mandamiento no cometer
pecado de adulterio adulterio y la aplicacin que encontraba tal mandamien-
(13-VIII-80/17-VIII-80)
to en la ms antigua tradicin de aquel pueblo. La
autoridad de los Patriarcas era, de hecho, la ms alta en
Israel y tena un carcter religioso. Estaba estrictamente
1. El anlisis de la afirmacin de Cristo durante el ligada a la Alianza y a la promesa.
sermn de la montaa, afirmacin que se refiere al 3. El mandamiento no cometer adulterio no cambi
adulterio cometido en el corazn debe realizarse co- esa tradicin. Todo indica que su ulterior desarrollo no se
menzando por las primeras palabras. Cristo dice: Habis limitaba a los motivos (ms bien excepcionales) que haba
odo que fue dicho: No adulterars... (Mt 5, 27). Tiene guiado el comportamiento de Abraham y Sara, o de Jacob
en su mente el mandamiento de Dios, que en el Declogo y Raquel. Si tomamos como ejemplo a los representantes
figura en sexto lugar y forma parte de la llamada Tabla de ms ilustres de Israel despus de Moiss, los reyes de
la Ley, que Moiss haba obtenido de Dios-Jahv. Israel, David y Salomn, la descripcin de su vida
Vemoslo por de pronto desde el punto de vista de los atestigua el establecimiento de la poligamia efectiva, y
oyentes directos del sermn de la montaa, de los que ello, indudablemente, por motivos de concupiscencia.
escucharon las palabras de Cristo. Son hijos e hijas del En la historia de David, que tena tambin varias
pueblo elegido, pueblo que haba recibido la ley del mujeres, debe impresionar no solamente el hecho de que
propio Dios-Yahv, haba recibido tambin a los Profe- haba tomado la mujer de un sbdito suyo, sino tambin
tas, los cuales repetidamente, a travs de los siglos la clara conciencia de haber cometido adulterio. Ese
haban lamentado precisamente la relacin mantenida con hecho, as como la penitencia del rey, son descritos de
esa Ley, las mltiples transgresiones de la misma. Tam- forma detallada y sugestiva (3). Por adulterio se entiende
bin Cristo habla de tales transgresiones. Ms aun habla solamente la posesin de la mujer de otro, mientras no lo
de cierta interpretacin humana de la Ley, en que se borra es la posesin de otras mujeres como esposas junto a la
y desaparece el justo significado del bien y del mal, primera. Toda la tradicin de la Antigua Alianza indica que
especficamente querido por el divino Legislador. La ley, en la conciencia de las generaciones que se sucedan en
efectivamente, es sobre todo, un medio, un medio indis- el pueblo elegido, a su ethos no fue aadida jams la
pensable para que sobreabunde la justicia (palabras de exigencia efectiva de la monogamia, como implicacin
Mt 5, 20, en la antigua versin). Cristo quiere que esa esencial e indispensable del mandamiento no cometer
justicia supere a la de los escribas y fariseos. No acepta adulterio.
la interpretacin que a lo largo de los siglos han dado ellos 4. Sobre este fondo histrico hay que entender todos
al autntico contenido de la Ley, en cuanto que han los esfuerzos que estn dirigidos a introducir el contenido
sometido en cierto modo tal contenido, o sea, el designio especfico del mandamiento no cometer adulterio en el
y la voluntad del Legislador, a las diversas debilidades y cuadro de la legislacin promulgada. Lo confirman los
a los lmites de la voluntad humana, derivada precisamen- Libros de la Biblia, en los que se encuentra registrado
te de la triple concupiscencia. Era esa una interpretacin ampliamente el conjunto de la legislacin del Antiguo
casustica, que se haba superpuesto a la originaria visin Testamento. Si se toma en consideracin la letra de tal
del bien y del mal, enlazada con la ley del Declogo. Si legislacin; resulta que esta lucha contra el adulterio de
Cristo tiende a la transformacin del ethos, lo hace sobre manera decidida y sin miramientos, utilizando medios
todo para recuperar la fundamental claridad de la interpre- radicales, incluida la pena de muerte (4). Pero lo hace
tacin: No pensis que he venido a abrogar la Ley a los sosteniendo la poligamia efectiva, ms an, legalizndola
Profetas; no he venido a abrogarla, sino a hacer que se plenamente, al menos de modo indirecto. As, pues, el
cumpla (Mt 5, 17). Condicin para el cumplimiento de adulterio es combatido slo en los lmites determinados y
la ley es la justa comprensin. Y esto se aplica, entre otras en el mbito de las premisas definitivas, que componen la
cosas, al mandamiento no cometer adulterio. forma esencial del ethos del Antiguo Testamento. Aqu
2. Quien siga por las pginas del Antiguo Testamento la por adulterio se entiende sobre todo (y tal vez exclusiva-
historia del pueblo elegido de los tiempos de Abraham, mente) la infraccin del derecho de propiedad del hombre
encontrar all abundantes hechos que prueban cmo se con respecto a cualquier mujer que sea su esposa legal
practicaba y cmo, en consecuencia de esa prctica, se (normalmente: una entre tantas); no se entiende, en
elaboraba la interpretacin casustica de la Ley. Ante cambio, el adulterio como aparece desde el punto de vista
todo es bien sabido que la historia del Antiguo Testamento de la monogamia establecida por el Creador. Sabemos ya
es teatro de la sistemtica defeccin de la monogamia: lo que Cristo se refiri al principio precisamente en
cual, para comprender la prohibicin no cometer adul- relacin con este argumento (cf. Mt 19, 8).
terio, deba tener un significado fundamental. El aban- 5. Por otra parte, es muy significativa la circunstancia
dono de la monogamia, especialmente en tiempo de los en que Cristo se pone de parte de la mujer sorprendida en
Patriarcas, haba sido dictado por el deseo de la prole, de adulterio y la defiende de la lapidacin. El dice a los
una numerosa prole. Este deseo era tan profundo y la acusadores: Quien de vosotros est sin pecado tire la
procreacin, como fin esencial del matrimonio, tan evi- primera piedra contra ella (Jn 8, 7). Cuando ellos dejan
dente que las esposas, que amaban a los maridos, cuando las piedras y se alejan, dice a la mujer: Ve, y de ahora en
no podan darles descendencia, rogaban por su propia adelante no peques ms (Jn 8, 11). Cristo identifica,
iniciativa a los maridos, los cuales las amaban, que pues, claramente el adulterio con el pecado. En cambio,
pudieran tomar sobre sus rodillas o sea, acoger a la cuando se dirige a los que queran lapidar a la mujer
prole dada a la vida por otra mujer, como la sierva, o adultera, no apela a las prescripciones de la ley israelita,
52 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

sino exclusivamente a la conciencia. El discernimiento del nuevamente ese sentido, superando sus restricciones
bien y del mal inscrito en las conciencias humanas puede tradicionales y legales.
demostrarse ms profundo y ms correcto que el conte- 2. Quiz merezca la pena aadir que en la interpretacin
nido de una norma. vtero-testamentaria, cuanto ms la prohibicin del adul-
Como hemos visto, la historia del Pueblo de Dios en la terio est marcada pudiramos decir por el compromi-
Antigua Alianza (que hemos intentado ilustrar slo a so de la concupiscencia del cuerpo, tanto ms claramente
travs de algunos ejemplos) se desarrollaba, en gran se determina la posicin respecto a las observaciones
medida, fuera del contenido normativo encerrado por sexuales. Esto lo confirman las prescripciones corres-
Dios en el mandamiento no cometer adulterio; pasaba, pondientes, las cuales establecen la pena capital para la
por as decirlo, a su lado. Cristo desea enderezar estas homosexualidad y la bestialidad. En cuanto a la conducta
desviaciones. De aqu, las palabras pronunciadas por El de Onn, hijo de Jud (de quien toma origen la denomi-
en el sermn de la montaa. nacin moderna de onanismo, la Sagrada Escritura
(1) Cf. Gn 16, 2. dice que ...no fue del agrado del Seor, el cual hizo morir
(2) Cf. Gn 30, 3. tambin a l (Gn 38, 10).
(3) Cf. 2 Sam 11, 2-27. El derecho matrimonial del Antiguo Testamento, en su
(4) Cf. Lev 20, 10; Dt 22, 22. ms amplio conjunto, pone en primer plano la finalidad
procreativa del matrimonio y en algunos trata de demos-
trar un tratamiento jurdico de igualdad entre la mujer y el
hombre -por ejemplo, respecto a la pena por el adulterio
se dice explcitamente: Si adultera un hombre con la
mujer de su prjimo, hombre y mujer adlteros sern
castigados con la muerte (Lev 20, 10); pero en conjunto
prejuzga a la mujer tratndola con mayor severidad.
36. El adulterio 3. Convendra quiz poner de relieve el lenguaje de esta
segn la Ley y los profetas legislacin, el cual, como en ese caso, es un lenguaje que
(20-VIII-80/24-VIII-80)
refleja objetivamente la sexuologa de aquel tiempo. Es
tambin un lenguaje importante para el conjunto de las
reflexiones sobre la teologa del cuerpo. Encontramos en
1. Cuando Cristo, en el sermn de la montaa, dice: l la especfica confirmacin del carcter de pudor que
Habis odo que fue dicho: no adulterars (Mt 5, 27), rodea cuanto, en el hombre, pertenece al sexo. Ms an;
hace referencia a lo que cada uno de los que le escuchaban lo que es sexual se considera, en cierto modo, como
saba perfectamente y se senta obligado a ello en virtud impuro, especialmente cuando se trata de las manifes-
del mandamiento de Dios-Jahv. Sin embargo, la historia taciones fisiolgicas de la sexualidad humana. El descu-
del Antiguo Testamento hace ver que tanto la vida del brir la desnudez (cf. por ej. Lev 20, 11; 17, 21), es
pueblo, unido a Dios-Yahv por una especial alianza, estigmatizado como el equivalente de un ilcito acto
como la vida de cada uno de los hombres, se aparta sexual llevado a cabo; ya la misma expresin parece aqu
frecuentemente de ese mandamiento. Lo demuestra tam- bastante elocuente. Es indudable que el legislador ha
bin una mera ojeada dada a la legislacin, de la que existe tratado de servirse de la terminologa correspondiente a
una rica documentacin en los Libros del Antiguo Testa- la conciencia y a las costumbres de la sociedad de aquel
mento. tiempo. Por tanto, el lenguaje de la legislacin del Antiguo
Las prescripciones de la ley vtero-testamentaria eran Testamento debe confirmarnos en la conviccin de que
muy severas. Eran tambin muy minuciosas y penetraban no solamente son conocidas al legislador y a la sociedad
en los mas mnimos detalles concretos de la vida (1). Se la fisiologa del sexo y las manifestaciones somticas de
puede suponer que cuanto ms evidente se haca en esta la vida sexual, sino tambin que son valoradas de un modo
ley la legalizacin de la poligamia efectiva, tanto ms determinado. Es difcil sustraerse a la impresin de que tal
aumentaba la exigencia de sostener sus dimensiones valoracin tena carcter negativo. Esto no anula, cierta-
jurdicas y establecer sus lmites legales. De ah, el gran mente, las verdades que conocemos por el Libro del
nmero de prescripciones y tambin la severidad de las Gnesis, ni se puede inculpar al Antiguo Testamento y
penas previstas por el legislador para la infraccin de tales entre otros a los libros legislativos- de ser como los
normas. Sobre la base de los anlisis que hemos hecho precursores de un maniquesmo. El juicio expresado en
anteriormente acerca de la referencia que Cristo hace al ellos respecto al cuerpo y al sexo no es tan negativo ni
principio, en su discurso sobre la disolubilidad del siquiera tan severo, sino que est mas bien caracterizado
matrimonio y sobre el acto de repudio, es evidente que por una objetividad motivada por el intento de poner
El vea con claridad la fundamental contradiccin que el orden en esa esfera de la vida humana. No se trata
derecho matrimonial del Antiguo Testamento esconda directamente del orden del corazn, sino del orden de
en s, al aceptar la efectiva poligamia, es decir, la toda la vida social, en cuya base estn, desde siempre, el
institucin de las concubinas junto a las esposas legales, matrimonio y la familia.
o tambin el derecho a la convivencia con la esclava (2). 4. Si se toma en consideracin la problemtica sexual
Se puede decir que tal derecho, mientras combata el en su conjunto, conviene quiz prestar brevemente aten-
pecado, al mismo tiempo contena en s e incluso protega cin a otro aspecto; es decir, al nexo existente entre la
las estructuras sociales del pecado, lo que constitua su moralidad, la ley y la medicina, que aparece evidente en
legalizacin. En tales circunstancias, se impona la nece- los respectivos Libros del Antiguo Testamento. Los
sidad de que el sentido tico esencial del mandamiento cuales contienen no pocas prescripciones prcticas refe-
no cometer adulterio tuviese tambin una revalorizacin rentes al mbito de la higiene, o tambin al de la medicina
fundamental. En el sermn de la montaa, Cristo desvela marcado ms por la experiencia que por la ciencia, segn
II parte, La purificacin del corazn 53

el nivel alcanzado entonces (3). Por lo dems, el enlace segunda mujer en caso de esterilidad de la primera; y Jacob tena dos
experiencia-ciencia es notoriamente todava actual. En mujeres y dos concubinas (cf. Gn 30, 1-19).
esta amplia esfera de problemas, la medicina acompaa El Libro del Deuteronomio admite la existencia legal de la bigamia
siempre de cerca a la tica; y la tica, como tambin la (cf. Dt 21, 15-17 e incluso de la poligamia, advirtiendo al rey que no
teologa, busca su colaboracin. tenga muchas mujeres (cf. Dt 17, 17); confirma tambin la institucin
de las concubinas prisioneras de guerra (cf. Dt 21, 10-14) o esclavas
5. Cuando Cristo, en el sermn de la montaa, pronun- (cr. Esd 21, 7-11). (Cf. R. de Vaux, Ancient Israel, Its Life and
cia las palabras: Habis odo que fue dicho: No adulte- Institutions. London 1976), Darton, Longman, Todd; pgs. 24-25,
rars, e inmediatamente aade: Pero yo os digo..., esta 83). No hay en el Antiguo Testamento mencin explcita alguna
claro que quiere reconstruir en la conciencia de sus sobre la obligacin de la monogamia, si bien la imagen presentada por
los Libros posteriores demuestra que prevaleca en la prctica social
oyentes el significado tico propio de este mandamiento, (cf. por ej. los Libros Sapienciales, excepto Sir 37, 11; Tb).
apartndose de la interpretacin de los doctores, ex-
(3) Cf. por ej. Lev 12, 1-6; 15, 1 28; Dt 21, 12-13.
pertos oficiales de la ley. Pero, adems de la interpreta-
cin procedente de la tradicin, el Antiguo Testamento (4) Cf. por ej. Is 54; 62, 1-5.
nos ofrece todava otra tradicin para comprender el
mandamiento no cometer adulterio. Y es la tradicin de
los Profetas. Estos, refirindose al adulterio, queran
recordar a Israel y a Jud que su pecado ms grande
era el abandono del nico y verdadero Dios en favor del
culto a los diversos dolos, que el pueblo elegido, en
contacto con los otros pueblos, haba hecho propios 37. El adulterio falsifica
fcilmente y de modo exagerado. As, pues, es caracte-
rstica propia del lenguaje de los Profetas ms bien la el signo de la alianza conyugal
analoga con el adulterio que el adulterio mismo; sin (27-VIII-80/31-VIII-80)
embargo, tal analoga sirve para comprender tambin el
mandamiento no cometer adulterio y la correspondien- 1. Cristo dice en el sermn de la montaa: No pensis
te interpretacin, cuya carencia se advierte en los docu- que he venido a abrogar la ley o los Profetas: no he venido
mentos legislativos. En los orculos de los Profetas, y a abrogarla, sino a darle cumplimiento (Mt 5, 17). Para
especialmente de Isaas, Oseas y Ezequiel, el Dios de la esclarecer en qu consiste este cumplimiento recorre
Alianza-Yahv es representado frecuentemente como despus cada uno de los mandamientos, refirindose
Esposo, y el amor con que se ha unido a Israel puede y tambin al que dice: No adulterars. Nuestra medita-
debe identificarse con el amor esponsal de los cnyuges. cin anterior trataba de hacer ver cmo el contenido
Y he aqu que Israel, a causa de su idolatra y del abandono adecuado de este mandamiento, querido por Dios, haba
del Dios-Esposo, comete para con El una traicin que se sido oscurecido por numerosos compromisos en la
puede parangonar con la de la mujer respecto al marido: legislacin particular de Israel. Los Profetas, que en su
comete, precisamente, adulterio. enseanza denuncian frecuentemente el abandono del
6. Los Profetas con palabras elocuentes y, muchas verdadero Dios Yahv por parte del pueblo, al compararlo
veces, mediante imgenes y comparaciones extraordina- con el adulterio, ponen de relieve, de la manera ms
riamente plsticas, presentan lo mismo el amor de Jahv- autntica, este contenido.
Esposo, que la traicin de Israel-Esposa que se abandona Oseas, no slo con las palabras, sino (por lo que parece)
al adulterio. Es ste un tema que deberemos volver a tocar tambin con la conducta, se preocupa de revelarnos (1)
en nuestras reflexiones, cuando sometamos a anlisis, que la traicin del pueblo es parecida a la traicin
concretamente, el problema del sacramento; pero ya conyugal, an ms, al adulterio practicado como prosti-
ahora conviene aludir a l, en cuanto que es necesario para tucin: Ve y toma por mujer a una prostituta y engendra
entender las palabras de Cristo, segn Mt 5, 27-28, y hijos de prostitucin, pues que se prostituye la tierra,
comprender esa renovacin del ethos, que implican estas apartndose de Yahv (Os 1, 2). El Profeta oye esta
palabras: Pero yo os digo.... Si por una parte, Isaas (4) orden y la acepta como proveniente de Dios-Yahv:
se presenta en sus textos tratando de poner de relieve Djome Yahv: Ve otra vez y ama a una mujer amante de
sobre todo el amor del Jahv-Esposo, que, en cualquier otro y adltera (Os 3, 1). Efectivamente, aunque Israel
circunstancia, va al encuentro de su Esposa superando sea tan infiel en su relacin con su Dios como la esposa
todas sus infidelidades, por otra parte Oseas y Ezequiel que se iba con sus amantes y me olvidaba a m (Os 2,
abundan en parangones que esclarecen sobre todo la 15), sin embargo, Yahv no cesa de buscar a su esposa,
fealdad y el mal moral del adulterio cometido por la no se cansa de esperar su conversin y su retorno,
Esposa-Israel. confirmando esta actitud con las palabras y las acciones
En la sucesiva meditacin trataremos de penetrar toda- del Profeta: Entonces, dice Yahv, me llamar mi
va ms profundamente en los textos de los Profetas, para marido, no me llamar baal... Ser tu esposo para
aclarar ulteriormente, el contenido que, en la conciencia siempre, y te desposar conmigo en justicia, en juicio, en
de los oyentes del sermn de la montaa corresponda al misericordia y piedades, y yo ser tu esposo en fidelidad,
mandamiento no cometer adulterio. y tu reconocers a Yahv (Os 2, 18. 21-22). Esta
(1) Cf. por ej. Dt 21, 10-13; Nm 30, 7-16; Dt 24, 1-4; Dt 22, 13- ardiente llamada a la conversin de la infiel esposa-
21; Lev 20, 10-21 y otros. cnyuge va unida a la siguiente amenaza: Que aleje de su
(2) Aunque el Libro del Gnesis presenta el matrimonio rostro sus fornicaciones, y d entre sus pechos sus
monogmico de Adn, de Set y de No como modelos que imitar y prostituciones; no sea que yo la despoje y, desnuda, la
parece condenar la bigamia que se manifiesta solamente en los ponga como el da en que naci (Os 2, 4-5).
descendientes de Can (cf. Gn 4, 19), por otra parte la vida de los
Patriarcas proporciona ejemplos contrarios. Abraham observa las 2. Esta imagen de la humillante desnudez del nacimien-
prescripciones de la ley de Hammurabi, que consenta desposar una to, se la record el Profeta Ezequiel a Israel-esposa infiel,
54 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

y en proporcin ms amplia (2): ...con horror fuiste y legalizada poligamia no altera el significado tico del
tirada al campo el da en que naciste. Pas muy cerca de adulterio. En muchos textos la monogamia aparece la
ti y te vi sucia en tu sangre, y, estando t en tu sangre, te nica y justa analoga del monotesmo entendido en las
dije: Vive! Te hice crecer a decenas de millares, como la categoras de la Alianza, es decir, de la fidelidad y de la
hierba del campo. Creciste y te hiciste grande y llegaste entrega al nico y verdadero Dios-Yahv: Esposo de
a la flor de la juventud; te crecieron los pechos y te sali Israel. El adulterio es la anttesis de esa relacin
el pelo pero estabas desnuda y llena de vergenza. Pas esponsalicia, es la antinoma del matrimonio (tambin
yo junto a ti y te mir. Era tu tiempo, el tiempo del amor, como institucin) en cuanto que el matrimonio mono-
y tend sobre ti mi mano, cubr tu desnudez, me ligue a gmico actualiza en s la alianza interpersonal del hombre
ti con juramento e hice alianza contigo, dice el Seor, y de la mujer, realiza la alianza nacida del amor y acogida
Yahv, y fuiste ma... Puse arillo en tus narices, zarcillos por las dos partes respectivas precisamente como matri-
en tus orejas, y esplndida diadema en tu cabeza. Estabas monio (y, como tal, reconocido por la sociedad). Este
adornada de oro y plata, vestida de lino y seda en gnero de alianza entre dos personas constituye el funda-
recamado... Extendise entre las gentes la fama de tu mento de esa unin por la que el hombre... se unir a su
hermosura, porque era acabada la hermosura que yo puse mujer y vendrn a ser los dos una sola carne (Gn 2, 24).
en ti... Pero te envaneciste de tu hermosura y de tu En el contexto antes citado, se puede decir que esta
nombrada, y te diste al vicio, ofreciendo tu desnudez a unidad corprea es su derecho (bilateral), pero que sobre
cuantos pasaban, entregndote a ellos... Cmo sanar tu todo es el signo normal de la comunin de las personas,
corazn, dice el Seor, Yahv, cuando has hecho todo unidad constituida entre el hombre y la mujer en calidad
esto, como desvergonzada ramera duea de s, ha- de cnyuges. El adulterio cometido por parte de cada uno
cindote prostbulos en todas las encrucijadas y lupanares de ellos no slo es la violacin de este derecho, que es
en todas las plazas? Y ni siquiera eres comparable a las exclusivo del otro cnyuge, sino al mismo tiempo es una
rameras, que reciben el precio de su prostitucin. T eres radical falsificacin del signo. Parece que en los orculos
la adltera que en vez de su marido acoge a los extraos de los Profetas precisamente este aspecto del adulterio
(Ez 16, 5-8. 12-15. 30-32). encuentra expresin suficientemente clara.
3. La cita resulta un poco larga pero el texto, sin 5. Al constatar que el adulterio es una falsificacin de
embargo, es tan relevante que era necesario evocarlo. La ese signo, que encuentra no tanto su normatividad,
analoga entre el adulterio y la idolatra esta expresada sino ms bien su simple verdad interior en el matrimonio
de modo particularmente fuerte y exhaustivo. El momen- es decir, en la convivencia del hombre y de la mujer, que
to similar entre los dos miembros de la analoga consiste se han convertido en cnyuges, entonces, en cierto
en la alianza acompaada del amor. Dios Yahv realiza sentido, nos referimos de nuevo a las afirmaciones
por amor la alianza con Israel sin mrito suyo, se fundamentales, hechas anteriormente, considerndolas
convierte para l como el esposo y cnyuge ms afectuo- esenciales e importantes para la teologa del cuerpo,
so, ms diligente y ms generoso para con la propia desde el punto de vista tanto antropolgico como tico.
esposa. Por este amor, que desde los albores de la historia El adulterio es pecado del cuerpo. Lo atestigua toda la
acompaa al pueblo elegido, Yahv-Esposo recibe en tradicin del Antiguo Testamento, y lo confirma Cristo.
cambio numerosas traiciones: las alturas, he aqu los El anlisis comparado de sus palabras, pronunciadas en
lugares del culto idoltrico, en los que se comete el el sermn de la montaa (Mt 5, 27-28), como tambin de
adulterio de Israel-esposa. En el anlisis que aqu las diversas, correspondientes enunciaciones contenidas
estamos desarrollando, lo esencial es el concepto de en los Evangelios y en otros pasajes del Nuevo Testamen-
adulterio, del que se sirve Ezequiel. Sin embargo se puede to, nos permite establecer la razn propia del carcter
decir que el conjunto de la situacin, en la que se inserta pecaminoso del adulterio. Y es obvio que determinemos
este concepto (en el mbito de la analoga), no es tpico. esta razn del carcter pecaminoso, o sea, del mal moral,
Aqu se trata no tanto de la eleccin mutua hecha por los fundndonos en el principio de la contraposicin en
esposos, que nace del amor recproco, sino de la eleccin relacin con ese bien moral que es la fidelidad conyugal,
de la esposa (y esto ya desde el momento de su nacimien- ese bien que puede ser realizado adecuadamente slo en
to), una eleccin que proviene del amor del esposo, amor la relacin exclusiva de ambas partes (esto es, en la
que, por parte del esposo mismo, es un acto de pura relacin conyugal de un hombre con una mujer). La
misericordia. En este sentido se delinea esta eleccin: exigencia de esta relacin es propia del amor esponsalicio,
corresponde a esa parte de la analoga que califica la cuya estructura interpersonal (como ya hemos puesto de
naturaleza del matrimonio. Ciertamente la mentalidad de relieve) est regida por la normativa interior de la comu-
aquel tiempo no era muy sensible a esta realidad segn nin de personas. Ella es precisamente la que confiere el
los israelitas el matrimonio era ms bien el resultado de significado esencial a la Alianza tanto en la relacin
una eleccin unilateral, hecha frecuentemente por los hombre-mujer, como tambin, por analoga, en la rela-
padres, sin embargo esta situacin difcilmente cabe en cin Yahv-Israel). Del adulterio, de su carcter pecami-
el mbito de nuestras concepciones. noso, del mal moral que contiene, se puede juzgar de
4. Prescindiendo de este detalle, es imposible no darse acuerdo con el principio de la contraposicin con el
cuenta de que en los textos de los Profetas se pone de pacto conyugal as entendido.
relieve un significado del adulterio diverso del que da del 6. Es necesario tener presente todo esto, cuando
mismo la tradicin legislativa. El adulterio es pecado decimos que el adulterio es un pecado del cuerpo; el
porque constituye la ruptura de la alianza personal del cuerpo se considera aqu unido conceptualmente a las
hombre y de la mujer. En los textos legislativos se pone palabras del Gnesis 2, 24, que hablan, en efecto, del
de relieve la violacin del derecho de propiedad y, en hombre y de la mujer, que, como esposo y esposa, se
primer lugar, del derecho de propiedad del hombre en unen tan estrechamente entre s que forman una sola
relacin con esa mujer, que es su mujer legal: una de carne. El adulterio indica el acto mediante el cual un
tantas. En los textos de los Profetas el fondo de la efectiva hombre y una mujer, que no son esposo y esposa, forman
II parte, La purificacin del corazn 55

una sola carne (es decir, esos que no son marido y la antropologa. Antes de responder a estas cuestiones,
mujer en el sentido de la monogamia como fue establecida detengmonos un poco en la expresin que, segn Mateo
en el origen, ms an, en el sentido de la casustica legal 5, 27-28, realiza en cierto modo la transferencia o sea, el
del Antiguo Testamento). El pecado del cuerpo puede cambio del significado del adulterio del cuerpo al
ser identificado solamente respecto a la relacin de las corazn. Son palabras que se refieren al deseo.
personas. Se puede hablar de bien o de mal moral segn 2. Cristo habla de la concupiscencia: Todo el que mira
que esta relacin haga verdadera esta unidad del cuerpo para desear. Precisamente esta expresin exige un
y le confiera o no el carcter de signo verdico. En este anlisis particular para comprender el enunciado en su
caso, podemos juzgar, pues, el adulterio como pecado, integridad. Es necesario aqu volver al anlisis anterior,
conforme al contenido objetivo del acto. que miraba, dira, a reconstruir la imagen del hombre de
Y ste es el contenido en el que piensa Cristo cuando, la concupiscencia ya en los comienzos de la historia (cf.
en el discurso de la montaa, recuerda: Habis odo que Gn 3). Ese hombre del que habla Cristo en el sermn de
fue dicho: No adulterars. Pero Cristo no se detiene en la montaa el hombre que mira para desear, es
esta perspectiva del problema. indudablemente hombre de concupiscencia. Precisa-
(1) Cf. Os 1-3. mente por este motivo, porque participa de la concupis-
(2) Cf. Ez 16, 5-8. 12-15. 30-32. cencia del cuerpo, desea y mira para desear. La
imagen del hombre de concupiscencia, reconstruida en la
fase precedente, nos ayudar ahora a interpretar el
deseo, del que habla Cristo, segn Mateo 5, 27-28. Se
trata aqu no slo de una interpretacin psicolgica sino,
al mismo tiempo, de una interpretacin teolgica. Cristo
habla en el contexto de la experiencia humana y a la vez
en el contexto de la obra de la salvacin. Estos dos
contextos, en cierto modo, se sobreponen y se com-
38. El adulterio penetran mutuamente: y esto tiene un significado esencial
y constitutivo para todo el ethos del Evangelio, y en
en el cuerpo y en el corazn particular para el contenido del verbo desear o mirar
(3-IX-80/7-IX-80) para desear.
3. Al servirse de estas expresiones, el Maestro se remite
1. En el sermn de la montaa Cristo se limita a recordar en primer lugar a la experiencia de quienes le estaban
el mandamiento: No adulterars, sin valorar el relativo oyendo directamente; se remite, pues, tambin a la
comportamiento de sus oyentes. Lo que hemos dicho experiencia y a la conciencia del hombre de todo tiempo
anteriormente respecto a este tema proviene de otras y lugar. De hecho, aunque el lenguaje evanglico tenga
fuentes (sobre todo, de la conversacin de Cristo con los una facilidad comunicativa universal, sin embargo para
fariseos en la que El se remita al principio: Mt 19, 8; un oyente directo, cuya conciencia se haba formado en
Mc 10, 6). En el sermn de la montaa Cristo omite esta la Biblia, el deseo deba unirse a numerosos preceptos
valoracin o, ms bien, la presupone. Lo que dir en la y advertencias, presentes ante todo en los libros de
segunda parte del enunciado, que comienza con las carcter sapiencial, en los que aparecan repetidos
palabras: Pero yo os digo..., ser algo ms que la avisos sobre la concupiscencia del cuerpo e incluso
polmica con los doctores de la ley, o sea, con los consejos dados a fin de preservarse de ella.
moralistas de la Tora. Y ser tambin algo mas respecto 4. Como es sabido, la tradicin sapiencial tena un
a la valoracin del ethos veterotestamentario. Se trata de inters particular por la tica y la buena conducta de la
un paso directo al nuevo ethos. Cristo parece dejar aparte sociedad israelita. Lo que en estas advertencias o conse-
todas las disputas acerca del significado tico del adulte- jos, presentes, por ejemplo en el libro de los Proverbios
rio en el plano de la legislacin y de la casustica, en las (1), o de Sircida (2) o incluso de Cohlet (3), nos
que la esencial relacin interpersonal del marido y de la impresiona de modo inmediato es su carcter en cierto
mujer haba sido notablemente ofuscada por la relacin modo unilateral, en cuanto que las advertencias se dirigen
objetiva de propiedad, y adquiere otras dimensiones. sobre todo a los hombres. Esto puede significar que son
Cristo dice: Pero yo os digo que todo el que mira a una especialmente necesarias para ellos. En cuanto a la mujer,
mujer desendola, ya adulter con ella en su corazn (Mt es verdad que en estas advertencias y consejos aparecen
5, 28); ante este pasaje siempre viene a la mente la ms frecuentemente como ocasin de pecado o incluso
traduccin antigua: ya la ha hecho adltera en su como seductora de la que hay que precaverse. Sin
corazn, versin que, quiz mejor que el texto actual, embargo, es necesario reconocer que tanto el Libro de los
expresa el hecho de que se trata de un mero acto interior Proverbios como el Libro de Sircida, adems de la
y unilateral. As, pues el adulterio cometido con el advertencia de precaverse de la mujer y de no dejarse
corazn se contrapone en cierto sentido al adulterio seducir por su fascinacin que arrastra al hombre a pecar
cometido con el cuerpo. (cf. Prov 5, 1. 6; 6, 24-29; Sir 26, 9-12), hacen tambin
Debemos preguntarnos sobre las razones que cambian el elogio de la mujer que es perfecta compaera de vida
el punto de gravedad del pecado, y preguntarnos adems para el propio marido (cf. Prov 31, 10 ss.). Y adems
cual es el significado autntico de la analoga: si, efecti- elogian la belleza y la gracia de una mujer buena, que sabe
vamente, el adulterio, segn su significado fundamen- hacer feliz al marido.
tal, puede ser solamente un pecado cometido con el Gracia sobre gracia es la mujer honesta. Y no tiene
cuerpo, en qu sentido merece ser llamado tambin precio la mujer casta. Como resplandece el sol en los
adulterio lo que el hombre comete con el corazn? Las cielos, as la belleza de la mujer buena en su casa. Como
palabras con las que Cristo pone el fundamento del nuevo lmpara sobre el candelero santo es el rostro atrayente en
ethos, exigen por su parte un profundo arraigamiento en un cuerpo robusto. Columnas de oro sobre basas de plata
56 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

son las piernas sobre firmes talones en la mujer bella... La


gracia de la mujer es el gozo de su marido. Su saber le
vigoriza los huesos (Sir 26, 19-23. 16-17).
5. En la tradicin sapiencial contrasta una advertencia
frecuente con el referido elogio de la mujer-esposa, y es 39. Concupiscencia y adulterio segn
que el se refiere a la belleza y a la gracia de la mujer, que el Sermn de la Montaa
no es la mujer propia, y resulta pbulo de tentacin y (10-IX-80/14-IX-80)
ocasin de adulterio: No codicies su hermosura en tu
corazn... (Prov 6, 25). En Sircida (cf. 9, 1-9) se
expresa la misma advertencia de manera ms perentoria: 1. Reflexionemos sobre las siguientes palabras de
Aparta tus ojos de mujer muy compuesta y no fijes la Jess, tomadas del sermn de la montaa: Todo el que
vista en la hermosura ajena. Por la hermosura de la mujer mira a una mujer desendola, ya adulter con ella en su
muchos se extraviaron, y con eso se enciende como corazn (ya la ha hecho adltera en su corazn) (Mt
fuego la pasin (Sir 9, 8-9). 5, 28). Cristo pronuncia esta frase ante los oyentes que,
basndose en los libros del Antiguo Testamento, estaban
El sentido de los textos sapienciales tiene un significado preparados, en cierto sentido, para comprender el signi-
prevalentemente pedaggico. Ensean la virtud y tratan ficado de la mirada que nace de la concupiscencia. Ya el
de proteger el orden moral, refirindose a la ley de Dios mircoles pasado hicimos referencia a los textos tomados
y a la experiencia en sentido amplio. Adems, se dis- de los llamados Libros Sapienciales.
tinguen por el conocimiento particular del corazn
humano. Diramos que desarrollan una especfica psico- He aqu, por ejemplo, otro pasaje, en el que el autor
loga moral, aunque sin caer en el psicologismo. En cierto bblico analiza el estado de nimo del hombre dominado
sentido, estn cercanos a esa apelacin de Cristo al por la concupiscencia de la carne:
corazn, que nos ha transmitido Mateo (cf. 5, 27-28), ...el que se abrasa en el fuego de sus apetitos que no
aun cuando no pueda afirmarse que revelen tendencia a se apaga hasta que del todo le consume; el hombre
transformar el ethos de modo fundamental. Los autores impdico consigo mismo, que no cesar hasta que su
de estos libros utilizan el conocimiento de la interioridad fuego se extinga; el hombre fornicario, a quien todo el pan
humana para ensear la moral ms bien en el mbito del es dulce, que no se cansar hasta que no muera; el hombre
ethos histricamente vigente y sustancialmente confir- infiel a su propio lecho conyugal, que dice para s: Quin
mado por ellos. Alguno a veces, como por ejemplo me ve? la oscuridad me cerca y las paredes me ocultan,
Cohlet, sintetiza esta confirmacin con la filosofa nadie me ve, qu tengo que temer? El Altsimo no se da
propia de la existencia humana, pero si influye en el cuenta de mis pecados. Slo teme los ojos de los
mtodo con que formula advertencias y consejos, no hombres. Y no sabe que los ojos del Seor son mil veces
cambia la estructura fundamental que toma de la valora- ms claros que el sol y que ven todos los caminos de los
cin tica. hombres y penetran hasta los lugares ms escondidos...
6. Para esta transformacin del ethos ser necesario As tambin la mujer que engaa a su marido y de un
esperar hasta el sermn de la montaa. No obstante, ese extrao le da un heredero (Sir 23, 22-32).
conocimiento tan perspicaz de la psicologa humana que 2. No faltan descripciones anlogas en la literatura
se halla presente en la tradicin sapiencial, no est mundial (1). Ciertamente, muchas de ellas se distinguen
ciertamente privado de significado para el crculo de por una ms penetrante perspicacia de anlisis psicolgi-
aquellos que escuchaban personal y directamente este co y por una mayor intensidad sugestiva y fuerza de
discurso. Si, en virtud de la tradicin proftica, estos expresin. Sin embargo, la descripcin bblica del Sircida
oyentes estaban, en cierto sentido, preparados a com- (23, 22-32) comprende algunos elementos que pueden
prender de manera adecuada el concepto de adulterio, ser considerados clsicos en el anlisis de la concupis-
estaban preparados adems, en virtud de la tradicin cencia carnal. Un elemento de esta clase es, por ejemplo,
sapiencial, a comprender las palabras que se refieren a el parangn entre la concupiscencia de la carne y el
la mirada concupiscente o sea, al adulterio cometido fuego: ste, inflamndose en el hombre, invade sus
con el corazn. sentidos, excita su cuerpo, envuelve los sentimientos y en
Nos convendr volver ulteriormente al anlisis de la cierto sentido se aduea del corazn. Esta pasin,
concupiscencia, en el sermn de la montaa. originada por la concupiscencia carnal, sofoca en el
corazn la voz ms profunda de la conciencia, el
(1) Cf., por ej., Prov 5, 3-6. 15-20; 6, 24-7, 27; 21, 9. 19; 22, 14; sentido de responsabilidad ante Dios; y precisamente
30, 20.
esto, de modo particular, se pone en evidencia en el texto
(2) Cf., por ej., Sir 7, 19. 24-26; 9, 1-9; 23, 13-26, 18; 36, 21-25; bblico que acabamos de citar. Por otra parte, persiste el
42. 6. 9-14.
pudor exterior respecto a los hombres o ms bien, una
(3) Cf., por ej., Coh 7, 26-28 9, 9.
apariencia de pudor, que se manifiesta como temor a las
consecuencias, ms que al mal en s mismo. Al sofocar
la voz de la conciencia, la pasin trae consigo inquietud
de cuerpo y de sentidos: es la inquietud del hombre
exterior. Cuando el hombre interior ha sido reducido al
silencio, la pasin, despus de haber obtenido, por decirlo
as, libertad de accin, se manifiesta como tendencia
insistente a la satisfaccin de los sentidos y del cuerpo.
Esta satisfaccin, segn criterio del hombre dominado
por la pasin, debera extinguir el fuego; pero, al contra-
rio, no alcanza las fuentes de la paz interior y se limita a
II parte, La purificacin del corazn 57

tocar el nivel ms exterior del individuo humano. Y aqu cesa su significado procreador, del que hemos hablado en
el autor bblico constata justamente que el hombre, cuya nuestras consideraciones precedentes, el cual -cuando se
voluntad est empeada en satisfacer los sentidos, no refiere a la unin conyugal del hombre y de la mujer- se
encuentra sosiego, ni se encuentra a s mismo, sino, al arraiga en el significado esponsalicio del cuerpo y casi
contrario, se consume. La pasin mira a la satisfaccin; emerge de l orgnicamente. Ahora bien, el hombre al
por esto embota la actividad reflexiva y desatiende la voz desear, al mirar para desear (como leemos en Mt 5,
de la conciencia; as, sin tener en s principio alguno 27-28) experiencia de modo ms o menos explcito el
indestructible, se desgasta. Le resulta connatural el alejamiento de ese significado del cuerpo, en el cual (ya
dinamismo del uso, que tiende a agotarse. Es verdad que hemos observado en nuestras reflexiones) se basa en la
donde la pasin se inserte en el conjunto de las ms comunin de las personas: tanto fuera del matrimonio,
profundas energas del espritu, ella puede convertirse en como de modo particular cuando el hombre y la mujer
fuerza creadora; pero en este caso debe sufrir una estn llamados a construir la unin en el cuerpo (como
transformacin radical. En cambio, si sofoca las fuerzas proclama el Evangelio del principio en el texto clsico del
mas profundas del corazn y de la conciencia (como Gnesis 2, 24). La experiencia del significado esponsali-
sucede en el relato del Sircida 23, 22-32), se consume cio del cuerpo esta subordinada de modo particular a la
y, de modo indirecto, en ella se consume el hombre que llamada sacramental, pero no se limita a ella. Este signi-
es su presa. ficado califica la libertad del don, que como veremos
3. Cuando Cristo en el sermn de la montaa habla del con ms expresin en ulteriores anlisis puede realizarse
hombre que desea, que mira con deseo, se puede no slo en el matrimonio sino tambin de modo diverso.
presumir que tiene ante los ojos tambin las imgenes Cristo dice: Todo el que mira a una mujer desendola
conocidas por su oyentes a travs de la tradicin (el que mira con concupiscencia), ya adulter con ella en
sapiencial. Sin embargo, al mismo tiempo, se refiere a su corazn (ya la ha hecho adltera en el corazn) (Mt
cada uno de los hombres que, segn la propia experiencia 5, 28). Acaso no quiere decir con esto que precisamente
interior, sabe lo que quiere decir desear, mirar con como el adulterio es un alejamiento interior del signifi-
deseo. El Maestro no analiza esta experiencia ni la cado esponsalicio del cuerpo? No quiere remitir a los
describe, como haba hecho, por ejemplo, el Sircida (23, oyentes a sus experiencias interiores de este alejamiento?
22-32); El parece presuponer, dira, un conocimiento Acaso no es por esto por lo que lo define adulterio
suficiente de ese hecho interior, hacia el que llama la cometido en el corazn?
atencin de los oyentes, presentes y potenciales. Es (1) Cf., por ejemplo, las Confesiones de San Agustn:
posible que alguno de ellos no sepa de qu se trata? Si Deligatus morbo carnis mortifera suavitate trahebam catenam
verdaderamente no supiese nada de ello, no le ataera el meam, solvi timens, et quasi concusso vulnere repellens verba bene
contenido de las palabras de Cristo, ni habra anlisis de suadentis tamquam manum solventis. (...) Magna autem ex parte
descripcin alguna que se lo pudieran explicar. En cam- atque vehementer consuetudo satiandae insatiabilis concupiscentiae
bio, si sabe se trata efectivamente en este caso de una me captum excruciabat (Confesiones, lib. VI, cap. 12, 21, 22).
ciencia totalmente interior, intrnseca al corazn y a la Et non stabam frui Deo meo, sed rapiebar ad te decore tuo;
conciencia entender rpidamente que dichas palabras moxque deripiebar abs te pondere meo, et ruebam in ista cum gemitu:
se refieren a l. et pondus hoc, consuetudo carnalis Confesiones, lib, VII cap. 17).
Sic aegrotabam et excruciabar accusans memetipsum solito
4. Cristo, pues, no describe ni analiza lo que constituye acerbius nimis, ac volvens et versans me in vinculo meo, donec
la experiencia del desear, la experiencia de la concupis- abrumperetur totum, quo iam exiguo tenebar, sed tenebar tamen. Et
cencia de la carne. Incluso se tiene la impresin de que El instabas tu in occultis Domine, severa misericordia, flagella ingeminans
no penetra esta experiencia en toda la amplitud de su timoris et pudoris, ne rursus cessarem, et non abrumperetur idipsum
dinamismo interior, como sucede, por ejemplo, en el exiguum et tenue quod remanserat; et revelasceret iterum et me
citado texto del Sircida, sino que ms bien se queda en robustius alligaret... (Confesiones, lib. VIII, cap. 11).
sus umbrales. El deseo no se ha transformado todava Dante describe esta ruptura interior y la considera merecedora de
en una accin exterior, aun no ha llegado a ser acto del pena:
cuerpo; hasta ahora es el acto interior del corazn; se Quando giungo davanti alla ruina quivi le strida, il compianto, il
manifiesta en la mirada, en el modo de mirar a la mujer. lamento; bestemmian quivi la virt divina. Intesis che a cos fatto
tormento enno dannati i peccator carnali, che la ragion sommettono
Sin embargo, ya deja entender, desvela su contenido y su al talento. E come gli stornei ne portan lali nel freddo tempo a schiera
calidad esenciales. larga e piena, cos quel fato gli spiriti mali: di qua, di l, di gi, di su
Es preciso que hagamos ahora estos anlisis. La mirada li mena; nulla speranza li conforta fai, non che di posa, ma di minor
expresa lo que hay en el corazn. La mirada expresa, dira pena (Dante, Divina Comedia, Inferno, V, 37-43).
a todo el hombre. Si generalmente se considera que el Shakespeare has described the satisfaction of a tyrannous lust
hombre acta conforme a lo que es (operari sequitur as something. Past reason hunted and, no sooner had, past reason
hated (C. S. Lewis, The Four Loves, New York, 1960. Harcourt,
esse), Cristo en este caso quiere poner en evidencia que Brace, pg. 28).
el hombre mira conforme a lo que es: intueri sequitur
(2) El anlisis filosfico confirma el significado de la expresin ho
esse. En cierto sentido, el hombre a travs de la mirada se blpon (el que mira o ,todo el que mira: Mt 5, 28).
revela al exterior y a los otros; sobre todo revela lo que
Si blpo de Mt 5, 28 tiene el valor de percepcin interna,
percibe en el interior (2). equivalente a pienso, fijo la atencin, observo, resulta severa y ms
5. Cristo ensea, pues, a considerar la mirada como elevada la enseanza evanglica respecto a a las relaciones interperso-
umbral de la verdad interior. Ya en la mirada, en el modo nales de los discpulos de Cristo.
de mirar, es posible individuar plenamente lo que es la Segn Jess, no es necesaria siquiera una mirada lujuriosa para
concupiscencia. Tratemos de explicarla. Desear, mi- convertir en adltera a una persona. Basta incluso un pensamiento
rar con deseo indica una experiencia del valor del del corazn M. Adinolfi, Il desiderio della donna in Matteo 5, 28,
in: Fondamenti biblici della teologa morale - Atti della XXII
cuerpo, en la que su significado esponsalicio deja de ser Settimana Biblica Italiana, Brescia, 1973, Paideia, pg. 279).
tal, precisamente a causa de la concupiscencia. Adems,
58 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

3. No obstante, estas palabras expresan claramente que


el deseo forma parte de la realidad del corazn humano.
Cuando afirmamos que el deseo, con relacin a la
originaria atraccin recproca de la masculinidad y de la
40. El mal deseo, feminidad, representa una reduccin, pensamos en
adulterio del corazn una reduccin intencional, como en una restriccin
(17-IX-80/21-IX-80)
que cierra el horizonte de la mente y del corazn. En
efecto, una cosa es tener conciencia de que el valor del
sexo forma parte de toda la riqueza de valores, con los que
1. Durante la ltima reflexin nos preguntamos qu es el ser femenino se presenta al varn, y otra cosa es
el deseo, del que hablaba Cristo en el sermn de la reducir toda la riqueza personal de la feminidad a ese
montaa (Mt 5, 27-28). Recordemos que hablaba de l nico valor, es decir, al sexo, como objeto idneo para la
refirindose al mandamiento: No cometers adulterio. satisfaccin de la propia sexualidad. El mismo razona-
El mismo desear (precisamente mirar para desear) miento se puede hacer con relacin a lo que es la mas-
es definido un adulterio cometido en el corazn. Esto culinidad para la mujer, aunque las palabras de Mateo 5,
hace pensar mucho. En las reflexiones precedentes 27-28 se refieran directamente slo a la otra relacin. La
hemos dicho que Cristo, al expresarse de este modo reduccin intencional, como se ve, es de naturaleza
quera indicar a sus oyentes el alejamiento del significado sobre todo axiolgica. Por una parte, la eterna atraccin
esponsalicio del cuerpo, que experimenta el hombre (en del hombre hacia la feminidad (cf. Gn 2, 23) libera en l
este caso, el varn) cuando secunda a la concupiscencia o quiz debera liberar una gama de deseos espirituales
de la carne con el acto interior del deseo. El alejamiento carnales de naturaleza sobre todo personal y de comu-
del significado esponsalicio del cuerpo comporta, al nin (cf. el anlisis del principio), a los que correspon-
mismo tiempo, un conflicto con su dignidad de persona: de una proporcional jerarqua de valores. Por otra parte,
un autntico conflicto de conciencia. el deseo limita esta gama, ofuscando la jerarqua de los
Aparece as que el significado bblico (por lo tanto, valores que marca la atraccin perenne de la masculinidad
tambin teolgico) del deseo es diverso del puramente y de la feminidad.
psicolgico. El psiclogo describir el deseo como una 4. El deseo ciertamente hace que en el interior, esto es,
orientacin intensa hacia el objeto, a causa de su valor en el corazn, en el horizonte interior del hombre y de
peculiar: en el caso aqu considerado, por su valor la mujer, se ofusque el significado dcl cuerpo, propio de
sexual. Segn parece, encontraremos esta definicin la persona. La feminidad deja de ser as para la mas-
en la mayor parte de las obras dedicadas a temas simila- culinidad sobre todo sujeto; deja de ser un lenguaje
res. Sin embargo, la descripcin bblica, aun sin infrava- especfico del espritu; pierde el carcter de signo. Deja,
lorar el aspecto psicolgico, pone de relieve sobre todo el dira, de llevar en s el estupendo significado esponsalicio
tico, dado que es un valor que queda lesionado. El del cuerpo. Deja de estar situado en el contexto de la
deseo, dira, es el engao del corazn humano en conciencia y de la experiencia de este significado. El
relacin a la perenne llamada del hombre y de la mujer deseo que nace de la misma concupiscencia de la
una llamada que fue revelada en el misterio mismo de la carne, desde el primer momento de la existencia en el
creacin a la comunin a travs de un don recproco. interior del hombre de la existencia en su corazn
As, pues, cuando Cristo en el sermn de la montaa (Mt pasa en cierto sentido junto a este contexto (se podra
5, 27-28) hace referencia al corazn o al hombre decir, con una imagen, que pasa sobre las ruinas del
interior, sus palabras no dejan de estar cargadas de esa significado esponsalicio del cuerpo y de todos sus com-
verdad acerca del principio, con las que, respondiendo ponentes subjetivos), y en virtud de la propia intencionalidad
a los fariseos (cf. Mt 19, 8) haba vuelto a plantear todo axiolgica tiende directamente a un fin exclusivo: a
el problema del hombre, de la mujer y del matrimonio. satisfacer solamente la necesidad sexual del cuerpo,
2. La llamada perenne, de la que hemos tratado de hacer como objeto propio.
el anlisis siguiendo el libro del Gnesis (sobre todo Gn 5. Esta reduccin intencional y axiolgica puede verifi-
2, 23-25) y, en cierto sentido, la perenne atraccin carse, segn las palabras de Cristo (cf. Mt 5, 27-28), ya
recproca por parte del hombre hacia la feminidad y por en el mbito de la mirada (del mirar) o ms bien, en
parte de la mujer hacia la masculinidad, es una invitacin el mbito de un acto puramente interior expresado por la
por medio del cuerpo, pero no es el deseo en el sentido de mirada. La mirada (o mas bien, el mirar), en s misma,
las palabras de Mateo 5, 27-28. El deseo, como es un acto cognoscitivo. Cuando en la estructura interior
actuacin de la concupiscencia de la carne (tambin y entra la concupiscencia, la mirada asume un carcter de
sobre todo en el acto puramente interior), empequeece conocimiento deseoso. La expresin bblica mira
el significado de lo que eran y que sustancialmente no para desear puede indicar tanto un acto cognoscitivo,
dejan de ser esa invitacin y esa recproca atraccin. El del que se sirve el hombre deseando (es decir, confi-
eterno femenino (das ewig weibliche), as como por rindole el carcter propio del deseo que tiende hacia un
lo dems, el eterno masculino, incluso en el plano de la objeto), como un acto cognoscitivo que suscita el deseo
historicidad tiende a liberarse de la mera concupiscencia, en el otro sujeto y sobre todo en su voluntad y en su
y busca un puesto de afirmacin en el nivel propio del corazn. Como se ve, es posible atribuir una interpre-
mundo de las personas. De ello da testimonio aquella tacin intencional a un acto interior, teniendo presente el
vergenza originaria, de la que habla el Gnesis 3. La uno y el otro polo de la psicologa del hombre; el
dimensin de la intencionalidad de los pensamientos y de conocimiento o el deseo entendido como appetitus. (El
los corazones constituye uno de los filones principales de appetitus es algo ms amplio que el deseo, porque
la cultura humana universal. Las palabras de Cristo en el indica todo lo que se manifiesta en el sujeto como
sermn de la montaa confirman precisamente esta aspiracin, y como tal, se orienta siempre hacia un fin,
dimensin. esto es, hacia un objeto conocido bajo el aspecto del
II parte, La purificacin del corazn 59

valor). Sin embargo, una interpretacin adecuada de las da, en l se realiza ya un cambio (subjetivamente
palabras de Mateo 5, 27-28 exige que a travs de la unilateral) de la intencionalidad misma de la existencia. Si
inten-cionalidad propia del conocimiento o del no fuese as, si no se tratase de un cambio tan profundo,
appetitus percibamos algo ms, es decir, la intencio- no tendran sentido las palabras siguientes de la misma
nalidad de la existencia misma del hombre en relacin con frase Ya adulter con ella en su corazn (Mt 5, 28).
el otro hombre; en nuestro caso: del hombre en relacin 2. Ese cambio de la intencionalidad de la existencia,
con la mujer y de la mujer en relacin con el hombre. mediante el cual una determinada mujer comienza a existir
Nos convendr volver sobre este tema. Al finalizar la para un determinado hombre no como sujeto de llamada
reflexin de hoy, es necesario aadir an que en ese y atraccin personal o sujeto de comunin, sino
deseo, en el mirar para desear, del que trata el exclusivamente como objeto de potencial satisfaccin de
sermn de la montaa, la mujer, para el hombre que la necesidad sexual, se realiza en el corazn en cuanto
mira as, deja de existir como sujeto de la eterna que se ha realizado en la voluntad. La misma intencio-
atraccin y comienza a ser solamente objeto de concupis- nalidad cognoscitiva no quiere decir todava esclavitud
cencia carnal. A esto va unido el profundo alejamiento del corazn. Slo cuando la reduccin intencional, que
interno del significado esponsalicio del cuerpo, del que hemos ilustrado antes, arrastra a la voluntad a su estrecho
hemos hablado ya en la reflexin precedente. horizonte, cuando suscita su decisin de una relacin con
otro ser humano (en nuestro caso: con la mujer) segn la
escala de valores propia de la concupiscencia, slo
entonces se puede decir que el deseo se ha enseoreado
tambin del corazn. Slo cuando la concupiscencia
se ha adueado de la voluntad, es posible decir que
domina en la subjetividad de la persona y que est en la
base de la voluntad y de la posibilidad de elegir o decidir,
41. La concupiscencia rompe a travs de la cual en virtud de la autodecisin o auto-
la comunin entre hombre y mujer determinacin se establece el modo mismo de existir
(24-IX-80/28-IX-80) con relacin a otra persona. La intencionalidad de seme-
jante existencia adquiere entonces una plena dimensin
subjetiva.
1. En el sermn de la montaa Cristo dice: Habis odo
que fue dicho: No adulterars. Pero yo os digo que todo 3. Slo entonces esto es, desde ese momento subje-
el que mira a una mujer desendola, ya adulter con ella tivo y en su prolongacin subjetiva es posible confirmar
en su corazn (Mt 5, 27-28). lo que leimos, por ejemplo, en el Sircida (23, 17-22)
acerca del hombre dominado por la concupiscencia, y
Desde hace algn tiempo tratamos de penetrar en el que leemos con descripciones todava ms elocuentes en
significado de esta enunciacin, analizando cada uno de la literatura mundial. Entonces podemos hablar tambin
sus componentes para comprender mejor el conjunto del de esa constriccin ms o menos completa, que por otra
texto. parte se llama constriccin del cuerpo y que lleva
Cuando Cristo habla del hombre que mira para de- consigo la prdida de la libertad del don, connatural
sear, no indica slo la dimensin de la intencionalidad de a la conciencia profunda del significado esponsalicio del
mirar, por lo tanto del conocimiento concupiscente, la cuerpo, del que hemos hablado tambin en los anlisis
dimensin psicolgica, sino que indica tambin la precedentes.
dimensin de la intencionalidad de la existencia misma del 4. Cuando hablamos del deseo como transformacin
hombre. Es decir, demuestra quin es, o mas bien, en de la intencionalidad de una existencia concreta, por
qu se convierte, para el hombre, la mujer a la que l ejemplo, del hombre, para el cual segn Mt 5, 27-28) una
mira con concupiscencia. En este caso la intencionalidad mujer se convierte slo en objeto de potencial satisfaccin
del conocimiento determina y define la intencionalidad de la necesidad sexual inherente a su masculinidad, no
misma de la existencia. En la situacin descrita por Cristo se trata en modo alguno de poner en cuestin esa
esa dimensin pasa unilateralmente del hombre, que es necesidad, como dimensin objetiva de la naturaleza
sujeto, hacia la mujer, que se convierte en objeto (pero humana con la finalidad procreadora que le es propia. Las
esto no quiere decir que esta dimensin sea solamente palabras de Cristo en el sermn de la montaa (en todo su
unilateral); por ahora no invertimos la situacin analizada, amplio contexto) estn lejos del maniquesmo, como
ni la extendemos a ambas partes, a los dos sujetos. tambin lo est la autntica tradicin cristiana. En este
Detengmonos en la situacin trazada por Cristo, subra- caso, no pueden surgir, pues, objeciones sobre el parti-
yando que se trata de un acto puramente interior, cular. Se trata, en cambio, del modo de existir del hombre
escondido en el corazn y fijo en los umbrales de la y de la mujer como personas, o sea, de ese existir en un
mirada. recproco para, el cual incluso basndose en lo que,
Basta constatar que en este caso la mujer la cual, a segn la objetiva dimensin de la naturaleza humana,
causa de la subjetividad personal existe perennemente puede definirse como necesidad sexual puede y debe
para el hombre esperando que tambin l, por el mismo servir para la construccin de la unidad de comunin
motivo, exista para ella queda privada del significado en sus relaciones recprocas. En efecto, ste es el
de su atraccin en cuanto persona, la cual, aun siendo significado fundamental propio de la perenne y recproca
propia del eterno femenino, se convierte, al mismo atraccin de la masculinidad y de la feminidad, contenida
tiempo, para el hombre solamente en objeto: esto es, en la realidad misma de la constitucin del hombre como
comienza a existir intencionalmente como objeto dc persona, cuerpo y sexo al mismo tiempo.
potencial satisfaccin de la necesidad sexual inherente a 5. A la unin o comunin personal, a la que estn
su masculinidad. Aunque el acto sea totalmente interior, llamados desde el principio el hombre y la mujer
escondido en el corazn y expresado slo por la mira- recprocamente, no corresponde, sino ms bien esta en
60 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

oposicin la circunstancia eventual de que una de las dos de las partes se explica en relacin directa con las otras.
personas exista slo como sujeto de satisfaccin de la Esto se refiere, en primer lugar, a los principales elemen-
necesidad sexual, y la otra se convierta exclusivamente en tos semnticos, mediante los cuales el enunciado consti-
objeto de esta satisfaccin. Adems, no corresponde a tuye un conjunto. He aqu estos elementos: cometer
esta unidad de comunin -ms an, se opone a ella- el adulterio, desear, cometer adulterio en el cuerpo, cometer
caso de que ambos, el hombre y la mujer, existan mutua- adulterio en el corazn. Resultara especialmente difcil
mente como objeto de la satisfaccin de la necesidad establecer el sentido tico del desear sin el elemento
sexual, y cada uno, por su parte, sea solamente sujeto de indicado aqu ltimamente, esto es, el adulterio en el
esa satisfaccin. Esta reduccin de un contenido tan corazn. El anlisis precedente ya tuvo en considera-
rico de la recproca y perenne atraccin de las personas cin, de cierta manera, este elemento; sin embargo, una
humanas, en su masculinidad o feminidad, no correspon- comprensin ms plena del miembro cometer adulterio
de precisamente a la naturaleza de la atraccin en en el corazn, slo es posible despus de un adecuado
cuestin. Esta reduccin, en efecto, extingue el signi- anlisis.
ficado personal y de comunin, propio del hombre y de 2. Como ya hemos aludido al comienzo, aqu se trata de
la mujer, a travs del cual, segn el Gnesis 2, 24, el establecer el sentido tico. El enunciado de Cristo, en Mt.
hombre... se unir a su mujer y vendrn a ser los dos una 5, 27-28, toma origen del mandamiento no adulterars,
sola carne. La concupiscencia aleja la dimensin para mostrar cmo es preciso entenderlo y ponerlo en
intencional de la existencia recproca del hombre y de la prctica, a fin de que abunde en el la justicia que Dios
mujer de las perspectivas personales y de comunin, Yahv ha querido como Legislador: a fin de que abunde
pro-pias de su perenne y recproca atraccin, reducin- en mayor medida de la que resultaba de la interpretacin
dola y, por decirlo as, empujndola hacia dimensiones y de la casustica de los doctores del Antiguo Testamento.
utilitarias, en cuyo mbito el ser humano se sirve del Si las palabras de Cristo en este sentido, tienden a
otro ser humano, usndolo solamente para satisfacer construir el nuevo ethos (y basndose en el mismo man-
las propias necesidades. damiento), el camino para esto pasa a travs del descu-
6. Parece que se puede encontrar precisamente este brimiento de los valores que se haban perdido en la
contenido, cargado de experiencia interior humana, pro- comprensin general veterotestamentaria y en la aplica-
pia de pocas y ambientes diversos, en la concisa afirma- cin de este mandamiento.
cin de Cristo en el sermn de la montaa. Al mismo 3. Desde este punto de vista es significativa tambin la
tiempo, en algn caso no se puede perder de vista el formulacin del texto de Mateo 5, 27-28. El mandamiento
significado que esta afirmacin atribuye a la anteriori- no adulterars esta formulado como una prohibicin
dad del hombre, a la dimensin integral del corazn que excluye de modo categrico un determinado mal
como dimensin del hombre interior. Aqu est el ncleo moral. Es sabido que la misma ley (declogo), adems de
mismo de la transformacin del ethos, hacia el que la prohibicin no adulterars, comprende tambin la
tienden las palabras de Cristo segn Mateo 5, 27-28, prohibicin no desears la mujer de tu prjimo (Ex 20,
expresadas con potente fuerza y a la vez con maravillosa 14. 17; Dt 5, 18. 21). Cristo no hace vana una prohibicin
sencillez. respecto a la otra. An cuando hable del deseo, tiende
a una clarificacin ms profunda del adulterio. Es
significativo que, despus de haber citado la prohibicin
no adulterars como conocida a los oyentes, a conti-
nuacin, en el curso de su enunciado cambie su estilo y
la estructura lgica de regulativa en narrativo-afirmativa.
Cuando dice Todo el que mira a una mujer desendola,
ya adulter con ella en su corazn, describe un hecho
interior, cuya realidad pueden comprender fcilmente los
42. Relacin tica oyentes. Al mismo tiempo, a travs del hecho as descrito
entre lo interior y lo exterior y calificado, indica cmo es preciso entender y poner en
(1-X-80/5-X-80)
prctica el mandamiento no adulterars, para que lleve
a la justicia querida por el Legislador.
4. De este modo hemos llegado a la expresin adulter
1. Llegamos en nuestro anlisis a la tercera parte del en el corazn, expresin-clave, como parece, para
enunciado de Cristo en el sermn de la montaa (Mt 5, 27- entender su justo sentido tico. Esta expresin es, al
28). La primera parte era: Habis odo que fue dicho: No mismo tiempo, la fuente principal para revelar los
adulterars. La segunda: pero yo os digo que todo el valores esenciales del nuevo ethos: el ethos del sermn de
que mira a una mujer desendola, est gramaticalmente la montaa. Como sucede frecuentemente en el Evange-
unida a la tercera: ya adulter con ella en su corazn. lio, tambin aqu volvemos a encontrar una cierta parado-
El mtodo aplicado, que es el de dividir, romper el ja. En efecto, cmo puede darse el adulterio sin
enunciado de Cristo en tres partes que se suceden, puede cometer adulterio, es decir, sin el acto exterior que
parecer artificioso. Sin embargo, cuando buscamos el permite individuar el acto prohibido por la ley? Hemos
sentido tico de todo el enunciado en su totalidad, puede visto cunto se interesaba la casustica de los doctores
ser til precisamente la divisin del texto empleada por de la ley para precisar este problema. Pero, an indepen-
nosotros, con tal de que no se aplique slo de manera dientemente de la casustica, parece evidente que el
disyuntiva, sino conjuntiva. Y es lo que intentamos hacer. adulterio slo puede ser individuado en la carne, esto
Cada una de las distintas partes tiene un contenido propio es, cuando los dos: el hombre y la mujer que se unen entre
y connotaciones que le son especficas, y es precisamen- s de modo que se convierten en una sola carne (cfr. Gn.
te lo que queremos poner de relieve mediante la divisin 2, 24) no son cnyuges legales: esposo y esposa. Por lo
del texto; pero al mismo tiempo se advierte que cada una tanto, qu significado puede tener el adulterio cometido
II parte, La purificacin del corazn 61

en el corazn? Acaso no se trata de una expresin slo la que Cristo se refiere al origen (cfr. Mt. 19, 8). Las
metafrica, empleada por el Maestro para realizar el implicaciones antropolgicas y teolgicas del enunciado
estado pecaminoso de la concupiscencia? del sermn de la montaa, en el que Cristo se remite al
5. Si admitisemos esta lectura semntica del enuncia- corazn humano, confieren al enunciado mismo tambin
do de Cristo (cfr. Mt. 5, 27-28) sera necesario reflexio- un peso especfico propio, y a la vez determinan su
nar profundamente sobre las consecuencias ticas que se coherencia con el conjunto de la enseanza evanglica. Y
derivaran de ella, es decir, sobre las conclusiones acerca por esto, debemos admitir que la interpretacin presenta-
de la regularidad tica del comportamiento. El adulterio da arriba, con toda su objetividad concreta y precisin
tiene lugar cuando el hombre y la mujer que se unen entre lgica, requiere cierta ampliacin y, sobre todo, una
s de modo que se convierten en una sola carne (cfr. Gn. profundizacin. Debemos recordar que la apelacin al
2, 24), esto es, de la manera propia de los cnyuges, no corazn humano, expresada quiz de modo paradjico
son cnyuges legales. La individuacin del adulterio (cfr. Mt. 5, 27-28), proviene de Aquel que conoca lo
como pecado cometido en el cuerpo est unida estre- que en el hombre haba (Jn. 2, 25). Y si sus palabras
cha y exclusivamente al acto exterior, a la convivencia confirman los mandamientos del declogo (no slo el
conyugal que se refiere tambin al estado, reconocido por sexto, sino tambin el noveno), al mismo tiempo expresan
la sociedad, de las personas que actan as. En el caso en ese conocimiento sobre el hombre, que como hemos
cuestin, este estado es impropio y no autoriza a tal acto puesto de relieve en otra parte, nos permite unir la
(de aqu, precisamente, la denominacin: adulterio). conciencia del estado pecaminoso humano con la pers-
pectiva de la redencin del cuerpo (cfr. Rom 8, 23).
6. Pasando a la segunda parte del enunciado de Cristo Precisamente este conocimiento est en las bases del
(esto es, a aquella en la que comienza a configurarse el
nuevo ethos que emerge de las palabras del sermn de la
nuevo ethos) sera necesario entender la expresin todo montaa.
el que mira a una mujer desendola, en relacin exclusiva
a las personas segn su estado civil, es decir, reconocido Teniendo en consideracin todo esto, concluimos que,
por la sociedad, sean, o no cnyuges. Aqu comienzan a como al entender el adulterio en la carne, Cristo somete
multiplicarse los interrogantes. Puesto que no puede a crtica la interpretacin errnea y unilateral del adulterio
crear dudas el hecho de que Cristo indique el estado que deriva de la falta de observar la monogamia (esto es,
pecaminoso del acto interior de la concupiscencia mani- del matrimonio entendido como la alianza indefectible de
festada a travs de la mirada dirigida a toda mujer que no las personas), as tambin, al entender el adulterio en el
sea la esposa de aquel que la mira de ese modo, por tanto, corazn, Cristo toma en consideracin no slo el estado
podemos e incluso debemos preguntarnos si con la real jurdico del hombre y de la mujer en cuestin. Cristo
misma expresin Cristo admite y comprueba esta mirada, hace depender la valoracin moral del deseo, sobre todo
este acto interior de la concupiscencia, dirigido a la mujer de la misma dignidad personal del hombre y de la mujer;
que es esposa del hombre que la mira as. A favor de la y esto tiene su importancia, tanto cuando se trata de
respuesta afirmativa a esta pregunta parece estar la personas no casadas, como y quiz todava ms
siguiente premisa lgica: (en el caso en cuestin) puede cuando son cnyuges, esposo y esposa. Desde este
cometer el adulterio en el corazn solamente el hombre punto de vista nos convendr completar el anlisis de las
que es sujeto potencial del adulterio en la carne. Dado palabras del sermn de la montaa, y lo haremos en el
que este sujeto no puede ser el hombre-esposo con prximo captulo.
relacin a la propia legtima esposa el adulterio en el
corazn pues, no puede referirse a l, pero puede
culparse a todo otro hombre. Si es el esposo, l no puede
cometerlo con relacin a su propia esposa. Slo el tiene
el derecho exclusivo de desear de mirar con concu-
piscencia a la mujer que es su esposa, y jams se podr
decir que por motivo de ese acto interior merezca ser
acusado del adulterio cometido en el corazn. Si en 43. El adulterio y la
virtud del matrimonio tiene el derecho de unirse con su concupiscencia de la mirada
esposa, de modo que los dos sern una sola carne este (8-X-80/12-X-80)
acto nunca puede ser llamado adulterio anlogamente
no puede ser definido adulterio cometido en l corazn
el acto interior del deseo del que trata el sermn de la 1. Quiero concluir hoy el anlisis de las palabras que
montaa. pronunci Cristo, en el sermn de la montaa, sobre el
adulterio y sobre la concupiscencia, y en particular
7. Esta interpretacin de las palabras de Cristo en Mt 5 del ltimo miembro del enunciado, en el que se define
27-28, parece corresponder a la lgica del declogo, en especficamente a la concupiscencia de la mirada,
el cual adems del mandamiento no adulterars (VI), como adulterio cometido en el corazn.
est tambin el mandamiento no desears la mujer de tu
prjimo (IX). Adems, el razonamiento que se ha hecho Ya hemos constatado anteriormente que dichas pala-
en su apoyo tiene todas las caractersticas de la correc- bras se entienden ordinariamente como deseo de la mujer
cin objetiva y de la exactitud. No obstante, queda del otro (es decir, segn el espritu del noveno manda-
fundadamente la duda de si este razonamiento tiene en miento del declogo). Pero parece que esta interpretacin
cuenta todos los aspectos de la revelacin, adems de la ms restrictiva puede y debe ser ampliada a la luz del
teologa del cuerpo, que deben ser considerados, sobre contexto global. Parece que la valoracin moral de la
todo cuando queremos comprender las palabras de Cris- concupiscencia (del mirar para desear) a la que Cristo
to. Hemos visto ya anteriormente cul es el peso llama adulterio cometido en el corazn, depende, sobre
especfico de esta locucin cun ricas son las impli- todo, de la misma dignidad personal del hombre y de la
caciones antropolgicas y teolgicas de la nica frase en mujer; lo que vale tanto para aquellos que no estn unidos
62 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

en matrimonio, como -y quiz ms an- para los que son la concupiscencia, no constituye una base suficiente
marido y mujer. para comprender el relativo texto del sermn de la
2. El anlisis, que hasta ahora hemos hecho del enun- montaa. En cambio, si nos referimos a la interpretacin
ciado de Mt 5, 27-28 Habis odo que fue dicho. No teolgica sin infravalorar lo que en la primera interpre-
adulterars. Pero yo os digo que todo el que mira a una tacin (la psicolgica) permanece inmutable ella, esto
mujer desendola, ya adulter con ella en su corazn, es, la segunda interpretacin (la teolgica) se nos presen-
indica la necesidad de ampliar y, sobre todo, de profun- ta como ms completa. En efecto, gracias a ella, resulta
dizar la interpretacin presentada anteriormente, respec- mas claro tambin el significado tico de enunciado-clave
to al sentido tico que contiene este enunciado. Nos del sermn de la montaa, el que nos da la adecuada
detenemos en la situacin descrita por el Maestro, situa- dimensin del ethos del Evangelio.
cin en la que aquel que comete adulterio en el corazn, 5. Al delinear esta dimensin, Cristo permanece fiel a la
mediante un acto interior de concupiscencia (expresado ley: No pensis que he venido a abrogar la ley y los
por la mirada), es el hombre. Resulta significativo que profetas no he venido a abrogarla, sino a consumarla
Cristo, al hablar del objeto de este acto, no subraya que (Mt 5, 17) En consecuencia, demuestra cuanta necesidad
es la mujer del otro, o la mujer que no es la propia tenemos de descender en profundidad, cunto necesita-
esposa, sino que dice genricamente: la mujer. El adulte- mos descubrir a fondo las interioridades del corazn
rio cometido en el corazn no se circunscribe a los humano, a fin de que este corazn pueda llegar a ser un
lmites de la relacin interpersonal, que permiten individuar lugar de cumplimiento de la ley. El enunciado de Mt 5,
el adulterio cometido en el cuerpo. No son estos lmites 27-28, que hace manifiesta la perspectiva interior del
los que deciden exclusiva y esencialmente el adulterio adulterio cometido en el corazn y en esta perspectiva
cometido en el corazn, sino la naturaleza misma de la seala los caminos justos para cumplir el mandamiento:
concupiscencia, expresada en este caso a travs de la no adulterars, es un argumento singular de ello. Este
mirada, esto es, por el hecho de que el hombre -del que, enunciado (Mt 5, 27-28), efectivamente, se refiere a la
a modo de ejemplo, habla Cristo- mira para desear. El esfera en la que se trata de modo particular de la pureza
adulterio en el corazn se comete no solo porque el del corazn (cf. Mt 5, 8) (expresin que en la Biblia -
hombre mira de ese modo a la mujer que no es su como es sabido- tiene un significado amplio). Tambin en
esposa, sino precisamente porque mira as a una mujer. otro lugar tendremos ocasin de considerar cmo el
Incluso si mirase de este modo a la mujer que es su mandamiento no adulterars el cual, en cuanto al
esposa, cometera el mismo adulterio en el corazn. modo en que se expresa y en cuanto al contenido, es una
3. Esta interpretacin parece considerar, de modo ms prohibicin unvoca y severa (como el mandamiento no
amplio, lo que en el conjunto de los presentes anlisis se desears la mujer de tu prjimo Ex 20, 17) se cumple
ha dicho sobre la concupiscencia, y en primer lugar sobre precisamente mediante la pureza de corazn. Dan
la concupiscencia de la carne, como elemento permanen- testimonio indirectamente de la severidad y fuerza de la
te del estado pecaminoso del hombre (status natur prohibicin las palabras siguientes del texto del sermn de
laps). La concupiscencia que, como acto interior, nace la montaa, en las que Cristo habla figurativamente de
de esta base (como hemos tratado de indicar en el anlisis sacar el ojo y de cortar la mano, cuando estos
precedente), cambia la intencionalidad misma del existir miembros fuesen causa de pecado (cf. Mt 5, 29-30).
de la mujer para el hombre, reduciendo la riqueza de la Hemos constatado anteriormente que la legislacin del
perenne llamada a la comunin de las personas, la riqueza Antiguo Testamento, aun cuando abundaba en castigos
del profundo atractivo de la masculinidad y de la femini- marcados por la severidad, sin embargo, no contribua a
dad, a la mera satisfaccin de la necesidad sexual del dar cumplimiento a la ley, porque su casustica estaba
cuerpo (a la que parece unirse ms de cerca el concepto contramarcada por mltiples compromisos con la con-
de instinto). Una reduccin tal hace, s, que la persona cupiscencia de la carne. En cambio, Cristo ensea que el
(en este caso, la mujer) se convierta para la otra persona mandamiento se cumple a travs de la pureza de
(para el hombre) sobre todo en objeto de la satisfaccin corazn, de la cual no participa el hombre sino a precio
potencial de la propia necesidad sexual. As se deforma de firmeza en relacin con todo lo que tiene su origen en
ese recproco para, que pierde su carcter de comunin la concupiscencia de la carne. Adquiere la pureza de
de las personas en favor de la funcin utilitaria. El corazn quien sabe elegir coherentemente a su cora-
hombre que mira de este modo, como escribe Mt 5, 27- zn: a su corazn y a su cuerpo.
28, se sirve de la mujer, de su feminidad, para saciar el 6. El mandamiento no adulterars encuentra su justa
propio instinto. Aunque no lo haga con un acto exte- motivacin en la indisolubilidad del matrimonio, en el que
rior, ya en su interior ha asumido esta actitud, decidiendo el hombre y la mujer, en virtud del originario designio del
as interiormente respecto a una determinada mujer. En Creador, se unen de modo que los dos se convierten en
esto precisamente consiste el adulterio cometido en el una sola carne (cf. Gn 2, 24) El adulterio contrasta, por
corazn. Este adulterio en el corazn puede cometer- su esencia, con esta unidad, en el sentido de que esta
lo tambin el hombre con relacin a su propia mujer, si la unidad corresponde a la dignidad de las personas. Cristo
trata solamente como objeto de satisfaccin del instinto. no solo confirma este significado esencial tico del
4. No es posible llegar a la segunda interpretacin de las mandamiento, sino que tiende a consolidarlo en la misma
palabras de Mt 5, 27-28, si nos limitamos a la interpreta- profundidad de la persona humana. La nueva dimensin
cin puramente psicolgica de la concupiscencia, sin del ethos est unida siempre con la revelacin de esa
tener en cuenta lo que constituye su especfico carcter profundidad, que se llama corazn y con su liberacin
teolgico, es decir, la relacin orgnica entre la concupis- de la concupiscencia, de modo que en ese corazn
cencia (como acto) y la concupiscencia de la carne, pueda resplandecer ms plenamente el hombre: varn y
como, por decirlo as, disposicin permanente que deriva mujer, en toda la verdad del recproco para. Liberado
del estado pecaminoso del hombre. Parece que la inter- de la constriccin y de la disminucin del espritu que
pretacin puramente psicolgica (o sea, sexolgica) de lleva consigo la concupiscencia de la carne, el ser
II parte, La purificacin del corazn 63

humano: varn y mujer, se encuentra recprocamente en mente explcita esta pregunta: Se acusa al corazn, o se
la libertad del don que es la condicin de toda convivencia le llama al bien? Y ahora intentamos considerar esta
en la verdad, y, en particular, en la libertad del recproco pregunta, al final de nuestras reflexiones y anlisis, unidos
donarse, puesto que ambos, marido y mujer, deben con la frase tan concisa y a la vez categorca del
formar la unidad sacramental querida por el mismo Evangelio, tan cargada de contenido teolgico, antropo-
Creador, como dice el Gnesis 2, 24. lgico y tico.
7. Como es evidente, la exigencia, que en el sermn de Al mismo tiempo se presenta una segunda pregunta,
la montaa propone Cristo a todos sus oyentes actuales ms prctica: cmo puede y debe actuar el
y potenciales, pertenece al espacio interior en que el hombre que acoge las Palabras de Cristo en el sermn de
hombre precisamente el que le escucha debe descubrir la montaa, el hombre que acepta el ethos del Evangelio,
de nuevo la plenitud perdida de su humanidad y quererla y, en particular, lo acepta en este campo?
recuperar. Esa plenitud en la relacin recproca de las 2. Este hombre encuentra en las consideraciones he-
personas: del hombre y de la mujer, el Maestro la chas hasta ahora la respuesta, al menos indirecta, a las dos
reivindica en Mt 5, 27-28, pensando sobre todo en la preguntas: cmo puede actuar, eso es, con qu puede
indisolubilidad del matrimonio, pero tambin en toda otra contar en su intimidad, en la fuente de sus actos
forma de convivencia de los hombres y de las mujeres, de interiores o exteriores? Y adems: cmo debera
esa convivencia que constituye la pura y sencilla trama de actuar, es decir, de qu modo los valores conocidos
la existencia. La vida humana, por su naturaleza, es segn la escala revelada en el sermn de la montaa
coeducativa, y su dignidad, su equilibrio dependen, en constituyen un deber de su voluntad y de su corazn,
cada momento de la historia y en cada punto de longitud de sus deseos y de sus opciones? De qu modo le
y latitud geogrfica, de quin ser ella para el, y l para obligan en la accin, en el comportamiento, si, acogi-
ella. das mediante el conocimiento, le comprometen ya en
Las palabras que Cristo pronunci es el sermn de la el pensar y, de alguna manera, en el sentir? Estas
montaa tienen indudablemente este alcance universal y preguntas son significativas para la praxis, humana, e
a la vez profundo. Slo as pueden ser entendidas en la indican un vnculo orgnico de la praxis misma con el
boca de Aquel, que hasta el fondo conoca lo que en el ethos. La moral viva es siempre ethos de la praxis
hombre haba (Jn 2, 25), y que, al mismo tiempo, llevaba humana.
en s el misterio de la redencin del cuerpo, como dir 3. Se puede responder de diverso modo a dichas
San Pablo. Debemos temer la severidad de estas pala- preguntas. Efectivamente, tanto en el pasado, como hoy
bras, o ms bien, tener confianza en su contenido se dan diversas respuestas. Esto lo confirma una literatu-
salvfico, en su potencia? ra amplia. Ms all de las respuestas que en ella en-
En todo caso, el anlisis realizado de las palabras contramos, es necesario tener en consideracin el nme-
pronunciadas por Cristo en el sermn de la montaa abre ro infinito de respuestas que el hombre concreto da a estas
el camino a ulteriores reflexiones indispensables para preguntas por s mismo, las que, en la vida de cada uno,
tener plena conciencia del hombre histrico, y sobre da repetidamente su conciencia, su conocimiento y
todo del hombre contemporneo: de su conciencia y de sensibilidad moral. Precisamente en este mbito se realiza
su corazn. continuamente una compenetracin del ethos y de la
praxis. Aqu viven la propia vida (no exclusivamente
terica) cada uno de los principios, es decir, las normas
de la moral con sus motivaciones elaboradas y divulgadas
por moralistas, pero tambin las que elaboran cierta-
mente no sin una conexin con el trabajo de los moralistas
y de los cientficos cada uno de los hombres, como
autores y sujetos directos de la moral real, como co-
44. Valores evanglicos autores de su historia, de los cuales depende tambin el
y deberes del corazn nivel de la moral misma, su progreso o su decadencia. En
todo esto se confirma de nuevo en todas partes y siempre,
(15-X-80/19-X-80)
ese hombre histrico, al que habl una vez Cristo,
anunciando la Buena Nueva evanglica con el sermn de
1. En todos los captulos precedentes de esta segunda la montaa, donde entre otras cosas dijo la frase que
parte hemos hecho un anlisis detallado de las palabras del leemos en Mateo 5, 27-28: Habis odo que fue dicho:
sermn de la montaa, en las que Cristo hace referencia No adulterars. Pero yo os digo que todo el que mira a una
al corazn humano. Como ya sabemos, sus palabras mujer desendola, ya adulter con ella en su corazn.
son exigentes. Cristo dice: Habis odo que fue dicho: 4. El enunciado de Mateo se presenta estupendamente
No adulterars. Pero yo os digo que todo el que mira a una conciso con relacin a todo lo que sobre este tema se ha
mujer desendola, ya adulter con ella en su corazn (Mt escrito en la literatura mundial. Y quiz precisamente en
5, 27-28). Esta llamada al corazn pone en claro la esto consiste su fuerza en la historia del ethos. Es preciso,
dimensin de la interioridad humana, la dimensin del al mismo tiempo, darse cuenta del hecho de que la historia
hombre interior, propia de la tica, y ms an, de la del ethos discurre por un cauce multiforme, en el que
teologa del cuerpo. El deseo, que surge en el mbito de cada tema de las corrientes se acercan o se alejan
la concupiscencia de la carne, es al mismo tiempo una mutuamente. El hombre histrico valora siempre, a su
realidad interior y teolgica, que, en cierto modo, expe- modo, el propio corazn, lo mismo que juzga tambin
rimenta todo hombre histrico. Y precisamente este el propio cuerpo: y as pasa del polo del pesimismo al
hombre -aun cuando no conozca las Palabras de Cristo- polo del optimismo, de la severidad puritana al
debe plantearse continuamente la pregunta acerca del permisivismo contemporneo. Es necesario darse cuenta
propio corazn. Las Palabras de Cristo hace particular- de ello, para que el ethos del sermn de la montaa pueda
64 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

tener siempre una debida transparencia en relacin a las (1) El maniquesmo contiene y lleva a maduracin los elementos
acciones y a los comportamientos del hombre. Con este caractersticos de toda gnosis, esto es, el dualismo de dos princi-
fin es necesario hacer todava algunos anlisis. pios coeternos y radicalmente opuestos, y el concepto de una
salvacin que se realiza slo a travs del conocimiento (gnosis) o la
5. Nuestras reflexiones sobre el significado de las autocomprensin de s mismos. En todo el mito maniqueo hay un
Palabras de Cristo segun Mateo 5, 27-28 no quedaran solo hroe y una sola situacin que se repite siempre: el alma cada
completas si no nos detuviramos al menos brevemen- est aprisionada en la materia y es liberada por el conocimiento.
te sobre lo que se puede llamar el eco de estas palabras La actual situacin histrica es negativa para el hombre, porque
en la historia del pensamiento humano y de la valoracin es una mezcla provisoria y anormal de espritu y de materia, de bien
del ethos. El eco es siempre una transformacin de la voz y de mal, que supone un estado antecedente, original, en el cual las
dos sustancias estaban separadas e independientes. Por esto, hay
y de las palabras que la voz expresa. Sabemos por tres tiempos: el initium, o sea, la separacin primordial; el
experiencia que esta transformacin a veces esta llena de medium, es decir, la mezcla actual; y el finis que consiste en el
misteriosa fascinacin. En el caso en cuestin, ha ocurri- retorno a la divisin original, en la salvacin, que implica una ruptura
do mas bien lo contrario. Efectivamente, a las Palabras de total entre espritu, y materia.
Cristo se les ha quitado ms bien su sencillez y profundi- La materia es, en el fondo, concupiscencia, apetito perverso del
dad y se les ha conferido un significado lejano del que en placer, instinto de muerte, comparable, si no idntico, al deseo
ellas se expresa, en fin de cuentas, un significado incluso sexual, a la libido. Es una fuerza que trata de asaltar a la luz; es
que contrasta con ellas. Pensamos ahora en todo lo que movimiento desordenado, deseo bestial, brutal, semi-inconsciente.
apareci, al margen del cristianismo, bajo el nombre de Adn y Eva fueron engendrados por dos demonios; nuestra
maniquesmo (1), y que ha intentado tambin entrar en el especie naci de una sucesin de actos repugnantes de canibalismo
y de sexualidad y conserva los signos de este origen diablico, que
terreno del cristianismo por lo que respecta precisamente son el cuerpo, el cual es la forma animal de los Arcontes del
a la teologa y el ethos del cuerpo. Es sabido que, en su infierno, y la libido, que impulsa al hombre a unirse y a
forma originaria, el maniquesmo, surgido en Oriente reproducirse, esto es, a mantener el alma luminosa siempre en
fuera del ambiente bblico y originado por el dualismo prisin.
mazdesta, individuaba la fuente del mal en la materia, en El hombre, si quiere ser salvado debe tratar de liberar su yo
el cuerpo, y proclamaba, por lo tanto, la condena de todo viviente (nos) de la carne y del cuerpo. Puesto que la materia tiene
lo que en el hombre es corpreo. Y puesto que en el en la concupiscencia su expresin suprema, el pecado capital esta
hombre la corporeidad se manifiesta sobre todo a travs en la unin sexual (fornicacin) que es brutalidad y bestialidad y que
del sexo, entonces se extenda la condena al matrimonio hace de los hombres los instrumentos y los cmplices del mal por
la procreacin.
y a la convivencia conyugal, adems de a las esferas del
ser y del actuar, en las que se expresa la corporeidad. Los elegidos constituyen el grupo de los perfectos, cuya virtud
tiene una caracterstica asctica, realizando la abstinencia mandada
6. A un odo no habituado, la evidente severidad de ese por los tres sellos el sello de la boca prohibe toda blasfemia y
sistema poda parecerle en sintona con las severas manda la abstencin de la carne, de la sangre del vino, de toda bebida
palabras de Mateo 5, 29-30, en las que Cristo habla de alcohlica, y tambin el ayuno; el sello de las manos manda el
sacar el ojo o de cortar la mano, si estos miembros respeto de la vida (de la luz) encerrada en los cuerpos, en las
semillas, en los rboles y prohibe recoger los frutos, arrancar las
fuesen la causa del escndalo. A travs de la interpreta- plantas, quitar la vida a los hombres y a los animales; el sello del
cin puramente material de estas locuciones, era posi- seno prescribe una continencia total (cf. H. Ch. Puech: Le
ble tambin obtener una ptica maniquea del enunciado de Manichisme; son fondateurs, sa doctrine, Pars, 1949 -Muse
Cristo, en el que se habla del hombre que ha cometido Guimet, tomo LVI-, pgs. 73-88; H. P. Puech, Le Manichisme en
adulterio en el corazn..., mirando a una mujer para Histoire des Religions Encyclopdie de la Pleiade, II. Gallimard,
desearla. Tambin en este caso, la interpretacin maniquea 1972, pgs. 522-645, J. Ries, Manichisme en Cathlicisme hier,
aujourdhui, demain, 34, Lila, 1977, Letouzey-An, pgs. 314-320).
tiende a la condena del cuerpo, como fuente real del mal,
dado que en l, segn el maniquesmo, se oculta y al
mismo tiempo se manifiesta el principio ontolgico del
mal. Se trataba, pues, de entrever y a veces se perciba
esta condena en el Evangelio, encontrndola donde, en
cambio, se ha expresado exclusivamente una exigencia
particular dirigida al espritu humano.
Ntese que la condena poda -y puede ser siempre- una 45. Dignidad del cuerpo y del sexo
escapatoria para sustraerse a las exigencias propuestas en segn el Evangelio
el Evangelio por Aquel que conoca lo que en el hombre (22-X-80/26-X-80)
haba (Jn 2, 25). No faltan pruebas de ello en la historia.
Hemos tenido ya la ocasin en parte (y ciertamente la
tendremos todava) de demostrar en qu medida esta 1. En los captulos de esta segunda parte ocupa el
exigencia puede surgir nicamente de una afirmacin y centro de nuestras reflexiones el siguiente enunciado de
no de una negacin o de una condena si debe llevar a una Cristo en el sermn de la montaa: Habis odo que fue
afirmacin an ms madura y profunda, objetiva y dicho: No adulterars. Pero yo os digo que todo el que
subjetivamente. Y a esta afirmacin de la feminidad y mira a una mujer desendola, ya adulter con ella (con
masculinidad del ser humano, como dimensin personal respecto a ella) en su corazn (Mt 5, 27-28). Estas
del ser cuerpo, deben conducir las palabras de Cristo palabras tienen un significado esencial para toda la teolo-
segn Mateo 5, 27-28. Este es el justo significado tico ga del cuerpo, contenida en la enseanza de Cristo. Por
de estas palabras. Ellas imprimen en las pginas del tanto, justamente atribuimos gran importancia a su co-
Evangelio una dimensin peculiar del ethos para imprimir- rrecta comprensin e interpretacin. Ya constatamos en
la despus en la vida humana. nuestra reflexin precedente que la doctrina maniquea, en
Trataremos de reanudar este tema en nuestras reflexio- sus expresiones, tanto primitivas como posteriores, est
nes sucesivas. en contraste con estas palabras.
II parte, La purificacin del corazn 65

Efectivamente, no es posible encontrar en la frase del originario del Creador, puestos al servicio de la comunin
sermn de la montaa, que hemos analizado, una con- de las personas, que es el sustrato ms profundo de la
dena o una acusacin contra el cuerpo. Si acaso, se tica y de la cultura humana. Mientras para la mentalidad
podra entrever all una condena del corazn humano. Sin maniquea el cuerpo y la sexualidad constituyen, por
embargo, nuestras reflexiones hechas hasta ahora mani- decirlo as, un anti-valor, en cambio, para el cristianis-
fiestan que, si las palabras de Mateo 5, 27-28 contienen mo son siempre un valor no bastante apreciado, como
una acusacin, el objeto de sta es sobre todo el hombre explicar mejor ms adelante. La segunda actitud indica
de la concupiscencia. Con estas palabras no se acusa al cul debe ser la forma del ethos, en el que el misterio de
corazn, sino que se le somete a un juicio, o mejor, se le la redencin del cuerpo se arraiga, por decirlo as, en
llama a un examen crtico, ms an, autocrtico: ceda o el suelo histrico del estado pecaminoso del hombre.
no a la concupiscencia de la carne. Penetrando en el Esto se expresa por la frmula teolgica, que define el
significado profundo de la enunciacin de Mateo 5, 27- estado del hombre histrico como status natur
28, debemos constatar, sin embargo, que el juicio que all laps simul ac redempt.
se encierra acerca del deseo, como acto de concupis- 4. Es necesario interpretar las palabras de Cristo en el
cencia de la carne, contiene en s no la negacin, sino ms sermn de la montaa (Mt 5, 27-28) a la luz de esta
bien la afirmacin del cuerpo, como elemento que junta- compleja verdad sobre el hombre. Si contienen cierta
mente con el espritu determina la subjetividad ontolgica acusacin al corazn humano, mucho ms le dirigen
del hombre y participa en su dignidad de persona. As, una apelacin. La acusacin del mal moral, que el
pues, el juicio sobre la concupiscencia de la carne tiene deseo nacido de la concupiscencia carnal ntemperante
un significado esencialmente diverso del que puede oculta en s, es, al mismo tiempo, una llamada a vencer
presuponer la ontologa maniquea del cuerpo, y que este mal. Y si la victoria sobre el mal debe consistir en la
necesariamente brota de ella. separacin de l (de aqu las severas palabras en el
2. El cuerpo, en su masculinidad y feminidad, est contexto de Mateo 5, 27-28), sin embargo, se trata
llamado desde el principio a convertirse en la manifes- solamente de separarse del mal del acto (en el caso en
tacin del espritu. Se convierte tambin en esa manifes- cuestin, del acto interior de la concupiscencia) y en
tacin mediante la unin conyugal del hombre y de la ningn modo de transferir lo negativo de este acto a su
mujer, cuando se unen de manera que forman una sola objeto. Semejante transferencia significara cierta acep-
carne. En otro lugar (cf. Mt 19, 5-6) Cristo defiende los tacin quiz no plenamente consciente del anti-valor
derechos inolvidables de esta unidad, mediante la cual el maniqueo. Eso no constituira una verdadera y profunda
cuerpo, en su masculinidad y feminidad, asume el valor victoria sobre el mal del acto, que es mal por esencia
de signo, signo en algn sentido, sacramental; y adems, moral, por lo tanto mal de naturaleza espiritual; ms an,
poniendo en guardia contra la concupiscencia de la carne, all se ocultara el gran peligro de justificar el acto con
expresa la misma verdad acerca de la dimensin ontolgica perjuicio del objeto (en lo que consiste propiamente el
del cuerpo y confirma su significado tico, coherente con error esencial del ethos maniqueo). Es evidente que Cristo
el conjunto de su enseanza. Este significado tico nada en Mateo 5, 27-28 exige separarse del mal de la concu-
tiene en comn con la condena maniquea, y, en cambio, piscencia (o de la mirada de deseo desordenado), pero
est profundamente compenetrado del misterio de la su enunciado no deja suponer en modo alguno que sea un
redencin del cuerpo, de que esbribir San Pablo en la mal el objeto de ese deseo, esto es, la mujer a la que se
Carta a los Romanos (cf. Rom 8, 23). La redencin del mira para desearla. (Esta precisin parece faltar a
cuerpo no indica, sin embargo, el mal ontolgico como veces en algunos textos sapienciales).
atributo constitutivo del cuerpo humano, sino que seala 5. Debemos precisar, pues, la diferencia entre la acu-
solamente el estado pecaminoso del hombre, por el que, sacin y la apelacin. Dado que la acusacin dirigida
entre otras cosas, ste ha perdido el sentido lmpido del al mal de la concupiscencia es, al mismo tiempo, una
significado esponsalicio del cuerpo, en el cual se expresa apelacin a vencerlo, consiguientemente esta victoria
el dominio interior y la libertad del espritu. Se trata aqu debe unirse a un esfuerzo para descubrir el valor autntico
como ya hemos puesto de relieve anteriormente de una del objeto, para que en el hombre, en su conciencia y en
prdida parcial, potencial, donde el sentido del signifi- su voluntad, no arraige el anti-valor maniqueo. En
cado esponsalicio del cuerpo se confunde, en cierto efecto, el mal de la concupiscencia, es decir, del acto
modo, con la concupiscencia y permite fcilmente ser del que habla Cristo en Mateo 5, 27-28, hace, s, que el
absorbido por ella. objeto al que se dirige, constituya para el sujeto humano
3. La interpretacin apropiada de las palabras de Cristo un valor no bastante apreciado. Si en las palabras
segn Mateo 5, 27-28, como tambin la praxis en la que analizadas del sermn de la montaa (Mt 5, 27-28) el
se realizar sucesivamente el ethos autntico del sermn corazn humano es acusado de concupiscencia (o si es
de la montaa, deben ser absolutamente liberados de puesto en guardia contra esa con-cupiscencia), a la vez,
elementos maniqueos en el pensamiento y en la actitud. mediante las mismas palabras est llamado a descubrir el
Una actitud maniquea llevara a un aniquilamiento, si no sentido pleno de lo que en el acto de concupiscencia
real, al menos intencional del cuerpo, a una negacin del constituye para l un valor no bastante apreciado.
valor del sexo humano, de la masculinidad y feminidad de Como sabemos, Cristo dijo: Todo el que mira a una
la persona humana, o por lo menos slo a la tolerancia mujer desendola, ya adulter con ella en su corazn. El
en los lmites de la necesidad delimitada por la necesi- adulterio cometido en el corazn, se puede y se debe
dad misma de la procreacin. En cambio, basndose en entender como desvalorizacin, o sea, empobreci-
las palabras de Cristo en el sermn de la montaa, el ethos miento de un valor autntico, como privacin intencional
cristiano se caracteriza por una transformacin de la de esa dignidad, a la que en la persona en cuestin
conciencia y de las actitudes de la persona humana, tanto responde el valor integral de su feminidad. Las palabras
del hombre como de la mujer, capaz de manifestar y de Mateo 5, 27-28 contiene una llamada a descubrir este
realizar el valor del cuerpo y del sexo, segn el designio valor y esta dignidad, y a afirmarlos de nuevo. Parece que
66 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

slo entendiendo as las citadas palabras de Mateo, se 2. Se podra hacer aqu una cierta distribucin de las
respeta su alcance semntico. partes. En la hermenutica nietzschiana el juicio y la
Para concluir estas concisas consideraciones, es nece- acusacin al corazn humano corresponden, en cierto
sario constatar una vez ms que el modo maniqueo de sentido, a lo que en el lenguaje bblico se llama soberbia
entender y valorar el cuerpo y la sexualidad del hombre es de la vida; en la hermenutica marxista, a lo que se llama
esencialmente extrao al Evangelio, no conforme con el concupiscencia de los ojos; en la hermenutica freu-
significado exacto de las palabras del sermn de la diana, en cambio, a lo que se llama concupiscencia de la
montaa, pronunciadas por Cristo. La llamada a dominar carne. La convergencia de estas concepciones con la
la concupiscencia de la carne brota precisamente de la hermenutica del hombre fundada en la Biblia consiste en
afirmacin de la dignidad personal del cuerpo y del sexo, el hecho de que, al descubrir en el corazn humano la
y sirve nicamente a esta dignidad. Cometera un error triple concupiscencia, hubiramos podido tambin noso-
esencial aquel que quisiese sacar de estas palabras una tros limitarnos a poner ese corazn en estado de continua
perspectiva maniquea. sospecha. Sin embargo, la Biblia no nos permite detener-
nos aqu. Las palabras de Cristo, segn Mateo 5, 27-28,
son tales que, aun manifestando toda la realidad, del deseo
y de la concupiscencia, no permiten que se haga de esta
concupiscencia el criterio absoluto de la antropologa y de
la tica, o sea, el ncleo mismo de la hermenutica del
hombre. En la Biblia, la triple concupiscencia no cons-
tituye el criterio fundamental y tal vez nico y absoluto
46. La fuerza de la creacin se hace de la antropologa y de la tica, aunque sea indudablemen-
para el hombre fuerza de redencin te un coeficiente importante para comprender al hombre,
(29-X-80/2-XI-80)
sus acciones y su valor moral. Tambin lo demuestran el
anlisis que hemos hecho ahora.
3. Aun queriendo llegar a una interpretacin completa
1. Desde hace ya mucho tiempo, nuestras reflexiones de las palabras de Cristo sobre el hombre que mira con
se centran sobre el siguiente enunciado de Jesucristo en concupiscencia (cf. Mt 5, 27-28), no podemos quedar
el sermn de la montaa: Habis odo que fue dicho: No satisfechos con una concepcin cualquiera de la concu-
adulterars. Pero yo os digo que todo el que mira a una piscencia, incluso en el caso de que se alcanzase la
mujer desendola, ya adulter con ella (en relacin a ella) plenitud de la verdad psicolgica accesible a nosotros;
en su corazn (Mt 5, 27-28). Ultimamente hemos en cambio, debemos sacarla de la primera Carta de Juan
aclarado que dichas palabras no pueden entenderse ni 2, 15-16 y de la teologa de la concupiscencia que all
interpretarse en clave maniquea. No contienen, en modo se encierra. El hombre que mira para desear es,
alguno, la condenacin del cuerpo y de la sexualidad. efectivamente, el hombre de la concupiscencia de la
Encierran solamente una llamada a vencer la triple concu- carne. Por esto l puede mirar de este modo e incluso
piscencia, y en particular, la concupiscencia de la carne: debe ser consciente de que, abandonando este acto
lo que brota precisamente de la afirmacin de la dignidad interior al dominio de las fuerzas de la naturaleza, no
personal del cuerpo y de la sexualidad, y nicamente puede evitar el influjo de la concupiscencia de las fuerzas
ratifica esta afirmacin. de la naturaleza, no puede evitar el influjo de la concu-
Es importante precisar esta formulacin, o sea, deter- piscencia de la carne. En Mateo 5, 27-28, Cristo tambin
minar el significado propio de las palabras del sermn de trata de esto y llama la atencin sobre ello. Sus palabras
la montaa, en las que Cristo apela al corazn humano (cf. se refieren no slo al acto concreto de concupiscencia,
Mt 5, 27-28), no slo a causa de hbitos inveterados sino, indirectamente, tambin al hombre de la concupis-
que surgen del maniquesmo, en el modo de pensar y cencia.
valorar las cosas, sino tambin a causa de algunas 4. Por qu estas palabras del sermn de la montaa, a
posiciones contemporneas que interpretan el sentido del pesar de la convergencia de lo que dicen respecto al
hombre y de la moral. Ricoeur ha calificado a Freud, corazn humano (2) con lo que se expresa en la herme-
Marx y Nietzche como maestros de la sospecha (1) nutica de los maestros de la sospecha, no pueden
(maitres du soupon), teniendo presente el conjunto de considerarse como base de dicha hermenutica o de otra
sistemas que cada uno de ellos representa, y quiz, sobre anloga? Y por qu constituyen ellas una expresin, una
todo, la base oculta y la orientacin de cada uno de ellos configuracin de un ethos totalmente diverso?, diverso,
al entender e interpretar el humanum mismo. Parece no slo del maniqueo, sino tambin del freudiano? Pienso
necesario aludir, al menos brevemente, a esta base y a esta que el conjunto de los anlisis y reflexiones, hechos hasta
orientacin. Es necesario hacerlo para descubrir, por una ahora, da respuesta a este interrogante. Resumiendo, se
parte, una significativa convergencia y, por otra, tambin puede decir brevemente que las palabras de Cristo segn
una divergencia fundamental con la hermenutica que Mateo 5, 27-28 no nos permiten detenernos en la acusa-
tiene su fuente en la Biblia, a la que intentamos dar cin al corazn humano y ponerlo en estado de continua
expresin en nuestros anlisis. En qu consiste la con- sospecha, sino que deben ser entendidas e interpretadas
vergencia? Consiste en el hecho de que los intelectuales como una llamada dirigida al corazn. Esto deriva de la
antes mencionados, los cuales han ejercido y ejercen gran naturaleza misma del ethos de la redencin. Sobre el
influjo en el modo de pensar y valorar de los hombres de fundamento de este misterio, al que San Pablo (Rom 8,
nuestro tiempo, parece que, en definitiva, tambin juzgan 23) define redencin del cuerpo, sobre el fundamento
y acusan al corazn del hombre. An ms, parece que de la realidad llamada redencin y, en consecuencia,
lo juzgan y acusan a causa de lo que en el lenguaje bblico, sobre el fundamento del ethos de la redencin del cuerpo,
sobre todo de San Juan, se llama concupiscencia, la triple no podemos detenernos solamente en la acusacin al
concupiscencia. corazn humano, basndonos en el deseo y en la concu-
II parte, La purificacin del corazn 67

piscencia de la carne. El hombre no puede detenerse llamado con energa. Llamado precisamente a ese valor
poniendo al corazn en estado de continua e irreversi- supremo, que es el amor. Llamado como persona en la
ble sospecha a causa de las manifestaciones de la concu- verdad de su humanidad, por lo tanto, tambin en la
piscencia de la carne y de la libido, que, entre otras cosas, verdad de su masculinidad y feminidad, en la verdad de
un psicoanalista pone de relieve mediante el anlisis del su cuerpo. Llamado en esa verdad que es patrimonio del
subconsciente (3). La redencin es una verdad, una principio, patrimonio de su corazn, ms profundo que
realidad, en cuyo nombre debe sentirse llamado el hom- el estado pecaminoso heredado, ms profundo que la
bre, y llamado con eficacia. Debe darse cuenta de esta triple concupiscencia. Las palabras de Cristo, encuadra-
llamada tambin mediante las palabras de Cristo segn das en toda la realidad de la creacin y de la redencin,
Mateo 5, 27-28, ledas de nuevo en el contexto pleno de actualizan de nuevo esa heredad ms profunda y le dan
la revelacin del cuerpo. El hombre debe sentirse llamado una fuerza real en la vida del hombre.
a descubrir, ms an, a realizar el significado esponsalicio (1) Le philosophe form lcole de Descartes sait que les choses
del cuerpo y a expresar de este modo la libertad interior sont douteuses, quelles ne sont pas telles quelles apparaissent;
del don, es decir, de ese estado y de esa fuerza espiritua- mais il ne doute pas que la conscience ne soit telle quelle apparait
les, que se derivan del dominio de la concupiscencia de la elle-mme...; depuis Marx, Nietzsche et Freud nous en doutons.
carne. Aprs le doute sur la chose, nous sommes entrs dans le doute sur
la conscience.
5. El hombre est llamado a esto por la palabra del Mais ces trois maitres du soupon ne sont pas trois maitres de
Evangelio, por lo tanto, desde el exterior, pero, al scepticisme; ce sont assurment trois grands destructeurs. /... /
mismo tiempo, est llamado tambin desde el interior. A partir deux, la comprhension est une hermneutique: chercher
Las palabras de Cristo, el cual en el sermn de la montaa le sens, dsormais, ce nest plus peler la conscience du sens, mais
apela al corazn, inducen, en cierto sentido, al oyente en dchiffrer les expresions. Ce quil faudrait donc confronter, cest
a esta llamada interior. Si el oyente permite que esas non seulement un triple soupon mais une triple ruse /... /
palabras acten en l, podr or al mismo tiempo en su Du mme coup se dcouvre une parent plus profonde encore
interior algo as como el eco de ese principio, de ese entre Marx, Freud et Nietzsche. Tous trois commencent par le
buen principio al que Cristo se refiri una vez ms, para soupon concernant les illusions de la conscience et continuent par
recordar a sus oyentes quin es el hombre, quin es la la ruse du dchiffrage... (Paul Ricoeur, Le conflit des interprtations,
Pars 1969 (Seuil). pgs. 149-150).
mujer, y quines son recprocamente el uno para el otro
en la obra de creacin. Las palabras que Cristo pronunci (2) Cf. tambin Mt 5, 19-20.
en el sermn de la montaa no son una llamada lanzada al (3) Cf., por ejemplo, la caracterstica afirmacin de la ltima obra
vaco. No van dirigidas al hombre totalmente comprome- de Freud:
tido en la concupiscencia de la carne, incapaz de buscar Den Kern unseres Wesens bildet also das dunkle Es, das nicht
otra forma de relaciones recprocas en el mbito del direckt mit der Aussenwelt verkehrt und auch unserer Kenntnis nur
durch die Vermittlung einer anderen Instanz zugnglich wird. In
atractivo perenne, que acompaa la historia del hombre y diesem Es wirken die organischen Triebe, selbst aus Mischungen
de la mujer precisamente desde el principio. Las von zwei Urkrften (Eron und Destruktion) in wechselnden
palabras de Cristo dan testimonio de que la fuerza Ausmassen zusammengesetzt, und durch ihre Beziehung zu Organen
originaria (por tanto, tambin la gracia) del misterio de oder Organsystemen voeinander differenziert.
la creacin se convierte para cada uno de ellos en fuerza Das einzige Streben dieser Triebe ist nach Befriedigung, die von
(esto es, gracia) del misterio de la redencin. Esto se bestimmten Vernderungen an den Organen mit Hilfe von Obiekten
refiere a la misma naturaleza, al mismo substrato de la der Aussenwelt erwartet wird (S. Freud, Abriss der Psychoanalyse.
humanidad de la persona, a los impulsos ms profundos Das Unbehagen in der Kultur. Frankfurt. M. Hamburgo 19554,
(Fischer), pgs. 74-75).
del corazn. Acaso no siente el hombre, juntamente
con la concupiscencia, una necesidad profunda de con- Entonces ese ncleo o corazn del hombre estara dominado
por la unin entre el instinto ertico y el destructivo, y la vida
servar la dignidad de las relaciones recprocas, que consistira en satisfacerlos.
encuentran su expresin en el cuerpo, gracias a su
masculinidad y feminidad? Acaso no siente la necesidad
de impregnarlas de todo lo que es noble y bello? Acaso
no siente la necesidad de conferirle el valor supremo, que
es el amor?
6. Bien considerada, esta llamada que encierran las
palabras de Cristo en el sermn de la montaa no puede
ser un acto separado del contexto de la existencia concre- 47. Eros y ethos en
ta. Es siempre aunque slo en la dimensin del acto al el corazn humano
que se refiere el descubrimiento del significado de toda (5-XI-80/9-XI-80)
la existencia, del significado de la vida, en el que est
comprendido tambin ese significado del cuerpo, que
aqu llamamos esponsalicio. El significado del cuerpo 1. En el curso de nuestras reflexiones sobre el enuncia-
es, en cierto sentido, la anttesis de la libido freudiana. El do de Cristo en el sermn de la montaa, en el que El
significado de la vida es la anttesis de la hermenutica de refirindose al mandamiento No adulterars, compara
la sospecha. Esta hermenutica es muy diferente, es la concupiscencia; (la mirada concupiscente) con el
radicalmente diferente de la que descubrimos en las adulterio cometido en el corazn, tratamos de respon-
palabras de Cristo en el sermn de la montaa. Estas der a la pregunta: Estas palabras solamente acusan al
palabras revelan no slo otro ethos, sino tambin otra corazn humano, o son, ante todo, una llamada que se
visin de las posibilidades del hombre. Es importante que le dirige? Se entiende que es una llamada de carcter tico;
l, precisamente en su corazn, no se sienta solo e una llamada importante y esencial para el mismo ethos del
irrevocablemente acusado y abandonado a la concupis- Evangelio. Respondemos que dichas palabras son sobre
cencia de la carne, sino que en el mismo corazn se sienta todo una llamada.
68 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

Al mismo tiempo, tratamos de acercar nuestras re- somtica). Cuando en el sermn de la montaa omos
flexiones a los itinerarios que recorre, en su mbito, la hablar de la concupiscencia del hombre que mira a la
conciencia de los hombres contemporneos. Ya en el mujer para desearla, estas palabras entendidas en
precedente ciclo de nuestras consideraciones hemos sentido psicolgico sexuolgico se refieren a la
aludido al eros. Este trmino griego, que pas de la esfera de los fenmenos, que en el lenguaje comn se
mitologa a la filosofa, luego al lenguaje literario y califican precisamente como erticos. En los lmites
finalmente a la lengua vulgar, al contrario de la palabra del enunciado de Mateo 5, 27-28 se trata solamente del
ethos, resulta extrao y desconocido para el lenguaje acto interior, mientras que erticos se definen sobre
bblico. Si en los presentes anlisis de los textos bblicos todo esos modos de actuar y de comportamiento recpro-
empleamos el trmino ethos, familiar a los Setenta y al co del hombre y de la mujer, que son manifestacin
Nuevo Testamento, lo hacemos con motivo del significa- externa propia de estos actos, interiores. No obstante,
do general que ha adquirido en la filosofa y en la teologa parece estar fuera de toda duda que razonando as se
abrazando en su contenido las complejas esferas del bien deba poner casi el signo de igualdad entre ertico y lo
y del mal, que dependen de la voluntad humana y estn que se deriva del deseo (y sirve para saciar la concu-
sometidas a las leyes de la conciencia y de la sensibilidad piscencia misma de la carne). Entonces, si fuese as, las
del corazn humano. El trmino eros, adems de ser palabras de Cristo segn Mateo 5, 27-28 expresaran un
nombre propio del personaje mitolgico, tiene en los juicio negativo sobre lo que es ertico y, dirigidas al
escritos de Platn un significado filosfico (1), que corazn humano, constituiran, al mismo tiempo, una
parece ser diferente del significado comn e incluso del severa advertencia contra el eros.
que ordinariamente se le atribuye en la literatura. Obvia- 4. Sin embargo, hemos sugerido ya que el trmino
mente, debemos tomar aqu en consideracin la amplia eros tiene muchos matices semnticos. Y por esto, al
gama de significados, que se diferencian entre s por querer definir la relacin del enunciado del sermn de la
ciertos matices, en lo que se refiere, tanto al personaje montaa (Mt 5, 27-28) con la amplia esfera de los fen-
mitolgico, como al contenido filosfico, como sobre menos erticos, esto es, de esas acciones y de esos
todo al punto de vista somtico o sexual. Teniendo comportamientos recprocos mediante los cuales el hom-
en cuenta una gama tan amplia de significados, conviene bre y la mujer se acercan y se unen hasta formar una sola
valorar, de modo tambin diferenciado, lo que est en carne (cf. Gn 2, 24), es necesario tener en cuenta la
relacin con el eros (2), y se define como ertico. multiplicidad de matices semnticos del eros. Efectiva-
2. Segn Platn, el eros representa la fuerza interior, mente, parece posible que en el mbito del concepto de
que arrastra al hombre hacia todo lo que es bueno, eros teniendo en cuenta su significado platnico se
verdadero y bello. Esta atraccin indica, en tal caso, la encuentre el puesto para ese ethos, para esos contenidos
intensidad de un acto subjetivo del espritu humano. En ticos e indirectamente tambin teolgicos, los cuales, en el
cambio, en el significado comn como tambin en la curso de nuestros anlisis, han sido puestos de relieve por
literatura, esta atraccin parece ser ante todo de la llamada de Cristo al corazn humano en el sermn de
naturaleza sexual. Suscita la recproca tendencia de la montaa. Tambin el conocimiento de los mltiples
ambos, del hombre y de la mujer, al acercamiento, a la matices semnticos del eros y de lo que, en la experien-
unin de los cuerpos, a esa unin de la que habla el cia y descripcin diferenciada del hombre, en diversas
Gnesis 2, 24. Se trata aqu de responder a la pregunta de pocas y en diversos puntos de longitud y latitud geogrfica
si el eros connote el mismo significado que tiene en la y cultural, se define como ertico, puede ayudar a
narracin bblica (sobre todo en Gn 2, 23-25), que entender la especfica y compleja riqueza del corazn, al
indudablemente atestigua la recproca atraccin y la que Cristo se refiri en su enunciado de Mateo 5, 27-28.
llamada perenne de la persona humana a travs de la 5. Si admitimos que el eros significa la fuerza interior
masculinidad y la feminidad a esa unidad en la carne que atrae al hombre hacia la verdad, el bien y la belleza,
que, al mismo tiempo, debe realizar la unin-comunin de entonces en el mbito de este concepto se ve tambin
las personas. Precisamente por esta interpretacin del abrirse el camino hacia lo que Cristo quiso expresar en el
eros (y a la vez de su relacin con el ethos) adquiere sermn de la montaa. Las palabras de Mateo 5, 27-28,
importancia fundamental tambin el modo en que enten- si son una acusacin al corazn humano, al mismo
damos la concupiscencia, de la que se habla en el tiempo son ms aun una llamada que se le dirige. Esta
sermn de la montaa. llamada es la categora propia de ethos de la redencin. La
3. Por lo que parece, el lenguaje comn toma en llamada a lo que es verdadero, bueno y bello significa al
consideracin, sobre todo, ese significado de la concu- mismo tiempo, en el ethos de la redencin, la necesidad
piscencia, que hemos definido anteriormente como de vencer lo que se deriva de la triple concupiscencia.
psicolgico y que tambin podra ser denominado Significa tambin la posibilidad y la necesidad de trans-
sexuolgico; esto es, basndose en premisas que se formar aquello sobre lo cual ha pesado fuertemente la
limitan ante todo a la interpretacin naturalista, somtica concupiscencia de la carne. Adems, si las palabras de
y sexualista del erotismo humano. (No se trata aqu, en Mateo 5, 27-28 representan esta llamada, significan,
modo alguno, de disminuir el valor de las investigaciones pues, que, en el mbito ertico, el eros y el ethos no
cientficas en este campo, sino que se quiere llamar la divergen entre s, no se contraponen mutuamente, sino
atencin sobre el peligro de la tendencia reductora y que estn llamados a encontrarse en el corazn humano
exclusivista). Ahora bien, en sentido psicolgico y y a fructificar en este encuentro. Muy digno del corazn
sexuolgico, la concupiscencia indica la intensidad sub- humano es que la forma de lo que es ertico sea, al
jetiva de la tendencia al objeto con motivo de su carcter mismo tiempo, forma del ethos, es decir, de lo que es
sexual (valor sexual). Ese tender tiene su intensidad tico
subjetiva a causa de la atraccin especfica que 6. Esta afirmacin es muy importante para el ethos y al
extiende su dominio sobre la esfera emotiva del hombre mismo tiempo para la tica. Efectivamente, con este
e implica su corporeidad (su masculinidad o feminidad ltimo concepto se vincula muy frecuentemente un
II parte, La purificacin del corazn 69

significado negativo, porque la tica supone normas,


mandamientos e incluso prohibiciones. De ordinario
somos propensos a considerar las palabras del sermn de
la montaa sobre la concupiscencia (sobre el mirar
para desear) exclusivamente como una prohibicin, una
prohibicin en la esfera del eros (esto es, en la esfera 48. Lo tico y lo ertico
ertica). Y muy frecuentemente nos contentamos slo
con esta comprensin, sin tratar de descubrir los valores en el amor humano
realmente profundos y esenciales que esta prohibicin (12-XI-80/16-XI-80)
encierra, es decir, asegura. No solamente los protege,
sino que los hace tambin accesibles y los libera, si 1. Hoy reanudamos el anlisis que comenzamos en el
aprendemos a abrir nuestro corazn hacia ellos. captulo anterior, sobre la relacin recproca entre lo que
En el sermn de la montaa Cristo nos lo ensea y dirige es tico y lo que es ertico. Nuestras reflexiones se
el corazn del hombre hacia estos valores. desarrollan sobre la trama de las palabras que pronunci
(1) Segn Platn, el hombre, situado entre el mundo de los sentidos Cristo en el sermn de la montaa, con las cuales se refiri
y el mundo de las ideas, tiene el destino de pasar del primero al al mandamiento No adulterars y, al mismo tiempo,
segundo. Pero el mundo de las ideas no est en disposicin, por s defini la concupiscencia (la mirada concupiscen-
solo, de superar el mundo de los sentidos: slo puede hacerlo el eros, te), como adulterio cometido en el corazn. De estas
congnito al hombre. Cuando el hombre comienza a presentir la
existencia de las ideas, gracias a la contemplacin de los objetos reflexiones resulta que el ethos est unido con el
existentes en el mundo de los sentidos, recibe el impulso de eros, o descubrimiento de un orden nuevo de valores. Es nece-
sea, del deseo de las ideas puras. Efectivamente, eros es la orientacin sario encontrar continuamente en lo que es ertico el
del hombre sensual o sensible hacia lo que es trascendente: la significado esponsalicio del cuerpo y la autntica dignidad
fuerza que dirige al alma hacia el mundo de las ideas. En El del don. Esta es la tarea del espritu humano, tarea de
Banquete Platn describe las etapas de tal influjo de eros: este eleva naturaleza tica. Si no se asume esta tarea, la misma
al espritu del hombre de la belleza de un cuerpo singular a la de todos
los cuerpos, por lo tanto, a la belleza de la ciencia, y finalmente a la atraccin de los sentidos y la pasin del cuerpo pueden
misma idea de belleza (cr. El Banquete, 211, La Repblica, 541). quedarse en la mera concupiscencia carente de valor
Eros no es ni puramente humano ni divino: es algo intermedio tico, y el hombre, varn y mujer, no experimenta esa
(daimonion) e intermediario. Su principal caracterstica es la aspi- plenitud del eros, que significa el impulso del espritu
racin y el deseo permanentes. Incluso cuando parece dar, eros humano hacia lo que es verdadero, bueno y bello, por lo
persiste como deseo de poseer y, sin embargo, se diferencia del que tambin lo que es ertico se convierte en verdade-
amor puramente sensual, por ser el amor que tiende a lo sublime. ro, bueno y bello. Es indispensable, pues, que el ethos
Segn Platn, los dioses no aman, porque no sienten deseos, en venga a ser la forma constitutiva del eros.
cuanto que sus deseos estn todos saciados. Por lo tanto, pueden ser
solamente objeto, pero no sujeto de amor (EI Banquete 200-201).
2. Estas reflexiones estn estrechamente vinculadas
No tienen, pues, una relacin directa, con el hombre; solo la con el problema de la espontaneidad. Muy frecuentemen-
mediacin de eros permite el lazo de una relacin (El Banquete, 203). te se juzga que lo propio del ethos es sustraer la esponta-
Por lo tanto, eros es el camino que conduce al hombre hacia la neidad a lo que es ertico en la vida y en el com-
divinidad, pero no viceversa. portamiento del hombre; y por este motivo se exige la
La aspiracin a la trascendencia es, pues, un elemento constitutivo supresin del ethos en ventaja del eros. Tambin las
de la concepcin platnica de eros, concepcin que supera el palabras del sermn de la montaa pareceran obstaculi-
dualismo radical del mundo de las ideas y del mundo de los sentidos. zar este bien. Pero esta opinin es errnea y, en todo
Eros permite pasar del uno al otro. Es, pues, una forma de huida ms caso, superficial. Aceptndola y defendindola con obs-
all del mundo material, al que el alma tiene que renunciar, porque
la belleza del sujeto sensible tiene valor solamente en cuanto conduce tinacin, nunca llegaremos a las dimensiones plenas del
mas alto. eros, y esto repercute inevitablemente en el mbito de la
Sin embargo, eros es siempre, para Platn, el amor egocntrico: praxis correspondiente, esto es, en nuestro com-
tiende a conquistar y a poseer el objeto que, para el hombre, portamiento e incluso en la experiencia concreta de los
representa un valor. Amar el bien significa desear poseerlo para valores. Efectivamente, quien acepta el ethos del enuncia-
siempre. El amor es, por lo tanto, siempre un deseo de inmortalidad do de Mateo 5, 27-28, debe saber que tambin est
y tambin esto demuestra el carcter egocntrico de eros (cf. A. llamado a la plena y madura espontaneidad de las
Nygren, Eros et Agap. La notion chrtienne de lamour et ses relaciones, que nacen de la perenne atraccin de la
transformations, I, Pars 1962, Aubier, pgs. 180-200).
masculinidad y de la feminidad. Precisamente esta espon-
Para Platon, eros es un paso de la ciencia ms elemental a la ms taneidad es el fruto gradual del discernimiento de los
profunda; es, al mismo tiempo, la aspiracin a pasar de lo que no
es, y se trata del mal, a lo que existe en plenitud, que es el bien impulsos del propio corazn.
(cf. M. Scheler, Amour et connaissance en Le sens de la souffrance, 3. Las palabras de Cristo son rigurosas. Exigen al
suivi de deux autres essais, Pars, Aubier, s.f., pgina 145). hombre que, en el mbito en que se forman las relaciones
(2) Cf., por ejemplo, C. S. I. Lewis Eros en The Four Loves, con las personas del otro sexo, tenga plena y profunda
Nueva York. 1960 (Harcout, Brace), pgs. 131-133, 152, 159-160; conciencia de los propios actos y, sobre todo, de los actos
P. Chauchard, Vices des vertus, vertus des vices, Pars, 1965 interiores; que tenga conciencia de los impulsos internos
(Mame), pg. 147).
de su corazn de manera que sea capaz de individuarlos
y calificarlos con madurez. Las palabras de Cristo exigen
que en esta esfera, que parece pertenecer exclusivamente
al cuerpo y a los sentidos, esto es, al hombre exterior,
sepa ser verdaderamente hombre interior, sepa obedecer
a la recta conciencia; sepa ser el autntico seor de los
propios impulsos ntimos, como guardin que vigila una
fuente oculta; y finalmente, sepa sacar de todos esos
70 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

impulsos lo que es conveniente para la pureza del Este es un tema amplio que nos convendr tratar de
corazn, construyendo con conciencia y coherencia nuevo, cuando nos dediquemos a demostrar cul es la
ese sentido personal del significado esponsalicio del verdadera naturaleza de la evanglica pureza de cora-
cuerpo, que abre el espacio interior de la libertad del don. zn. Por ahora, terminemos diciendo que las palabras
4. Ahora bien, si el hombre quiere responder a la llamada del sermn de la montaa, con las que Cristo llama la
expresada por Mateo 5, 27-28, debe aprender con perse- atencin de sus oyentes de entonces y de hoy sobre la
verancia y coherencia lo que es el significado del cuerpo, concupiscencia (mirada concupiscente), sealan
el significado de la feminidad y de la masculinidad. Debe indirectamente el camino hacia una madura espontanei-
aprenderlo no slo a travs de una abstraccin objetivizante dad del corazn humano, que no sofoca sus nobles
(aunque tambin esto sea necesario), sino sobre todo en deseos y aspiraciones, sino que, al contrario, los libera y,
la esfera de las reacciones interiores del propio cora- en cierto sentido, los facilita.
zn. Esta es una ciencia que de hecho no puede Baste por ahora lo que hemos dicho sobre la relacin
aprenderse slo en los libros, porque se trata aqu en recproca entre lo que es tico y lo que es ertico,
primer lugar del conocimiento profundo de la interio- segn el ethos del sermn de la montaa.
ridad humana. En el mbito de este conocimiento, el
hombre aprende a discernir entre lo que, por una parte,
compone la multiforme riqueza de la masculinidad y
feminidad en los signos que provienen de su perenne
llamada y atraccin creadora, y lo que, por otra parte,
lleva slo el signo de la concupiscencia. Y aunque estas
variantes y matices de los movimientos internos del
corazn, dentro de un cierto, lmite, se confundan 49. La redencin del cuerpo
entre si, sin embargo, se dice que el hombre interior ha (3-XII-80/7-XII-80)
sido llamado por Cristo a adquirir una valoracin
madura y perfecta, que lo lleve a discernir y juzgar los 1. Al comienzo de nuestras consideraciones sobre las
varios motivos de su mismo corazn. Y es necesario palabras de Cristo en el sermn de la montaa (Mt 5, 27-
aadir que esta tarea se puede realizar y es verdadera- 28), hemos constatado que contienen un profundo signi-
mente digna del hombre. ficado tico y antropolgico. Se trata aqu del pasaje en
Efectivamente, el discernimiento del que estamos ha- el que Cristo recuerda el mandamiento: No adulterars,
blando est en una relacin esencial con la espontaneidad. y aade: Todo el que mira a una mujer desendola, ya
La estructura subjetiva del hombre demuestra, en este adulter con ella (o con relacin a ella) en su corazn.
campo, una riqueza especfica y una diferenciacin clara. Hablamos del significado tico y antropolgico de estas
Por consiguiente, una cosa es, por ejemplo, una compla- palabras, porque aluden a las dos dimensiones ntima-
cencia noble, y otra, en cambio, el deseo sexual; cuando mente unidas del ethos y del hombre histrico. En el
el deseo sexual se une con una complacencia noble, es curso de los anlisis precedentes, hemos intentado seguir
diverso de un mero y simple deseo. Anlogamente, por lo estas dos dimensiones, recordando siempre que las
que se refiere a la esfera de las reacciones inmediatas del palabras de Cristo se dirigen al corazn, esto es, al
corazn la excitacin sensual es bien distinta de la hombre interior. El hombre interior es el sujeto especfico
emocin profunda, con que no slo la sensibilidad inte- del ethos del cuerpo, y Cristo quiere impregnar de esto la
rior, sino la misma sexualidad reacciona en la expresin conciencia y la voluntad de sus oyentes y discpulos. Se
integral de la feminidad y de la masculinidad. No se puede trata indudablemente de un ethos nuevo. Es nuevo
desarrollar aqu ms ampliamente este tema. Pero es en relacin con el ethos de los hombres del Antiguo
cierto que, si afirmamos que las palabras de Cristo segn Testamento, como ya hemos tratado de demostrar en
Mateo 5, 27-28 son rigurosas, lo son tambin en el sentido anlisis ms detallados. Es nuevo tambin respecto al
de que contienen en s las exigencias profundas relativas estado del hombre histrico, posterior al pecado ori-
a la espontaneidad humana. ginal, esto es, respecto al hombre de la concupiscen-
5. No puede haber esta espontaneidad en todos los cia. Se trata, pues, de un ethos nuevo en un sentido
movimientos e impulsos que nacen de la mera concupis- y en un alcance universales. Es nuevo respecto a todo
cencia carnal, carente en realidad de una opcin y de una hombre, independientemente de cualquier longitud y
jerarqua adecuada. Precisamente a precio del dominio latitud geogrfica e histrica.
sobre ellos el hombre alcanza esa espontaneidad mas 2. Este nuevo ethos, que emerge de la perspectiva de
profunda y madura, con la que su corazn, aduen- las palabras de Cristo pronunciadas en el sermn de la
dose de los instintos, descubre de nuevo la belleza montaa, lo hemos llamado ya ms veces ethos de la
espiritual del signo constituido por el cuerpo humano en redencin y, ms precisamente, ethos de la redencin
su masculinidad y feminidad. En cuanto que este descu- del cuerpo. Aqu hemos seguido a San Pablo, que en la
brimiento se consolida en la conciencia como conviccin Carta a los Romanos contrapone la servidumbre de la
y en la voluntad como orientacin, tanto de las posibles corrupcin (Rom 8, 21) y la sumisin a la vanidad
opciones como de los simples deseos, el corazn humano (ib., 8, 20) de la que se hace participe toda la creacin
se hace partcipe, por decirlo as, de otra espontaneidad, a causa del pecado al deseo de la redencin de nuestro
de la que nada, o poqusimo, sabe el hombre carnal. No cuerpo (ib., 8, 23). En este contexto, el Apstol habla de
cabe la menor duda de que mediante las palabras de Cristo los gemidos de toda la creacin que abriga la esperan-
segn Mateo 5, 27-28, estamos llamados precisamente a za de que tambin ella ser libertada de la servidumbre de
esta espontaneidad. Y quiz la esfera ms importante de la corrupcin, para participar en la libertad de la gloria de
la praxis relativa a los actos ms interiores es los hijos de Dios (ib., 8, 20-21). De este modo, San
precisamente la que marca gradualmente el camino hacia Pablo desvela la situacin de toda la creacin, y en
dicha espontaneidad. particular la del hombre despus del pecado. Para esta
II parte, La purificacin del corazn 71

situacin es significativa la aspiracin que -juntamente 5. Sin embargo, la templanza y la continencia no


con la adopcin de hijos (ib., 8, 23)- tiende precisamente significan si es posible expresarse as una suspensin
a la redencin del cuerpo, presentada como el fin, como en el vaco: ni en el vaco de los valores ni en el vaco del
el fruto escatolgico y maduro del misterio de la redencin sujeto. El ethos de la redencin se realiza en el dominio de
del hombre y del mundo, realizada por Cristo. s, mediante la templanza, esto es, la continencia de los
3. En qu sentido, pues, podemos hablar del ethos de deseos. En este comportamiento el corazn humano
la redencin y especialmente del ethos de la redencin del permanece vinculado al valor, del cual, a travs del deseo,
cuerpo? Debemos reconocer que en el contexto de las se hubiera alejado de otra manera, orientndose hacia la
palabras del sermn de la montaa (Mt 5, 27-28), que mera concupiscencia carente de valor tico (como he-
hemos analizado, este significado no aparece todava en mos dicho en el anlisis precedente). En el terreno del
toda su plenitud. Se manifestar ms completamente ethos de la redencin la unin con ese valor mediante un
cuando examinemos otras palabras de Cristo, esto es, acto de dominio, se confirma, o bien se restablece, con
aquellas en las que se refiere a la resurreccin (cf. Mt 22, una fuerza y una firmeza todava mas profundas. Y se
30; Mc 12, 25; Lc 20, 35-36). Sin embargo, no hay duda trata aqu del valor del significado esponsalicio del cuer-
alguna de que tambin en el sermn de la montaa Cristo po, del valor de un signo transparente, mediante el cual el
habla en la perspectiva de la redencin del hombre y del Creador junto con el perenne atractivo recproco del
mundo (y precisamente, por lo tanto, de la redencin del hombre y de la mujer a travs de la masculinidad y
cuerpo). De hecho, sta es la perspectiva de todo el feminidad ha escrito en el corazn de ambos el don de
Evangelio, de toda la enseanza, ms an, de toda la la comunin, es decir, la misteriosa realidad de su imagen
misin de Cristo. Y aunque el contexto inmediato del y semejanza. De este valor se trata en el acto del dominio
sermn de la montaa seale a la ley y a los Profetas como de s y de la templanza, a los que llama Cristo en el sermn
el punto de referencia histrico, propio del Pueblo de Dios de la montaa (Mt 5, 27-28).
de la Antigua Alianza, sin embargo, no podemos olvidar 6. Este acto puede dar la impresin de la suspensin en
jams que en la enseanza de Cristo la referencia funda- el vaco del sujeto. Puede dar esta impresin particular-
mental a la cuestin del matrimonio y al problema de las mente cuando es necesario decidirse a realizarlo por
relaciones entre el hombre y la mujer, se remite al primera vez, o tambin, mas todava, cuando se ha creado
principio. Esta llamada slo puede ser justificada por la el hbito contrario, cuando el hombre se ha habituado a
realidad de la redencin; fuera de ella, en efecto, perma- ceder a la concupiscencia de la carne. Sin embargo,
necera nicamente la triple concupiscencia, o sea, esa incluso ya la primera vez, y mucho ms si se adquiere
servidumbre de la corrupcin, de la que escribe el despus el hbito, el hombre realiza la gradual experiencia
Apstol Pablo (Rom 8, 21). Solamente la perspectiva de de la propia dignidad y, mediante la templanza, atestigua
la redencin justifica la referencia al principio, o sea, la el propio autodominio y demuestra que realiza lo que en
perspectiva del misterio de la creacin en la totalidad de l es esencialmente personal. Y, adems, experimenta
la enseanza de Cristo acerca de los problemas del gradualmente la libertad del don, que por un lado es la
matrimonio, del hombre y de la mujer y de su relacin condicin, y por otro es la respuesta del sujeto al valor
recproca. Las palabras de Mateo 5, 27-28 se sitan, en esponsalicio del cuerpo humano, en su feminidad y
definitiva, en la misma perspectiva teolgica. masculinidad. As, pues, el ethos de la redencin del
4. En el sermn de la montaa Cristo no invita al hombre cuerpo se realiza a travs del dominio de s, a travs de la
a retomar al estado de la inocencia originaria, porque la templanza de los deseos, cuando el corazn humano
humanidad la ha dejado irrevocablemente detrs de s, estrecha la alianza con este ethos, o ms bien, la confirma
sino que lo llama a encontrar sobre el fundamento de los mediante la propia subjetividad integral: cuando se
significados perennes y, por as decir, indestructibles de manifiestan las posibilidades y las disposiciones ms
lo que es humano las formas vivas del hombre profundas y, no obstante, ms reales de la persona,
nuevo. De este modo se establece un vnculo, ms an, cuando adquieren voz los estratos ms profundos de su
una continuidad entre el principio y la perspectiva de la potencialidad, a los cuales la concupiscencia de la carne,
redencin. En el ethos de la redencin del cuerpo deber por decirlo as, no permitira manifestarse. Estos estratos
reanudarse de nuevo el ethos originario de la creacin. no pueden emerger tampoco cuando el corazn humano
Cristo no cambia la ley, sino que confirma el mandamien- est anclado en una sospecha permanente, como resulta
to: No adulterars; pero, al mismo tiempo, lleva el de la hermenutica freudiana. No pueden manifestarse
entendimiento y el corazn de los oyentes hacia esa siquiera cuando en la conciencia domina el antivalor
plenitud de la justicia querida por Dios creador y maniqueo. En cambio, el ethos de la redencin se basa en
legislador, que encierra este mandamiento en s. Esta la estrecha alianza con esos estratos.
plenitud se descubre: primero con una visin interior del 7. Ulteriores reflexiones nos darn prueba de ello. Al
corazn, y luego con un modo adecuado de ser y de terminar nuestros anlisis sobre el enunciado tan signifi-
actuar. La forma del hombre nuevo puede surgir de cativo de Cristo segn Mateo 5, 27-28, vemos que en l
este modo de ser y de actuar, en la medida en que el ethos el corazn humano es sobre todo objeto de una llamada
de la redencin del cuerpo domina la concupiscencia de y no de una acusacin. Al mismo tiempo, debemos
la carne y a todo el hombre de la concupiscencia. Cristo admitir que la conciencia del estado pecaminoso en el
indica con claridad que el camino para alcanzarlo debe ser hombre histrico es no slo un necesario punto de
camino de templanza y de dominio de los deseos, y esto partida, sino tambin una condicin indispensable de su
en la raz misma, ya en la esfera puramente interior (todo aspiracin a la virtud, a la pureza de corazn, a la
el que mira para desear..). El ethos de la redencin perfeccin. El ethos de la redencin del cuerpo permane-
contiene en todo mbito y directamente en la esfera de ce profundamente arraigado en el realismo antropolgico
la concupiscencia de la carne el imperativo del dominio y axiolgico de la Revelacin. Al referirse, en este caso,
de s, la necesidad de una inmediata continencia y de una al corazn, Cristo formula sus palabras del modo ms
templanza habitual. concreto: efectivamente, el hombre es nico e irrepetible
72 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

sobre todo a causa de su corazn, que decide de l de una habitacin sucia, se habla tambin del aire
desde dentro. La categora del corazn es, en cierto contaminado. Y as tambin el hombre puede ser in-
sentido, lo equivalente de la subjetividad personal. El mundo, cuando su cuerpo no est limpio. Para quitar la
camino de la llamada a la pureza del corazn, tal como fue suciedad del cuerpo, es necesario lavarlo. En la tradicin
expresada en el sermn de la montaa, es en todo caso del Antiguo Testamento se atribua una gran importancia
reminiscencia de la soledad originaria, de la que fue a las abluciones rituales, por ejemplo, a lavarse las manos
liberado el hombre-varn mediante la apertura al otro ser antes de comer, de lo que habla el texto antes citado.
humano, a la mujer. La pureza de corazn se explica, en Numerosas y detalladas prescripciones se referan a las
fin de cuentas, con la relacin hacia el otro sujeto, que es abluciones del cuerpo en relacin con la impureza sexual,
originaria y perennemente conlla-mado. entendida en sentido exclusivamente fisiolgico, a lo que
La pureza es exigencia del amor. Es la dimensin de su ya hemos aludido anteriormente (cf. Lev 15). De acuerdo
verdad interior en el corazn del hombre. con el estado de la ciencia mdica del tiempo, las diversas
abluciones podan corresponder a prescripciones higini-
cas. En cuanto eran impuestas en nombre de Dios y
contenidas en los Libros Sagrados de la legislacin
veterotestamentaria, la observancia de ellas adquira,
indirectamente, un significado religioso; eran abluciones
rituales y, en la vida del hombre de la Antigua Alianza,
servan a la pureza ritual.
50. Significado antiguo y nuevo 3. Con relacin a dicha tradicin jurdico-religiosa de la
de la pureza Antigua Alianza se form un modo errneo de entender la
(10-XII-80/14-XII-80) pureza moral (1). Se la entenda frecuentemente de modo
exclusivamente exterior y material. En todo caso se
difundi una tendencia explcita a esta interpretacin.
1. Un anlisis sobre la pureza ser complemento indis- Cristo se opone a ella de modo radical nada hace al
pensable de las palabras pronunciadas por Cristo en el hombre inmundo desde el exterior, ninguna suciedad
sermn de la montaa, sobre las que hemos centrado el material hace impuro al hombre en sentido moral, o
ciclo de nuestras presentes reflexiones. Cuando Cristo, sea, interior. Ninguna ablucin, ni siquiera ritual, es
explicando el significado justo del mandamiento: No idnea de por s para producir la pureza moral. Esta tiene
adulterars, hizo una llamada al hombre interior, especi- su fuente exclusiva en el interior del hombre: proviene del
fic, al mismo tiempo, la dimensin fundamental de la corazn. Es probable que las respectivas prescripciones
pureza, con la que estn marcadas las relaciones recpro- del Antiguo Testamento (por ejemplo, las que se hallan en
cas entre el hombre y la mujer en el matrimonio y fuera el Levtico 15, 16-24; 18, 1, ss., o tambin 12, 1-5)
del matrimonio. Las palabras: Pero yo os digo que todo sirviesen, adems de para fines higinicos incluso para
el que mira a una mujer desendola, ya adulter con ella atribuir una cierta dimensin de interioridad a lo que en la
en su corazn (Mt 5, 28) expresan lo que contrasta con persona humana es corpreo y sexual. En todo caso,
la pureza. A la vez, estas palabras exigen la pureza que en Cristo se cuid bien de no vincular la pureza en sentido
el sermn de la montaa esta comprendida en el enuncia- moral (tico) con la fisiologa y con los relativos procesos
do de las bienaventuranzas: Bienaventurados los lim- orgnicos. A la luz de las palabras de Mateo 15, 18-20,
pios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5, 8). De antes citadas ninguno de los aspectos de la inmundicia
este modo Cristo dirige al corazn humano una llamada: sexual, en el sentido estrictamente somtico, bio-fisiol-
lo invita, no lo acusa, como ya hemos aclarado anterior- gico, entra de por s en la definicin de la pureza o de la
mente. impureza en sentido moral (tico).
2. Cristo ve en el corazn, en lo ntimo del hombre, la El referido enunciado (Mt 15, 18-20) es importante
fuente de la pureza pero tambin de la impureza moral sobre todo por razones semnticas. Al hablar de la pureza
en el significado fundamental y mas genrico de la en sentido moral, es decir, de la virtud de la pureza, nos
palabra. Esto lo confirma, por ejemplo, la respuesta dada servimos de una analoga, segn la cual el mal moral se
a los fariseos, escandalizados por el hecho de que sus compara precisamente con la inmundicia. Ciertamente
discpulos traspasan la tradicin de los ancianos, pues esta analoga ha entrado a formar parte, desde los tiempos
no se lavan las manos cuando comen (Mt 15, 2). ms remotos, del mbito de los conceptos ticos. Cristo
Jess dijo entonces a los presentes: No es lo que entra la vuelve a tomar y la confirma en toda su extensin: Lo
por la boca lo que hace impuro al hombre; pero lo que sale que sale de la boca procede del corazn, y eso hace
de la boca, eso es lo que le hace impuro (Mt 15, 11). En impuro al hombre. Aqu Cristo habla de todo mal moral,
cambio, a sus discpulos, contestando a la pregunta de de todo pecado, esto es, de transgresiones de los diversos
Pedro, explic as estas palabras: ...lo que sale de la boca mandamientos, y enumera dos malos pensamientos, los
procede del corazn, y eso hace impuro al hombre. homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los robos,
Porque del corazn provienen los malos pensamientos, los falsos testimonios, las blasfemias, sin limitarse a un
los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los especfico genero de pecado. De ah se deriva que el
robos, los falsos testimonios, las blasfemias; pero comer concepto de pureza y de impureza en sentido moral
sin lavarse las manos, eso no hace impuro al hombre (cf. es ante todo un concepto general, no especfico: por lo
Mt 15, 18-20; tambin Mc 7, 20-23). que todo bien moral es manifestacin de pureza, y todo
Cuando decimos pureza, puro, en el significado mal moral es manifestacin de impureza. El enunciado de
primero de estos trminos, indicamos lo que contrasta Mateo 15, 18-20 no restringe la pureza a un sector nico
con lo sucio. Ensuciar significa hacer inmundo, de la moral, o sea, al conectado con el mandamiento No
manchar. Esto se refiere a los diversos mbitos del adulterars y No desears la mujer de tu prjimo, es
mundo fsico. Por ejemplo se habla de una calle sucia, decir, a lo que se refiere a las relacione, recprocas entre
II parte, La purificacin del corazn 73

el hombre y la mujer, ligadas al cuerpo y a la relativa


concupiscencia. Anlogamente podemos entender tam-
bin la bienaventuranza del sermn de la montaa, dirigida
a los hombres limpios de corazn, tanto en sentido
genrico, como en el ms especfico. Solamente los 51. Tensin entre carne y espritu
eventuales contextos permitirn delimitar y precisar este en el corazn del hombre
significado. (17-XII-80/21-XII-80)
5. El significado mas amplio y general de la pureza est
presente tambin en las Cartas de San Pablo, en las que
gradualmente individuaremos los contextos que, de modo 1. La carne tiene tendencias contrarias a las del
explcito, restringen el significado de la pureza al mbito Espritu, y el Espritu tendencias contrarias a las de la
somtico y sexual, es decir, a ese significado que carne. Queremos profundizar hoy en estas palabras de
podemos tomar de las palabras pronunciadas por Cristo San Pablo tomadas de la Carta a los Glatas (5, 17), con
en el sermn de la montaa sobre la concupiscencia, que las que la semana pasada terminamos nuestras reflexio-
se expresa ya en el mirar a la mujer y se equipara a un nes sobre el tema del justo significado de la pureza. Pablo
adulterio cometido en el corazn (cf. Mt 5, 27-28). piensa en la tensin que existe en el interior del hombre,
precisamente en su corazn. No se trata aqu solamen-
San Pablo no es el autor de las palabras sobre la triple te del cuerpo (la materia) y del espritu (el alma), como de
concupiscencia. Como sabemos, stas se encuentran en dos componentes antropolgicos esencialmente diver-
la primera Carta de Juan. Sin embargo, se puede decir que sos, que constituyen desde el principio la esencia
anlogamente a esa que para Juan (1 Jn 2, 16-17) es misma del hombre. Pero se presupone esa disposicin de
contraposicin en el interior del hombre entre Dios y el fuerzas que se forman en el hombre con el pecado original
mundo (entre lo que viene del Padre y lo que viene del y de las que participan todo hombre histrico. En esta
mundo) contraposicin que nace en el corazn y disposicin, que se forma en el interior del hombre, el
penetra en las acciones del hombre como concupiscen- cuerpo se contrapone al espritu y fcilmente domina
cia de la carne y soberbia de la vida, San Pablo pone de sobre l (1). La terminologa paulina, sin embargo,
relieve en el cristiano otra contradiccin, la oposicin y significa algo ms: aqu el predominio de la carne
juntamente la tensin entre la carne y el Espritu parece coincidir casi con la que, segn la terminologa de
(escrito con mayscula, es decir, el Espritu Santo): Os San Juan, es la triple concupiscencia que viene del
digo, pues: andad en Espritu y no deis satisfaccin a la mundo. La carne, en el lenguaje de las Cartas de San
concupiscencia de la carne. Porque la carne tiene tenden- Pablo (2), indica no slo al hombre exterior, sino
cias contrarias a las del Espritu, y el Espritu tendencias tambin al hombre interiormente sometido al mundo
contrarias a las de la carne, pues uno y otro se oponen de (3), en cierto sentido, cerrado en el mbito de esos valores
manera que no hagis lo que queris (Gl 5, 16-17). De que slo pertenecen al mundo y de esos fines que es capaz
aqu se sigue que la vida segn la carne est en de imponer al hombre: valores, por tanto, a los que el
oposicin a la vida segn el Espritu. Los que son hombre, en cuanto carne, es precisamente sensible.
segn la carne sienten las cosas carnales, los que son As el lenguaje de Pablo parece enlazarse con los conte-
segn el Espritu sienten las cosas espirituales (Rom 8, nidos esenciales de Juan, y el lenguaje de ambos denota
5). lo que se define por diversos trminos de la tica y de la
En los anlisis sucesivos trataremos de mostrar que la antropologa contemporneas, como por ejemplo: au-
pureza la pureza de corazn, de la que habl Cristo en el tarqua humanstica, secularismo o tambin, con un
sermn de la montaa se realiza precisamente en la vida significado general, sensualismo. El hombre que vive
segn el Espritu. segn la carne es el hombre dispuesto solamente a lo
(1) Junto a un sistema complejo de prescripciones referentes a la que viene del mundo: es el hombre de los sentidos el
pureza ritual, basndose en el cual se desarroll la casustica legal, hombre de la triple concupiscencia. Lo confirman sus
exista, sin embargo, en el Antiguo Testamento el concepto de una acciones, como diremos dentro de poco.
pureza moral, que se haba transmitido por dos corrientes.
2. Este hombre vive casi en el polo opuesto respecto a
Los Profetas exigan un comportamiento conforme a la voluntad
de Dios, lo que supone la conversin del corazn, la obediencia lo que quiere el Espritu. El Espritu de Dios quiere una
interior y la rectitud total ante l (cf., por ejemplo, Is 1, 10-20; Jer realidad diversa de la que quiere la carne, desea una
4, 14; 24, 7; Ez 36, 25 ss.). Una actitud semejante requiere tambin realidad diversa de la que desea la carne y esto ya en el
el Salmista: Quin puede subir al monte del Seor?... El hombre interior del hombre, ya en la fuente interior de las
de manos inocentes y puro corazn... recibir la bendicin del Seor aspiraciones y de las acciones del hombre, de manera
(Sal 24 [23] 3-5). que no hagis lo que queris (Gl 5, 17).
Segn la tradicin sacerdotal, el hombre que es consciente de su
profundo estado pecaminoso, al no ser capaz de realizar la purifi- Pablo expresa esto de modo todava ms explcito, al
cacin con las propias fuerzas, suplica a Dios para que realice esa escribir en otro lugar del mal que hace, aunque no lo
transformacin del corazn, que solo puede ser obra de un acto suyo quiera, y de la imposibilidad o ms bien, de la posibilidad
creador: Oh Dios, crea en m un corazn puro... Lvame: quedar limitada de realizar el bien que quiere (cf. Rom 7, 19).
mas blanco que la nieve... Un corazn quebrantado y humillado, T Sin entrar en los problemas de una exgesis pormenorizada
no lo desprecias (Sal 51 [50] 12, 9, 19). de este texto, se podra decir que la tensin entre la
Ambas corrientes del Antiguo Testamento se encuentran en la carne y el espritu es ante todo, inmanente, aun
bienaventuranza de los limpios de corazn (Mt 5, 8), aun cuando cuando no se reduce a este nivel. Se manifiesta en su
su formulacin verbal parece estar cercana al Salmo 24. (Cr. J.
Dupont, Les beatitudes, vol. III: Les Evangelistes, Pars 1973,
corazn como combate entre el bien y el mal. Ese
Gabalda, pgs. 603 604). deseo, del que habla Cristo en el sermn de la montaa
(cf. Mt 5, 27-28), aunque sea un acto interior sigue
siendo ciertamente segn el lenguaje paulino una ma-
nifestacin de la vida segn la carne. Al mismo tiempo,
74 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

ese deseo nos permite comprobar cmo en el interior del a la vida segn el Espritu, no slo en el interior del
hombre la vida segn la carne se opone a la vida hombre, en su corazn, sino, como se ve, encuentra un
segn el espritu, y cmo esta ltima, en la situacin amplio y diferenciado campo para traducirse en obras.
actual del hombre, dado su estado pecaminoso heredita- Pablo habla, por un lado, de las obras que nacen de la
rio, est constantemente expuesta a la debilidad e insufi- carne se podra decir: de las obras en las que se
ciencia de la primera, a la que cede con frecuencia, si no manifiesta el hombre que vive segn la carne y, por
se refuerza en el interior para hacer precisamente lo que otro, habla del fruto del Espritu, esto es, de las
quiere el Espritu. Podemos deducir de ello que las acciones (4), de los modos de comportarse, de las
palabras de Pablo, que tratan de la vida segn la carne virtudes, en las que se manifiesta el hombre que vive
y segn el espritu, son al mismo tiempo una sntesis segn el Espritu. Mientras en el primer caso nos
y un programa; y es preciso entenderlas en esta clave. encontramos con el hombre abandonado a la triple
3. Encontramos la misma contraposicin de la vida concupiscencia, de la que dice Juan que viene del
segn la carne y la vida segn el Espritu en la Carta mundo, en el segundo caso nos hallamos frente a lo que
a los Romanos. Tambin aqu (como por lo dems en la ya antes hemos llamado el ethos de la redencin. Ahora
Carta a los Glatas) esa contraposicin se coloca en el slo estamos en disposicin de esclarecer plenamente la
contexto de la doctrina paulina acerca de la justificacin naturaleza y la estructura de ese ethos. Se manifiesta y se
mediante la fe, es decir, mediante la potencia de Cristo afirma a travs de lo que en el hombre en todo su obrar,
mismo que obra en el interior del hombre por medio del en las acciones y en el comportamiento, es fruto del
Espritu Santo. En este contexto Pablo lleva esa contra- dominio sobre la triple concupiscencia: de la carne, de los
posicin a sus ltimas consecuencias, cuando escribe: ojos, y de la soberbia de la vida (de todo eso de lo que
Los que son segn la carne sienten las cosas carnales, puede ser justamente acusado el corazn humano y de
los que son segn el Espritu sienten las cosas espiritua- lo que pueden ser continuamente sospechosos el
les. Porque el apetito de la carne es muerte, pero el apetito hombre y su interioridad).
del Espritu es vida y paz. Por lo cual el apetito de la carne 6. Si el dominio en la esfera del ethos se manifiesta y se
es enemistad con Dios y no se sujeta ni puede sujetarse realiza como amor, alegra, paz, paciencia, benevolen-
a la ley de Dios. Los que viven segn la carne no pueden cia, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de si as
agradar a Dios; pero vosotros no vivs segn la carne, leemos en la Carta a los Glatas, entonces detrs de cada
sino segn el Espritu, si es que de verdad el Espritu de una de estas realizaciones, de estos comportamientos, de
Dios habita en vosotros. Pero si alguno no tiene el Espritu estas virtudes morales, hay una opcin especfica, es
de Cristo, este no es de Cristo. Mas si Cristo est en decir, un esfuerzo de la voluntad fruto del espritu
vosotros, el cuerpo est muerto por el pecado, pero el humano penetrado por el Espritu de Dios, que se mani-
espritu vive por la justicia (Rom 8, 5-10). fiesta en la eleccin del bien. Hablando con lenguaje de
4. Se ven con claridad los horizontes que Pablo delinea Pablo: El Espritu tiene tendencias contrarias a la carne
en este texto: el se remonta al principio, es decir, en (Gl 5, 17), y en estos deseos suyos se demuestra ms
este caso, al primer pecado del que tom origen la vida fuerte que la carne y que los deseos que engendra la
segn la carne y que cre en el hombre la herencia de triple concupiscencia. En esta lucha entre el bien y el mal,
una predisposicin a vivir nicamente semejante vida, el hombre se demuestra ms fuerte gracias a la potencia
juntamente con la herencia de la muerte. Al mismo tiempo del Espritu Santo que, actuando dentro del espritu
Pablo presenta la victoria final sobre el pecado y sobre humano, hace realmente que sus deseos fructifiquen en
la muerte, de lo que es signo y anuncio la resurreccin de bien. Por tanto, stas son no slo y no tanto obras
Cristo: El que resucit a Cristo Jess de entre los del hombre, cuanto fruto, esto es, efecto de la accin del
muertos, dar tambin vida a vuestros cuerpos mortales Espritu en el hombre. Y por esto Pablo habla del fruto
por virtud de su Espritu, que habita en vosotros (Rom del Espritu entendiendo esta palabra con mayscula.
8, 11). Y en esta perspectiva escatolgica, San Pablo Sin penetrar en las estructuras de la interioridad humana
pone de relieve la justificacin en Cristo, destinada ya mediante sutiles diferenciaciones que nos suministra la
al hombre histrico, a todo hombre de ayer, de hoy teologa sistemtica (especialmente a partir de Toms de
y de maana de la historia del mundo y tambin de la Aquino), nos limitamos a la exposicin sinttica de la
historia de la salvacin: justificacin que es esencial para doctrina bblica, que nos permite comprender, de manera
el hombre interior, y est destinada precisamente a ese esencial y suficiente, la distincin y contraposicin de la
corazn al que Cristo se ha referido, hablando de la carne y del Espritu.
pureza y de la impureza en sentido moral. Esta Hemos observado que entre los frutos del Espritu el
justificacin por la fe no constituye simplemente una Apstol pone tambin el dominio de s. Es necesario no
dimensin del plan divino de la salvacin y de la santifi- olvidarlo, porque en las reflexiones ulteriores reanudare-
cacin del hombre sino que es, segn San Pablo, una mos este tema para tratarlo de modo ms detallado.
autntica fuerza que acta en el hombre y que se revela (1) Paul never, like the Greeks, identified sinful flesh with the
y afirma en sus acciones. physical body...
5. He aqu de nuevo las palabras de la Carta a los Flesh, then, in Paul is not to be identified with sex or with the
Glatas: Ahora bien; las obras de la carne son manifies- physical body. It is closer to the Hebrew thought of the physical
tas, a saber: fornicacin, impureza, lasciva, idolatra, personality - the self including physical and psychical elements as
vehicle of the outward life and te lower levels of experience.
hechicera, odios, discordias, celos, rencillas, disensiones,
divisiones, envidias, homicidios, embriagueces, orgas y It is man in his humanness with all the limitations, moral
weakness, vulnerability, creatureliness and mortality, which being
otras como stas... (5, 19-21). Los frutos del Espritu human implies...
son: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, afabi-
Man is vulnerable both to evil and to God; he is a vehicle, a channel,
lidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza... (5, 22-23). a dwellingplace, a temple, A battlefield (Paul uses each metaphor)
En la doctrina paulina, la vida segn la carne se opone for good and evil.
II parte, La purificacin del corazn 75

Which shall possess, Indwell, master him - whether sin, evil, the (4) Los exgetas hacen observar que, aunque, a veces, para Pablo
sprit that now worketh in the children of disobedience, or Christ, el concepto de fruto se aplica tambin a las obras de la carne (por
the Holy Spirit, faith grace - it is for each man to choose. ejemplo, Rom 6, 21; 7, 5), sin embargo el fruto del Espritu jams
That he can so choose, brings to view the other side of Pauls se llama obra.
conception ot human spirito (R.E.O. White, Biblical Ethics, Exeter En efecto para Pablo las obras son los actos propios del hombre
1979, Paternoster Press, pginas 135-138). (o aquello en lo que Israel pone, sin razn, la esperanza), de los que
(2) La interpretacin de la palabra griega sarx carne en las Cartas el responder ante Dios.
de Pablo depende del contexto de la Carta. En la Carta a los Glatas, Pablo evita tambin el trmino virtud, arete; se encuentra una
por ejemplo, se pueden especificar, al menos, dos significados sola vez, con sentido muy general, en Flp 4, 8. En el mundo griego
distintos de sarx. esta palabra tena un significado demasiado antropocntrico; espe-
Al escribir a los Glatas, Pablo combata contra dos peligros que cialmente los estoicos ponan de relieve la autosuficiencia o autar-
amenazaban a la joven comunidad cristiana. qua de la virtud.
Por una parte, los convertidos del Judasmo intentaban convencer En cambio, el trmino fruto del Espritu subraya la accin de
a los convertidos del paganismo para que aceptaran la circuncisin, Dios en el hombre. Este fruto crece en l como el don de una vida,
que era obligatoria en el Judasmo. Pablo les echa en cara que se cuyo nico autor es Dios; el hombre puede, a lo sumo, favorecer las
glorian de la carne, esto es, de poner la esperanza en la circuncisin condiciones adecuadas para que el fruto pueda crecer y madurar.
de la carne. Carne en este contexto (Gl 3, 1-5, 12; 6, 12-18) El fruto del Espritu, en forma singular, corresponde de algn
significa, pues, circuncisin, como smbolo de una nueva sumi- modo a la justicia del Antiguo Testamento, que abarca el conjunto
sin a las leyes del judasmo. de la vida conforme a la vcluntad de Dios; corresponde tambin, en
El segndo peligro, en la joven iglesia glata, provena del influjo cierto sentido, a la virtud de los estoicos, que era indivisible. Lo
de los Pneumticos, los cuales entendan la obra del Espritu Santo vemos, por ejemplo, en Ef 5, 9. 11: El fruto de la luz es todo bondad,
ms bien como divinizacin del hombre, que como potencia operante justicia y verdad... no participis en las obras infructuosas de las
en sentido tico. Esto los llevaba a infravalorar los principios tinieblas....
morales. Al escribirles, Pablo llama carne a todo lo que acerca el Sin embargo, el fruto del Espritu es diferente, tanto de la
hombre al objeto de su concupiscencia y le halaga con la promesa justicia como de la virtud, porque l (en todas sus manifesta-
seductora de una vida aparentemente ms plena (cf. Gl 5, 13; 6, ciones y diferenciaciones que se ven en los catalogos de las virtudes)
10). contiene el efecto de la accin del Espritu, que en la Iglesia es
La sarx, pues, se glora igualmente de la ley como de su fundamento y realizacin de la vida del cristiano.
infraccin, y en ambos casos promete lo que no puede mantener. (Cf. H. Schlier, Der Brief an die Galater, Meyers Kommentar
Pablo distingue explicitamente entre el objeto de la accin y la sarx. Gttingen 1971 Vandenhoeck-Ruprecht, pp. 255-264; O.
El centro de la decisin no est en la carne: Andad en el Espritu Bauernfeind, arete In: Theological Dictionary of the New Testament,
y no deis satisfaccin a la concupiscencia de la carne (Gl 5, 16). ed. G. Kittel G. Bromley, vol. 1, Grand Rapids 19789, Eerdmans,
El hombre cae en la esclavitud de la carne cuando se confa a la carne p. 460; W. Tatarkiewicz, Historia Filozofii, t. 1, Warszawa 1970,
y a lo que ella promete (en el sentido de la ley o de la infraccin PWN, pp. 121 E. Kamlah, Die Form der katalogischen Parnese
de la ley). im Neuen Testament, Wissen-schaftliche Untersuchungen zum
Neuen Testament, 7, Tbingen 1964, Mhr, p. 14.)
(Cf. F. Mussner, Der Galaterbrief, Herders Theolog Kommentar
zum NT, IX, Freiburg 1974, Herder, p. 367; R. Jewett, Pauls
Anthropological Terms, A Study of Their Use in Conflict Settings,
Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des
Urchristentums, X, Leiden 1971, Brill, pp. 95-106).
(3) Pablo subraya en sus Cartas el carcter dramtico de lo que se
desarrolla en el mundo. Puesto que los hombres, por su culpa, han
olvidado a Dios, por esto los entreg Dios a los deseos de su
corazn, a la impureza (Rom 1, 24), de la que proviene tambin todo 52. La vida segn el Espritu
el desorden moral que deforma, tanto la vida sexual (ib., 1, 24-27), (7-I-81/11-I-81)
como el funcionamiento de la vida social y econmica (ib., 1, 29-32)
e incluso cultural; efectivamente, conociendo la sentencia de Dios,
que quienes tales cosas hacen son dignos de muerte, no slo las hacen, 1. Qu significa la afirmacin: La carne tiene tenden-
sino que aplauden a quienes las hacen (ib., 1, 32). cias contrarias a las del espritu y el espritu tendencias
Desde el momento en que, a causa de un solo hombre entr el contrarias a las de la carne? (Gl 5, 17). Esta pregunta
pecado en el mundo (ib., 5, 12), el Dios de este mundo ceg su parece importante, ms an, fundamental en el contexto
inteligencia incredula para que no brille en ellos la luz del Evangelio, de nuestras reflexiones sobre la pureza de corazn, de la
de la gloria de Cristo (2 Cor 4, 4)- y por esto tambin la ira de Dios que habla el Evangelio. Sin embargo, el autor de la Carta
se manifiesta desde el cielo sobre toda impiedad e injusticia de los
hombres, de los que en su injusticia aprisionan la verdad con la a los Glatas abre ante nosotros, a este respecto, horizon-
injusticia (Rom 1, 18). tes todava ms amplios. En esta contraposicin de la
Por esto el continuo anhelar de las criaturas ansia la manifestacin carne al Espritu (Espritu de Dios), y de la vida segn
de los hijos de Dios con la esperanza de que tambin ellas sern la carne a la vida segn el Espritu, est contenida la
liberadas de la servidumbre de la corrupcin para participar en la teologa paulina acerca de la justificacin, esto es, la
libertad de la gloria de los hijos de Dios (ib., 8, 19-21), esa libertad expresin de la fe en el realismo antropolgico y tico de
para la que Cristo nos ha hecho libres (Gl 5, 1). la redencin realizada por Cristo, a la que Pablo, en el
El concepto de mundo en San Juan tiene diversos significados: contexto que ya conocemos, llama tambin redencin
en su Carta primera, el mundo es el lugar donde se manifiesta la triple del cuerpo. Segn la Carta a los Romanos 8, 23, la
concupiscencia (1 Jn 2, 13-16) y donde los falsos profetas y los redencin del cuerpo tiene tambin una dimensin
adversarios de Cristo tratan de seducir a los fieles pero los cristianos
vencen al mundo gracias a su fe (ib., 5, 4); efectivamente, el mundo csmica (que se refiere a toda la creacin), pero en el
pasa junto con sus concupiscencias, y el que realiza la voluntad de centro de ella est el hombre: el hombre constituido en la
Dios vive eternamente (cf. ib., 2, 17). unidad personal del espritu y del cuerpo. Y precisamente
(Cf. P Grelot, Monde, in: Dictionnaire de Spiritualit, Asatique en este hombre, en su corazn, y consiguientemente en
et mystique doctrine et histoire, fascicules 68-69), Beauchesne, p. todo su comportamiento, fructifica la redencin de Cris-
1.628 ss. Adems: J. Mateos J. Barreto, Vocabulario teolgico del to, gracias a esas fuerzas del Espritu que realizan la
Evangelio de Juan, Madrid 1980, Edic. Cristiandad, pgs. 211-215). justificacin, esto es, hacen realmente que la justicia
76 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

abunde en el hombre, como se inculca en el Sermn de y exhortndolo al dominio de los deseos, tambin de los
la montaa: Mt 5, 20, es decir, que abunden en la medida que se expresan con la mirada del hombre dirigida hacia
que Dios mismo ha querido y que El espera. la mujer, a fin de satisfacer la concupiscencia de la carne.
2. Resulta significativo que Pablo, al hablar de las Esta superacin, o sea, como escribe Pablo, el hacer
obras de la carne (cf. Gl 5, 11-21), menciona no slo morir las obras del cuerpo con la ayuda del espritu, es
fornicacin, impureza, lascivia..., embriagueces, or- condicin indispensable de la vida segn el Espritu,
gas por lo tanto, todo lo que, segn un modo objetivo esto es, de la vida que es anttesis de la muerte, de las
de entender, reviste el carcter de los pecados carnales que se habla en el mismo contexto. La vida segn la
y del placer sexual ligado con la carne, sino que nombra carne, en efecto, tiene como fruto la muerte, es decir,
tambin otros pecados, a los que no estaramos inclina- lleva consigo como efecto la muerte del Espritu.
dos a atribuir un carcter tambin carnal y sensual: Por lo tanto, el trmino muerte no significa solo
idolatra, hechicera, odios, discordias, celos, iras, ren- muerte corporal, sino tambin el pecado, al que la teologa
cillas, disensiones, divisiones, envidias... (Gl 5, 20- moral llamar mortal. En las Cartas a los Romanos y a los
21). De acuerdo con nuestras categoras antropolgicas Glatas el Apstol ampla continuamente el horizonte del
(y ticas) nos sentiramos propensos, ms bien a llamar pecado-muerte, tanto hacia el principio de la historia
a todas las obras enunciadas aqu pecados del espritu del hombre, como hacia el final. Y por esto, despus de
humano, antes que pecados de la carne. No sin motivo haber enumerado las multiformes obras de la carne,
habremos podido entrever en ellas ms bien los efectos de afirma que quienes las hacen no heredarn el reino de
la concupiscencia de los ojos o de la soberbia de la Dios (Gl 5, 21). En otro lugar escribir con idntica
vida, que no los efectos de la concupiscencia de la firmeza: Habis de saber que ningn fornicario o impu-
carne. Sin embargo, Pablo las califica como obras de ro, o avaro, que es como adorador de dolos, tendr parte
la carne. Esto se entiende exclusivamente sobre el fondo en la heredad del reino de Cristo y de Dios (Ef 5, 5).
de ese significado ms amplio (en cierto sentido Tambin en este caso, las obras que impiden tener parte
metonmico), que en las Cartas paulinas asume el trmino en el reino de Cristo y de Dios, esto es, las obras de la
carne, contrapuesto slo y no tanto al espritu carne, se enumeran como ejemplo y con valor general,
humano, cuanto al Espritu Santo que acta en el alma (en aunque aqu ocupen el primer lugar los pecados contra la
el espritu) del hombre. pureza en el sentido especfico (cf. Ef 5, 3-7).
3. Existe, pues, una significativa analoga entre lo que 5. Para completar el cuadro de la contraposicin entre
Pablo define como obras de la carne y las palabras con el cuerpo y el fruto del Espritu, es necesario
las que Cristo explica a sus discpulos lo que antes haba observar que en todo lo que es manifestacin de la vida
dicho a los fariseos acerca de la pureza ritual (cf. Mt y del comportamiento segn el Espritu, Pablo ve al
15, 2-20). Segn las palabras de Cristo, la verdadera mismo tiempo la manifestacin de esa libertad, con la que
pureza (como tambin la impureza) en sentido moral Cristo nos ha liberado (Gl 5, 1). Escribe precisamente
esta en el corazn y proviene del corazn humano. as: Vosotros, hermanos, habis sido llamados a la
Se definen como obras impuras, en el mismo sentido no libertad; pero cuidado con tomar la libertad por pretexto
slo los adulterios y las fornicaciones, por lo tanto para servir a la carne, antes servos unos a otros por la
los pecados de la carne en sentido estricto, sino caridad. Porque toda la ley se resume en este solo
tambin los malos deseos, los robos, los falsos testimo- precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Gl 5,
nios, las blasfemias. Cristo como ya hemos podido 13-14). Como ya hemos puesto de relieve anteriormente,
comprobar, se sirve del significado, tanto general como la contraposicin cuerpo-Espritu, vida segn la car-
especfico de la impureza, (y, por lo tanto, indirecta- ne, vida segn el Espritu, penetra profundamente
mente tambin de la pureza). San Pablo se expresa de toda la doctrina paulina sobre la justificacin. El Apstol
manera anloga: las obras de la carne en el texto de las gentes proclama, con excepcional fuerza de con-
paulino se entienden tanto en el sentido general como en viccin, que la justificacin del hombre se realiza en
el especfico. Todos los pecados son expresin de la Cristo y por Cristo. El hombre consigue la justificacin en
vida segn la carne, que se contrapone a la vida segn la fe actuada por la caridad (Gl 5, 6), y no slo
el Espritu. Lo que, conforme a nuestro convencionalis- mediante la observancia de cada una de las prescripciones
mo lingstico (por lo dems, parcialmente justificado), de la ley veterotestamentaria (en particular de la cir-
se considera como pecado de la carne, en el elenco cuncisin). La justificacin, pues, viene del Espritu
paulino es una de las muchas manifestaciones (o especie) (de Dios) y no de la carne. Por esto, exhorta a los
de lo que l denomina obras de la carne, y, en este destinatarios de su Carta a liberarse de la errnea concep-
sentido, uno de los sntomas, es decir, de las obras de la cin carnal de la justificacin, para seguir la verdadera,
vida segn la carne y no segn el Espritu. esto es, la espiritual. En este sentido los exhorta a
4. Las palabras de Pablo a los Romanos: As, pues, considerarse libres de la ley, y an ms, a ser libres con
hermanos, no somos deudores a la carne para vivir segun la libertad, por la cual Cristo nos ha hecho libres.
la carne, que si vivs segn la carne, moriris; ms si con As pues, siguiendo el pensamiento del Apstol, nos
el Espritu mortificis las obras de la carne, viviris conviene considerar y, sobre todo, realizar la pureza
(Rom 8, 12-13), nos introducen de nuevo en la rica y evanglica, es decir, la pureza de corazn, segn la
diferenciada esfera de los significados, que los trminos medida de esa libertad con la que Cristo nos ha hecho
cuerpo y espritu tienen para l. Sin embargo, el libres.
significado definitivo de ese enunciado es parentico,
exhortativo, por lo tanto, vlido para el ethos evanglico.
Pablo, cuando habla de la necesidad de hacer morir a las
obras del cuerpo con la ayuda del Espritu, expresa
precisamente aquello de lo que Cristo hablo en el sermn
de la montaa, haciendo una llamada al corazn humano
II parte, La purificacin del corazn 77

fuente (o bien instrumento) de un yugo especfico por


parte de la soberbia de la vida, de la concupiscencia de los
ojos y de la concupiscencia de la carne. Quien de este
modo vive segn la carne, esto es, se sujeta aunque
53. La pureza de corazn evanglica de modo no del todo consciente, ms sin embargo,
(14-I-81/18-I-81) efectivo a la triple concupiscencia, y en particular a la
concupiscencia de la carne, deja de ser capaz de esa
libertad para la que Cristo nos ha liberado; deja tambin
1. San Pablo escribe en la Carta a los Glatas: Voso- de ser idneo para el verdadero don de si, que es fruto y
tros, hermanos habis sido llamados a la libertad; pero expresin de esta libertad. Adems, deja de ser capaz de
cuidado con tomar la libertad por pretexto para servir a la ese don que est orgnicamente ligado con el significado
carne, antes servos unos a otros por la caridad. Porque esponsalicio del cuerpo humano, del que hemos tratado
toda la ley se resume en este solo precepto: Amars a tu en los precedentes anlisis del libro del Gnesis (cf. Gn
prjimo como a ti mismo (Gl 5, 13-14). La semana 2, 23-25).
pasada nos hemos detenido ya a reflexionar sobre estas
palabras; sin embargo, nos volvemos a ocupar de ellas 4. De este modo, la doctrina paulina acerca de la pureza,
hoy, en relacin al tema principal de nuestras reflexiones. doctrina en la que encontramos el eco fiel y autntico del
sermn de la montaa, nos permite ver la pureza de
Aunque el pasaje citado se refiera ante todo al tema de corazn evanglica y cristiana en una perspectiva ms
la justificacin sin embargo, el Apstol tiende aqu expl- amplia, y sobre todo nos permite unirla con la caridad en
citamente a hacer comprender la dimensin tica de la la que toda la ley encuentra su plenitud. Pablo, de modo
contraposicin cuerpo-espritu esto es, entre la vida anlogo a Cristo, conoce un doble significado de la
segn la carne y la vida segn el Espritu. Ms an, pureza (y de la impureza): un sentido genrico y otro
precisamente aqu toca el punto esencial, descubriendo especfico. En el primer caso, es puro todo lo que es
casi las mismas races antropolgicas del ethos evang- moralmente bueno; en cambio, es impuro lo que es
lico. Efectivamente si toda la ley (ley moral del Antiguo moralmente malo. Lo afirman con claridad las palabras de
Testamento) halla su plenitud en el mandamiento de la Cristo segn Mateo 15, 18-20, citadas anteriormente. En
caridad, la dimensin del nuevo ethos evanglico no es los enunciados de Pablo acerca de las obras de la carne,
ms que una llamada dirigida a la libertad humana, una que contrapone al fruto del Espritu, encontramos la
llamada a su realizacin plena y, en cierto sentido, a la mas base para un modo anlogo de entender este problema.
plena utilizacin de la potencialidad del espritu huma- Entre las obras de la carne, Pablo coloca lo que es
no. moralmente malo, mientras que todo bien moral est
2. Podra parecer que Pablo contraponga solamente la unido con la vida segn el Espritu. As, una de las
libertad a la ley y la ley a la libertad. Sin embargo, un manifestaciones de la vida segn el Espritu es el
anlisis profundo del texto demuestra que San Pablo, en comportamiento conforme a esa virtud, a la que Pablo, en
la Carta a los Glatas, subraya ante todo la subordinacin la Carta a los Glatas, parece definir ms bien indirecta-
tica de la libertad a ese elemento en el que se cumple toda mente, pero de la que habla de modo directo en la primera
la ley, o sea, al amor, que es el contenido del mandamiento Carta a los Tesalonicenses.
ms grande del Evangelio. Cristo nos ha liberado para 5. En los pasajes de la Carta a los Glatas, que ya hemos
que seamos libres, precisamente en el sentido en que El sometido anteriormente a anlisis detallado, el Apstol
nos ha manifestado la subordinacin tica (y teolgica) de enumera en el primer lugar, entre las obras de la carne:
la libertad a la caridad y que ha unido la libertad con el fornicacin, impureza, libertinaje; sin embargo, a con-
mandamiento del amor. Entender as la vocacin a la tinuacin, cuando contrapone a estas obras el fruto del
libertad (Vosotros... hermanos, habis sido llamados a Espritu, no habla directamente de la pureza, sino que
la libertad, Gl 5, 13), significa configurar el ethos, en solamente nombra el dominio de s, la enkrteia. Este
el que se realiza la vida segn el Espritu. Efec- dominio se puede reconocer como virtud que se refiere
tivamente, hay tambin el peligro de entender la libertad a la continencia en el mbito de todos los deseos de los
de modo errneo, y Pablo lo seala con claridad, al sentidos, sobre todo en la esfera sexual; por lo tanto, est
escribir en el mismo contexto: Pero cuidado con tomar en contraposicin con la fornicacin, con la impureza,
la libertad por pretexto para servir a la carne, antes servos con el libertinaje, y tambin con la embriaguez, con las
unos a otros por la caridad (ib.) orgas. Se podra admitir, pues, que el paulino domi-
3. En otras palabras: Pablo nos pone en guardia contra nio de s contiene lo que se expresa con el trmino
la posibilidad de hacer mal uso de la libertad, un uso que continencia o templanza, que corresponde al trmi-
contraste con la liberacin del espritu humano realizada no latino temperantia. En este caso, nos hallamos frente
por Cristo y que contradiga a esa libertad con la que al conocido sistema de las virtudes, que la teologa
Cristo nos ha liberado. En efecto, Cristo ha realizado y posterior, especialmente la escolstica, tomar prestado,
manifestado la libertad que encuentra la plenitud en la en cierto sentido, de la tica de Aristteles. Sin embargo,
caridad, la libertad, gracias a la cual, estamos los unos Pablo ciertamente no se sirve, en su texto, de este
al servicio de los otros; en otras palabras: la libertad que sistema. Dado que por pureza se debe entender el justo
se convierte en fuente de obras nuevas y de vida modo de tratar la esfera sexual, segn el estado personal
segn el Espritu. La anttesis y, de algn modo, la (y no necesariamente una abstencin absoluta de la vida
negacin de este uso de la libertad tiene lugar cuando se sexual), entonces indudablemente esta pureza est
convierte para el hombre en un pretexto para vivir segn comprendida en el concepto paulino de dominio o
la carne. La libertad viene a ser entonces una fuente de enkrteia. Por esto, en el mbito del texto paulino
obras y de vida segn la carne. Deja de ser la libertad encontramos slo una mencin genrica e indirecta de la
autntica, para la cual Cristo nos ha liberado, y se pureza, en tanto en cuanto el autor contrapone a estas
convierte en un pretexto para vivir segn la carne, obras de la carne como fornicacin, impureza, liber-
78 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

tinaje, el fruto del Espritu, es decir, obras nuevas, en propio cuerpo en santidad y respeto, no con afecto
las que se manifiesta la vida segn el Espritu. Se puede libidinoso. Se trata aqu de una capacidad prctica, que
deducir que una de estas obras nuevas es precisamente la hace al hombre apto para actuar de un modo determina-
pureza: es decir, la que se contrapone a la impureza do y, al mismo tiempo, para no actuar del modo contrario.
y tambin a la fornicacin y al libertinaje. La pureza, para ser esta capacidad o actitud, obviamente
6. Pero ya en la primera Carta a los Tesalonicenses, debe estar arraigada en la voluntad, en el fundamento
Pablo escribe sobre este tema de modo explcito e mismo del querer y del actuar consciente del hombre.
inequvoco. All leemos La voluntad de Dios es vuestra Toms de Aquino, en su doctrina sobre las virtudes, ve
santificacin; que os abstengis de la fornicacin; que de modo aun ms directo el objeto de la pureza en la
cada uno sepa mantener el propio cuerpo (1) en santidad facultad del deseo sensible, al que l llama appetitus
y honor, no como objeto de pasin libidinosa, como los concupiscibilis. Precisamente esta facultad debe ser
gentiles, que no conocen a Dios (1 Tes 4, 3-5). Y luego: particularmente dominada, ordenada y hecha capaz de
Que no nos llam Dios a la impureza, sino a la santidad. actuar de modo conforme a la virtud, a fin de que la
Por tanto, quien estos preceptos desprecia, no desprecia pureza pueda atribursele al hombre. Segn esta con-
al hombre, sino a Dios, que os dio su Espritu Santo (1 cepcin, la pureza consiste, ante todo, en contener los
Tes 4, 7-8). Aunque tambin en este texto nos d que impulsos del deseo sensible, que tiene como objeto lo que
hacer el significado genrico de la pureza identificada en el hombre es corporal y sexual. La pureza es una
en este caso con la santificacin (en cuanto que se variante de la virtud de la templanza.
nombra a la impureza como anttesis de la santifica- 3. El texto de la primera Carta a los Tesalonicenses (4;
cin), sin embargo, todo el contexto indica claramente 3-5) demuestra que la virtud de la pureza, en la concep-
de qu pureza o de qu impureza se trata, esto es, en cin de Pablo, consiste tambin en el dominio y en la
qu consiste lo que Pablo llama aqu impureza, y de que superacin de pasiones libidinosas; esto quiere decir
modo la pureza contribuye a la santificacin del que pertenece necesariamente a su naturaleza la capaci-
hombre. dad de contener los impulsos del deseo sensible, es decir,
Y, por esto, en las reflexiones sucesivas, convendr la virtud de la templanza. Pero, a la vez, el mismo texto
volver de nuevo sobre el texto de la primera Carta a los paulino dirige nuestra atencin hacia otra funcin de la
Tesalonicenses, que acabamos de citar. virtud de la pureza, hacia otra dimensin suya podra
decirse ms positiva que negativa. La finalidad, pues, de
(1) Sin entrar en las discusiones detalladas de los exegetas, sin
embargo, es necesario sealar que la expresin griega t heato
la pureza, que el autor de la Carta parece poner de relieve,
skeos puede referirse tambin a la mujer (cf. 1 Pe 3, 7). sobre todo, es no slo (y no tanto) la abstencin de la
impureza y de lo que a ella conduce, por lo tanto, la
abstencin de pasiones libidinosas, sino, al mismo
tiempo, el mantenimiento del propio cuerpo e, indirecta-
mente, tambin del de los otros con santidad y respeto.
Estas dos funciones, la abstencin y el manteni-
miento estn estrechamente ligadas y son recproca-
mente dependientes. Porque, en efecto, no se puede
54. El respeto al cuerpo segn San Pablo mantener el cuerpo con santidad y respeto, si falta esa
(28-I-81/1-II-81) abstencin de la impureza, y de lo que a ella conduce,
en consecuencia se puede admitir que el mantenimiento
del cuerpo (propio e, indirectamente, de los dems) en
1. Escribe San Pablo en la primera Carta a los
santidad y respeto confiere adecuado significado y valor
Tesalonicenses: ...Esta es la voluntad de Dios, vuestra
a esa abstencin. Esta, de suyo, requiere la superacin de
santificacin; que os abstengis de la fornificacin; que
algo que hay en el hombre y que nace espontneamente
cada uno sepa mantener su propio cuerpo en santidad y
en l como inclinacin, como atractivo y tambin como
respeto, no con afecto libidinoso, como los gentiles que
valor que acta, sobre todo, en el mbito de los sentidos,
no conocen a Dios (1 Tes 4, 3-5). Y despus de algunos
pero muy frecuentemente no sin repercusiones sobre
versculos, continua: Que no os llam Dios a la impure-
otras dimensiones de la subjetividad humana, y particu-
za, sino a la santidad. Por tanto, quien estos preceptos
larmente sobre la dimensin afectivo-emotiva.
desprecia, no desprecia al hombre, sino a Dios, que os dio
su Espritu Santo (ib., 4, 7-8). A estas frases del Apstol 4. Considerando todo esto, parece que la imagen
hicimos referencia durante nuestro encuentro del pasado paulina de la virtud de la pureza imagen que emerge de
14 de enero. Sin embargo, hoy volvemos sobre ellas la confrontacin tan elocuente de la funcin de la abs-
porque son particularmente importantes para el tema de tencin (esto es, de la templanza) con la del manteni-
nuestras meditaciones. miento del cuerpo con santidad y respeto es profunda-
mente justa, completa y adecuada. Quiz debemos esta
2. La pureza, de la que habla Pablo en la primera Carta plenitud no a otra cosa sino al hecho de que Pablo
a los Tesalonicenses (4, 3-5. 7-8), se manifiesta en el considera la pureza no slo como capacidad (esto es,
hecho de que el hombre sepa mantener el propio cuerpo actitud) de las facultades subjetivas del hombre, sino, al
en santidad y respeto, no con afecto libidinoso. En esta mismo tiempo, como una manifestacin concreta de la
formulacin cada palabra tiene un significado particular vida segn el Espritu, en la cual la capacidad humana
y, por lo tanto, merece un comentario adecuado. est interiormente fecundada y enriquecida por lo que
En primer lugar, la pureza es una capacidad, o sea en Pablo, en la Carta a los Glatas 5, 22, llama fruto del
el lenguaje tradicional de la antropologa y de la tica: una Espritu. El respeto que nace en el hombre hacia todo lo
actitud. Y en este sentido, es virtud. Si esta capacidad es que es corpreo y sexual, tanto en s, como en todo otro
decir, virtud. Lleva a abstenerse de la impureza, esto hombre, varn y mujer, se manifiesta como la fuerza ms
sucede porque el hombre que la posee sabe mantener el esencial para mantener el cuerpo en santidad. Para
II parte, La purificacin del corazn 79

comprender la doctrina paulina sobre la pureza, es nece- uno de ellos como ha querido... An ms: los miembros
sario entrar a fondo en el significado del trmino respe- del cuerpo que parecen ms dbiles son los ms necesa-
to, entendido aqu, obviamente, como fuerza de carc- rios; y a los que parecen ms viles los rodeamos de mayor
ter espiritual. Precisamente esta fuerza interior es la que respeto, y a los que tenemos por menos decentes los
confiere plena dimensin a la pureza como virtud, es tratamos con mayor decencia, mientras que los que de
decir, como capacidad de actuar en todo ese campo en el suyo son decentes no necesitan de ms. Ahora bien: Dios
que el hombre descubre, en su interior mismo, los dispuso el cuerpo dando mayor decencia al que careca
mltiples impulsos de pasiones libidinosas, y a veces, de ella, a fin de que no hubiera escisiones en el cuerpo,
por varios motivos, se rinde a ellos. antes todos los miembros se preocupen por igual unos de
5. Para entender mejor el pensamiento del autor de la otros (1 Cor 12, 18. 22-25).
primera Carta a los Tesalonicenses, es oportuno tener 2. La descripcin paulina del cuerpo humano corres-
presente adems otro texto, que encontramos en la ponde a la realidad que lo constituye: se trata, pues, de una
primera Carta a los Corintios. Pablo expone all su gran descripcin realista. En el realismo de esta descripcin
doctrina eclesiolgica, segn la cual, la Iglesia es Cuerpo se entreteje, al mismo tiempo, un sutilsimo hilo de
de Cristo; aprovecha la ocasin para formular la argu- valuacin que le confiere un valor profundamente evan-
mentacin siguiente acerca del cuerpo humano: ...Dios glico, cristiano. Ciertamente, es posible describir el
ha dispuesto los miembros en el cuerpo, cada uno de ellos cuerpo humano, expresar su verdad con la objetividad
como ha querido (1 Cor 12, 18); y ms adelante: An propia de las ciencias naturales; pero dicha descripcin
hay ms: los miembros del cuerpo que parecen ms con toda su precisin no puede ser adecuada (esto es,
dbiles son los ms necesarios; y a los que parecen ms conmensurable con su objeto), dado que no se trata slo
viles los rodeamos de mayor honor, y a los que tenemos del cuerpo (entendido coma organismo, en el sentido
por indecentes, los tratamos con mayor decencia, mien- somtico) sino del hombre que se expresa a s mismo
tras que los que de suyo son decentes no necesitan de por medio de ese cuerpo, y en este sentido es, dira, ese
mas. Ahora bien: Dios dispuso el cuerpo dando mayor cuerpo. As pues, ese hilo de valoracin, teniendo en
decencia al que careca de ella, a fin de que no hubiera cuenta que se trata del hombre como persona, es indis-
escisiones en el cuerpo, antes todos los miembros se pensable al describir el cuerpo humano. Adems, queda
preocupen por igual unos de otros (ib., 12, 22-25). dicho cun justa es esta valoracin. Esta es una de las
6. Aunque el tema propio del texto en cuestin sea la tareas y de los temas perennes de toda la cultura: de la
teologa de la Iglesia como Cuerpo de Cristo, sin embargo literatura, escultura, pintura e incluso de la danza, de las
en torno a este pasaje, se puede decir que Pablo, mediante obras teatrales y finalmente de la cultura de la vida
su gran analoga eclesiolgica (que se repite en otras cotidiana, privada o social. Tema que mereca la pena de
Cartas, y que tomaremos a su tiempo), contribuye, a la ser tratado separadamente.
vez, a profundizar en la teologa del cuerpo. Mientras en 3. La descripcin paulina de la primera Carta a los
la primera Carta a los Tesalonicenses escribe acerca del Corintios 12, 18-25 no tiene ciertamente un significado
mantenimiento del cuerpo en santidad y respeto, en el cientfico: no presenta un estudio biolgico sobre el
pasaje que acabamos de citar de la primera Carta a los organismo humano, o bien, sobre la somtica humana:
Corintios quiere mostrar a este cuerpo humano precisa- desde este punto de vista es una simple descripcin pre-
mente como digno de respeto; se podra decir tambin cientfica por lo dems concisa, hecha apenas con unas
que quiere ensear a los destinatarios de su Carta la justa pocas frases. Tiene todas las caractersticas del realismo
concepcin del cuerpo humano. comn y es, sin duda, suficientemente realista. Sin
Por eso, esta descripcin paulina del cuerpo humano en embargo, lo que determina su carcter especfico, lo que
la primera Carta a los Corintios, parece estar estrecha- de modo particular Justifica su presencia en la Sagrada
mente ligada a las recomendaciones de la primera Carta Escritura, es precisamente esa valoracin entretejida en la
a los Tesalonicenses: Que cada uno sepa mantener el descripcin y expresada en su misma trama narrativo-
propio cuerpo en santidad y respeto (1 Tes 4, 4). Este es realista. Se puede decir con certeza que esta descripcin
un hilo importante, quiz el esencial, de la doctrina paulina no sera posible sin toda la verdad de la creacin y
sobre la pureza. tambin sin toda la verdad de la redencin del cuerpo,
que Pablo profesa y proclama. Se puede afirmar tambin
que la descripcin paulina del cuerpo corresponde precisa-
mente a la actitud espiritual de respeto hacia el cuerpo
humano, debido a la santidad (cf. 1 Tes 4, 3-5, 7-8) que
surge de los misterios de la creacin y de la redencin. La
descripcin paulina esta igualmente lejana tanto del des-
precio maniqueo del cuerpo, como de las varias manifes-
55. La pureza del corazn taciones de un culto del cuerpo naturalista.
segn San Pablo 4. El autor de la primera Carta a los Corintios 12, 18-25
(14-II-81/8-II-81) tiene ante los ojos el cuerpo humano en toda su verdad;
por lo tanto, el cuerpo impregnado, ante todo (si as se
puede decir) por la realidad entera de la persona y de su
1. En nuestras consideraciones del captulo anterior dignidad. Es, al mismo tiempo, el cuerpo del hombre
sobre la pureza, segn la enseanza de San Pablo, hemos histrico, varn y mujer, esto es, de ese hombre que,
llamado la atencin sobre el texto de la primera Carta a los despus del pecado, fue concebido, por decirlo as,
Corintios. El Apstol presenta all a la Iglesia como dentro y por la realidad del hombre que haba tenido la
Cuerpo de Cristo, y esto le ofrece la oportunidad de hacer experiencia de la inocencia originaria. En las expresiones
el siguiente razonamiento acerca del cuerpo humano: de Pablo acerca de los miembros menos decentes del
...Dios ha dispuesto los miembros en el cuerpo, cada cuerpo humano, como tambin acerca de aquellos que
80 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

parecen ms dbiles, o bien acerca de los que tenemos 7. Como se ve, el Apstol en la primera Carta a los
por ms viles, nos parece encontrar el testimonio de la Corintios (12, 18-25) vincula su descripcin del cuerpo
misma vergenza que experimentaron los primeros seres humano al estado del hombre histrico. En los umbra-
humanos, varn y mujer, despus del pecado original. les de la historia de este hombre est la experiencia de la
Esta vergenza qued impresa en ellos y en todas las vergenza ligada con la desunin en el cuerpo, con el
generaciones del hombre histrico, como fruto de la sentido del pudor por ese cuerpo (y especialmente por
triple concupiscencia (con referencia especial a la concu- esos miembros que somticamente determinan la mascu-
piscencia de la carne). Y, al mismo tiempo, en esta linidad y la feminidad). Sin embargo, en la misma descrip-
vergenza como ya se puso de relieve en los anlisis cin, Pablo indica tambin el camino que (precisamente
precedentes qued impreso un cierto eco de la misma basndose en el sentido de vergenza) lleva a la transfor-
inocencia originaria del hombre: como un negativo de macin de este estado hasta la victoria gradual sobre esa
la imagen, cuyo positivo haba sido precisamente la desunin en el cuerpo, victoria que puede y debe
inocencia originaria. realizarse en el corazn del hombre. Este es precisamente
5. La descripcin paulina del cuerpo humano parece el camino de la pureza, o sea, mantener el propio cuerpo
confirmar perfectamente nuestros anlisis anteriores. en santidad y respeto. Al respeto, del que trata en la
Estn en el cuerpo humano los miembros menos decen- primera Carta a los Tesalonicenses (4, 3-5), Pablo se
tes no a causa de su naturaleza somtica (ya que una remite de nuevo en la primera Carta a los Corintios (12
descripcin cientfica y fisiolgica trata a todos los 18,25), al usar algunas locuciones equivalentes, cuando
miembros y a los rganos del cuerpo humano de modo habla del respeto, o sea, de la estima hacia los miem-
neutral, con la misma objetividad), sino sola y exclusi- bros ms viles, ms dbiles del cuerpo y cuando
vamente porque en el hombre mismo existe esa vergenza recomienda mayor decencia con relacin a lo que en el
que hace ver a algunos miembros del cuerpo como hombre es considerado menos decente. Estas locucio-
menos decentes y lleva a considerarlos como tales. La nes caracterizan ms de cerca ese respeto, sobre todo,
misma vergenza parece, ala vez, constituir la base de lo en el mbito de las relaciones y comportamientos huma-
que escribe el Apstol en la primera Carta a los Corintios: nos en lo que se refiere al cuerpo; lo cual es importante
A los que parecen ms viles los rodeamos de mayor tanto respecto al propio cuerpo, como evidentemente
respeto, y a los que tenemos por menos decentes los tambin en las relaciones recprocas (especialmente entre
tratamos con mayor decencia (1 Cor 12, 33). As, pues, el hombre y la mujer, aunque no se limitan a ellas).
se puede decir que de la vergenza nace precisamente el No tenemos duda alguna de que la descripcin del
respeto por el propio cuerpo: respeto, cuyo manteni- cuerpo humano en la primera Carta a los Corintios tiene
miento pide Pablo en la primera Carta a los Tesalonicenses un significado fundamental para el conjunto de la doctrina
(4, 4). Precisamente este mantenimiento del cuerpo en paulina sobre la pureza.
santidad y respeto se considera como esencial para la
virtud de la pureza.
6. Volviendo todava a la descripcin paulina del
cuerpo en la primera Carta a los Corintios 12, 18-25,
queremos llamar la atencin sobre el hecho de que, segn
el autor de la Carta, ese esfuerzo particular que tiende a
respetar el cuerpo humano y especialmente a sus miem- 56. La pureza y la vida segn el Espritu
bros ms dbiles o menos decentes, corresponde al
(11-II-81/15-II-81)
designio originario del Creador, o sea, a esa visin de la
que habla el libro del Gnesis: Y vio Dios ser muy bueno
cuanto haba hecho (Gn 1, 31). Pablo escribe: Dios 1. En los captulos inmediatamente precedentes hemos
dispuso el cuerpo dando mayor decencia al que careca analizado dos pasajes tomados de la primera Carta a los
de ella, a fin de que no hubiera escisiones en el cuerpo, Tesalonicenses (4, 3-5) y de la primera Carta a los Co-
antes todos los miembros se preocupen por igual unos de rintios (12, 18-25), con el fin de mostrar lo que parece ser
otros (1 Cor 12, 24-25). La escisin en el cuerpo, esencial en la doctrina de San Pablo sobre la pureza,
cuyo resultado es que algunos miembros son considera- entendida en sentido moral, o sea, como virtud. Si en el
dos ms dbiles, ms viles, por lo tanto, menos texto citado de la primera Carta a los Tesalonicenses se
decentes, es una expresin ulterior de la visin del puede comprobar que la pureza consiste en la templanza,
estado interior del hombre despus del pecado original, sin embargo, en este texto, igual que en la primera Carta
esto es, del hombre histrico. El hombre de la inocen- a los Corintios, se pone tambin de relieve la nota del
cia originaria, varn y mujer, de quienes leemos en el respeto. Mediante este respeto debido al cuerpo huma-
Gnesis 2, 25 que estaban desnudos... sin avergonzarse no (y aadimos que, segn la primera Carta a los
de ello, tampoco experimentaba esa desunin en el Corintios, el respeto es considerado precisamente en
cuerpo. A la armona objetiva, con la que el Creador ha relacin con su componente de pudor), la pureza, como
dotado al cuerpo y que Pablo llama cuidado recproco de virtud cristiana, en las Cartas paulinas se manifiesta como
los diversos miembros (cf. 1 Cor 12, 25), corresponda un camino eficaz para apartarse de lo que en el corazn
una armona anloga en el interior del hombre: la armona humano es fruto de la concupiscencia de la carne. La
del corazn Esta armona, o sea, precisamente la abstencin de la impureza, que implica el mantenimien-
pureza de corazn, permita al hombre y a la mujer, en to del cuerpo en santidad y respeto, permite deducir
el estado de la inocencia originaria, experimentar sencilla- que, segn la doctrina del Apstol, la pureza es una
mente (y de un modo que originariamente haca felices a capacidad centrada en la dignidad del cuerpo, esto es,
los dos) la fuerza unitiva de sus cuerpos, que era, por en la dignidad de la persona en relacin con el propio
decirlo as, el substrato insospechable de su unin cuerpo, con la feminidad y masculinidad que se manifies-
personal o communio personarum. ta en este cuerpo. La pureza, entendida como capaci-
II parte, La purificacin del corazn 81

dad es precisamente expresin y fruto de la vida segn como en un templo. En este don, que santifica a cada uno
el Espritu en el significado pleno de la expresin, es de los hombres, el cristiano recibe nuevamente su propio
decir, como capacidad nueva del ser humano, en el que ser como don de Dios. Y este nuevo doble don obliga. El
da fruto el don del Espritu Santo. Estas dos dimensiones Apstol hace referencia a esta dimensin de obligacin
de la pureza la dimensin moral, o sea, la virtud, y la cuando escribe a los creyentes, que son conscientes del
dimensin carismtica, o sea, el don del Espritu Santo don, para convencerles de que no se debe cometer la
estn presentes y estrechamente ligadas en el mensaje de impureza, no se debe pecar contra el propio cuerpo
Pablo. Esto lo pone especialmente de relieve el Apstol en (ib., 6, 18). Escribe: El cuerpo no es para la fornicacin,
la primera Carta a los Corintios, en la que llama al cuerpo sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo (ib., 6, 13).
templo (por lo tanto: morada y santuario) del Espritu Es difcil expresar de manera ms concreta lo que
Santo. comporta para cada uno de los creyentes el misterio de la
2. O no sabis que vuestro cuerpo es templo del Encarnacin. El hecho de que el cuerpo humano venga a
Espritu Santo, que est en vosotros, y habis recibido de ser en Jesucristo cuerpo de Dios-Hombre logra, por este
Dios, y que, por tanto, no os pertenecis?, pregunta motivo, en cada uno de los hombres, una nueva elevacin
Pablo a los Corintios (1 Cor 6, 19), despus de haberles sobrenatural, que cada cristiano debe tener en cuenta en
instruido antes con mucha severidad acerca de las exi- su comportamiento respecto al propio cuerpo y, evi-
gencias morales de la pureza. Huid la fornicacin. dentemente respecto al cuerpo del otro: el hombre hacia
Cualquier pecado que cometa un hombre, fuera de su la mujer y en la mujer hacia el hombre. La redencin del
cuerpo queda; pero el que fornica, peca contra su propio cuerpo comporta la institucin en Cristo y por Cristo de
cuerpo (ib., 6, 18). La nota peculiar del pecado al que el una nueva medida de la santidad del cuerpo. A esta
Apstol estigmatiza aqu est en el hecho de que este santidad precisamente se refiere Pablo en la primera carta
pecado, al contrario de todos los dems, es contra el de los Tesalonicenses (4, 3-5), cuando habla de mante-
cuerpo (mientras que los otros pecados quedan fuera ner el propio cuerpo en santidad y respeto.
del cuerpo). As, pues, en la terminologa paulina encon- 5. En el captulo 6 de la primera Carta a los Corintios,
tramos la motivacin para las expresiones los pecados en cambio, Pablo precisa la verdad sobre la santidad del
del cuerpo o los pecados carnales. Pecados que estn cuerpo, estigmatizando con palabras incluso drsticas la
en contraposicin precisamente con esa virtud, gracias a impureza, esto es, el pecado contra la santidad del
la cual el hombre mantiene el propio cuerpo en santidad cuerpo, el pecado de la impureza: No sabis que
y respeto (cf. 1 Tes 5). vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y voy a
3. Estos pecados llevan consigo la profanacin del tomar yo los miembros de Cristo para hacerlos miembros
cuerpo: privan al cuerpo de la mujer o del hombre del de una meretriz? No lo quiera Dios! No sabis que quien
respeto que se les debe a causa de la dignidad de la se allega a una meretriz se hace un cuerpo con ella?
persona. Sin embargo, el Apstol va ms all: segn l, el Porque sern dos, dice, en una carne. Pero el que se allega
pecado contra el cuerpo es tambin profanacin del al Seor se hace un espritu con El (1 Cor 6 15-17). Si
templo. Sobre la dignidad del cuerpo humano, a los ojos la pureza, segn la enseanza paulina, es un aspecto de la
de Pablo, no slo decide el espritu humano, gracias al vida segn el Espritu, esto quiere decir que en ella
cual el hombre es constituido como sujeto personal, sino fructifica el misterio de la redencin del cuerpo como
ms an la realidad sobrenatural que es la morada y la parte del misterio de Cristo, comenzado en la Encarna-
presencia continua del Espritu Santo en el hombre en su cin y, a travs de ella, dirigido ya a cada uno de los
alma y en su cuerpo como fruto de la redencin realizada hombres. Este misterio fructifica tambin en la pureza
por Cristo. De donde se sigue que el cuerpo del hombre entendida como un empeo particular fundado sobre la
ya no es solamente propio. Y no slo por ser cuerpo de tica. El hecho de que hayamos sido comprados a
la persona merece ese respeto, cuya manifestacin en la precio (1 Cor 6, 20), esto es, al precio de la redencin
conducta recproca de los hombres, varones y mujeres, de Cristo, hace surgir precisamente un compromiso
constituye la virtud de la pureza. Cuando el Apstol especial, o sea, el deber de mantener el propio cuerpo en
escribe: Vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, santidad y respeto. La conciencia de la redencin del
que esta en vosotros y habis recibido de Dios (1 Cor 6, cuerpo acta en la voluntad humana en favor de la
19), quiere indicar todava otra fuente de la dignidad del abstencin de la impureza, ms an, acta a fin de
cuerpo, precisamente el Espritu Santo, que es tambin hacer conseguir una apropiada habilidad o capacidad,
fuente del deber moral que se deriva de esta dignidad. llamada virtud de la pureza.
4. La realidad de la redencin, que es tambin reden- Lo que resulta de las palabras de la primera Carta a los
cin del cuerpo, constituye esta fuente. Para Pablo, este Corintios (6, 15-17) acerca de la enseanza de Pablo
misterio de la fe es una realidad viva, orientada directa- sobre la virtud de la pureza como realizacin de la vida
mente hacia cada uno de los hombres. Por medio de la segn el Espritu, es de una profundidad particular y
redencin, cada uno de los hombres ha recibido de Dios, tiene la fuerza del realismo sobrenatural de la fe. Es
nuevamente, su propio ser y su propio cuerpo. Cristo ha necesario que volvamos a reflexionar sobre este tema
impreso en el cuerpo humano en el cuerpo de cada ms de una vez.
hombre y de cada mujer una nueva dignidad, dado que
en El mismo el cuerpo humano ha sido admitido, junta-
mente con el alma, a la unin con la Persona del Hijo-
Verbo. Con esta nueva dignidad, mediante la redencin
del cuerpo, nace a la vez tambin una nueva obligacin
de la que Pablo escribe de modo conciso, pero mucho
ms impresionante: Habis sido comprados a precio
(ib., 6, 2). Efectivamente, el fruto de la redencin es el
Espritu Santo, que habita en el hombre y en su cuerpo
82 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

Es la gloria de Dios en el cuerpo humano, a travs del cual


se manifiestan la masculinidad y la feminidad. De la
pureza brota esa belleza singular que penetra cada una de
las esferas de la convivencia recproca de los hombres y
57. La doctrina paulina sobre la pureza permite expresar en ella la sencillez y la profundidad, la
(18-III-81/22-III-81) cordialidad y la autenticidad irrepetible de la confianza
personal. (Quiz tendremos ms tarde ocasin para tratar
ampliamente este tema. El vnculo de la pureza con el
1. En el captulo anterior centramos la atencin sobre amor y tambin la conexin de la misma pureza en el amor
el pasaje de la primera Carta a los Corintios, en el que San con el don del Espritu Santo que es la piedad, constituye
Pablo llama al cuerpo humano templo del Espritu una trama poco conocida por la teologa del cuerpo, que,
Santo Escribe: O no sabis que vuestro cuerpo es sin embargo, merece una profundizacin particular. Esto
templo del Espritu Santo, que est en vosotros y habis podr realizarse en el curso de los anlisis que se refieren
recibido de Dios, y que, por tanto, no os pertenecis? a la sacramentalidad del matrimonio).
Habis sido comprados a precio (1 Cor 6, 19-20). No
sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? (1 4. Y ahora una breve referencia al Antiguo Testamento.
Cor 6, 15). El Apstol seala el misterio de la redencin La doctrina paulina acerca de la pureza, entendida como
del cuerpo, realizado por Cristo, como fuente de un vida segn el Espritu, parece indicar una cierta conti-
particular deber moral, que compromete a los cristianos nuidad con relacin a los libros sapianciales del
a la pureza, a sa que el mismo Pablo define en otro lugar Antiguo Testamento. All encontramos, por ejemplo, la
como la exigencia de mantener el propio cuerpo en siguiente oracin para obtener la pureza en los pensa-
santidad y respeto (1 Tes 4, 4). mientos, palabras y obras: Seor, Padre y Dios de mi
vida... No se adueen de m los placeres libidinosos y de
2. Sin embargo, no descubriremos hasta el fondo la la sensualidad y no me entregues al deseo lascivo (Sir 23,
riqueza del pensamiento contenido en los textos paulinos, 4-6). Efectivamente, la pureza es condicin para encon-
si no tenemos en cuenta que el misterio de la redencin trar la sabidura y para seguirla, como leemos en el mismo
fructifica en el hombre tambin de modo carismtico. El libro: Hacia ella (esto es, a la sabidura) enderec mi alma
Espritu Santo que, segn las palabras del Apstol, entra y en la pureza la he encontrado (Sir 51, 20). Adems, se
en el cuerpo humano como en el propio templo, habita podra tambin, de algn modo, tener en consideracin el
en l y obra con sus dones espirituales. Entre estos dones, texto del libro de la Sabidura (8, 21) conocido por la
conocidos en la historia de la espiritualidad como los siete liturgia en la versin de la Vulgata: Scivi quoniam aliter
dones del Espritu Santo (cf. Is 11, 2, segn los Setenta non possum esse continens, nisi Deus det; at hoc ipsum
y la Vulgata), el ms apropiado a la virtud de la pureza orat sapientias, scire, cuius esset hoc donum (2).
parece ser el don de la piedad (eusebeia, donum Segn este concepto, no es tanto la pureza condicin
pietatis) (1). Si la pureza dispone al hombre a mantener de la sabidura, cuanto sera la sabidura condicin de la
el propio cuerpo en santidad y respeto, como leemos en pureza, como de un don particular de Dios. Parece que
la primera Carta a los Tesalonicenses (4, 3-5), la piedad, ya en los textos sapienciales, antes citados, se delinea el
que es don del Espritu Santo; parece servir de modo doble significado de la pureza: como virtud y como don.
particular a la pureza, sensibilizando al sujeto humano La virtud esta al servicio de la sabidura, y la sabidura
para esa dignidad que es propia del cuerpo humano en predispone a acoger el don que proviene de Dios. Este don
virtud del misterio de la creacin y de la redencin. fortalece la virtud y permite gozar, en la sabidura, los
Gracias al don de la piedad, las palabras de Pablo: No frutos de una conducta y de una vida que sean puras.
sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo,
que est en vosotros... y que no os pertenecis?, 5. Como Cristo en su bienaventuranza del sermn de la
adquieren la elocuencia de una experiencia y se convier- montaa, la que se refiere a los puros de corazn, pone
ten en viva y vivida verdad en las acciones. Abren tambin de relieve la visin de Dios, fruto de la pureza y en
el acceso pleno a la experiencia del significado esponsalicio perspectiva escatolgica, as Pablo, a su vez, pone de
del cuerpo y de la libertad del don vinculada con l, en la relieve su irradiacin en las dimensiones de la tempora-
cual se descubre el rostro profundo de la pureza y su lidad, cuando escribe: Todo es limpio para los limpios,
conexin orgnica con el amor. mas para los impuros y para los infieles nada hay puro,
porque su mente y su conciencia estn contaminadas.
3. Aunque el mandamiento del propio cuerpo en Alardean de conocer a Dios, pero con las obras le
santidad y respeto se forme mediante la abstencin de niegan... (Tit 1, 15 ss.). Estas palabras pueden referirse
la impureza y este camino es indispensable, sin tambin a la pureza, en sentido general y especfico,
embargo, fructifica siempre en la experiencia ms pro- como a la nota caracterstica de todo bien moral. Para la
funda de ese amor que ha sido grabado desde el princi- concepcin paulina de la pureza, en el sentido del que
pio, segn la imagen y semejanza de Dios mismo, en hablan la primera Carta a los Tesalonicenses (4, 3-5) y la
todo el ser humano y, por lo tanto, tambin en su cuerpo. primera Carta a los Corintios (6, 13-20), esto es, en el
Por esto, San Pablo termina su argumentacin de la sentido de la vida segn el Espritu, parece ser funda-
primera Carta a los Corintios en el captulo 6 con una mental como resulta del conjunto de nuestras conside-
significativa exhortacin: Glorificas, pues a Dios en raciones la antropologa del nacer de nuevo en el
vuestro cuerpo (v. 20). La pureza como virtud, o sea, Espritu Santo (cf. tambin Jn 3, 5 ss.). Esta antropologa
capacidad de mantener el propio cuerpo en santidad y crece de las races hundidas en la realidad de la redencin
respeto, aliada con el don de la piedad, como fruto de la del cuerpo, realizada por Cristo: redencin cuya expre-
inhabitacin del Espritu Santo en el templo del cuerpo, sin ltima es la resurreccin. Hay razones profundas
realiza en l una plenitud tan grande de dignidad en las para unir toda la temtica de la pureza a las palabras del
relaciones interpersonales, que Dios mismo es glorifica- Evangelio, en las que Cristo se remite a la resurreccin (y
do en l. La pureza es gloria del cuerpo humano ante Dios. esto constituir el tema de la ulterior etapa de nuestras
II parte, La purificacin del corazn 83

consideraciones). Aqu la hemos colocado sobre todo en palabras han requerido una reflexin profunda, para sacar
relacin con el ethos de la redencin del cuerpo. toda la riqueza que encierran. Una reflexin de este gnero
6. El modo de entender y de presentar la pureza nos ha permitido delinear la autntica teologa del cuerpo.
heredado de la tradicin del Antiguo Testamento y carac- 2. Siguiendo la referencia al principio hecha por
terstico de los libros sapienciales era ciertamente una Cristo, hemos dedicado una serie de reflexiones a los
preparacin indirecta, pero tambin real, a la doctrina textos relativos del libro del Gnesis, que tratan precisa-
paulina acerca de la pureza entendida como vida segn mente de ese principio. De los anlisis hechos, ha
el Espritu. Sin duda, ese modo facilitaba tambin a surgido no slo una imagen de la situacin del hombre
muchos oyentes del sermn de la montaa la compren- varn y mujer en el estado de inocencia originaria, sino
sin de las palabras de Cristo cuando, al explicar el tambin la base teolgica de la verdad del hombre y de su
mandamiento no adulterars, se remita al corazn particular vocacin que brota del misterio eterno de la
humano. El conjunto de nuestras reflexiones ha podido persona: imagen de Dios, encarnada en el hecho visible y
demostrar de este modo, al menos en cierta medida, con corpreo de la masculinidad o feminidad de la persona
cunta riqueza y con cunta profundidad, se distingue la humana. Esta verdad est en la base de la respuesta dada
doctrina sobre la pureza en sus mismas fuentes bblicas por Cristo en relacin al carcter del matrimonio y en
y evanglicas. particular a su indisolubilidad. Es la verdad sobre el
(1) La eusebeia o pietas en el perodo helenstico romano se refera hombre, verdad que hunde sus races en el estado de
generalmente a la veneracin de los dioses (como devocin), pero inocencia originaria, verdad que es necesario entender,
conservaba todava el sentido primitivo ms amplio del respeto a las por lo tanto, en el contexto de la situacin anterior al
estructuras vitales. pecado, tal como hemos tratado de hacer en el ciclo pre-
La eusebeia defina el comportamiento recproco de los consan- cedente de nuestras reflexiones.
guneos, las relaciones entre los cnyugues, y tambin la actitud 3. Sin embargo, al mismo tiempo, es necesario consi-
debida por las legiones al Csar y por los esclavos o los amos. derar, entender e interpretar la misma verdad fundamen-
En el Nuevo Testamento, solamente los escritos ms tardos tal sobre el hombre, su ser varn y mujer, bajo el prisma
aplican la eusebeia a los cristianos; en los escritos ms antiguos este de otra situacin: esto es, de la que se form mediante la
trmino caracteriza a los buenos paganos (Act 10, 2, 7; 17, 23).
ruptura de la primera alianza con el Creador, o sea,
Y as la eusebea helnica, como tambin el donum pietatis, aun mediante el pecado original. Conviene ver esta verdad
refirindose indudablemente a la veneracin divina, cuentan con una
amplia base en la connotacin de las relaciones interhumanas (cf. W. sobre el hombre varn y mujer en el contexto de su
Foerster, art. eusebeia en: Thelogica: Dictionary or the New estado de pecado hereditario. Y precisamente aqu nos
Testament, ed. G. Kittel G. Bromiley, vol. VII, Grand Rapids encontramos con el enunciado de Cristo en el sermn de
1971, Erdimans, pgs. 177-182). la montaa. Es obvio que en la Sagrada Escritura de la
(2) Esta versin de la Vulgata, conservada por la Neo-Vulgata y Antigua y de la Nueva Alianza hay muchas narraciones,
por la liturgia, citada bastantes veces por Agustn (De S. Virg., par. frases y palabras que confirman la misma verdad, es
43: Confess. VI, ll; X, 29; Serm. CLX, 7), cambia, sin embargo, el decir, que el hombre histrico lleva consigo la heredad
sentido del original griego, que se traduce as: Sabiendo que no la del pecado original; no obstante, las palabras de Cristo,
habra obtenido de otro modo (= la Sabidura), si Dios no me la
hubiese concedido..). pronunciadas en el sermn de la montaa, parecen tener
dentro de su concisa enunciacin una elocuencia
particularmente densa. Lo demuestran los anlisis hechos
anteriormente, que han desvelado gradualmente lo que se
encierra en estas palabras. Para esclarecer las afirmacio-
nes concernientes a la concupiscencia, es necesario
captar el significado bblico de la concupiscencia misma
de la triple concupiscencia y principalmente de la
58. Funcin positiva de la concupiscencia de la carne. Entonces, poco a poco, se
pureza del corazn llega a entender por qu Jess define esa concupiscencia
(precisamente: el mirar para desear) como adulterio
(1-IV-81/5-IV-81)
cometido en el corazn. Al hacer los anlisis relativos
hemos tratado, al mismo tiempo, de comprender el
1. Antes de concluir el ciclo de consideraciones con- significado que tenan las palabras de Cristo para sus
cernientes a las palabras pronunciadas por Jesucristo en oyentes inmediatos, educados en la tradicin del Antiguo
el sermn de la montaa, es necesario recordar una vez Testamento, es decir, en la tradicin de los textos
ms estas palabras y volver a tomar sumaramente el hilo legislativos, como tambin profticos y sapiesenciales;
de las ideas, del cual constituyen la base. As dice Jess: y adems, el significado que pueden tener las palabras de
Habis odo que fue dicho: No adulterars. Pero yo os Cristo para el hombre de toda otra poca, y en particular
digo que todo el que mira a una mujer desendola, ya para el hombre contemporneo, considerando sus diver-
adulter con ella en su corazn (Mt 5, 27-28). Se trata sos conocimientos culturales. Efectivamente, estamos
de palabras sintticas que exigen una reflexin profunda, persuadidos de que estas palabras, en su contenido
anlogamente a las palabras con que Cristo se remiti al esencial, se refieren al hombre de todos los lugares y de
principio. A los fariseos, los cuales -apelando a la ley todos los tiempos. En esto consiste tambin su valor
de Moiss que admita el llamado libelo de repudio-, le sinttico: anuncian a cada uno la verdad que es vlida y
haban preguntado: Es lcito repudiar a la mujer por sustancial para l.
cualquier causa?, El respondi: No habis leido que al 4. Cul es esta verdad? Indudablemente, es una verdad
principio el Creador los hizo varn y mujer?... Por esto de carcter tico y, en definitiva, pues, una verdad de
dejar el hombre al padre y a la madre y se unir a la mujer, carcter normativo, lo mismo que es normativa la verdad
y sern los dos una sola carne... Por tanto, lo que Dios contenida en el mandamiento: No adulterars. La
uni no lo separe el hombre (Mt 19, 3-6). Tambin estas interpretacin de este mandamiento, hecha por Cristo,
84 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

indica el mal que es necesario evitar y vencer -precisa- relacionada con la libertad del don de la persona en la
mente el mal de la concupiscencia de la carne- y, al mismo autenticidad integral de su subjetividad personal, mascu-
tiempo, seala el bien al que abre el camino la superacin lina o femenina. De este modo, la pureza, en el sentido de
de los deseos. Este bien es la pureza de corazn, de la la templanza, madura en el corazn del hombre que
que habla Cristo en el mismo contexto del sermn de la cultiva y tiende a descubrir y a afirmar el sentido
montaa. Desde el punto de vista bblico, la pureza del esponsalicio del cuerpo en su verdad integral. Precisa-
corazn significa la libertad de todo gnero de pecado o mente esta verdad debe ser conocida interiormente; en
de culpa y no slo de los pecados que se refieren a la cierto sentido, debe ser sentida con el corazn, para
concupiscencia de la carne. Sin embargo, aqu nos que las relaciones recprocas del hombre y de la mujer
ocupamos de modo particular de uno de los aspectos de e incluso la simple mirada vuelvan a adquirir ese conte-
esa pureza, que constituye lo contraria del adulterio nido autnticamente esponsalicio de sus significados. Y
cometido en el corazn. Si esa pureza de corazn, de precisamente este contenido se indica en el Evangelio por
la que tratamos, se entiende segn el pensamiento de San la pureza de corazn.
Pablo, como vida segn el Espritu, entonces el 7. Si en la experiencia interior del hombre (esto es, del
contexto paulino nos ofrece una imagen completa del hombre de la concupiscencia) la templanza se delinea,
contenido encerrado en las palabras pronunciadas por por decirlo as, como funcin negativa, el anlisis de las
Cristo en el sermn de la montaa. Contienen una verdad palabras de Cristo pronunciadas en el sermn de la
de naturaleza tica, ponen en guardia contra el mal e montaa y unidas con los textos de San Pablo nos permite
indican el bien moral de la conducta humana, ms an, trasladar este significado hacia la funcin positiva de la
orientan a los oyentes a evitar el mal de la concupiscencia pureza de corazn. En la pureza plena el hombre goza de
y a adquirir la pureza de corazn. Estas palabras tienen, los frutos de la victoria obtenida sobre la concupiscencia,
pues, un significado normativo y, al mismo tiempo, victoria de la que escribe San Pablo, exhortando a
indicativo. Al orientar hacia el bien de la pureza de mantener el propio cuerpo en santidad y respeto (1 Tes
corazn, indican, a la vez, los valores a los que el 4, 4). Ms aun, precisamente en una pureza, tan madura,
corazn humano puede y debe aspirar. se manifiesta en parte la eficacia del don del Espritu
5. De aqu la pregunta: Qu verdad, vlida para todo Santo, de quien el cuerpo humano es templo (cf, 1 Cor
hombre, se contiene en las palabras de Cristo? Debemos 6, 19). Este don es sobre todo el de la piedad (donum
responder que en ellas se encierra no slo una verdad pietatis), que restituye a la experiencia del cuerpo
tica, sino tambin la verdad esencial sobre el hombre, la especialmente cuando se trata de la esfera de las relacio-
verdad antropolgica. Precisamente, por esto, nos re- nes recprocas del hombre y de la mujer toda su
montamos a estas palabras al formular aqu la teologa del sencillez, su limpidez e incluso su alegra interior. Este
cuerpo, en ntima relacin y, por decirlo as, en la es, como puede verse, un clima espiritual, muy diverso de
perspectiva de las palabras precedentes, en las que Cristo la pasin y libdine, de las que escribe San Pablo (y que
se haba referido al principio. Se puede afirmar que, por otra parte, conocemos por los anlisis precedentes;
con su expresiva elocuencia evanglica, se llama la baste recordar al Siracida 26, 13. 15-18). Efectivamente,
atencin, en cierto sentido, a la conciencia del hombre de una cosa es la satisfaccin de las pasiones, y otra la alegra
la concupiscencia, presentndole el hombre de la inocen- que el hombre encuentra en poseerse mas plenamente a
cia originaria. Pero las palabras de Cristo son realistas. No s mismo, pudiendo convertirse de este modo tambin
tratan de hacer volver el corazn humano al estado de mas plenamente en un verdadero don para otra persona.
inocencia originaria, que el hombre dejo ya detrs de s en Las palabras pronunciadas por Cristo en el sermn de
el momento en que cometi el pecado original; le sealan, la montaa, orientan al corazn humano precisamente
en cambio, el camino hacia una pureza de corazn, que hacia esta alegra. Es necesario que a esas palabras nos
le es posible y accesible tambin en la situacin de estado confiemos nosotros mismos, los propios pensamientos y
hereditario de pecado. Esta es la pureza del hombre de las propias acciones, para encontrar la alegra y para
la concupiscencia que, sin embargo, est inspirado por donarla a los dems.
la palabra del Evangelio y abierto a la vida segn el
Espritu (en conformidad con las palabras de San
Pablo), esto es, la pureza del hombre de la concupiscencia
que est envuelto totalmente por la redencin del cuer-
po realizada por Cristo. Precisamente por esto en las
palabras del sermn de la montaa encontramos la
llamada al corazn, es decir, al hombre interior. El
hombre interior debe abrirse a la vida segn el Espritu, 59. La dignidad del matrimonio
para que participe de la pureza de corazn evanglica:
para que vuelva a encontrar y realice el valor del cuerpo, y de la familia
liberado de los vnculos de la concupiscencia mediante la (8-IV-81/12-IV-81)
redencin.
El significado normativo de las palabras de Cristo est 1. Nos conviene concluir ya las reflexiones y los anlisis
profundamente arraigado en su significado antropolgico, basados en las palabras pronunciadas por Cristo en el
en la dimensin de la interioridad humana. sermn de la montaa, con las cuales apel al corazn
6. Segn la doctrina evanglica, desarrollada de modo humano, exhortndole a la pureza: Habis odo que fue
tan estupendo en las Cartas paulinas, la pureza no es slo dicho: No adulterars. Pero yo os digo que todo el que
abstenerse de la impureza (cf. 1 Tes 4, 3), o sea, la mira a una mujer desendola, ya adulter con ella en su
templanza, sino que, al mismo tiempo, abre tambin corazn (Mt 5, 27-28). Hemos dicho repetidas veces
camino a un descubrimiento cada vez ms perfecto de la que estas palabras, pronunciadas una vez a los determi-
dignidad del cuerpo humano; la cual est orgnicamente nados oyentes de ese sermn, se refieren al hombre de
II parte, La purificacin del corazn 85

todo tiempo y lugar, y apelan al corazn humano, en el que pedagoga, o sea, de la educacin del hombre desde el
se inscribe la ms ntima y, en cierto sentido, la ms punto de vista del cuerpo en la plena consideracin de su
esencial trama de la historia. Es la historia del bien y del masculinidad y feminidad. Esa pedagoga puede ser
mal (cuyo comienzo est unido, en el libro del Gnesis, entendida bajo el aspecto de una especfica espirituali-
con el misterioso rbol de la ciencia del bien y del mal) y, dad del cuerpo; efectivamente, el cuerpo, en su mascu-
al mismo tiempo, es la historia de la salvacin, cuya linidad o feminidad, es dado como tarea al espritu
palabra es el Evangelio, y cuya fuerza es el Espritu Santo, humano (lo que de modo estupendo ha sido expresado
dado a los que acogen el Evangelio con corazn sincero. por San Pablo en el lenguaje que le es propio) y por medio
2. Si la llamada de Cristo al corazn humano, y antes de una adecuada madurez del espritu se convierte tam-
an, su referencia al principio nos permite construir, o bin el en signo de la persona, de lo que la persona es
al menos, delinear una antropologa, que podemos llamar consciente, y en autntica materia en la comunin de
teologa del cuerpo, sta teologa es, a la vez, peda- las personas. En otros trminos: el hombre, a travs de su
goga. La pedagoga tiende a educar al hombre, poniendo madurez espiritual, descubre el significado esponsalicio
ante el las exigencias motivndolas e indicando los cami- del propio cuerpo. Las palabras de Cristo en el sermn de
nos que llevan a su realizacin. Los enunciados de Cristo la montaa indican que la concupiscencia de por s, no
tambin tienen este fin: se trata de enunciados pedag- revela al hombre ese significado, sino que, al contrario, lo
gicos. Contienen una pedagoga del cuerpo, expresada ofusca y oscurece. El conocimiento puramente biolgi-
de modo conciso y, al mismo tiempo, muy completo. co de las funciones del cuerpo como organismo unidas
Tanto la respuesta dada a los fariseos con relacin a la con la masculinidad y feminidad de la persona humana, es
indisolubilidad del matrimonio, como las palabras del capaz de ayudar a descubrir el autntico significado
sermn de la montaa que se refieren al dominio de la esponsalicio del cuerpo, solamente si va unido a una
concupiscencia, demuestran al menos indirectamente adecuada madurez espiritual de la persona humana. Sin
que el Creador ha asignado al hombre como tarea el esto, ese conocimiento puede tener efectos incluso opues-
cuerpo, su masculinidad y feminidad; y que en la mascu- tos; y esto lo confirman mltiples experiencias de nuestro
linidad y feminidad le ha asignado, en cierto sentido, tiempo.
como tarea su humanidad, la dignidad de la persona y 5. Desde este punto de vista es necesario considerar
tambin el signo transparente de la comunin con perspicacia las enunciaciones de la Iglesia contempo-
interpersonal, en la que el hombre se realiza a s mismo a rnea. Su adecuada comprensin e interpretacin como
travs del autntico don de s. Al poner ante el hombre las tambin su aplicacin prctica (esto es precisamente, la
exigencias conformes a las tareas que le han sido confia- pedagoga) requiere esa profunda teologa del cuerpo
das el Creador indica, a la vez, al hombre, varn y mujer, que, en definitiva, ponemos de relieve sobre todo con las
los caminos que llevan a asumirlas y a realizarlas. palabras-clave de Cristo. En cuanto a las enunciaciones
3. Analizando estos textos-clave de la Biblia hasta la raz contemporneas de la Iglesia, es necesario conocer el
misma de los significados que encierran, descubrimos captulo titulado dignidad del matrimonio y de la familia
precisamente esa antropologa que puede llamarse teo- y su valoracin, de la Constitucin pastoral del Concilio
loga del cuerpo. Y esta teologa del cuerpo funda Vaticano II (Gaudium et spes, parte II, cap. I) y,
despus el mtodo ms apropiado de la pedagoga del sucesivamente, de la Encclica de Pablo VI Human
cuerpo, es decir, de la educacin (ms an, de la vit. Sin duda alguna, las palabras de Cristo, a cuyo
autoeducacin) del hombre. Esto adquiere una actualidad anlisis hemos dedicado mucho espacio, no tenan otro
particular para el hombre contemporneo, cuyos conoci- fin que la valoracin de la dignidad del matrimonio y de
mientos en el campo de la biofisiologa y de la biomedicina la familia; de donde se deduce la convergencia funda-
han progresado mucho. Sin embargo, esta ciencia trata al mental entre ellas y el contenido de los dos mencionados
hombre bajo un determinado aspecto y, por lo tanto, es documentos de la Iglesia contempornea. Cristo hablaba
ms bien parcial que global. Conocemos bien las fun- al hombre de todo tiempo y lugar; las enunciaciones de la
ciones del cuerpo como organismo, las funciones vincu- Iglesia tienden a actualizar las palabras de Cristo y, por
ladas a la masculinidad y a la feminidad de la persona esto, deben interpretarse segn la clave de esa teologa y
humana. Pero esta ciencia de por s no desarrolla todava de esa pedagoga, que encuentran raz y apoyo en las
la conciencia del cuerpo como signo de la persona, como palabras de Cristo.
manifestacin del espritu. Todo el desarrollo de la ciencia Es difcil realizar un anlisis global de los citados
contempornea que se refiere al cuerpo como organismo, documentos del Magisterio supremo de la Iglesia. Nos
tiene ms bien carcter de conocimiento biolgico, por- limitaremos a entresacar algunos pasajes de ellos. He aqu
que est basado sobre la separacin, en el hombre, entre de qu modo el Vaticano II al poner entre los problemas
lo que en l es corpreo y lo que es espiritual. Al servirse ms urgentes de la Iglesia en el mundo contemporneo la
de un conocimiento tan unilateral de las funciones del valoracin de la dignidad del matrimonio y de la familia
cuerpo como organismo no es difcil llegar a tratar el caracteriza la situacin existente en este mbito: La
cuerpo, de manera ms o menos sistemtica, como dignidad de esta institucin (es decir, del matrimonio y de
objeto de manipulacin; en este caso el hombre deja, por la familia) no brilla en todas partes con el mismo esplen-
as decirlo, de identificarse subjetivamente con el propio dor, puesto que est oscurecida por la poligamia la
cuerpo, porque se le priva del significado y de la dignidad epidemia del divorcio, el llamado amor libre y otras
que se derivan del hecho de que este cuerpo es precisa- deformaciones, es ms, el amor matrimonial queda fre-
mente de la persona. Nos hallamos aqu en la frontera de cuentemente profanado por el egosmo, el hedonismo y
problemas que frecuentemente exigen soluciones funda- los usos ilcitos contra la generacin (Gaudium et spes,
mentales, imposibles sin una visin integral del hombre. 47). Pablo VI, al exponer en la Encclica Human vit
4. Precisamente aqu aparece claro que la teologa del este ltimo problema, escribe entre otras cosas: Podra
cuerpo, cual nace de esos textos-clave de las palabras de tambin temerse que el hombre, habitundose al uso de
Cristo, se convierte en el mtodo fundamental de la las prcticas anticonceptivas, acabase por perder el
86 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

respeto a la mujer y (...) llegase a considerarla como


simple instrumento de goce egosta y no como a compa-
era, respetada y amada (Human vit, 17).
Acaso nos encontramos ahora en la rbita de la misma
60. El cuerpo humano en la obra de arte
(15-IV-81/19-IV-81)
urgencia, que en otra ocasin provoc las palabras de
Cristo sobre la unidad e indisolubilidad del matrimonio,
como tambin las del sermn de la montaa, relativas a la 1. En nuestras reflexiones precedentes tanto en el
pureza de corazn y al dominio de la concupiscencia de mbito de las palabras de Cristo en las que El hace
la carne, palabras que desarrollo ms tarde con tanta referencia al principio, como en el mbito del sermn
perspicacia el Apstol Pablo? de la montaa, esto es, cuando El se remite al corazn
6. En la misma lnea el autor de la Encclica Human humano hemos tratado de hacer ver, de modo sistem-
vit, al hablar de las exigencias propias de la moral tico, cmo la dimensin de la subjetividad personal del
cristiana presenta, al mismo tiempo, la posibilidad de hombre es elemento indispensable, presente en la herme-
cumplirlas, cuando escribe: El dominio del instinto nutica teolgica, que debemos descubrir y presuponer
mediante la razn y la voluntad libre, impone sin ningn en la base del problema del cuerpo humano. Por lo tanto,
gnero de duda una asctica Pablo VI utiliza este no slo la realidad objetiva del cuerpo, sino todava
trmino, para que las manifestaciones afectivas de la mucho ms, como parece, la conciencia subjetiva y
vida conyugal estn en conformidad con el orden recto y tambin la experiencia subjetiva del cuerpo entran,
particularmente para observar la continencia peridica. constantemente, en la estructura de los textos bblicos, y
Pero esta disciplina, propia de la pureza de los esposos, por esto, requieren ser tenidos en consideracin y hallar
lejos de perjudicar el amor conyugal le confiere un valor su reflejo en la teologa. En consecuencia, la hermenu-
humano ms sublime. Exige un esfuerzo continuo (preci- tica teolgica debe tener siempre en cuenta estos dos
samente este esfuerzo ha sido llamado antes ascesis), aspectos. No podemos considerar al cuerpo como una
pero, gracias a su influjo beneficioso, los cnyuges realidad objetiva fuera de la subjetividad personal del
desarrollan ntegrarnente su personalidad, enriquecin- hombre, de los seres humanos: varones y mujeres. Casi
dose de valores espirituales.. Favorece la atencin hacia todos los problemas del ethos del cuerpo estn vincu-
el otro cnyuge, ayuda a superar el egosmo, enemigo del lados, al mismo tiempo, a su identificacin ontolgica
verdadero amor, y hace profundizar ms su sentido de como cuerpo de la persona, y al contenido y calidad de la
responsabilidad... (Human vit, 21). experiencia subjetiva, es decir, al tiempo mismo del
7. Detengmonos en estos pocos pasajes. Ellos especial- vivir, tanto del propio cuerpo como en las relaciones
mente el ltimo demuestran de manera clara cun indis- interhumanas, y particularmente en esta perenne, rela-
pensable es, para una comprensin adecuada de las cin varn-mujer. Tambin las palabras de la primera
enseanzas del Magisterio de la Iglesia contempornea, Carta a los Tesalonicenses con las que el autor exhorta a
esa teologa del cuerpo, cuyas bases hemos buscado mantener el propio cuerpo en santidad y respeto (esto
sobre todo en las palabras de Cristo mismo. Precisamente es, todo el problema de la pureza de corazn) indican,
la teologa del cuerpo como ya hemos dicho se con- sin duda alguna, estas dos dimensiones.
vierte en el mtodo fundamental de toda la pedagoga 2. Se trata de dimensiones que se refieren directamente
cristiana del cuerpo. Haciendo referencia a las palabras a los hombres concretos, vivos, a sus actitudes y com-
citadas, se puede afirmar que el fin de la pedagoga del portamientos. Las obras de la cultura, especialmente del
cuerpo est precisamente en hacer, ciertamente, que las arte, logran ciertamente que esas dimensiones de ser
manifestaciones afectivas sobre todo las propias de la cuerpo y de tener experiencia del cuerpo, se extiendan,
vida conyugal estn en conformidad con el orden en cierto sentido, fuera de estos hombres vivos. El
moral, o sea, en definitiva, con la dignidad de las perso- hombre se encuentra con la realidad del cuerpo y tiene
nas. En estas palabras retorna el problema de la relacin experiencia del cuerpo incluso cuando ste se convierte
recproca entre el eros y el ethos, de los que ya en un tema de la actividad creativa, en una obra de arte,
hemos tratado. La teologa, entendida como mtodo de la en un contenido de la cultura. Pues bien, por lo general es
pedagoga del cuerpo, nos prepara tambin a las reflexio- necesario reconocer que este contacto se realiza en el
nes ulteriores sobre la sacramentalidad de la vida humana plano de la experiencia esttica, donde se trata de contem-
y, en particular de la vida matrimonial. plar la obra de arte (en griego aisthnormai: miro,
El Evangelio de la pureza de corazn, ayer y hoy: al observo) y, por lo tanto, en el caso concreto, se trata del
concluir con esta frase el presente ciclo de nuestras cuerpo objetivizado, fuera de su identidad ontolgica, de
consideraciones antes de pasar al ciclo sucesivo, en el modo diverso y segn criterios propios de la actividad
que la base de los anlisis sern las palabras de Cristo artstica, sin embargo el hombre que es admitido a tener
sobre la resurreccin del cuerpo, deseamos dedicar esta visin est, a priori, muy profundamente unido al
todava un poco de atencin a la necesidad de crear un significado del prototipo, o sea, modelo, que en este caso
clima favorable a la educacin de la castidad, de la que es l mismo: el hombre vivo y el cuerpo humano vivo,
trata la Encclica de Pablo VI (cf. Human vit, 22), y para que pueda distanciar y separar completamente ese
queremos centrar estas observaciones sobre el problema acto, sustancialmente esttico, de la obra en s y de su
del ethos del cuerpo en las obras de la cultura artstica, contemplacin, gracias a esos dinamismos o reacciones
con referencia especial a las situaciones que encontramos de comportamiento y de valoraciones, que dirigen esa
en la vida contempornea. experiencia primera y ese primer modo de vivir. Este
mirar, por su naturaleza, esttico no puede, en la
conciencia subjetiva del hombre, quedar totalmente ais-
lado de ese mirar del que habla Cristo en el sermn de
la montaa: al poner en guardia contra la concupiscencia.
II parte, La purificacin del corazn 87

3. As, pues, toda la esfera de las experiencias estticas modelo tpico de la obra de arte, sobre todo en las artes
se encuentra, al mismo tiempo, en el mbito del ethos del plsticas. Ahora bien, esta anonimato (que, por otra parte,
cuerpo. Justamente, pues, es necesario pensar tambin es un modo de velar u ocultar la identidad de la
aqu en la necesidad de crear un clima favorable a la persona reproducida), constituye tambin un problema
pureza; efectivamente, este clima puede estar amenazado especfico desde el punto de vista del ethos del cuerpo
no slo en el modo mismo en que se desarrollan las humano en las obras de cultura y especialmente en las
relaciones y la convivencia de los hombres vivos, sino obras contemporneas de la llamada cultura de masas.
tambin en el mbito de las objetivizaciones propias de las Limitmonos hoy a estas consideraciones preliminares,
obras de cultura, en el mbito de las comunicaciones que tienen un significado fundamental para el ethos del
sociales: cuando se trata de la palabra hablada o escrita; cuerpo humano en las obras de la cultura artstica.
en el mbito de la imagen, es decir, de la representacin Sucesivamente estas consideraciones nos harn cons-
o de la visin, tanto en el significado tradicional de este cientes de lo muy estrechamente ligadas que estn a las
trmino, como en el contemporneo. De este modo palabras que Cristo pronunci en el sermn de la monta-
llegamos a los diversos campos y productos de la cultura a, comparando el mirar para desear con el adulterio
artstica, plstica, de espectculo, incluso la que se basa cometido en el corazn. La ampliacin de estas palabras
en tcnicas audio-visuales contemporneas. En esta rea, al mbito de la cultura artstica es de particular importan-
amplia y bien diferenciada es preciso que nos planteemos cia, por cuanto se trata de crear un clima favorable a la
una pregunta a la luz del ethos del cuerpo, delineado en los castidad, del que habla Pablo VI en su Encclica Human
anlisis hechos hasta ahora sobre el cuerpo humano vit. Tratemos de comprender este tema de modo muy
como objeto de cultura. profundo y esencial.
4. Ante todo, se constata que el cuerpo humano es
perenne objeto de cultura, en el significado ms amplio
del trmino, por la sencilla razn de que el hombre mismo
es sujeto de cultura, y en su actividad cultural y creativa
l compromete su humanidad, incluyendo, por esto, en
esta actividad incluso su cuerpo Pero en las presentes
reflexiones debemos restringir el concepto de objeto de
cultura, limitndonos al concepto entendido como tema 61. El respeto al cuerpo en
de las obras de cultura y, en particular, de las obras de las obras de arte
arte. En definitiva, se trata de la tematizacin, o sea, de (22-IV-81/26-IV-81)
la objetivacin del cuerpo en estas obras. Sin embargo,
es necesario hacer aqu inmediatamente algunas distin-
ciones, aunque slo sea a modo de ejemplo. Una cosa es 1. Reflexionemos ahora en relacin con las palabras de
el cuerpo humano vivo: del hombre y de la mujer, que, de Cristo en el sermn de la montaa sobre el problema del
por s, crea el objeto de arte y la obra de arte (como por ethos del cuerpo humano en las obras de la cultura
ejemplo, en el centro, en el ballet y, hasta cierto punto, artstica. Este problema tiene races muy profundas.
tambin durante un concierto), y otra cosa es el cuerpo Conviene recordar aqu la serie de anlisis hechos en
como modelo de la obra de arte, como en las artes relacin con la referencia de Cristo al principio, y
plsticas, escultura o pintura. Se puede colocar en el sucesivamente con la llamada que El mismo hizo al
mismo rango tambin el filme o el arte fotogrfico en corazn humano, en el sermn de la montaa. El
sentido amplio? Parece que si, aunque desde el punto de cuerpo humano el desnudo cuerpo humano en toda la
vista del cuerpo como objeto-tema se verifique, en este verdad de su masculinidad y feminidad tiene un signifi-
caso, una diferencia bastante esencial. En la pintura o cado de don de la persona a la persona. El ethos del
escultura el hombre-cuerpo es siempre un modelo, some- cuerpo, es decir, la regularidad tica de su desnudez, a
tido a la elaboracin especfica por parte del artista. En el causa de la dignidad del sujeto personal, est estrecha-
filme, y todava ms en el arte fotogrfico, el modelo no mente vinculado a ese sistema de referencia, entendido
es transfigurado, sino que se reproduce al hombre vivo: como sistema esponsalicio, en el que el dar de una parte
y en tal caso el hombre, el cuerpo humano, no es modelo se encuentra con la apropiada y adecuada respuesta de la
para la obra de arte, sino objeto de una reproduccin otra al don. Tal respuesta decide sobre la reciprocidad del
obtenida mediante tcnicas apropiadas. don. La objetivacin artstica del cuerpo humano en su
5. Es necesario sealar ya desde ahora que dicha desnudez masculina y femenina, a fin de hacer de el
distincin es importante desde el punto de vista del ethos primero un modelo y, despus, tema de la obra de arte, es
del cuerpo, en las obras de cultura. Y aadimos tambin siempre una cierta transferencia al margen de esta origi-
inmediatamente que la reproduccin artstica, cuando se naria y especfica configuracin suya con la donacin
convierte en contenido de la representacin y de la interpersonal. Ello constituye, en cierto sentido, un
transmisin (televisiva o cinematogrfica), pierde, en desarraigo del cuerpo humano de esa configuracin y su
cierto sentido, su contacto fundamental con el hombre- transferencia a la dimensin de la objetivacin artstica:
cuerpo, del cual es reproduccin, y muy frecuentemente dimensin especfica de la obra de arte o bien de la
se convierte en un objeto annimo, tal como es, por reproduccin tpica de las tcnicas cinematogrficas o
ejemplo, una fotografa annima publicada en las revistas fotogrficas de nuestro tiempo.
ilustradas, o una imagen difundida en las pantallas de todo En cada una de estas dimensiones y en cada una de
el mundo. Este anonimato es el efecto de la propaga- modo diverso el cuerpo humano pierde ese significado
cin de la imagen, reproduccin del cuerpo humano, profundamente subjetivo del don, y se convierte en objeto
objetivizado antes con la ayuda de las tcnicas de repro- destinado a un mltiple conocimiento, mediante el cual los
duccin, que como hemos recordado antes parece que miran, asimilan, o incluso, en cierto sentido, se
diferenciarse esencialmente de la transfiguracin del aduean de lo que evidentemente existe, es ms, debe
88 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

existir esencialmente a nivel de don, hecho de la persona bilidad personal y el sentido de la dignidad humana. Por
a la persona, no ya en la imagen, sino en el hombre vivo. doquier si bien de modos diversos se confirma la
A decir verdad, ese aduearse se da ya a otro nivel, es misma lnea de regularidad. Siguiendo la sensibilidad
decir, a nivel del objeto de la transfiguracin o reproduc- personal, el hombre no quiere convertirse en objeto para
cin artstica; sin embargo, es imposible no darse cuenta los otros a travs de la propia desnudez annima, ni quiere
que desde el punto de vista del ethos del cuerpo, entendido que el otro se convierta para l en objeto de modo
profundamente, surge aqu un problema. Problema muy semejante. Evidentemente no quiere en tanto en cuanto
delicado, que tiene sus niveles de intensidad segn los se deja guiar por el sentido de la dignidad del cuerpo
diversos motivos y circunstancias tanto por parte de la humano. Varios, en efecto, son los motivos que pueden
actividad artstica, como por parte del conocimiento de la inducir, incitar, incluso empujar al hombre a actuar de
obra de arte o de su reproduccin. Del hecho que se modo contrario a lo que exige la dignidad del cuerpo
plantee este problema no se deriva ciertamente que el humano, en conexin con la sensibilidad personal. No se
cuerpo humano, en su desnudez, no pueda convertirse en puede olvidar que la fundamental situacin interior del
tema de la obra de arte, sino slo que este problema no es hombre histrico es el estado de la triple concupiscen-
puramente esttico ni moralmente indiferente. cia (cf. 1 Jn 2, 16). Este estado y, en particular, la con-
2. En nuestros anlisis anteriores (sobre todo en rela- cupiscencia de la carne se hace sentir de diversos
cin a la referencia de Cristo al principio), hemos modos, tanto en los impulsos interiores del corazn
dedicado mucho espacio al significado de la vergenza, humano, como en todo el clima de las relaciones
tratando de comprender la diferencia entre la situacin interhumanas y en las costumbres sociales.
y el estado de la inocencia originaria, en la que estaban 4. No podemos olvidar esto ni siquiera cuando se trata
ambos desnudos... sin avergonzarse de ello (Gn 2, 25) de la amplia esfera de la cultura artstica, sobre todo la de
y, sucesivamente, entre la situacin y el estado peca- carcter visivo y espectacular, como tampoco cuando se
minoso en el que naci entre el hombre y la mujer, junto trata de la cultura de masas, tan significativa para
con la vergenza, la necesidad especfica de la intimidad nuestros tiempos y vinculada con el uso de las tcnicas
hacia el propio cuerpo. En el corazn del hombre sujeto de divulgacin de la comunicacin audiovisual. Se plantea
a la concupiscencia esta necesidad sirve, si bien indirec- un interrogante: cundo y en qu caso esta esfera de
tamente, a asegurar el don y la posibilidad del darse actividad del hombre desde el punto de vista del ethos del
recprocamente. Tal necesidad determina tambin el cuerpo se pone bajo acusa de pornovisin, as como
modo de actuar del hombre como objeto de la cultura, la actividad literaria, a la que se acusaba y se acusa
en el ms amplio significado de la palabra. Si la cultura frecuentemente de pornografa (este segundo trmino
demuestra una tendencia explcita a cubrir la desnudez del es ms antiguo). Lo uno y lo otro se realiza cuando se
cuerpo humano, ciertamente lo hace no slo por motivos rebasa el lmite de la vergenza, o sea, de la sensibilidad
climticos, sino tambin con relacin al proceso de personal respecto a lo que tiene conexin con el cuerpo
crecimiento de la sensibilidad personal del hombre. La humano, con su desnudez, cuando en la obra artstica o
annima desnudez del hombre-objeto contrasta con el mediante las tcnicas de la reproduccin audiovisual se
progreso de la cultura autnticamente humana de las viola el derecho a la intimidad del cuerpo en su masculini-
costumbres. Probablemente es posible confirmar esto dad o feminidad y en ltimo anlisis cuando se viola la
tambin en la vida de las poblaciones as llamadas primi- profunda regularidad del don y del darse recproco, que
tivas. El proceso de afinar la sensibilidad personal est inscrita en esa feminidad y masculinidad a travs de
humana es ciertamente factor y fruto de la cultura. toda la estructura del ser hombre. Esta inscripcin
Detrs de la necesidad de la vergenza, es decir, de la profunda mejor incisin decide sobre el significado
intimidad del propio cuerpo (sobre la cual informan con esponsalicio del cuerpo humano, es decir, sobre la
tanta precisin las fuentes bblicas en Gnesis 3), se llamada fundamental que ste recibe a formar la comu-
esconde una norma ms profunda: la del don orientada nin de las personas y a participar en ella.
hacia las profundidades mismas del sujeto personal o Al interrumpir en este punto nuestra reflexin, que
hacia la otra persona, especialmente en la relacin hom- continuaremos en el prximo captulo conviene hacer
bre-mujer segn la perenne regularidad del darse recpro- constar que la observancia o la no observancia de estas
co. De este modo, en los procesos de la cultura humana, regularidades, tan profundamente vinculadas a la sensibi-
entendida en sentido amplio, constatamos incluso en el lidad personal del hombre, no puede ser indiferente para
estado pecaminoso heredado por el hombre una conti- el problema de crear un clima favorable a la castidad en
nuidad bastante explcita del significado esponsalicio del la vida y en la educacin social.
cuerpo en su masculinidad y feminidad. Esa vergenza
originaria, conocida ya desde los primeros captulos de la
Biblia, es un elemento permanente de la cultura y de las
costumbres. Pertenece al origen del ethos del cuerpo
humano.
3. El hombre de sensibilidad desarrollada supera, con
dificultad y resistencia interior, el lmite de esa vergenza. 62. Lmites ticos en la obra de arte
Lo que se pone en evidencia incluso en las situaciones que (29-IV-81/3-V-81)
por lo dems justifican la necesidad de desnudar el
cuerpo, como por ejemplo, en el caso de los exmenes o
de las intervenciones mdicas. Especialmente hay que 1. Hemos dedicado ya una serie de reflexiones al
recordar tambin otras circunstancias, como por ejem- significado de las palabras pronunciadas por Cristo en el
plo, las de los campos de concentracin o de los lugares sermn de la montaa, en el que exhorta a la pureza de
de exterminio, donde la violacin del pudor corpreo es corazn, llamando la atencin incluso sobre la mirada
un mtodo conscientemente usado para destruir la sensi- concupiscente. No podemos olvidar estas palabras de
II parte, La purificacin del corazn 89

Cristo aun cuando se trata de la vasta esfera de la cultura una comunicacin interpersonal particular. Como ya
artstica, sobre todo la de carcter visual y espectacular, se ha dicho, sta es una comunicacin particular en la
as como cuando se trata de la esfera de la cultura de humanidad misma. Esa comunicacin interpersonal pe-
masas tan significativa para nuestros tiempos, vincu- netra profundamente en el sistema de la comunin
lada con el uso de las tcnicas de divulgacin de la (communio personarum), al mismo tiempo crece de l y
comunicacin audiovisual. Hemos dicho ltimamente se desarrolla correctamente en su mbito. Precisamente
que a la citada esfera de la actividad del hombre se le acusa a causa del gran valor del cuerpo en este sistema de
a veces de pornovisin, as como en relacin a la comunin interpersonal, el hacer del cuerpo en su
literatura se lanza la acusacin de pornografa. El uno desnudez -que expresa exactamente el elemento del
y el otro hecho tiene lugar cuando se sobrepasa el lmite don- el objeto-tema de la obra de arte o de la reproduccin
de la vergenza, o sea, de la sensibilidad personal respecto audiovisual, es un problema no slo de naturaleza estti-
a lo que se relaciona con el cuerpo humano, con su ca, sino, al mismo tiempo de naturaleza tica. En efecto,
desnudez, cuando en la obra artstica, mediante las ese elemento del don queda suspendido, por decirlo
tcnicas de produccin audiovisual, se viola el derecho as, en la dimensin de una recepcin incgnita y de una
a la intimidad del cuerpo en su masculinidad o feminidad respuesta imprevista, y con ello queda de algn modo
y en ltimo anlisis cuando se viola esa ntima y intencionalmente amenazado, en el sentido de que
constante destinacin al don y al recproco darse, que puede convertirse en objeto annimo de apropiacin,
esta inscrita en aquella feminidad y masculinidad a travs objeto de abuso. Precisamente por esto la verdad integral
de toda la estructura del ser-hombre. Esa profunda sobre el hombre constituye, en ese caso, la base de la
inscripcin, ms an, incisin, decide sobre el significado norma segn la cual se modela el bien o el mal de
esponsalicio del cuerpo, es decir, sobre la fundamental determinadas acciones, comportamientos, costumbres o
llamada que ste recibe a formar una comunin de situaciones. La verdad sobre el hombre, sobre lo que en
personas y a participar en ella. l precisamente a causa de su cuerpo y de su sexo
2. Es obvio que en las obras de arte, as como en los (feminidad-masculinidad) es particularmente personal e
productos de la reproduccin artstica audiovisual, la interior, crea aqu lmites claros que no es lcito sobrepa-
citada constante destinacin al don, es decir, esa profun- sar.
da inscripcin del significado del cuerpo humano, puede 4. Estos lmites deben ser reconocidos y observados
ser violada slo en el orden intencional de la reproduccin por el artista que hace del cuerpo humano objeto, modelo
y de la representacin; se trata en efecto como ya se ha o tema de la obra de arte o de la reproduccin audiovisual.
dicho precedentemente del cuerpo humano como mo- Ni l ni otros responsables en este campo tienen el
delo o tema. Sin embargo, si el sentido de la vergenza y derecho de exigir, proponer o actuar de manera que otros
la sensibilidad personal quedan en tales casos ofendidos, hombres, invitados, exhortados o admitidos a ver, a
ello acaece a causa de su transferencia a la dimensin de contemplar la imagen, violen esos lmites junto con ellos
la comunicacin social, por tanto a causa de que se o a causa de ellos. Se trata de la imagen, en la que lo que
convierte, por decirlo as, en propiedad pblica lo que, en en s mismo constituye el contenido y el valor profunda-
el justo sentir del hombre, pertenece y debe pertenecer mente personal, lo que pertenece al orden del don y del
estrechamente a la relacin interpersonal, lo que est recproco darse de la persona a la persona, queda, como
ligado -como se ha puesto de relieve ya antes- a la tema, desarraigado de su autntico substrato, para con-
comunin misma de las personas, y en su mbito vertirse, por medio de la comunicacin social, en objeto
corresponde a la verdad integral sobre el hombre. e incluso, en cierto sentido, en objeto annimo.
En este punto no es posible estar de acuerdo con los 5. Todo el problema de la pornovisin y de la
representantes del as llamado naturalismo, los cuales pornografa, como resulta de lo que se ha dicho ms
creen tener derecho a todo lo que es humano, en las arriba, no es efecto de mentalidad puritana ni de estrecho
obras de arte y en los productos de la reproduccin moralismo, as como no es producto de un pensamiento
artstica, afirmando que actan de este modo en nombre cargado de maniquesmo. Se trata aqu de una
de la verdad realista sobre el hombre. Precisamente es importantsima, fundamental esfera de valores, frente a
esta verdad sobre el hombre la verdad entera sobre el los cuales el hombre no puede quedar indiferente a causa
hombre la que exige tomar en consideracin tanto el de la dignidad de la humanidad, del carcter personal y de
sentido de la intimidad del cuerpo como la coherencia del la elocuencia del cuerpo humano. Todos esos contenidos
don vinculado a la masculinidad y feminidad del cuerpo y valores, a travs de las obras de arte y de la actividad de
mismo, en el que se refleja el misterio del hombre, los medios audiovisuales, pueden ser modelados y
precisamente de la estructura interior de la persona. Esta profundizados, pero tambin pueden ser deformados y
verdad sobre el hombre debe tomarse en consideracin destruidos en el corazn del hombre. Como se ve, nos
tambin en el orden artstico, si queremos hablar de encontramos continuamente en la rbita de las palabras
realismo pleno. pronunciadas por Cristo en el sermn de la montaa.
3. En este caso se constata, pues, que la regularidad Tambin los problemas que estamos tratando aqu se
propia de la comunin de las personas concuerda deben examinar a la luz de esas palabras, que consideran
profundamente con el rea vasta y diferenciada de la el mirar nacido de la concupiscencia como un adul-
comunicacin. El cuerpo humano en su desnudez terio cometido en el corazn.
como hemos afirmado en los anlisis anteriores (en los Y por eso parece que la reflexin sobre estos proble-
que nos hemos referido a Gnesis 2, 25), entendido mas, importantes para crear un clima favorable a la
como una manifestacin de la persona o como su don, o educacin de la castidad, constituye un anexo indispen-
sea signo de entrega y de donacin a la otra persona, sable a todos los anlisis anteriores que, en el curso de los
consciente del don, persuadida y decidida a responder a numerosos encuentros de los mircoles, hemos dedicado
l de modo igualmente personal, se convierte en fuente de a este tema.
90 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

problema que es grande e importante en s mismo. Lo


hemos manifestado desde el comienzo de nuestras re-
flexiones, siguiendo las huellas de los textos bblicos, que
nos revelan la dimensin justa de este problema: es decir,
la dignidad del hombre en su corporeidad masculina y
63. Responsabilidad del artista femenina, y el significado esponsalicio de la feminidad y
masculinidad, grabado en toda la estructura interior y, al
al tratar del cuerpo humano mismo tiempo, visible de la persona humana.
(6-V-81/10-V-81)
4. Nuestras reflexiones precedentes no pretendan
poner en duda el derecho a este tema. Slo miran a
1. En el sermn de la montaa Cristo pronunci las demostrar que su desarrollo est vinculado a una respon-
palabras, a las cuales hemos dedicado una larga serie de sabilidad particular de naturaleza, no slo artstica, sino
reflexiones. Al explicar a sus oyentes el significado propio tambin tica. El artista que aborda ese tema en cualquier
del mandamiento: No adulterars, Cristo se expresa esfera del arte o mediante las tcnicas audiovisuales, debe
as: Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer ser consciente de la verdad plena del objeto, de toda la
desendola, ya adulter con ella en su corazn (Mt 5, escala de valores unidos con el; no slo debe tenerlos en
28). Parece que estas palabras se refieren tambin a los cuenta en abstracto, sino tambin vivirlos l mismo
amplios mbitos de la cultura humana, sobre todo a los de correctamente. Esto corresponde de la misma manera a
la actividad artstica, de los que ya se ha tratado ltima- ese principio de la pureza de corazn que, en determi-
mente en el curso de algunos encuentros de los mircoles. nados casos, es necesario transferir desde la esfera
Hoy nos conviene dedicar la parte final de estas reflexio- existencial de las actitudes y comportamientos a la esfera
nes al problema de la relacin entre el ethos de la imagen intencional de la creacin o reproduccin artsticas.
o de la descripcin y el ethos de la visin y de la
Parece que el proceso de esta creacin tiende no slo
escucha, de la lectura o de otras formas de recepcin
a la objetivacin (y en cierto sentido a una nueva mate-
cognoscitiva, con las cuales se encuentra el contenido de
rializacin) del modelo, sino, al mismo tiempo, a expre-
la obra de arte o de la audiovisin entendida en sentido
sar en esta objetivizacin lo que puede llamarse la idea
lato.
creativa del artista, en la cual se manifiesta precisamente
2. Y aqu volvemos una vez ms al problema sealado su mundo interior de los valores por lo tanto, tambin la
ya anteriormente: si, y en qu medida, el cuerpo humano, vivencia de la verdad de su objeto. En este proceso se
en toda la visible verdad de su masculinidad y feminidad, realiza una transfiguracin caracterstica del modelo o de
puede ser un tema de la obra de arte y, por esto mismo, la materia y, en particular, de lo que es el hombre, el
un tema de esa especfica comunicacin social, a la que cuerpo humano en toda la verdad de su masculinidad o
tal obra est destinada. Esta pregunta se refiere todava feminidad. (Desde este punto de vista, como ya hemos
ms a la cultura contempornea de masa, ligada a las mencionado, hay una diferencia muy relevante, por
tcnicas audiovisuales. Puede el cuerpo humano ser este ejemplo, entre el cuadro o la escultura y entre la fotografa
modelo-tema, dado que nosotros sabemos que con esto o el filme). El espectador, invitado por el artista a ver su
esta unida esa objetividad sin opcin que antes hemos obra, se comunica no slo con la objetivizacin y, por lo
llamado anonimato, y que parece comportar una grave, tanto, en cierto sentido, con una nueva materializacin
potencial amenaza de toda la esfera de los significados del modelo o de la materia, sino que, al mismo tiempo, se
propia del cuerpo del hombre y de la mujer, a causa del comunica con la verdad del objeto que el autor, en su
carcter personal del sujeto humano y del carcter de materializacin artstica ha logrado expresar con los
comunin de las relaciones interpersonales? medios apropiados.
Se puede aadir ahora que las expresiones pornogra- 5. En el decurso de las distintas pocas, comenzando
fa o pornovisin a pesar de su antigua etimologa por la antigedad y sobre todo en la gran poca del arte
han aparecido relativamente tarde en el lenguaje. La clsico griego hay obras de arte, cuyo tema es el cuerpo
terminologa tradicional latina se serva del vocablo humano en su desnudez, y cuya contemplacin nos
obscaena, indicando de este modo todo lo que no debe permite concentrarnos, en cierto sentido, sobre la verdad
ponerse ante los ojos de los espectadores, lo que debe total del hombre, sobre la dignidad y la belleza incluso
estar rodeado de discrecin conveniente, lo que no puede esa suprasensual de su masculinidad y feminidad.
presentarse a la mirada humana sin opcin alguna. Estas obras tienen en s, como escondido, un elemento de
3. Al plantear la pregunta precedente, nos damos cuenta sublimacin, que conduce al espectador, a travs del
de que, de facto, en el curso de pocas enteras de la cuerpo, a todo el misterio personal del hombre. En
cultura humana y de la actividad artstica, el cuerpo contacto con estas obras, donde no nos sentimos lleva-
humano ha sido y es un modelo-tema tal de las obras de dos por su contenido hacia el mirar para desear, del que
arte visivas, as como toda la esfera del amor entre el habla el sermn de la montaa, aprendemos, en cierto
hombre y la mujer y, unido con el, hasta el donarse sentido, ese significado esponsalicio del cuerpo, que
recproco de la masculinidad y feminidad con su expre- corresponde y es la medida de la pureza de corazn.
sin corprea, ha sido, es y ser tema de la narrativa Pero tambin hay obras de arte, y quiz ms frecuente-
literaria. Esta narracin tambin hall su lugar en la Biblia, mente todava reproducciones, que suscitan objecin en
sobre todo en el texto del Cantar de los Cantares, del la esfera de la sensibilidad personal del hombre no a
que nos convendr ocuparnos en otra circunstancia. Ms causa de su objeto, puesto que el cuerpo humano en s
an, es necesario constatar que en la historia de la mismo tiene siempre su dignidad inalienable, sino a
literatura o del arte, en la historia de la cultura humana, causa de la calidad o del modo de su reproduccin,
este tema aparece con particular frecuencia y resulta figuracin, representacin artstica. Sobre ese modo y
particularmente importante. De hecho, se refiere a un esa calidad pueden decidir los varios coeficientes de la
II parte, La purificacin del corazn 91

obra o de la reproduccin, as como tambin mltiples impresiones, esto es, uno que se aprovecha del encuentro
circunstancias, frecuentemente de naturaleza tcnica y con el annimo tema-cuerpo slo a nivel de la sensualidad
no artstica. que, de por s, reacciona ante su objeto precisamente sin
Es sabido que a travs de todos estos elementos, en opcin.
cierto sentido, se hace accesible al espectador, como al Terminamos aqu este importante captulo de nuestras
oyente o al lector, la misma intencionalidad fundamental reflexiones sobre la teologa del cuerpo, cuyo punto de
de la obra de arte o del producto de tcnicas relativas. Si partida han sido las palabras pronunciadas por Cristo en
nuestra sensibilidad personal reacciona con objecin y el sermn de la montaa: palabras vlidas para el hombre
desaprobacin, es as porque en esa intencionalidad de todos los tiempos, para el hombre histrico, y
fundamental, juntamente con la objetivizacin del hombre vlidas para cada uno de nosotros.
y de su cuerpo, descubrimos indispensable para la obra Sin embargo, las reflexiones sobre la teologa del
de arte, o su reproduccin, su actual reduccin al rango cuerpo no quedaran completas, si no considersemos
de objeto, objeto de goce, destinado a la satisfaccin otras palabras de Cristo, es decir, aquellas en las que El
de la concupiscencia misma. Y esto est contra la se refiere a la resurreccin futura. As, pues, nos propo-
dignidad del hombre tambin en el orden intencional del nemos dedicar a ellas la parte siguiente de nuestras
arte y de la reproduccin. Por analoga, es necesario consideraciones.
aplicar lo mismo a los varios campos de la actividad
artstica segn la respectiva especificacin como tam-
bin a las diversas tcnicas audiovisuales.
6. La Encclica Human vit de Pablo VI (nm. 22)
subraya la necesidad de crear un clima favorable a la
educacin de la castidad; y con esto intenta afirmar que
el vivir el cuerpo humano en toda la verdad de su
masculinidad y feminidad debe corresponder a la digni-
dad de este cuerpo y a su significado al construir la
comunin de las personas. Se puede decir que sta es una
de las dimensiones fundamentales de la cultura humana,
entendida como afirmacin que ennoblece todo lo que es
humano. Por esto hemos dedicado esta breve exposicin
al problema que, en sntesis, podra ser llamado el ethos
de la imagen. Se trata de la imagen que sirve para una
singular visibilizacin del hombre, y que es necesario
comprender en sentido ms o menos directo. La imagen
esculpida o pintada expresa visiblemente al hombre; lo
expresa visiblemente de otro modo la representacin
teatral o el espectculo del ballet, de otro modo el filme;
tambin la obra literaria, a su manera, tiende a suscitar
imgenes interiores, sirvindose de las riquezas de la
fantasa o de la memoria humana. Por tanto, lo que aqu
hemos llamado el ethos de la imagen no puede ser
considerado abstrayndolo del componente correlativo,
que sera necesario llamar el ethos de la visin. Entre
uno y otro componente se contiene todo el proceso de
comunicacin, independientemente de la amplitud de los
crculos que describe esta comunicacin, la cual en este
caso es siempre social.
7. La creacin del clima favorable a la educacin de la
castidad contiene estos dos componentes; se refiere, por
decirlo as, a un crculo recproco que hay entre la imagen
y la visin, entre el ethos de la imagen y el ethos de la
visin. Como la creacin de la imagen, en el sentido
amplio y diferenciado del trmino, impone al autor, artista
o reproductor no slo esttica, sino tambin tica, as el
mirar entendido segn la misma amplia analoga, impo-
ne obligaciones a aquel que es receptor de la obra.
La autntica y responsable actividad artstica tiende a
superar el anonimato del cuerpo humano como objeto
sin opcin, buscando (como ya se ha dicho antes), a
travs del esfuerzo creativo, una expresin artstica tal de
la verdad sobre el hombre en su corporeidad femenina y
masculina, que, por as decirlo, se asigne como tarea al
espectador y, en un radio ms amplio, a cada uno de los
receptores de la obra. A su vez, depende de l si decide
realizar el propio esfuerzo para acercarse a esta verdad,
o si se queda solo en un consumidor superficial de las
92 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

64. La teologa del cuerpo


III PARTE (11-XI-81/15-XI-81)

1. Reanudamos hoy, las meditaciones que venamos


La resurreccin haciendo desde hace tiempo sobre la teologa del cuerpo.
Al continuar, conviene ahora que volvamos de nuevo a
las palabras del Evangelio, en las que Cristo hace referen-
de la carne cia a la resurreccin: palabras que tienen una importancia
fundamental para entender el matrimonio en el sentido
cristiano y tambin la renuncia a la vida conyugal por
el reino de los cielos.
La compleja casustica del Antiguo Testamento en el
En la resurreccin, campo matrimonial no slo impuls a los fariseos a ir a
ni ellos formarn mujer ni ellas marido, Cristo para plantearle el problema de la indisolubilidad del
sino que sern como ngeles del cielo matrimonio (cf. Mt 19, 3-9, Mc 10, 2-12), sino tambin
(Mt 22,30; Mc 12,25) a los saduceos en otra ocasin para preguntarle por la ley
del llamado levirato (1). Los sinpticos relatan concor-
demente esta conversacin (cf. Mt 22, 24-30; Mc 12, 18-
27; Lc 20, 27-40). Aunque las tres redacciones sean casi
idnticas, sin embargo, se notan entre ellas algunas
diferencias leves, pero, al mismo tiempo, significativas.
Puesto que la conversacin est en tres versiones, la de
Mateo, Marcos y Lucas, se requiere un anlisis ms
profundo, en cuanto que la conversacin comprende
contenidos que tienen un significado esencial para la
teologa del cuerpo.
Junto a los otros dos importantes coloquios, esto es:
aquel en el que Cristo hace referencia al principio (cf.
Mt 19, 3-9, Mc 10, 2-12) y el otro en el que apela a la
intimidad del hombre (al corazn), sealando al deseo
y a la concupiscencia de la carne como fuente del pecado
(cf. Mt 5, 27-32), el coloquio que ahora nos proponemos
someter a anlisis, constituye, dira, el tercer miembro del
trptico de las enunciaciones de Cristo mismo: trptico de
palabras esenciales y constitutivas para la teologa del
cuerpo. En este coloquio Jess alude a la resurreccin,
descubriendo as una dimensin completamente nueva
del misterio del hombre.
2. La revelacin de esta dimensin del cuerpo, estupen-
da en su contenido y vinculada tambin con el Evangelio
reledo en su conjunto y hasta el fondo, emerge en el
coloquio con los saduceos, que niegan la resurreccin
(Mt 22, 23); vinieron a Cristo para exponerle un tema que
a su juicio convalida el carcter razonable de su
posicin. Este tema deba contradecir las hiptesis de la
resurreccin (2). El razonamiento de los saduceos es el
siguiente: Maestro, Moiss nos ha prescrito que, si el
hermano de uno viniere a morir y dejare la mujer sin hijos,
tome el hermano esa mujer y de sucesin a su hermano
(Mc 12, 19). Los saduceos se refieren a la llamada ley del
levirato (cf. Dt 25, 5-10), y basndose en la prescripcin
de esa antigua ley, presentan el siguiente caso: Eran
siete hermanos. El primero tom mujer, pero al morir no
dej descendencia. La tom el segundo, y muri sin dejar
sucesin, e igual el tercero, y de los siete ninguno dej
sucesin. Despus de todos muri la mujer. Cuando en la
resurreccin resuciten, de quin ser la mujer? Porque
los siete la tuvieron por mujer (Mc 12, 20-23) (3).
III parte, La resurreccin de la carne 93

3. La respuesta de Cristo es una de las respuestas-clave Contraponan a la tradicin oral y a la teologa elaboradas por los
del Evangelio, en la que se revela precisamente a partir fariseos, la interpretacin literal del Pentateuco, al que consideraban
de los razonamientos puramente humanos y en contraste fuente principal de la religin yahvista. Dado que en los libros
bblicos ms antiguos no se haca mencin de la vida de ultratumba,
con ellos otra dimensin de la cuestin, es decir, la que los saduceos rechazaban la escatologa proclamada por los fariseos,
corresponde a la sabidura y a la potencia de Dios mismo. afirmando que las almas mueren juntamente con el cuerpo (cf.
Anlogamente, por ejemplo, se haba presentado el caso Joseph., Antiquitates Judaicae, XVII 1 4. 16).
de la moneda del tributo con la imagen de Csar, y de la Sin embargo, no conocemos directamente las concepciones de los
relacin correcta entre lo que en el mbito de la potestad saduceos ya que todos sus escritos se perdieron despus de la
es divino y lo que es humano (de Csar) (cf. Mt 22, 15- destruccin de Jerusaln en el ao 70, cuando desapareci la misma
22). Esta vez Jess responde as: No est bien claro que secta. Son escasas las informaciones referentes a los saduceos las
erris y que desconocis las Escrituras y el poder de tomamos de los escritos de sus adversarios ideolgicos.
Dios? Cuando en la resurreccin resuciten de entre los (3) Los saduceos, al dirigirse a Jesus para un caso puramente
muertos, ni se casarn ni sern dadas en matrimonio, sino terico, atacan, al mismo tiempo, la primitiva concepcin de los
fariseos sobre la vida despus de la resurreccin de los cuerpos;
que sern como ngeles en los cielos (Mc 12, 24-25). efectivamente, insinan que la fe en la resurreccin de los cuerpos
Esta es la respuesta basilar del caso, es decir, del lleva a admitir la poliandria, que est en contraste con la ley de Dios.
problema que en ella se encierra. Cristo, conociendo las
concepciones de los saduceos, e intuyendo sus autnti-
cas intenciones, toma de nuevo inmediatamente el pro-
blema de la posibilidad de la resurreccin, negada por los
saduceos mismos: Por lo que toca a la resurreccin de
los muertos, no habis ledo en el libro de Moiss, en lo
de la zarza, cmo habl Dios diciendo: Yo soy el Dios de
Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob? No es 65. La resurreccin de los cuerpos segn las
Dios de muertos, sino de vivos (Mc 12, 26-27). Como palabras de Jess a los saduceos
se ve, Cristo cita al mismo Moiss al cual han hecho (18-XI-81/22-XI-81)
referencia los saduceos, y termina afirmando: Muy
errados andis (Mc 12, 27).
4. Cristo repite por segunda vez esta afirmacin 1. Estis en un error y ni conocis las Escrituras ni el
conclusiva. Efectivamente, la primera vez la pronunci al poder de Dios (Mt 22, 29), as dijo Cristo a los saduceos,
comienzo de su exposicin. Entonces dijo: .Estis en un los cuales al rechazar la fe en la resurreccin futura de
error y ni conocis las Escrituras ni el poder de Dios, as los cuerpos le haban expuesto el siguiente caso: Haba
leemos en Mateo (22,29). Y en Marcos: No est bien entre nosotros siete hermanos; y casado el primero,
claro que erris y que desconocis las Escrituras y el muri sin descendencia y dej la mujer a su hermano
poder de Dios? (Mc. 12 24). En cambio, la misma (segn la ley mosaica del levirato); igualmente el segun-
respuesta de Cristo, en la versin de Lucas (20, 27-36), do y el tercero, hasta los siete. Despus de todos muri
carece de acento polmico, de ese estis en gran error. la mujer. Pues en la resurreccin, de cul de los siete ser
Por otra parte, l proclama lo mismo en cuanto que la mujer? (Mt 22, 25-28).
introduce en la respuesta algunos elementos que no se Cristo replica a los saduceos afirmando, al comienzo y
hallan ni en Mateo ni en Marcos. He aqu el texto: Djoles al final de su respuesta, que estn en un gran error, no
Jess: Los hijos de este siglo toman mujeres y maridos. conociendo ni las Escrituras ni el poder de Dios (cf. Mc
Pero los juzgados dignos de tener parte en aquel siglo y 12, 24; Mt 22, 29). Puesto que la conversacin con los
en la resurreccin de los muertos, ni tomarn mujeres ni saduceos la refieren los tres Evangelios sinpticos, con-
maridos, porque ya no pueden morir y son semejantes a frontemos brevemente los relativos textos.
los ngeles e hijos de Dios, siendo hijos de la resurrec- 2. La versin de Mateo (22, 24-30), aunque no haga
cin (Lc 20, 34-36). Por lo que respecta a la posibilidad referencia a la zarza, concuerda casi totalmente con la de
misma de la resurreccin, Lucas como los otros dos Marcos (12, 18-25). Las dos versiones contienen dos
sinpticos hace referencia a Moiss, o sea, al pasaje del elementos esenciales: 1) la enunciacin sobre la resurrec-
libro del Exodo 3, 2-6, en el que efectivamente, se narra cin futura de los cuerpos; 2) la enunciacin sobre el
que el gran legislador de la Antigua Alianza haba odo estado de los cuerpos de los hombres resucitados (1).
desde la zarza que arda y no se consuma, las siguien- Estos dos elementos se encuentran tambin en Lucas (20,
tes palabras: Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de 27-36) (2). El primer elemento, concerniente a la resu-
Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob (Ex 3, 6). rreccin futura de los cuerpos, est unido, especialmente
En el mismo lugar, cuando Moiss pregunt el nombre de en Mateo y en Marcos, con las palabras dirigidas a los
Dios, haba escuchado la respuesta: Yo soy el que soy saduceos, segn las cuales, ellos no conocan ni las
(Ex 3, 14). Escrituras ni el poder de Dios. Esta afirmacin merece
As, pues, al hablar de la futura resurreccin de los una atencin particular, porque precisamente en ella
cuerpos, Cristo hace referencia al poder mismo de Dios Cristo puntualiza las bases mismas de la fe en la resurrec-
viviente. Consideraremos de modo ms detallado este cin, a la que haba hecho referencia al responder a la
tema. cuestin planteada por los saduceos con el ejemplo
(1) Esta ley, contenida en el Deuteronomio 25, 7-10, se refiere a concreto de la ley mosaica del levirato.
los hermanos que habitan bajo el mismo techo. Si uno de ellos mora 3. Sin duda, los saduceos tratan la cuestin de la
sin dejar hijos, el hermano del difunto deba tomar por mujer a la viuda
del hermano muerto. El nio nacido de este matrimonio era recono- resurreccin como un tipo de teora o de hiptesis,
cido hijo del difunto, a fin de que no se extinguiese su estirpe y se susceptible de superacin (3). Jess les demuestra pri-
conservase en la familia la heredad (cf. 3, 9-4, 12). mero un error de mtodo: no conocen las Escrituras; y
(2) En el tiempo de Cristo los saduceos formaban, en el mbito del luego, un error de fondo: no aceptan lo que est revelado
judasmo, una secta ligada al crculo de la aristocracia sacerdotal. en las Escrituras no conocen el poder de Dios, no creen
94 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

en Aquel que se revel a Moiss en la zarza ardiente. Se acceso al rbol de la vida, y en las dimensiones de su
trata de una respuesta muy significativa y muy precisa. historia terrena haban sido sometidos a la muerte.
Cristo se encuentra aqu con hombres que se consideran 6. Cristo es la ltima palabra de Dios sobre este tema:
expertos y competentes intrpretes de las Escrituras. A efectivamente, la Alianza, que con El y por El se establece
estos hombres esto es, a los saduceos les responde entre Dios y la humanidad, abre una perspectiva infinita
Jess que el slo conocimiento literal de la Escritura no de Vida: y el acceso al rbol de la vida -segn el plan
basta. Efectivamente, la Escritura es, sobre todo, un originario del Dios de la Alianza- se revela a cada uno de
medio para conocer el poder de Dios vivo, que se revela los hombres en su plenitud definitiva. Este ser el signi-
en ella a S mismo, igual que se revel a Moiss en la zarza. ficado de la muerte y de la resurreccin de Cristo, ste
En esta revelacin El se ha llamado a S mismo el Dios ser el testimonio del misterio pascual. Sin embargo, la
de Abraham, el Dios de Isaac y de Jacob (4), de aquellos, conversacin con los saduceos se desarrolla en la fase
pues, que haban sido los padres de Moiss en la fe, que pre-pascual de la misin mesinica de Cristo. El curso de
brota de la revelacin del Dios viviente. Todos ellos han la conversacin segn Mateo (22, 24-30), Marcos (12,
muerto ya hace mucho tiempo; sin embargo, Cristo 18-27) y Lucas (20, 27-36), manifiesta que Cristo que
completa la referencia a ellos con la afirmacin de que otras veces, particularmente en las conversaciones con
Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Esta sus discpulos, haba hablado de la futura resurreccin
afirmacin-clave, en la que Cristo interpreta las palabras del Hijo del hombre (cf. por ejemplo Mt 17, 9,23; 20, 19
dirigidas a Moiss desde la zarza ardiente, slo pueden ser y paral.) en la conversacin con los saduceos, en cambio,
comprendidas si se admite la realidad de una vida, a la no se remite a este argumento. Las razones son obvias y
que la muerte no pone fin. Los padres de Moiss en la fe, claras. La conversacin tiene lugar con los saduceos,
Abraham,, Isaac y Jacob, para Dios son personas vivien- los cuales afirman que no hay resurreccin (como
tes (cf. Lc 20, 38: porque para El todos viven), aunque, subraya el Evangelista), es decir, ponen en duda su misma
segn los criterios humanos, haya que contarlos entre los posibilidad, y a la vez se consideran expertos de la
muertos. Interpretar correctamente la Escritura, y en Escritura del Antiguo Testamento y sus intrpretes cali-
particular estas palabras de Dios, quiere decir conocer y ficados. Y por esto, Jess se refiere al Antiguo Testamen-
acoger con la fe el poder del Dador de la vida, el cual no to, y basndose en l, les demuestra que no conocen el
est atado por la ley de la muerte, dominadora en la poder de Dios (Mt 22,29).
historia terrena del hombre.
7. Respecto a la posibilidad de la resurreccin, Cristo se
4. Parece que de este modo hay que interpretar la remite precisamente a ese poder, que va unido con el
respuesta de Cristo sobre la posibilidad de la resurreccin testimonio del Dios vivo, que es el Dios de Abraham, de
(5), dada a los saduceos, segn la versin de los tres Isaac, de Jacob, y el Dios de Moiss. El Dios, a quien los
sinpticos. Llegar el momento en que Cristo d la saduceos privan de este poder, no es el verdadero Dios
respuesta, sobre esta materia, con la propia resurreccin; de sus Padres, sino el Dios de sus hiptesis e interpreta-
sin embargo, por ahora se remite al testimonio del Antiguo ciones. Cristo en cambio, ha venido para dar testimonio
Testamento, demostrando cmo se descubre all la ver- del Dios de la Vida en toda la verdad de su poder que se
dad sobre la inmortalidad y sobre la resurreccin. Es despliega en la vida del hombre.
preciso hacerlo no detenindose solamente en el sonido (1) Aunque el Nuevo Testamento no conoce la expresin la
de las palabras, sino remontndose tambin al poder de resurreccin de los cuerpos (que aparecer por vez primera en San
Dios, que se revela en esas palabras. La alusin a Clemente; 2 Clem 9, 1 y en Justino: Dial 80, 5) y utilice la expresin
Abraham, Isaac y Jacob en aquella teofana concedida a resurreccin de los muertos, entendiendo con ella al hombre en su
Moiss, que leemos en el libro de Exodo (3, 26), consti- integridad, sin embargo, es posible hallar en muchos textos del Nuevo
tuye un testimonio que Dios vivo da de aquellos que viven Testamento la fe en la imnortalidad del alma y su existencia incluso
para El; de aquellos que gracias a su poder tienen vida, fuera del cuerpo (cf. por ejemplo: Lc 23, 43; Flp 1, 23-24; 2 Cor 5,
6-8).
aun cuando, quedndose en las dimensiones de la historia,
sera preciso contarlos, desde hace mucho tiempo, entre (2) El texto de Lucas contiene algunos elementos nuevos en torno
a los cuales se desarrolla la discusin de los exgetas.
los muertos.
(3) Como es sabido, en el judasmo de aquel perodo no se formul
5. El significado pleno de este testimonio, al que Jess claramente una doctrina acerca de la resurreccin; existan slo las
se refiere en su conversacin con los saduceos, se podra diversas teoras lanzadas por cada una de las escuelas.
entender (siempre slo a la luz del Antiguo Testamento) Los fariseos, que cultivaban la especulacin teolgica, desarrolla-
del modo siguiente: Aquel que es Aquel que vive y que ron fuertemente la doctrina sobre la resurreccin, viendo alusiones
es la Vida constituye la fuente inagotable de la existencia a ella en todos los libros del Antiguo Testamento. Sin embargo,
y de la vida, tal como se revel al principio, en el entendan la futura resurreccin de modo terrestre y primitivo,
Gnesis (cf. Gn 1-3). Aunque, a causa del pecado, la preanunciando por ejemplo un enorme aumento de la recoleccin y
de la fertilidad en la vida despus de la resurreccin.
muerte corporal se haya convertido en la suerte del
hombre (cf. Gn 3, 19 (6), y aunque le haya sido Los saduceos, en cambio, polemizaban contra esta concepcin,
partiendo de la premisa que el Pentateuco no habla de la escatologa.
prohibido el acceso al rbol de la vida (gran smbolo del Es necesario tambin tener presente que en el siglo I el canon de los
libro del Gnesis (cf. Gn 3, 22), sin embrago, el Dios libros del Antiguo Testamento no estaba an establecido.
viviente, estrechando su Alianza con los homores El caso presentado por los saduceos ataca directamente a la
(Abraham, Patriarcas, Moiss, Israel), renueva conti- concepcin farisaica de la resurreccin. En efecto, los saduceos
nuamente, en esta Alianza, la realidad misma de la Vida, pensaban que Cristo era seguidor de ellos.
desvela de nuevo su perspectiva y, en cierto sentido, abre La respuesta de Cristo corrige igualmente tanto la concepcin de
nuevamente el acceso al rbol de la vida. Juntamente con los fariseos, como la de los saduceos.
la Alianza, esta vida, cuya fuente es Dios mismo, se da en (4) Esta expresin no significa: Dios que era honrado por
participacin a los mismos hombres que, a consecuencia Abraham, Isaac y Jacob, sino: Dios que tena cuidado de los
de la ruptura de la primera Alianza, haban perdido el Patriarcas y los libraba.
III parte, La resurreccin de la carne 95

Esta frmula se vuelve a encontrar en el libro del Exodo: 3, 6; 3, principio pertenece exclusivamente a este siglo. El
15. 16; 4, 5, siempre en el contexto de la promesa de liberacin de matrimonio y la procreacin, en cambio, no constituyen
Israel: el nombre del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob es prenda el futuro escatolgico del hombre. En la resurreccin
y garanta de esta liberacin.
pierden, por decirlo as, su razn de ser. Ese otro siglo,
Dieu de X est synonyme de secours, de soutien et dabri pour del que habla Lucas (20, 35), significa la realizacin
Israel. Un sentido semejante se encuentra en el Gnesis 49, 24; Por
el podero del fuerte de Jacob, por el nombre del Pastor de Israel. En definitiva del gnero humano, la clausura cuantitativa del
el Dios de tu padre hallars tu socorro (cf. Gn 49, 24-25; cf. crculo de seres que fueron creados a imagen y semejanza
tambin: Gn 24, 27; 26, 24; 28, 13; 32, 10; 46, 3). de Dios, a fin de que multiplicndose a travs de la
Cf. F. Dreyfus, o.p., Largument scripturaire de Jess en faveur conyugal unidad en el cuerpo de hombres y mujeres,
de la rsurrection des morts (Mc XII, 26-27). Revue Biblique 66, sometiesen la tierra. Ese otro siglo no es el mundo de
1959, 218. la tierra, sino el mundo de Dios, el cual, como sabemos
La frmula: Dios de Abraham, Isaac y Jacob, en la que se citan por la primera Carta de Pablo a los Corintios, lo llenar
los tres nombres de los Patriarcas, indicaba en la exgesis judaica, totalmente, viniendo a ser todo en todos (1 Cor 15, 28).
contempornea de Jess, la relacin de Dios, con el Pueblo de la 3. Al mismo tiempo, ese otro siglo, que segn la
Alianza como comunidad.
Revelacin es el reino de Dios, es tambin la definitiva
Cf. E. Ellis, Jess, The Sadducees and Qumram, New Testament y eterna patria del hombre (cf. Flp 3, 20) es la casa
Studies 40, 1963-64, 275.
del Padre (Jn 14, 2). Ese otro siglo, como nueva
(5) Segn nuestro modo actual de comprender este texto evang- patria del hombre, emerge definitivamente del mundo
lico, el razonamiento de Jesus slo mira a la inmortalidad; en efecto,
si los Patriarcas viven despus de su muerte ya ahora antes de la actual, que es temporal sometido a la muerte, o sea, a la
resurreccin escatolgica del cuerpo, entonces la constatacin de destruccin del cuerpo (cf. Gn 3, 19: al polvo volve-
Jesus mira a la inmortalidad del alma y no habla de la resurreccin rs) a travs de la resurreccin. La resurreccin,
del cuerpo. segn las palabras de Cristo referidas por los sinpticos,
Pero el razonamiento de Jess fue dirigido a los saduceos que no significa no slo la recuperacin de la corporeidad y el
conocian el dualismo del cuerpo y del alma, aceptando slo la bblica establecimiento de la vida humana en su integridad,
unidad psico-fsica del hombre que es el cuerpo y el aliento de vida mediante la unin del cuerpo con el alma, sino tambin un
Por esto, segn ellos, el alma muere juntamente con el cuerpo. La estado totalmente nuevo de la misma vida humana.
afirmacin de Jess, segn la cual los Patriarcas viven, para los
saduceos slo poda significar la resurreccin con el cuerpo. Hallamos la confirmacin de este nuevo estado del cuerpo
en la resurreccin de Cristo (cf. Rom 6, 5-11). Las
(6) No nos detenemos aqu sobre la concepcin de la muerte en
el sentido puramente veterotestamentario, sino que tomamos en palabras que refieren los sinpticos (Mt 22, 30; Mc 12,
consideracin la antropologa teolgica en su conjunto. 25; Lc 20, 34-35) volvern a sonar entonces (esto es,
despus de la resurreccin de Cristo) para aquellos que
las haban odo, dira que casi con una nueva fuerza
probativa y, al mismo tiempo, adquirirn el carcter de
una promesa convincente. Sin embargo, por ahora nos
detenemos sobre estas palabras en su fase pre-pascual,
basndonos solamente en la situacin en la que fueron
pronunciadas. No cabe duda de que ya en la respuesta
66. La resurreccin de los cuerpos dada a los saduceos, Cristo descubre la nueva condicin
y la antropologa teolgica del cuerpo humano en la resurreccin, y lo hace precisa-
(2-XII-81/6-XII-81) mente mediante una referencia y un parangn con la
condicin de la que el hombre haba sido hecho partcipe
desde el principio.
1. Porque cuando resuciten de entre los muertos, ni se 4. Las palabras: Ni se casarn ni sern dadas en
casarn ni sern dadas en matrimonio (Mc 12, 25). matrimonio parecen afirmar, a la vez, que los cuerpos
Cristo pronuncia estas palabras, que tienen un significa- humanos, recuperados y al mismo tiempo renovados en
do clave para la teologa del cuerpo, despus de haber la resurreccin, mantendrn su peculiaridad masculina o
afirmado, en la conversacin con los saduceos, que la femenina y que el sentido de ser varn o mujer en el
resurreccin corresponde a la potencia del Dios viviente. cuerpo en el otro siglo se constituir y entender de
Los tres Evangelios sinpticos refieren el mismo enuncia- modo diverso del que fue desde el principio y, luego, en
do, slo que la versin de Lucas se diferencia en algunos toda la dimensin de la existencia terrena. Las palabras del
detalles de la de Mateo y Marcos. Para los tres es esencial Gnesis, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se
la constatacin de que en la futura resurreccin los unir a su mujer, y vendrn a ser los dos una sola carne
hombres, despus de haber vuelto a adquirir sus cuerpos (2, 24), han constituido desde el principio esa condicin
en la plenitud de la perfeccin propia de la imagen y y relacin de masculinidad y feminidad que se extiende
semejanza de Dios despus de haberlos vuelto a adquirir tambin al cuerpo, y a la que justamente es necesario
en su masculinidad y feminidad, ni se casarn ni sern definir conyugal y al mismo tiempo procreadora y
dados en matrimonio. Lucas en el captulo 20, 34-35 generadora; efectivamente, est unida con la bendicin
expresa la misma idea con las palabras siguientes: Los de la fecundidad, pronunciada por Dios (Elohim) en la
hijos de este siglo toman mujeres y maridos. Pero los creacin del hombre varn y mujer (Gn 1, 27). Las
juzgados dignos de tener parte en aquel siglo y en la palabras pronunciadas por Cristo sobre la resurreccin
resurreccin de los muertos, ni tomarn mujeres ni nos permiten deducir que la dimensin de masculinidad y
maridos. feminidad esto es, el ser en el cuerpo varn y mujer
2. Como se deduce de estas palabras, el matrimonio, quedara nuevamente constituida juntamente con la resu-
esa unin en la que, segn dice el libro del Gnesis, el rreccin del cuerpo en el otro siglo.
hombre... se unir a su mujer y vendrn a ser los dos una 5. Se puede decir algo an ms detallado sobre este
sola carne (2, 24) unin propia del hombre desde el tema? Sin duda, las palabras de Cristo referidas por los
96 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

sinpticos (especialmente en la versin de Lc 20, 27-40)


nos autorizan a esto. Efectivamente, all leemos que (los
juzgados dignos de tener parte en aquel siglo y en la
resurreccin de los muertos... ya no pueden morir y son
semejantes a los ngeles e hijos de Dios, siendo hijos de 67. Espiritualizacin y divinizacin del hombre
la resurreccin (Mateo y Marcos dicen slo que sern en la resurreccin de los cuerpos
como ngeles en los cielos). Este enunciado permite (9-XII-81/13-XII-81)
sobre todo deducir una espiritualizacin del hombre
segn una dimensin diversa de la de la vida terrena (e
incluso diversa de la del mismo principio). Es obvio que 1. En la resurreccin... ni se casarn ni se darn en
aqu no se trata de transformacin de la naturaleza del casamiento, sino que sern como ngeles en el cielo (Mt
hombre en la anglica, esto es, puramente espiritual. El 22, 30, anlogamente Mc 12, 25). Son semejantes a los
contexto indica claramente que el hombre conservar en ngeles e hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin
el otro siglo la propia naturaleza humana, psicosomtica. (Lc 20, 36).
Si fuese de otra manera, carecera de sentido hablar de Tratemos de comprender estas palabras de Cristo
resurreccin. referentes a la resurreccin futura, para sacar de ellas una
Resurreccin significa restitucin a la verdadera vida conclusin sobre la espiritualizacin del hombre, dife-
de la corporeidad humana, que fue sometida a la muerte rente de la vida terrena. Se podra hablar aqu incluso de
en su fase temporal. En la expresin de Lucas (20, 36) un sistema perfecto de fuerzas en las relaciones recpro-
citada hace un momento (y en la de Mateo 22, 30, y cas entre lo que en el hombre es espiritual y lo que es
Marcos 12, 25) se trata ciertamente de la naturaleza corpreo. El hombre histrico, como consecuencia
humana, es decir, psicosomtica. La comparacin con del pecado original, experimenta una imperfeccin ml-
los seres celestes, utilizada en el contexto, no constituye tiple de este sistema de fuerzas, que se manifiesta en las
novedad alguna en la Biblia. Entre otros, ya el Salmo, bien conocidas palabras de San Pablo: Siento otra ley en
exaltando al hombre como obra del Creador, dice: Lo mis miembros que repugna a la ley de mi mente (Rom 7,
hiciste poco inferior a los ngeles (Sal 8, 6). Es necesa- 23).
rio suponer que en la resurreccin esta semejanza se har El hombre escatolgico estar libre de esa oposi-
mayor: no a travs de una desencarnacin del hombre, cin. En la resurreccin el cuerpo volver a la perfecta
sino mediante otro modo (incluso, se podra decir: otro unidad y armona con el espritu: el hombre no experi-
grado) de espiritualizacin de su naturaleza somtica, mentar ms la oposicin entre lo que en l es espiritual
esto es, mediante otro sistema de fuerzas dentro del y lo que es corpreo. La espiritualizacin significa no
hombre. La resurreccin significa una nueva sumisin slo que el espritu dominar al cuerpo, sino, dira, que
del cuerpo al espritu. impregnar plenamente al cuerpo, y que las fuerzas del
6. Antes de disponernos a desarrollar este tema, convie- espritu impregnarn las energas del cuerpo.
ne recordar que la verdad sobre la resurreccin tuvo un 2. En la vida terrena, el dominio del espritu sobre el
significado-clave para la formacin de toda la antropo- cuerpo y la simultnea subordinacin del cuerpo al
loga teolgica, que podra ser considerada sencillamen- espritu, como fruto de un trabajo perseverante sobre s
te como antropologa de la resurreccin. La reflexin mismo, puede expresar una personalidad espiritualmente
sobre la resurreccin hizo que Santo Toms de Aquino madura; sin embargo, el hecho de que las energas del
omitiera en su antropologa metafsica (y a la vez teolgica) espritu logren dominar las fuerzas del cuerpo, no quita la
la concepcin filosfica de Platn sobre la relacin entre posibilidad misma de su recproca oposicin. La es-
el alma y el cuerpo y se acercara a la concepcin de piritualizacin, a la que aluden los Evangelios sinpticos
Aristteles. En efecto, la resurreccin da testimonio, al (Mt 22, 30; Mc 12, 25; Lc 20, 34-35) en los textos aqu
menos indirectamente, de que el cuerpo, en el conjunto analizados, est ya fuera de esta posibilidad. Se trata,
del compuesto humano, no est slo temporalmente pues, de una espiritualizacin perfecta, en la que queda
unido con el alma (como su prisin terrena, cual completamente eliminada la posibilidad de que otra ley
juzgaba Platn), sino que juntamente con el alma consti- luche contra la ley de la... mente (cf. Rom 7, 23). Este
tuye la unidad e integridad del ser humano. Precisamente estado que como es claro se diferencia esencialmente
esto enseaba Aristteles, de manera distinta que Platn. (y no slo en grado) de lo que experimentamos en la vida
Si Santo Toms acept en su antropologa la concepcin terrena, no significa, sin embargo, desencarnacin
de Aristteles, lo hizo teniendo a la vista la verdad de la alguna del cuerpo ni, consiguientemente, una deshu-
resurreccin. Efectivamente, la verdad sobre la resurrec- manizacin del hombre. Ms an, significa, por el
cin afirma con claridad que la perfeccin escatolgica y contrario, su realizacin perfecta. Efectivamente, en el
la felicidad del hombre no pueden ser entendidas como un ser compuesto, sicosomtico, que es el hombre, la
estado del alma sola, separada (segn Platn: liberada) del perfeccin no puede consistir en una oposicin recproca
cuerpo, sino que es preciso entenderla como el estado del del espritu y del cuerpo, sino en una profunda armona
hombre definitiva y perfectamente integrado, a travs entre ellos, salvaguardando el primado del espritu. En
de una unin tal del alma con el cuerpo, que califica y el otro mundo, este primado se realizar y manifestar
asegura definitivamente esta integridad perfecta. en una espontaneidad perfecta, carente de oposicin
Aqu interrumpimos nuestra reflexin sobre las pala- alguna por parte del cuerpo. Sin embargo, esto no hay que
bras pronunciadas por Cristo acerca de la resurreccin. entenderlo como una victoria definitiva del espritu
La gran riqueza de los contenidos encerrados en estas sobre el cuerpo. La resurreccin consistir en la perfecta
palabras nos llevar a volver sobre ellas en las ulteriores participacin por parte de todo lo corpreo del hombre en
consideraciones. lo que en l es espiritual. Al mismo tiempo consistir en
la realizacin perfecta de lo que en el hombre es personal.
III parte, La resurreccin de la carne 97

3. Las palabras de los sinpticos atestiguan que el hombre: a ese ser, que desde el principio lleva en s la
estado del hombre en el otro mundo ser no slo un imagen y semejanza de El. As, pues, en el otro mundo
estado de perfecta espiritualizacin, sino tambin de el objeto de la visin ser ese misterio escondido desde
fundamental divinizacin de su humanidad. Los hijos la eternidad en el Padre, misterio que en el tiempo ha sido
de la resurreccin como leemos en Lucas 20, 36 no revelado en Cristo, para realizarse incesantemente por
slo son semejantes a los ngeles, sino que tambin obra del Espritu Santo; ese misterio se convertir, si nos
son hijos de Dios. De aqu se puede sacar la conclusin podemos expresar as, en el contenido de la experiencia
de que el grado de la espiritualizacin, propia del hombre escatolgica y en la forma de toda la existencia humana
escatolgico, tendr su fuente en el grado de su en las dimensiones del otro mundo. La vida eterna hay
divinizacin, incomparablemente superior a la que se que entenderla en sentido escatolgico, esto es, como
puede conseguir en la vida terrena. Es necesario aadir plena y perfecta experiencia de esa gracia (= charis) de
que aqu se trata no slo de un grado diverso, sino en Dios, de la que el hombre se hace partcipe mediante la fe,
cierto sentido de otro gnero de divinizacin. La durante la vida terrena, y que, en cambio, no slo deber
participacin en la naturaleza divina, la participacin en la revelarse a los que participarn del otro mundo en toda
vida ntima de Dios mismo, penetracin e impregnacin su penetrante profundidad, sino ser tambin experimen-
de lo que es esencialmente humano por parte de lo que es tada en su realidad beatificante.
esencialmente divino, alcanzar entonces su vrtice, por Suspendemos aqu nuestra reflexin centrada en las
lo cual la vida del espritu humano llegar a una plenitud palabras de Cristo, relativas a la futura resurreccin de los
tal, que antes le era absolutamente inaccesible. Esta nueva cuerpos. En esta espiritualizacin y divinizacin, de
espiritualizacin ser, pues, fruto de la gracia, esto es, de las que el hombre participar en la resurreccin, des-
la comunicacin de Dios, en su misma divinidad, no slo cubrimos en una dimensin escatolgica las mismas
al alma, sino a toda la subjetividad psicosomtica del caractersticas que calificaban el significado esponsa-
hombre. Hablamos aqu de la subjetividad (y no slo de licio del cuerpo; las descubrimos en el encuentro con el
la naturaleza), porque esa divinizacin se entiende no misterio del Dios viviente, que se revela mediante la visin
slo como un estado interior del hombre (esto es, del de El cara a cara.
sujeto), capaz de ver a Dios cara a cara, sino tambin
como una nueva formacin de toda la subjetividad perso-
nal del hombre a medida de la unin con Dios en su
misterio trinitario y de la intimidad con El en perfecta
comunin de las personas. Esta intimidad con toda su
intensidad subjetiva no absorber la subjetividad perso-
nal del hombre, sino, al contrario, la har resaltar en
medida incomparablemente mayor y ms plena. 68. La comunin escatolgica
4. La divinizacin en el otro mundo, indicada por del hombre con Dios
las palabras de Cristo, aportar al espritu humano una tal (16-XII-81/20-XII-81)
gama de experiencias de la verdad y del amor, que el
hombre nunca habra podido alcanzar en la vida terrena.
Cuando Cristo habla de la resurreccin, demuestra al 1. En la resurreccin... ni se casarn ni se darn en
mismo tiempo que en esta experiencia escatolgica de la casamiento, sino que sern como ngeles en el cielo (Mt
verdad y del amor, unida a la visin de Dios cara a cara, 22, 30, anlogamente Mc 12, 25). ...son semejantes a los
participar tambin, a su modo; el cuerpo humano. ngeles e hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin
Cuando Cristo dice que los que participen en la resurrec- (Lc 20, 36).
cin futura ni se casarn ni sern dadas en matrimonio La comunin (communio) escatolgica del hombre con
(Mc 12, 25), sus palabras como ya hemos observado Dios, constituida gracias al amor de una perfecta unin,
antes afirman no slo el final de la historia terrena, estar alimentada por la visin cara a cara: la contem-
vinculada al matrimonio y a la procreacin, sino tambin placin de esa comunin ms perfecta, puramente divi-
parecen descubrir el nuevo significado del cuerpo. En na, que es la comunin trinitaria de las Personas divinas
este caso es quiz posible pensar a nivel de escatologa en la unidad de la misma divinidad.
bblica en el descubrimiento del significado espon- 2. Las palabras de Cristo, referidas por los Evangelios
salicio del cuerpo, sobre todo como significado virgi- sinpticos, nos permiten deducir que los que participen
nal de ser, en cuanto al cuerpo, varn y mujer? Para del otro mundo conservarn en esta unin con el Dios
responder a esta pregunta, que surge, de las palabras vivo, que brota de la visin beatfica de su unidad y
referidas por los sinpticos, conviene penetrar ms a comunin trinitaria no slo su autntica subjetividad,
fondo en la esencia misma de lo que ser la visin beatfica sino que la adquirirn en medida mucho ms perfecta que
del Ser Divino, visin de Dios cara a cara en la vida en la vida terrena. As quedar confirmada, adems, la ley
futura. Es preciso tambin dejarse guiar por esa gama de del orden integral de la persona, segn el cual la perfec-
experiencias de la verdad y del amor, que sobrepasa los cin de la comunin no slo est condicionada por la
lmites de las posibilidades cognoscitivas y espirituales perfeccin o madurez espiritual del sujeto, sino tambin,
del hombre en la temporalidad, y de la que ser participe a su vez, la determina. Los que participarn en el mundo
en el otro mundo. futuro, esto es, en la perfecta comunin con el Dios
5. Esta experiencia escatolgica del Dios viviente vivo, gozarn de una subjetividad perfectamente madura.
concentrar en s no slo todas las energas espirituales Si en esta perfecta subjetividad, aun conservando en su
del hombre, sino que, al mismo tiempo, le descubrir, de cuerpo resucitado, es decir, glorioso, la masculinidad y la
modo vivo y experimental, la comunicacin de Dios a feminidad, no tomarn mujer ni marido, esto se explica
toda la creacin y, en particular, al hombre; lo cual es el no slo porque ha terminado la historia, sino tambin y
don ms personal de Dios, en su misma divinidad, al sobre todo por la autenticidad escatolgica de la
98 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

respuesta a esa comunicacin del Sujeto Divino, que Esta revelacin penetra de algn modo en el corazn
constituir la experiencia beatificante del don de s mismo mismo de la realidad que experimentamos, y esta realidad
por parte de Dios, absolutamente superior a toda expe- es, sobre todo, el hombre, su cuerpo, el cuerpo del
riencia propia de la vida terrena. hombre histrico. A la vez, esta revelacin nos permite
3. El recproco don de s mismo a Dios don en el que sobrepasar la esfera de esta experiencia en dos direccio-
el hombre concentrar y expresar todas las energas de nes. Ante todo, en la direccin de ese principio, al que
la propia subjetividad personal y, a la vez psicosomtica Cristo hace referencia en su conversacin con los fari-
ser la respuesta al don de s mismo por parte de Dios al seos respecto a la indisolubilidad del matrimonio (cf. Mt
hombre (1). En este recproco don de s mismo por parte 19, 3-9); en segundo lugar, en la direccin del otro
del hombre, don que se convertir, hasta el fondo y mundo, sobre el que el Maestro llama la atencin de sus
definitivamente, en beatificante, como respuesta digna de oyentes en presencia de los saduceos, que niegan la
un sujeto personal al don de s por parte de Dios, la resurreccin (Mt 22, 23) Estas dos aplicaciones de la
virginidad, o mejor, el estado virginal del cuerpo se esfera de la experiencia del cuerpo (as se puede decir)
manifestar plenamente como cumplimiento escatolgi- no son completamente accesibles a nuestra comprensin
co del significado esponsalicio del cuerpo, como el (obviamente teolgica) del cuerpo. Lo que es el cuerpo
signo especfico y la expresin autntica de toda la humano en el mbito de la experiencia histrica del
subjetividad personal. As, pues, esa situacin escato- hombre, no queda totalmente anulado por esas dos
lgica, en la que no tomarn mujer ni marido, tiene su dimensiones de su existencia, reveladas mediante la pala-
fundamento slido en el estado futuro del sujeto personal, bra de Cristo.
cuando, despus de la visin de Dios cara a cara, 6. Es claro que aqu se trata no tanto del cuerpo en
nacer en l un amor de tal profundidad y fuerza de abstracto, sino del hombre que es a la vez espiritual y
concentracin en Dios mismo, que absorber completa- corpreo. Prosiguiendo en las dos direcciones indicadas
mente toda su subjetividad psicosomtica. por la palabra de Cristo, y volviendo a la consideracin de
4. Esta concentracin del conocimiento (visin) y la experiencia del cuerpo en la dimensin de nuestra
del amor en Dios mismo concentracin que no puede ser existencia terrena (por lo tanto, en la dimensin histri-
sino la plena participacin en la vida ntima de Dios, esto ca), podemos hacer una cierta reconstruccin teolgica
es, en la misma realidad Trinitaria- ser, al mismo de lo que habra podido ser la experiencia del cuerpo
tiempo, el descubrimiento, en Dios, de todo el mundo segn el principio revelado del hombre, y tambin de lo
de las relaciones, constitutivas de su orden perenne que el ser en la dimensin del otro mundo. La
(cosmos). Esta concentracin ser, sobre todo, el posibilidad de esta reconstruccin, que ampla nuestra
descubrimiento de s por parte del hombre, no slo en la experiencia del hombre-cuerpo, indica, al menos indirec-
profundidad de la propia persona, sino tambin en la unin tamente, la coherencia de la imagen teolgica del hom-
que es propia del mundo de las personas en su constitu- bre en estas tres dimensiones, que concurren juntamente
cin psicosomtica. Ciertamente sta es una unin de a la constitucin de la teologa del cuerpo.
comunin. La concentracin del conocimiento y del (1) En la concepcin bblica se trata de una inmortalidad
amor sobre Dios mismo en la comunin trinitaria de las dialogstica (resurreccin), es decir, la inmortalidad no resulta
Personas puede encontrar una respuesta beatifica en los simplemente del no poder morir de lo indivisible, sino de la accin
salvadora del amante que tiene poder para hacer inmortal. El hombre
que llegarn a ser partcipes del otro mundo, nica- no puede, por tanto, perecer totalmente, porque es conocido y
mente a travs de la realizacin de la comunin recproca amado por Dios. Si todo amor quiere eternidad, el amor de Dios no
proporcionada a personas creadas. Y por esto profesa- slo quiere, sino que opera y es inmortalidad... Puesto que la
mos la fe en la comunin de los Santos (communio inmortalidad en el pensamiento bblico no procede del propio poder
sanctorum) y la profesamos en conexin orgnica con la de lo indestructible en s mismo, sino del hecho de haber entrado en
fe en la resurreccin de los muertos. Las palabras con dilogo con el Creador, debe llamarse resurreccin (en sentido
pasivo)... (J. Ratzinger. Resurreccin de la carne - aspecto
las que Cristo afirma que en el otro mundo... no tomarn teolgico, en Sacramentum Mundi, vol. VI. Barcelona, 1976, edit.
mujer ni marido, constituyen la base de estos contenidos Herder, pgs. 74-75).
de nuestra fe y, al mismo tiempo, requieren una adecuada
interpretacin precisamente a la luz de la fe. Debemos
pensar en la realidad del otro mundo con las categoras
del descubrimiento de una nueva, perfecta subjetividad de
cada uno y, a la vez, del descubrimiento de una nueva,
perfecta intersubjetividad de todos. As, esta realidad
significa el verdadero y definitivo cumplimiento de la
subjetividad humana y sobre esta base la definitiva reali- 69. Los hijos de la resurreccin
zacin del significado esponsalicio del cuerpo. La total (13-I-82/17-I-82)
concentracin de la subjetividad creada, redimida y
glorificada, en Dios mismo no apartar al hombre de esta
realizacin, sino que, por el contrario, lo introducir y lo 1. Cuando resuciten... ni se casar ni sern dadas en
consolidar en ella. Finalmente, se puede decir que as la matrimonio, sino que sern como ngeles en los cielos
realidad escatolgica se convertir en fuente de la perfec- (Mc 12, 25, anlogamente Mt 22, 30). ...Son semejantes
ta realizacin del orden trinitario en el mundo creado de a los ngeles e hijos de Dios, siendo hijos de la resurrec-
las personas. cin (Lc 20, 36).
5. Las palabras con las que Cristo se remite a la Las palabras con las que Cristo se refiere a la futura
resurreccin futura palabras confirmadas de modo resurreccin palabras confirmadas de modo singular
singular por su resurreccin completan lo que en las con su propia resurreccin, completan lo que en las
reflexiones precedentes solamos llamar revelacin del presentes reflexiones hemos venido llamando revela-
cuerpo. cin del cuerpo. Esta revelacin penetra, por as decirlo,
III parte, La resurreccin de la carne 99

en el corazn mismo de la realidad que experimentamos, revelar simultneamente, en la unidad de los dos, la
y esta realidad es, sobre todo, el hombre, su cuerpo: el comunin de las personas. En uno o en otro estado, el ser
cuerpo del hombre histrico. A la vez, dicha revelacin humano se constituye como imagen y semejanza de Dios.
nos permite superar la esfera de esta experiencia en dos Desde el principio el hombre es tambin cuerpo entre los
direcciones. Primero, en la direccin del principio al cuerpos, y en la unidad de los dos se convierte en varn
que Cristo se refiere en su conversacin con los fariseos y mujer, descubriendo el significado esponsalicio de su
respecto a la indisolubilidad del matrimonio (cf. Mt 19, 3- cuerpo a medida de sujeto personal. Luego el sentido de
8): luego, en la direccin del mundo futuro, al que el ser cuerpo y, en particular, de ser en el cuerpo varn y
Maestro orienta los espritus de sus oyentes en presencia mujer, se vincula con el matrimonio y la procreacin (es
de los saduceos, que niegan la resurreccin (Mt 22, decir, con la paternidad y la maternidad). Sin embargo, el
23). significado originario y fundamental de ser cuerpo,
2. El hombre no puede alcanzar, con los solos mtodos como tambin de ser, en cuanto cuerpo, varn y mujer
empricos y racionales, ni la verdad sobre ese principio es decir, precisamente el significado esponsalicio est
del que habla Cristo, ni la verdad escatolgica. Sin unido con el hecho de que el hombre es creado como
embargo, acaso no se puede afirmar que el hombre lleva, persona y llamado a la vida in communione persona-
en cierto sentido, estas dos dimensiones en lo profundo rum. El matrimonio y la procreacin en s misma no
de la experiencia del propio ser, o mejor que de algn determinan definitivamente el significado originario y
modo est encaminado hacia ellas como hacia dimensio- fundamental del ser cuerpo ni del ser, en cuanto cuerpo,
nes que justifican plenamente el significado mismo de su varn y mujer. El matrimonio y la procreacin solamente
ser cuerpo, esto es, de su ser hombre carnal? Por lo que dan realidad concreta a ese significado en las dimensiones
se refiere a la dimensin escatolgica, acaso no es de la historia. La resurreccin indica el final de la
verdad que la muerte misma y la destruccin del cuerpo dimensin histrica. Y he aqu que las palabras cuando
pueden conferir al hombre un significado elocuente sobre resuciten de entre los muertos... ni se casarn ni sern
la experiencia en la que se realiza el sentido personal de la dadas en matrimonio (Mc 12, 25) expresan unvocamente
existencia? Cuando Cristo habla de la resurreccin futu- no slo qu significado no tendr el cuerpo humano en el
ra, sus palabras no caen en el vaco. La experiencia de la mundo futuro, sino que nos permiten tambin deducir
humanidad, y especialmente la experiencia del cuerpo, que ese significado esponsalicio del cuerpo en la
permiten al oyente unir a esas palabras la imagen de su resurreccin en la vida futura corresponder de modo
nueva existencia en el mundo futuro, a la que la perfecto tanto al hecho de que el hombre, como varn-
experiencia terrena suministra el substrato y la base. Es mujer, es persona creada a imagen y semejanza de
posible una reconstruccin teolgica correlativa. Dios, como al hecho de que esta imagen se realiza en la
comunin de las personas. El significado esponsalicio
3. Para la construccin de esta imagen que, en cuanto de ser cuerpo se realizar, pues, como significado
al contenido, corresponde al artculo de nuestra profesin perfectamente personal y comunitario a la vez.
de fe: creo en la resurreccin de los muertos contri-
buye en gran manera la conciencia de que hay una 5. Al hablar del cuerpo glorificado por medio de la
conexin entre la experiencia terrena y toda la dimensin resurreccin en la vida futura, pensamos en el hombre,
del principio bblico del hombre en el mundo. Si en el varn-mujer, en toda la verdad de su humanidad: el
principio Dios los cre varn y mujer (Gn 1, 27), si hombre que, juntamente con la experiencia escatolgica
en esta dualidad relativa al cuerpo previ tambin una del Dios vivo (en la visin cara a cara), experimentar
unidad tal, por la que sern una sola carne (Gn 2, 24), precisamente este significado del propio cuerpo. Se
si vincul esta unidad a la bendicin de la fecundidad, o tratar de una experiencia totalmente nueva y, a la vez, no
sea, de la procreacin (cf. Gn 1, 29), y si ahora, al hablar ser extraa, en modo alguno, a aquello en lo que el
ante los saduceos de la futura resurreccin, Cristo hombre ha tenido parte desde el principio, y ni siquiera
explica que en el otro mundo no tomarn mujer ni a aquello que, en la dimensin histrica de su existencia,
marido, entonces est claro que se trata aqu de un ha constituido en l la fuente de la tensin entre el espritu
desarrollo de la verdad sobre el hombre mismo. Cristo y el cuerpo, y que se refiere ms que nada precisamente
seala su identidad, aunque esta identidad se realice en la al significado procreador del cuerpo y del sexo. El
experiencia escatolgica de modo diverso respecto a la hombre del mundo futuro volver a encontrar en esta
experiencia del principio mismo y de toda la historia. Y nueva experiencia del propio cuerpo precisamente la
sin embargo, el hombre ser siempre el mismo, tal como realizacin de lo que llevaba en s perenne e histricamen-
sali de las manos de su Creador y Padre. Cristo dice: No te, en cierto sentido, como heredad y, aun ms, como
tomarn mujer ni marido, pero no afirma que este tarea y objetivo, como contenido del ethos.
hombre del mundo futuro no ser ya varn ni mujer, 6. La glorificacin del cuerpo, como fruto escatolgi-
como lo fue desde el principio. Es evidente, pues, que co de su espiritualizacin divinizante, revelar el valor
el significado de ser, en cuanto al cuerpo, varn o mujer definitivo de lo que desde el principio deba ser un signo
en el mundo futuro, hay que buscarlo fuera del matri- distintivo de la persona creada en el mundo visible, como
monio y de la procreacin, pero no hay razn alguna para tambin un medio de la comunicacin recproca entre las
buscarlo fuera de lo que (independientemente de la personas y una expresin autntica de la verdad y del
bendicin de la procreacin) se deriva del misterio mismo amor, por los que se construye la communio personarum.
de la creacin y que luego forma tambin la ms profunda Ese perenne significado del cuerpo humano, al que la
estructura de la historia del hombre en la tierra, ya que esta existencia de todo hombre, marcado por la heredad de la
historia ha quedado profundamente penetrada por el concupiscencia, ha acarreado necesariamente una serie
misterio de la redencin. de limitaciones, luchas y sufrimientos, se descubrir
4. En su situacin originaria, el hombre, pues, est solo entonces de nuevo, y se descubrir en tal sencillez y
y, a la vez, se convierte en varn y mujer: unidad de los esplendor, a la vez, que cada uno de los participantes del
dos. En su soledad se revela a s como persona para otro mundo volver a encontrar en su cuerpo glorifi-
100 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

cado la fuente de la libertad del don. La perfecta libertad apostolado de Pablo tuvo lugar ante todo el hecho de la
de los hijos de Dios (cf. Rom 8, 14) alimentar con ese resurreccin de Cristo mismo y una serie de encuentros
don tambin cada una de las comuniones que constituirn con el Resucitado, entre los cuales hay que contar, como
la gran comunidad de la comunin de los santos. ltimo eslabn, el evento ocurrido en ]as cercanas de
7. Resulta demasiado evidente que a base de las Damasco. Saulo o Pablo de Tarso que, una vez conver-
experiencias y conocimientos del hombre en la tempora- tido, vino a ser el Apstol de los Gentiles, tuvo tambin
lidad, esto es, en este mundo es difcil construir una la propia experiencia postpascual, anloga a la de los
imagen plenamente adecuada del mundo futuro. Sin otros Apstoles. En la base de su fe en la resurreccin que
embargo, al mismo tiempo, no hay duda de que, con la l expresa sobre todo en la primera Carta a los Corintios
ayuda de las palabras de Cristo, es posible y asequible, al (captulo 15) est ciertamente ese encuentro con el
menos, una cierta aproximacin a esta imagen. Nos Resucitado, que se convirti en el comienzo y fundamen-
servimos de esta aproximacin teolgica, profesando to de su apostolado.
nuestra fe en la resurreccin de los muertos y en la 2. Es difcil resumir aqu y comentar adecuadamente la
vida eterna, como tambin la fe en la comunin de los estupenda y amplia argumentacin del captulo 15 de la
santos, que pertenece a la realidad del mundo futuro. primera Carta a los Corintios en todos sus pormenores.
8. Al concluir esta parte de nuestras reflexiones, con- Resulta significativo que, mientras Cristo con las palabras
viene constatar una vez ms que las palabras de Cristo referidas por los Evangelios sinpticos responda a los
referidas por los Evangelios sinpticos (Mt 22, 30; Mc saduceos, que niegan la resurreccin (Lc 20. 27),
12, 25; Lc 20, 34-35) tienen un significado determinante Pablo, por su parte, responde, o mejor, polemiza (segn
no slo por lo que concierne a las palabras del libro del su temperamento) con los que le contestan (1). Cristo, en
Gnesis (a las que Cristo se refiere en otra circunstancia), su respuesta (pre-pascual) no haca referencia a la propia
sino tambin por lo que respecta a toda la Biblia. Estas resurreccin, sino que se remita a la realidad fundamen-
palabras nos permiten, en cierto sentido, revisar de nuevo tal de la Alianza vetero-testamentaria, a la realidad de Dios
esto es, hasta el fondo todo el significado revelado del vivo, que est en la base del convencimiento sobre la
cuerpo, el significado de ser hombre, es decir, persona posibilidad de la resurreccin: el Dios vivo no es Dios de
encarnada, de ser, en cuanto cuerpo, varn-mujer. muertos, sino de vivos (Mc 12, 27). Pablo, en su
Estas palabras nos permiten comprender lo que puede argumentacin postpascual sobre la resurreccin futura,
significar, en la dimensin escatolgica del otro mun- se remite sobre todo a la realidad y a la verdad de la
do, esa unidad en la humanidad, que ha sido constituida resurreccin de Cristo. Ms an, defiende esta verdad
en el principio y que las palabras del Gnesis 2, 24 (el incluso como fundamento de la fe en su integridad: ...Si
hombre... se unir a su mujer y los dos sern una sola Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin. Vana
carne), pronunciadas en el acto de la creacin del nuestra fe... Pero no; Cristo ha resucitado de entre los
hombre como varn y mujer, parecan orientar, si no muertos (1 Cor 15, 14, 20).
completamente, al menos, en todo caso, de manera 3. Aqu nos encontramos en la misma lnea de la
especial hacia este mundo. Dado que las palabras del Revelacin: la resurreccin de Cristo es la ltima y ms
libro del Gnesis eran como el umbral de toda la teologa plena palabra de la autorrevelacin del Dios vivo como
del cuerpo umbral sobre el que se bas Cristo en su Dios no de muertos, sino de vivos (Mc 12, 27). Es la
enseanza sobre el matrimonio y su indisolubilidad ltima y ms plena confirmacin de la verdad sobre Dios
entonces hay que admitir que sus palabras referidas por que desde el principio se manifiesta a travs de esta
los sinpticos son como un nuevo umbral de esta verdad Revelacin. Adems, la resurreccin es la respuesta del
integral sobre el hombre, que volvemos a encontrar en la Dios de la vida a lo inevitable histrico de la muerte, a la
Palabra revelada de Dios. Es indispensable que nos que el hombre est sometido desde el momento de la
detengamos en este umbral, si queremos que nuestra ruptura de la primera Alianza y que, juntamente con el
teologa del cuerpo y tambin nuestra espiritualidad del pecado, entr en su historia. Esta respuesta acerca de la
cuerpo puedan servirse de ellas como de una imagen victoria lograda sobre la muerte, est ilustrada por la
completa. primera Carta a los Corintios (captulo 15) con una
perspicacia singular, presentando la resurreccin de
Cristo como el comienzo de ese cumplimiento escatol-
gico, en el que por El y en El todo retornar al Padre, todo
le ser sometido, esto es, entregado de nuevo definitiva-
mente, para que Dios sea todo en todos (1 Cor 15, 28).
Y entonces en esta definitiva victoria sobre el pecado,
sobre lo que contrapona la criatura al Creador ser
70. La antropologa paulina vencida tambin la muerte: El ltimo enemigo reducido
de la resurreccin a la nada ser la muerte (1 Cor 15, 26).
(27-I-82/31-I-82) 4. En este contexto se insertan las palabras que pueden
ser consideradas sntesis de la antropologa paulina
concerniente a la resurreccin. Y sobre estas palabras
1. Durante los captulos precedentes hemos reflexiona- convendr que nos detengamos aqu ms largamente. En
do sobre las palabras de Cristo acerca del otro mundo, efecto, leemos en la primera Carta a los Corintios 15, 42-
que emerger juntamente con la resurreccin de los 46, acerca de la resurreccin de los muertos: Se siembra
cuerpos. en corrupcin y se resucita en corrupcin. Se siembra en
Esas palabras tuvieron una resonancia singularmente ignominia y se levanta en gloria. Se siembra en flaqueza
intensa en la enseanza de San Pablo. Entre la respuesta y se levanta en poder. Se siembra cuerpo animal y se
dada a los saduceos, transmitida por los Evangelios levanta cuerpo espiritual. Pues si hay un cuerpo animal,
sinpticos (cf. Mt 22, 30; Mc 12, 25; Lc 20, 35-36), y el tambin lo hay espiritual. Que por eso est escrito: El
III parte, La resurreccin de la carne 101

primer hombre, Adn, fue hecho alma viviente; el ltimo acuerdo con su experiencia) caracteriza como corrup-
Adn, espritu vivificante. Pero no es primero lo espiri- tible... dbil... animal... innoble manifiesta en s el
tual, sino lo animal: despus lo espiritual. estado de la creacin despus del pecado. Esta creacin,
5. Entre esta antropologa paulina de la resurreccin y en efecto, gime y siente dolores de parto (Rom 8, 22).
la que emerge del texto de los Evangelios sinpticos (cf. Sin embargo, como los dolores del parto van unidos al
Mt 22, 30; Mc 12, 25; Lc 20, 35-36), hay una coherencia deseo del nacimiento, a la esperanza de un nuevo hombre,
esencial, slo que el texto de la primera Carta a los as tambin toda la creacin espera con impaciencia la
Corintios est ms desarrollado. Pablo profundiza en lo manifestacin de los hijos de Dios... con la esperanza de
que haba anunciado Cristo, penetrando, a la vez, en los que tambin ella ser libertada de la servidumbre de la
varios aspectos de esa verdad que las palabras escritas corrupcin para participar en la libertad de la gloria de los
por los sinpticos expresaban de modo conciso y sustan- hijos de Dios (Rom 8, 19-21).
cial. Adems, es significativo en el texto paulino que la 8. A travs de este contexto csmico de la afirmacin
perspectiva escatolgica del hombre, basada sobre la fe contenida en la Carta a los Romanos en cierto sentido,
en la resurreccin de los muertos, est unida con la a travs del cuerpo de todas las criaturas, tratamos de
referencia al principio, como tambin con la profunda comprender hasta el fondo la interpretacin paulina de la
conciencia de la situacin histrica del hombre. El resurreccin. Si esta imagen del cuerpo del hombre
hombre al que Pablo se dirige en la primera Carta a los histrico, tan profundamente realista y adecuada a la
Corintios y que se opone (como los saduceos) a la experiencia universal de los hombres, esconde en s,
posibilidad de la resurreccin, tiene tambin su experien- segn Pablo, no slo la servidumbre de la corrupcin,
cia (histrica) del cuerpo, y de esta experiencia resulta sino tambin la esperanza, semejante a la que acompaa
con toda claridad que el cuerpo es corruptible, dbil, a los dolores del parto, esto sucede porque el Apstol
animal, innoble. capta en esta imagen tambin la presencia del misterio de
6. A este hombre, destinatario de su escrito tanto en la redencin. La conciencia de ese misterio brota preci-
la comunidad de Corinto, como tambin, dira, en todos samente de todas las experiencias del hombre que no se
los tiempos, Pablo lo confronta con Cristo, resucitado, pueden definir como servidumbre de la corrupcin; y
el ltimo Adn. Al hacerlo as, le invita, en cierto brota porque la redencin acta en el alma del hombre
sentido, a seguir las huellas de la propia experiencia mediante los dones del Espritu: ...Tambin nosotros,
postpascual. A la vez le recuerda el primer Adn, o sea, que tenemos las primicias del Espritu, gemimos dentro
le induce a dirigirse al principio a esa primera verdad de nosotros mismos suspirando por la adopcin, por la
acerca del hombre y el mundo, que est en la base de la redencin de nuestro cuerpo (Rom 8, 23). La redencin
revelacin del misterio de Dios vivo. As, pues, Pablo es el camino para la resurreccin. La resurreccin cons-
reproduce en su sntesis todo lo que Cristo haba anun- tituye el cumplimiento definitivo de la redencin del
ciado, cuando se remiti, en tres momentos diversos, al cuerpo.
principio en la conversacin con los fariseos (cf. Mt Reanudaremos el anlisis del texto paulino de la primera
19, 3-8; Mc 10, 2-9); al corazn humano, como lugar Carta a los Corintios en nuestras reflexiones ulteriores.
de lucha con las concupiscencias en el interior del (1) Los Corintios probablemente estaban afectados por corrientes
hombre, durante el Sermn de la montaa (cf. Mt 5, 27); de pensamiento basadas en el dualismo platnico y en el neopita-
y a la resurreccin como realidad del otro mundo, en gorismo de matiz religioso, en el estoicismo y en el epicureismo; por
la conversacin con los saduceos (cf. Mt 22, 30; Mc 12, lo dems, todas las filosofas griegas negaban la resurreccin del
25; Lc 20, 35-36). cuerpo. Pablo ya haba experimentado en Atenas la reaccin de los
griegos ante la doctrina de la resurreccin, durante su discurso en el
7. Al estilo de la sntesis de Pablo pertenece, pues, el Aropago (cf. Act 17, 32).
hecho de que ella hunde sus races en el conjunto del
misterio revelado de la creacin y de la redencin, en el
que se desarrolla y a cuya luz solamente se explica. La
creacin del hombre, segn el relato bblico, es una
vivificacin de la materia mediante el espritu, gracias al
cual el primer Adn... fue hecho alma viviente (1 Cor
15, 45). El texto paulino repite aqu las palabras del libro
del Gnesis 2, 7, es decir, del segundo relato de la 71. El hombre celestial
creacin del hombre (llamado: relato Yahvista). Por la segn San Pablo
misma fuente se sabe que esta originaria animacin del (3-II-82/7-II-82)
cuerpo sufri una corrupcin a causa del pecado.
Aunque en este punto de la primera Carta a los Corintios
el autor no hable directamente del pecado original, sin 1. De las palabras de Cristo sobre la futura resurreccin
embargo, la serie de definiciones que atribuye al cuerpo de los muertos, referidas por los tres Evangelios sinpticos
del hombre histrico, escribiendo que es corruptible.. (Mateo, Marcos y Lucas), hemos pasado a la antropolo-
dbil... animal... innoble..., indica suficientemente lo ga paulina sobre la primera Carta a los Corintios, captulo
que, segn la Revelacin es consecuencia del pecado, lo 15, versculos 42-49.
que el mismo Pablo llamar en otra parte esclavitud de
la corrupcin (Rom 8, 21). A esta esclavitud de la En la resurreccin el cuerpo humano se manifiesta
corrupcin est sometida indirectamente toda la crea- segn las palabras del Apstol incorruptible, glorioso,
cin a causa del pecado del hombre, el cual fue puesto por lleno de poder, espiritual. La resurreccin, pues, no es
el Creador en medio del mundo visible para que domina- slo una manifestacin de la vida que vence a la muerte
se (cf. Gn 1, 28). De este modo el pecado del hombre como un retorno final al rbol de la Vida, del que el
tiene una dimensin no slo interior, sino tambin csmi- hombre fue alejado en el momento del pecado original,
ca. Y segn esta dimensin, el cuerpo al que Pablo (de sino que es tambin una revelacin de los ltimos destinos
102 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

del hombre en toda la plenitud de su naturaleza inmediato y en el remoto, que para l se trata no slo del
psicosomtica y de su subjetividad personal. Pablo de cuerpo, sino de todo el hombre en su corporeidad, por lo
Tarso que siguiendo las huellas de los otros Apstoles tanto, tambin de su complejidad ontolgica. De hecho,
experiment en el encuentro con Cristo resucitado el no hay duda alguna de que si precisamente en todo el
estado de su cuerpo glorificado, basndose en esta mundo visible (cosmos), ese nico cuerpo que es el
experiencia, anuncia en la Carta a los Romanos la cuerpo humano, lleva en s la potencialidad de la resu-
redencin del cuerpo (Rom 8, 23), y en la Carta a los rreccin, esto es, la aspiracin y la capacidad de llegar
Corintios (1 Cor 15, 42-49) el cumplimiento de esta a ser definitivamente incorruptible, glorioso, lleno de
redencin en la futura resurreccin. poder, espiritual, esto ocurre porque, permaneciendo
2. El mtodo literario que San Pablo aplica aqu, desde el principio en la unidad psicosomtica del ser
corresponde perfectamente a su estilo. Se sirve de personal, puede tomar y reproducir en esta terrena
anttesis, que a la vez acercan lo que contraponen, y de imagen y semejanza de Dios tambin la imagen celeste
este modo resultan tiles para hacernos comprender el del ltimo Adn, Cristo. La antropologa paulina sobre la
pensamiento paulino sobre la resurreccin tanto en su resurreccin es csmica y, a la vez, universal: cada uno
dimensin csmica, como en lo que se refiere a la de los hombres lleva en s la imagen de Adn y cada uno
caracterstica de la misma estructura interna del hombre est llamado tambin a llevar en s la imagen de Cristo, la
terrestre y celeste. Efectivamente, el Apstol, al imagen del Resucitado. Esta imagen es la realidad
contraponer Adn y Cristo (resucitado) o sea, el primer escatolgica (San Pablo escribe: llevaremos); pero, al
Adn al ltimo Adn muestra, en cierto sentido, los dos mismo tiempo, esa imagen es ya en cierto sentido una
polos, entre los cuales, en el misterio de la creacin y de realidad de este mundo, puesto que se ha revelado en l
la redencin, est situado el hombre en el cosmos: mediante la resurreccin de Cristo. Es una realidad
tambin se podra decir que el hombre ha sido puesto en injertada en el hombre de este mundo, realidad que en
tensin entre estos dos polos con la perspectiva de los l est madurando hacia el cumplimiento final.
destinos eternos, que se refieren, desde el principio hasta 5. Todas las anttesis que se suceden en el texto de
el fin, a su misma naturaleza humana. Cuando Pablo Pablo ayudan a construir un esbozo vlido de la antropo-
escribe: El primer hombre fue de la tierra, terreno; el loga sobre la resurreccin. Este esbozo es, a la vez, ms
segundo hombre fue del cielo (1 Cor 15, 47), piensa detallado que el que emerge del texto de los Evangelios
tanto en Adn-hombre, como tambin en Cristo en sinpticos (Mt 22, 30; Mc 12, 25; Lc 20, 34-35), pero,
cuanto hombre. Entre estos dos polos entre el primero por otra parte, es, en cierto sentido, ms unilateral. Las
y el ltimo Adn se desarrolla el proceso que l expresa palabras de Cristo referidas por los Sinpticos, abren ante
con las siguientes palabras: Como llevamos la imagen del nosotros la perspectiva de la perfeccin escatolgica del
hombre terreno, llevamos tambin la imagen del celestial cuerpo, sometida plenamente a la profundidad divinizadora
(1 Cor 15, 49). de la visin de Dios cara a cara, en la que hallar su
3. Este hombre celestial el hombre de la resurrec- fuente inagotable tanto la virginidad perenne (unida al
cin, cuyo prototipo es Cristo resucitado no es tanto la significado esponsalicio del cuerpo), como la intersub-
anttesis y negacin del hombre terreno (cuyo proto- jetividad perenne de todos los hombres, que vendrn a
tipo es el primer Adn), cuanto, sobre todo, es su ser (como varones y mujeres) partcipes de la resurrec-
cumplimiento y su confirmacin. Es el cumplimiento y la cin. El esbozo paulino de la perfeccin escatolgica del
confirmacin de lo que corresponde a la constitucin cuerpo glorificado parece quedar ms bien en el mbito
psicosomtica de la humanidad, en el mbito de los de la misma estructura interior del hombre-persona. Su
destinos eternos, esto es, en el pensamiento y en los interpretacin de la resurreccin futura parecera vincu-
designios de Aquel que, desde el principio, cre al hombre larse al dualismo cuerpo-espritu que constituye la
a su imagen y semejanza. La humanidad del primer fuente del sistema de fuerzas interior en el hombre.
Adn, hombre terreno, dira que lleva en s una 6. Este sistema de fuerzas experimentar un cambio
particular potencialidad (que es capacidad y disposi- radical en la resurreccin. Las palabras de Pablo, que lo
cin) para acoger todo lo que vino a ser el segundo sugieren de modo explcito, no pueden, sin embargo,
Adn, el Hombre celestial, o sea, Cristo: lo que El vino entenderse e interpretarse segn el espritu de la antropo-
a ser en su resurreccin. Esa humanidad de la que son loga dualstica (1), como trataremos de demostrar en la
partcipes todos los hombres, hijos del primer Adn, y continuacin de nuestro anlisis. Efectivamente, nos
que, juntamente con la heredad del pecado siendo convendr dedicar todava una reflexin a la antropologa
carnal es, al mismo tiempo, corruptible, y lleva en s de la resurreccin a la luz de la primera Carta a los
la potencialidad de la incorruptibilidad. Corintios.
Esa humanidad, que en toda su constitucin (1) Paul ne tient absolument pas compte de la dichotomie grecque
psicosomtica se manifiesta innoble y, sin embargo "me et corps"... Laptre recourt une sorte de trichotomie o la
lleva en s el deseo interior de la gloria, esto es, la tendencia totalit de lhomme est corps, me et esprit... Tous ces termes sont
mouvants et la division elle-mme na pas de frontire fixe. I1 y a
y la capacidad de convertirse en gloriosa, a imagen de insistance sur le fait que le corps et lme sont capables dtre
Cristo resucitado. Finalmente, la misma humanidad, de la "pneumatiques", spirituels (B. Rigaux, Dieu la ressucit. Exgse
que el Apstol dice conforme a la experiencia de todos et thologie biblique, Gembloux, 1973, Duculot, pp. 406-408).
los hombres que es dbil y tiene cuerpo animal,
lleva en s la aspiracin a convertirse en llena de poder
y espiritual.
4. Aqu hablamos de la naturaleza humana en su
integridad, es decir, de la humanidad en su constitucin
psicosomtica. En cambio, Pablo habla del cuerpo. Sin
embargo podemos admitir, basndonos en el contexto
III parte, La resurreccin de la carne 103

ciencia del bien y del mal (cf. Gn 3) y, al mismo tiempo,


penetrada por el misterio de la redencin.
4. Segn las palabras de la primera Carta a los Corintios,
el hombre en quien la concupiscencia prevalece sobre la
espiritualidad, esto es, el cuerpo animal (1 Cor 15, 44),
72. La espiritualizacin del cuerpo est condenado a la muerte; en cambio, debe resucitar un
cuerpo espiritual, el hombre en quien el espritu obten-
segn San Pablo dr una justa supremaca sobre el cuerpo, la espiritualidad
(10-II-82/14-II-82) sobre la sensualidad. Es fcil entender que Pablo piensa
aqu en la sensualidad como suma de los factores que
1. De las palabras de Cristo sobre la futura resurreccin constituyen la limitacin de la espiritualidad humana, es
de los cuerpos, referidas por los tres Evangelios sinpticos decir, esa fuerza que ata al espritu (no necesariamente
(Mateo, Marcos y Lucas), hemos pasado en nuestras en el sentido platnico) mediante la restriccin de su
reflexiones a lo que sobre ese tema refiere San Pablo en propia facultad de conocer (ver) la verdad y tambin de
su Carta a los Corintios (cap. 15). Nuestro anlisis se la facultad de querer libremente y de amar la verdad. En
centra sobre todo en lo que se podra denominar antro- cambio, no puede tratarse aqu de esa funcin fundamen-
pologa sobre la resurreccin segn San Pablo. El autor tal de los sentidos, que sirve para liberar la espiritualidad,
de la Carta contrapone el estado del hombre de tierra esto es, de la simple facultad de conocer y querer, propia
(esto es, histrico) al estado del hombre resucitado, del compositum sicosomtico del sujeto humano. Puesto
caracterizando, de modo lapidario y, a la vez, penetrante, que se habla de la resurreccin del cuerpo, es decir, del
el interior sistema de fuerzas especfico de cada uno de hombre en su autntica corporeidad, consiguientemente
estos estados. el cuerpo espiritual debera significar precisamente la
2. Que este sistema interior de fuerzas deba experimen- perfecta sensibilidad de los sentidos, su perfecta armoni-
tar en la resurreccin una transformacin radical, parece zacin con la actividad del espritu humano en la verdad
indicado, ante todo, por la contraposicin entre cuerpo y en la libertad. El cuerpo animal, que es la anttesis
dbil y cuerpo lleno de poder. Pablo escribe: Se terrena del cuerpo espiritual, indica, en cambio, la
siembra en corrupcin, y resucita en incorrupcin. Se sensualidad como fuerza que frecuentemente perjudica al
siembra en ignominia y se levanta en gloria. Se siembra en hombre, en el sentido de que l, viviendo en el conoci-
flaqueza y se levanta en poder (1 Cor 15, 42-43). miento del bien y del mal est solicitado y como
Dbil es, pues, el cuerpo que empleando el lenguaje impulsado hacia el mal.
metafsico surge de la tierra temporal de la humanidad. 5. No se puede olvidar que se trata aqu no slo del
La metfora paulina corresponde igualmente a la termino- dualismo antropolgico, sino ms an de una antinomia
loga cientfica, que define el comienzo del hombre en de fondo. De ella forma parte no slo el cuerpo (como
cuanto cuerpo con el mismo trmino (semen). Si a los hyle aristotlica), sino tambin el alma: o sea, el hombre
ojos del Apstol, el cuerpo humano que surge de la semilla como alma viviente (cf. Gn 2, 7). En cambio, sus
terrestre resulta dbil, esto significa no slo que es constituivos son: por un lado, todo el hombre, el conjunto
corruptible, sometido a la muerte a todo lo que a ella de su subjetividad psicosomtica, en cuanto permanece
conduce, sino tambin que es cuerpo animal (1). En bajo el influjo del Espritu vivificante de Cristo; por otro
cambio, el cuerpo lleno de poder que el hombre lado, el mismo hombre, en cuanto resiste y se contrapone
heredar del ltimo Adn, Cristo, en cuanto participe de a este Espritu. En el segundo caso, el hombre es cuerpo
la futura resurreccin, ser un cuerpo espiritual. Ser animal (y sus obras son obras de la carne). En
incorruptible, ya no amenazado por la muerte. As, pues, cambio, si permanece bajo el influjo del Espritu Santo,
la antinomia dbil-lleno de poder se refiere explcita- el hombre es espiritual (y produce el fruto del Esp-
mente no tanto al cuerpo considerado aparte, cuanto a ritu: Gl 5, 22).
toda la constitucin del hombre considerado en su 6. Por lo tanto, se puede decir que no slo en 1 Cor 15
corporeidad. Slo en el marco de esta constitucin el nos encontramos con la antropologa sobre la resurrec-
cuerpo puede convertirse en espiritual; y esta espiri- cin, sino que toda la antropologa (y la tica) de San
tualizacin del cuerpo ser la fuente de su fuerza e in- Pablo estn penetradas por el misterio de la resurreccin,
corruptibilidad (o inmortalidad). mediante el cual hemos recibido definitivamente el Esp-
3. Este tema tiene sus orgenes ya en los primeros ritu Santo. El captulo 15 de la primera Carta a los
captulos del libro del Gnesis. Se puede decir que San Corintios constituye la interpretacin paulina del otro
Pablo ve la realidad de la futura resurreccin como una mundo y del estado del hombre en ese mundo, en el que
cierta restitutio in integrum, es decir, como la reinte- cada uno, juntamente con la resurreccin del cuerpo,
gracin y, a la vez, el logro de la plenitud de la humanidad. participar plenamente del don del Espritu vivificante,
No se trata slo de una restitucin, porque en este caso esto es, del fruto de la resurreccin de Cristo.
la resurreccin sera, en cierto sentido, retorno a aquel 7. Concluyendo el anlisis de la antropologa sobre la
estado del que participaba el alma antes del pecado, al resurreccin segn la primera Carta de Pablo a los Co-
margen del conocimiento del bien y del mal (cf. Gn 1- rintios, nos conviene una vez ms dirigir la mente hacia
2). Pero este retorno no corresponde a la lgica interna de las palabras de Cristo sobre la resurreccin y sobre el
toda la economa salvfica, al significado ms profundo otro mundo, palabras que refieren a los Evangelistas
del misterio de la redencin. Restitutio in integrum, Mateo, Marcos y Lucas. Recordemos que, al responder
vinculada con la resurreccin y con la realidad del otro a los saduceos, Cristo uni la fe en la resurreccin con
mundo, puede ser slo introduccin a una nueva toda la revelacin del Dios de Abraham, de Isaac, de
plenitud. Esta ser una plenitud que presupone toda la Jacob y de Moiss, que no es Dios de muertos, sino de
historia del hombre, formada por el drama del rbol de la vivos (Mt 22, 32). Y, al mismo tiempo, rechazando la
104 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

dificultad presentada por los interlocutores, pronunci


estas significativas palabras: Cuando resuciten de entre
los muertos, ni se casarn ni sern dadas en matrimonio
(Mc 12, 25). Precisamente a esas palabras en su
contexto inmediato hemos dedicado nuestras preceden-
tes consideraciones, pasando luego al anlisis de la
primera Carta de San Pablo a los Corintios (1 Cor 15).
Estas reflexiones tienen un significado fundamental
para toda la teologa del cuerpo; para comprender, tanto
el matrimonio, como el celibato por el reino de los
cielos. A este ltimo tema estarn dedicados nuestros
ulteriores anlisis.
(1) El original griego emplea aqu el trmino psychikn. En San
Pablo este trmino solo aparece en la primera Carta a los Corintios
(2, 14; 15, 44; 15, 46) y en ninguna otra parte, probablemente a causa
de las tendencias pregnsticas de los Corintios, y tiene un significado
peyorativo; respecto al contenido, corresponde al trmino carnal
(Cf. 2 Cor 1, 12-10, 4).
Sin embargo, en otras Cartas paulinas la psiche y sus derivados
significan la existencia terrena del hombre en sus manifestaciones,
el modo de vivir del individuo e incluso la misma persona humana
en sentido positivo (por ejemplo: para indicar el ideal de vida de la
comunidad eclesial; mi-i psych-i = en un solo espritu: Flp 1,
27, sympsychoi = con la unin de vuestros espritus: Flp 2, 2;
ispsychon = de nimo igual: Flp 2, 20; cf. R. Jewett, Pauls
Anthropological Terms. A. Study of Their Use in Conflict Settings,
Leiden 1971, Brill, pp. 2, 448-449).
IV parte, La virginidad cristiana 105

IV PARTE 73. Virginidad o celibato


como signo escatolgico
(10-III-82/16-III-82)

1. Comenzamos hoy a reflexionar sobre la virginidad o


La virginidad celibato por el reino de los cielos.
La cuestin de la llamada a una donacin exclusiva de
cristiana s a Dios en la virginidad y en el celibato, hunde profun-
damente sus races en el terreno evanglico de la teologa
del cuerpo. Para poner de relieve las dimensiones que le
son propias, es necesario tener presentes las palabras,
con las que Cristo hizo referencia al principio, y
tambin aquellas con las que El se remiti a la resurrec-
El clibe se cuida cin de los cuerpos. La constatacin: Cuando resuciten
de las cosas del Seor, de entre los muertos, ni se casarn ni sern dadas en
de cmo agradar al Seor matrimonio (Mc 12, 25) indica que hay una condicin de
(1Cor 7,32) vida, sin matrimonio, en la que el hombre, varn y mujer,
halla a un tiempo la plenitud de la donacin personal y de
la intersubjetiva comunin de las personas, gracias a la
glorificacin de todo su ser sicosomtico en la unin
perenne con Dios. Cuando la llamada a la continencia
por el reino de los cielos encuentra eco en alma
humana, en las condiciones de la temporalidad, esto es,
en las condiciones en que las personas de ordinario
toman mujer y toman marido (Lc 20, 34), no resulta
difcil percibir all una sensibilidad especial del espritu
humano, que ya en las condiciones de la temporalidad
parece anticipar aquello de lo que el hombre ser part-
cipe en a resurreccin futura.
2. Sin embargo, Cristo no habl de este problema, de
esta vocacin particular, en el contexto inmediato de su
conversacin con los saduceos (cf. Mt 22, 23-30; Mc 12,
18-25; Lc 20, 27-36), cuando se refiri a la resurreccin
de los cuerpos. En cambio, haba hablado de ella (ya
antes) en el contexto de la conversacin con los fariseos
sobre el matrimonio y sobre las bases de su indisolubili-
dad, casi como prolongacin de ese coloquio (cf. Mt 19,
3-9). Sus palabras conclusivas se refieren al as llamado
libelo de repudio, permitido por Moiss en algunos casos.
Dice Cristo: Por la dureza de vuestro corazn os
permiti Moiss repudiar a vuestras mujeres, pero al
principio no fue as. Y yo os digo que quien repudia a su
mujer (salvo caso de adulterio) y se casa con otra,
adultera (Mt 19, 8-9). Entonces, los discpulos que
como se puede deducir del contexto estaban escuchan-
do atentamente aquella conversacin, y en particular las
ltimas palabras pronunciadas por Jess, le dijeron as:
Si tal es la condicin del hombre con la mujer, preferible
es no casarse (Mt 19, 10). Cristo les da la respuesta
siguiente: No todos entienden esto, sino aquellos a
quienes ha sido dado. Porque hay eunucos que nacieron
as del vientre de su madre, y hay eunucos que fueron
hechos por los hombres, y hay eunucos que a s mismo
se han hecho tales por amor al reino de los cielos. El que
pueda entender, que entienda (Mt 19, 11-12).
3. Respecto a esta conversacin referida por Mateo, se
nos puede plantear la pregunta: Qu pensaban los disc-
pulos, cuando, despus de haber odo la respuesta de
Jess haba dado a los fariseos sobre el matrimonio y su
indisolubilidad, hicieron la observacin: Si tal es la
106 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

condicin del hombre con la mujer, preferible es no orden histrico de la existencia humana, relativo al
casarse? En todo caso, Cristo crey oportuna esa alma y al cuerpo. Basndonos en el contexto inmediato de
circunstancia para hablarles de la continencia voluntaria las palabras sobre la continencia por el reino de los cielos
por el reino de los cielos. Al decir esto, no toma posicin en la vida terrena del hombre, es preciso ver en la
directamente respecto al enunciado de los discpulos, ni vocacin a esta continencia un tipo de excepcin de lo que
permanece en la lnea de su razonamiento (1). Por tanto, es ms bien una regla comn de esta vida. Esto es lo que
no responde: conviene casarse o no conviene casar- Cristo pone de relieve, sobre todo. Que luego, esta
se. La cuestin de la continencia por el reino de los cielos excepcin incluya en s el anticipo de la vida escatolgica,
no se contrapone al matrimonio, ni se basa sobre un juicio en la que no se da matrimonio, y propia del otro mundo
negativo con relacin a su importancia. Por lo dems, (esto es, del estadio final del reino de los cielos), esto
Cristo, al hablar precedentemente de la indisolubilidad del es algo de lo que Cristo no habla aqu directamente. De
matrimonio, se haba referido al principio, esto es, al hecho, se trata, no de la continencia en el reino de los
misterio de la creacin, indicando as la primera y cielos, sino de la continencia por el reino de los cielos.
fundamental fuente de su valor. En consecuencia, para La idea de la virginidad o del celibato, como anticipo y
responder a la pregunta de los discpulos, o mejor, para signo escatolgico (3), se deriva de la asociacin de las
esclarecer el problema planteado por ellos. Cristo recurre palabras pronunciadas aqu con las que Jess dijo en otra
a otro principio. Los que hacen en la vida esta opcin oportunidad, a saber, en la conversacin con los saduceos,
por el reino de los cielos, no observan la continencia cuando proclam la futura resurreccin de los cuerpos.
por el hecho de que no conviene casarse, o sea, no por Volveremos sobre este tema durante las prximas
el motivo de un supuesto valor negativo del matrimonio, reflexiones.
sino en vista del valor particular que est vinculado con (1) Sobre los problemas ms detallados de la exgesis de este
esta opcin y que hay que descubrir y aceptar personal- pasaje, cf., por ejemplo, L. Sabourin, II Evangelio di Matteo.
mente como vocacin propia. Y por esto, Cristo dice: El Teologia e esegesi, vol. II, Roma, 1977, Ediciones Paulinas, pgs.
que pueda entender, que entienda (Mt 19, 12). En 834-836; The Positive Values of Consecrated Celibacy, en The
cambio, inmediatamente antes dice: No todos entienden Way, Suplement 10, summer 1970, pg. 51; J. Blinzler, Eisin
esto, sino aquellos a quienes ha sido dado (Mt 19, 11). eunuchoi. Zur Auslegunng von Mt 19, 12, Zeitschrift fr die
Neutestamentiliche Wissenschaft, 48, 1977, pg. 268 ss.
4. Como se ve, Cristo en su respuesta al problema que
le planteaban los discpulos, precisa claramente una regla (2) La unidad de la Iglesia tambin se fomenta de una manera
especial con los mltiples consejos que el Seor propone en el
para comprender sus palabras. En la doctrina de la Iglesia Evangelio para que los observen sus discpulos. Entre ellos destaca
est vigente la conviccin de que estas palabras no el precioso don de la divina gracia, concedido a algunos por el Padre
expresan un mandamiento que obliga a todos, sino un (cf. Mt 19, 11; 1Cor 7, 7), para que se consagren a slo Dios con un
consejo que se refiere slo a algunas personas (2): corazn que en la virginidad o en el celibato se mantien ms fcilmente
precisamente a las que estn en condiciones de enten- indiviso (Lumen gentium, 42).
derlo. Y estn en condiciones de entenderlo aquellos (3) Cf., por ejemplo, Lumen gentium, 44; Perfect caritatis, 12.
a quienes ha sido dado. Las palabras citadas indican
claramente el momento de la oracin personal y, a la vez,
el momento de la gracia particular, esto es, del don que el
hombre recibe para hacer tal opcin. Se puede decir que
la opcin de la continencia por el reino de los cielos es una
orientacin carismtica hacia aquel estado escatolgico,
en que los hombres no tomarn mujer ni marido; sin
embargo, entre ese estado del hombre en la resurreccin 74. Virginidad o celibato
de los cuerpos y la opcin voluntaria de la continencia por por el reino de los cielos
el reino de los cielos y como fruto de una en la vida terrena (17-III-82/21-III-82)
y en el estado histrico del hombre cado y redimido, hay
una diferencia esencial. El no casarse escatolgico ser
un estado, es decir, el modo propio y fundamental de 1. Continuamos la reflexin sobre la virginidad o
la existencia de los seres humanos, hombres y mujeres, celibato por el reino de los cielos: tema importante incluso
en sus cuerpos glorificados. La continencia por el reino para una completa teologa del cuerpo.
de los cielos, como fruto de una opcin carismtica, es En el contexto inmediato de las palabras sobre la
una excepcin respecto al otro estado, esto es, al estado continencia por el reino de los cielos, Cristo hace un
del que el hombre desde el principio vino a ser y es paralelo muy significativo; y esto nos confirma an mejor
partcipe, durante toda la existencia terrena. en la conviccin de que El quiere arraigar profundamente
5. Es muy significativo que Cristo no vincula directa- la vocacin a esta continencia en la realidad de la vida
mente sus palabras sobre la continencia por el reino de los terrena, abrindose as camino en la mentalidad de sus
cielos con el anuncio del otro mundo, donde no oyentes. Efectivamente, enumera tres clases de eunucos.
tomarn mujer ni marido (Mc 12, 25). En cambio, sus Este trmino se refiere a los defectos fsicos que hacen
palabras se encuentran como ya hemos dicho en la imposible la procreacin del matrimonio. Precisamente
prolongacin del coloquio con los fariseos, en el que estos defectos explican las dos primeras clases, cuando
Jess se remiti al principio, indicando la institucin del Jess habla tanto de los defectos congnitos: eunucos
matrimonio por parte del Creador y recordando el carc- que nacieron as del vientre de su madre (Mt 19, 12),
ter indisoluble que, en el designio de Dios, corresponde a como de los defectos adquiridos, causados por interven-
la unidad conyugal del hombre y de la mujer. cin humana: hay eunucos que fueron hechos por los
El consejo y, por lo tanto, la opcin carismtica de la hombres (Mt 19, 12). En ambos casos se trata, pues, de
continencia por el reino de los cielos estn unidos, en las un estado de coaccin, por lo tanto, no voluntario. Si
palabras de Cristo, con el reconocimiento mximo del Cristo, en su paralelo, habla despus de aquellos que a
IV parte, La virginidad cristiana 107

s mismos se han hecho tales por amor al reino de los hacer notar: S que todo lo que os voy a decir ahora,
cielos (Mt 19, 12), como de una tercera clase, cierta- suscitar gran dificultad en vuestra conciencia, en vues-
mente hace esta distincin para poner de relieve an ms tro modo de entender el significado del cuerpo; de hecho,
su carcter voluntario y sobrenatural. Voluntario, porque os voy a hablar de la continencia, y esto, sin duda, se
los que pertenecen a esta clase se han hecho a s mismos asociar a vosotros al estado de deficiencia fsica, tanto
eunucos; sobrenatural, en cambio, porque lo han hecho innata como adquirida por causa humana. Yo, en cambio,
por el reino de los cielos. quiero deciros que la continencia tambin puede ser
2. La distincin es muy clara y muy fuerte. No obstante, voluntaria, y el hombre puede elegirla por el reino de los
es fuerte y elocuente tambin el paralelo. Cristo habla a cielos.
hombres a quienes la tradicin de la Antigua Alianza no 5. Mateo en el cap. 19 no anota ninguna reaccin
haba transmitido el ideal del celibato o de la virginidad. El inmediata de los discpulos a estas palabras. Slo la
matrimonio era tan comn, que slo una impotencia encontramos ms tarde en los escritos de los Apstoles,
fsica poda ser una excepcin para el mismo. La respues- sobre todo en Pablo (3). Esto confirma que tales palabras
ta dada a los discpulos en Mateo (19, 10-12) es a la vez se haban grabado en la conciencia de la primera genera-
una revolucin, en cierto sentido, de toda la tradicin del cin de los discpulos de Cristo, y fructificaron luego
Antiguo Testamento. Lo confirma un solo ejemplo, toma- repetidamente y de mltiples modos en las generaciones
do del Libro de los Jueces, al que nos referimos aqu no de sus confesores en la Iglesia (y quiz tambin fuera de
tanto por motivo del desarrollo del hecho, cuanto por las ella). Desde el punto de vista, pues, de la teologa -esto es,
palabras significativas que le acompaan, Djame que... de la revelacin del significado del cuerpo, totalmente
vaya... llorando mi virginidad (Jue 11, 37), dice la hija de nuevo respecto a la tradicin del Antiguo Testamento,
Jeft a su padre, despus de haber sabido por l que estaba estas son palabras de cambio. Su anlisis demuestra cun
destinada a la inmolacin a causa de un voto hecho al precisas y sustanciales son, a pesar de su concisin. (Lo
Seor. (En el texto bblico encontramos la explicacin de constataremos todava mejor cuando hagamos el anlisis
cmo se lleg a tanto). Ve leemos luego, y ella se fue del texto paulino de la primera Carta a los Corintios,
por los montes con sus compaeras y llor por dos meses captulo 7. Cristo habla de la continencia por el reino de
sus virginidad. Pasados los dos meses volvi a su casa y los cielos. De este modo quiere subrayar que este estado,
l cumpli en ella el voto que haba hecho. No haba elegido conscientemente por el hombre en la vida tempo-
conocido varn (Jue 11, 38-39). ral, donde de ordinario los hombres toman mujer o
3. En la tradicin del Antiguo Testamento, por lo que se marido, tiene una singular finalidad sobrenatural. La
deduce, no hay lugar para este significado del cuerpo, que continencia, aun cuando elegida conscientemente y deci-
ahora Cristo, al hablar de la continencia por el reino de dida personalmente, pero sin esa finalidad, no entra en el
Dios, quiere presentar y poner de relieve a los propios contenido de este enunciado de Cristo. Al hablar de los
discpulos. Entre los personajes que conocemos como que han elegido conscientemente el celibato o la virgini-
guas espirituales del pueblo de la Antigua Alianza, no hay dad por el reino de los cielos (esto es, se han hecho a s
ni uno que haya proclamado esta continencia con las mismos eunucos), Cristo pone de relieve al menos de
palabras o con la conducta (1). Entonces el matrimonio modo indirecto que esta opcin, en la vida terrena, va
no era slo un estado comn, sino, adems, en aquella unida a la renuncia y tambin a un determinado esfuerzo
tradicin haba adquirido un significado consagrado por espiritual.
la promesa que el Seor haba hecho a Abraham: He 6. La misma finalidad sobrenatural por el reino de
aqu mi pacto contigo: sers padre de una muchedumbre los cielos admite una serie de interpretaciones ms
de pueblos... Te acrecentar muy mucho, y te dar detalladas, que Cristo no enumera en este pasaje. Pero se
pueblos, y saldrn de ti reyes; yo establezco contigo, y puede afirmar que, a travs de la frmula lapidaria de la
con tu descendencia despus de ti por sus generaciones, que se sirve, indica indirectamente todo lo que se ha dicho
mi pacto eterno de ser tu Dios y el de tu descendencia sobre ese tema en la Revelacin, en la Biblia y en la
despus de ti (Gn 17, 4. 6-7). Por esto, en la tradicin Tradicin; todo lo que ha venido a ser riqueza espiritual
del Antiguo Testamento el matrimonio, como fuente de de la experiencia de la Iglesia, donde el celibato y la
fecundidad y de procreacin con relacin a la descenden- virginidad por el reino de los cielos ha fructificado de
cia, era un estado religiosamente privilegiado: y privile- muchos modos en las diversas generaciones de los
giado por la misma revelacin. En el fondo de esta discpulos y seguidores del Seor.
tradicin, segn la cual el Mesas deba ser hijo de (1) Es verdad que Jeremas deba observar el celibato por orden
David (Mt 20, 30), era difcil entender la idea de la expresa del Seor (cf. Jer 16, 1-2); pero esto fue un signo proftico,
continencia. Todo hablaba en favor del matrimonio: no que simbolizaba el futuro abandono y la destruccin del pas y del
slo las razones de naturaleza humana, sino tambin las pueblo.
del reino de Dios (2). (2) Es verdad, como sabemos por las fuentes extra bblicas, que
en el perodo intertestamentario el celibato se mantena en el mbito
4. Las palabras de Cristo sealan en este mbito un del judasmo por algunos miembros de la secta de los esenios (cf.
cambio decisivo. Cuando habla a sus discpulos, por Flavio Josefo, Bell. Jud., II 8-2: 120-121; Filn Al. Hypothet., 11,
primera vez, sobre la continencia por el reino de los cielos, 14); por esto se realizaba al margen del judasmo oficial y probable-
se da cuenta claramente de que ellos, como hijos de la mente no persisti ms all de comienzos del siglo II. En la
tradicin de la Ley antigua, deben asociar el celibato y la comunidad de Qumran el celibato no obligaba a todos, pero algunos
miembros lo mantenan hasta la muerte, poniendo en prctica sobre
virginidad a la situacin de los individuos, especialmente el terreno de la convivencia pacfica la prescripcin de Deuteronomio
del sexo masculino, que a causa de los defectos de (23, 10-14) sobre la pureza ritual que obligaba durante la guerra santa.
naturaleza fsica no pueden casarse (los eunucos), y Segn las creencias de los qumranianos, esta guerra duraba siempre
por esto, se refiere a ellos directamente. Esta referencia entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas; el celibato, pues,
tiene un fondo mltiple: tanto histrico como psicolgico, para ellos fue la expresin de estar dispuestos a la batalla (cf. 1 Qm
tanto tico como religioso. Con esta referencia Jess toca 7, 5-7).
en cierto sentido todos estos fondos, como si quisiera (3) Cf. 1Cor 7, 25-40; cf. tambin Apoc 14, 4.
108 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

Testamento estuvo exclusivamente en favor del matri-


monio, y que juzgaba a la continencia incomprensible y
socialmente desfavorecida. Por esto, cmo poda com-
prenderse la continencia por el reino de los cielos, si el
75. Continencia evanglica y fecundidad Mesas mismo deba ser descendiente de David, esto
sobrenatural en el Espritu Santo es, como se pensaba, deba ser hijo de la estirpe real
(24-III-82/28-III-82)
segn la carne? Slo Mara y Jos, que vivieron el
misterio de su concepcin y de su nacimiento, se convir-
tieron en los primeros testigos de una fecundidad diversa
1. Continuamos nuestras reflexiones sobre el celibato y de la carnal, esto es, de la fecundidad del Espritu: Lo
la virginidad por el reino de los cielos. concebido en Ella es obra del Espritu Santo (Mt 1, 20).
La continencia por el reino de los cielos se relaciona 3. La historia del nacimiento de Jess ciertamente est
ciertamente con la revelacin del hecho de que en el reino en lnea con la revelacin de esa continencia por el reino
de los cielos no se toma ni mujer ni marido (Mt 22, 30). de los cielos, de la que hablar Cristo, un da, a sus
Se trata de un signo carismtico. El ser humano viviente, discpulos. Pero este acontecimiento permanece oculto a
varn y mujer, que en la situacin terrena, donde de los hombre de entonces, e incluso a los discpulos. Solo
ordinario tomas mujer y marido (Lc 20, 34), elige con se desvelar gradualmente ante los ojos de la Iglesia,
libre voluntad la continencia por el reino de los cielos, basndose en los testimonios y en los textos de los
indica que en ese reino, que es el otro mundo de la Evangelios de Mateo y Lucas. El matrimonio de Mara
resurreccin, no tomarn mujer ni marido (Mc 12, 25), con Jos (en el que la Iglesia honra a Jos como esposo
porque Dios ser todo en todos (1Cor 15, 28). Este ser de Mara y a Mara como de l), encierra en s, al mismo
humano, varn y mujer, manifiesta, pues, la virginidad tiempo, el misterio de la perfecta comunin de las
escatolgica del hombre resucitado, en el que se revelar, personas, del hombre y de la mujer en el pacto conyugal,
dira, el absoluto y eterno significado esponsalicio del y a la vez el misterio de esa singular continencia por el
cuerpo glorificado en la unin con Dios mismo, mediante reino de los cielos: continencia que serva, en la historia
una perfecta intersubjetividad, que unir a todos los de la salvacin, a la perfecta fecundidad del Espritu
partcipes del otro mundo, hombres y mujeres, en el Santo. Ms an, en cierto sentido, era la absoluta
misterio de la comunin de los santos. La continencia plenitud de esa fecundidad espiritual, ya que precisamen-
terrena por el reino de los cielos es, sin duda, un signo te en las condiciones nazarenas del pacto de Mara y Jos
que indica esta verdad y esta realidad. Es signo de que el en el matrimonio y en la continencia en el cuerpo:
cuerpo, cuyo fin no es la muerte, tiende a la glorificacin precisamente la continencia por el reino de los cielos.
y, por esto mismo, es ya, dira, entre los hombres un 4. Esta imagen deba desvelarse gradualmente ante la
testimonio que anticipa la resurreccin futura. Sin embar- conciencia de la Iglesia en las generaciones siempre
go, este signo carismtico del otro mundo expresa la nuevas de los confesores de Cristo, cuando justamente
fuerza y la dinmica ms autntica del misterio de la con el Evangelio de la infancia se consolidaba en ellos la
redencin del cuerpo: un misterio que ha sido grabado certeza acerca de la maternidad divina de la Virgen, la cual
por Cristo en la historia terrena del hombre y arraigado haba concebido por obra del Espritu Santo. Aunque de
por El profundamente en esta historia. As, pues, la modo slo indirecto sin embargo, de modo esencial y
continencia por el reino de los cielos lleva sobre todo fundamental esta certeza deba ayudar a comprender,
la impronta de la semejanza con Cristo, que, en la obra de por una parte, la santidad del matrimonio y, por otra, el
la redencin, hizo El mismo esta opcin por el reino de desinters con miras al reino de los cielos, del que
los cielos. Cristo haba hablado a sus discpulos. No obstante,
2. Ms an, toda la vida de Cristo, desde el comienzo, cuando El le habl por primera vez (como atestigua el
fue una discreta, pero clara separacin de lo que en el Evangelista Mateo en el captulo 19, 10-12), ese gran
Antiguo Testamento determin tan profundamente el misterio de su concepcin y de su nacimiento, le era
significado del cuerpo. Cristo casi contra las expectati- complentamente desconocido, les estaba oculto, lo mis-
vas de toda la tradicin veterotestamentaria naci de mo que lo estaba a todos los oyentes e interlocutores de
Mara, que en el momento de la Anunciacin dice clara- Jess de Nazaret. Cuando Cristo hablaba de los que se
mente de S misma: Cmo podr ser esto, pues yo no han hecho eunucos a s mismos por amor del reino de los
conozco varn? (Lc 1, 34), esto es, profesa su virgini- cielos (Mt 19, 12), los discpulos slo eran capaces de
dad. Y aunque El nazca de Ella como cada hombre, como entenderlo, basndose en su ejemplo personal. Una con-
un hijo de su madre, aunque esta venida suya al mundo tinencia as debi grabarse en su conciencia como un
est acompaada tambin por la presencia de un hombre rasgo particular de semejanza con Cristo, que permane-
que es esposo de Mara y, ante la ley y los hombres, su ci El mismo clibe por el reino de los cielos. El
marido, sin embargo, la maternidad de Mara es virginal: apartarse de la tradicin de la Antigua Alianza, donde el
y a esta maternidad virginal de Mara corresponde el matrimonio y la fecundidad procreadora en el cuerpo
misterio virginal de Jos, que, siguiendo la voz de lo alto, haban sido una condicin religiosamente privilegiada,
no duda en recibir a Mara..., pues lo concebido en Ella deba realizarse, sobre todo, basndose en el ejemplo de
es obra del Espritu Santo (Mt 1, 20). Por lo tanto, Cristo mismo. Solo, poco a poco, pudo arraigarse la
aunque la concepcin virginal y el nacimiento en el mundo conciencia de que por el reino de los cielos tiene un
de Jesucristo estuviesen ocultos a los hombres, aunque significado particular: esa fecundidad espiritual y sobre-
ante los ojos de sus coterrneos de Nazaret El fuese natural del hombre, que proviene del Espritu Santo
considerado hijo del carpintero (Mt 13, 55) (ut putabatur (Espritu de Dios), y a la cual, en sentido especfico y en
filius Joseph: Lc 3, 23), sin embargo, la misma realidad y casos determinados, sirve precisamente la continencia, y
verdad esencial de su concepcin y del nacimiento se sta es, en concreto, la continencia por el reino de los
aparta en s misma de lo que en la tradicin del Antiguo cielos.
IV parte, La virginidad cristiana 109

Ms o menos, todos estos elementos de la conciencia -esto es, para descubrir en la continencia esa particular
evanglica (esto es, conciencia propia de la Nueva Alianza fecundidad espiritual que proviene del Espritu Santo- es
en Cristo) referentes a la continencia, los encontramos en necesario quererla y elegirla en virtud de una fe profunda,
Pablo. Trataremos de demostrarlo oportunamente. que no nos muestra slo el reino de Dios en su cumpli-
Resumiendo, podemos decir que el tema principal de la miento futuro, sino que nos permite y hace posible de
reflexin de hoy ha sido la relacin entre la continencia modo especial identificarnos con la verdad y la realidad
por el reino de los cielos, proclamada por Cristo, y la de ese reino, tal como lo revela Cristo en su mensaje
fecundidad sobrenatural del Espritu Santo. evanglico y, sobre todo, con el ejemplo personal de su
vida y de su comportamiento. Por esto, se ha dicho antes
que la continencia por el reino de los cielos en cuanto
signo indudable del otro mundo lleva en s, sobre
todo, el dinamismo interior del misterio de la redencin del
cuerpo (cf. Lc 20, 35), y en este sentido posee tambin
la caracterstica de una semejanza particular con Cristo.
El que elige conscientemente de esta continencia, elige, en
76. Iluminacin mutua cierto modo, una participacin especial en el misterio de
entre virginidad y matrimonio la redencin (del cuerpo): quiere completarla de modo
(31-III-82/4-IV-82)
particular, por as decirlo, en la propia carne (cf. Col 1,
24), encontrando en esto tambin la impronta de una
semejanza con Cristo.
1. Continuamos reflexionando sobre el tema del celiba- 4. Todo esto se refiere a las motivaciones de la opcin
to y de la virginidad por el reino de los cielos, basndonos (o sea, a su finalidad en sentido subjetivo): al elegir la
en el texto del Evangelio segn Mateo (Mt 19, 10-20). continencia por el reino de los cielos, el hombre debe
Al hablar de la continencia por el reino de los cielos y al dejarse guiar precisamente por esta motivacin. Cristo,
fundarla sobre el ejemplo de su propia vida, Cristo en el caso considerado, no dice que el hombre est
deseaba, sin duda, que sus discpulos la entendiesen obligado a ello (en todo caso, no se trata ciertamente del
sobre todo con relacin al reino, que El haba venido a deber que brota de un mandamiento); sin embargo, no
anunciar y para el que indicaba los caminos justos. La cabe duda de que sus concisas palabras sobre la conti-
continencia, de la que hablaba, es precisamente uno de nencia por el reino de los cielos ponen fuertemente de
estos caminos, y como se deduce ya del contexto del relieve precisamente su motivacin. Y la ponen de relieve
Evangelio de Mateo, es un camino particularmente vlido (es decir, indican la finalidad de la que el sujeto es
y privilegiado. En efecto, la preferencia dada al celibato consciente), tanto en la primera parte de todo el enuncia-
y a la virginidad por el reino era una novedad absoluta do, como tambin de la segunda, indicando que aqu se
frente a la tradicin de la Antigua Alianza, y tena un trata de una opcin particular, esto es, propia de una
significado determinante, tanto para el ethos como para vocacin ms bien excepcional, no universal y ordinaria.
la teologa del cuerpo. Al comienzo, en la primera parte de su enunciado. Cristo
2. Cristo, en su enunciado, pone de relieve sobre todo habla de un entendimiento (no todos entienden esto, sino
su finalidad. Dice que el camino de la continencia, del que aquellos a quienes ha sido dado: Mt 19, 11); y se trata no
El mismo da testimonio con la propia vida, no slo existe de un entendimiento en abstracto, sino capaz de influir
y no slo es posible, sino que es particularmente vlido e en la decisin, en la opcin personal, en la cual el don,
importante por el reino de los cielos. Y as debe ser, esto es, la gracia, debe hallar una resonancia adecuada en
puesto que el mismo Cristo lo eligi para S. Y s este la voluntad humana. Este entendimiento incluye, pues,
camino es tan vlido e importante, a la continencia por el la motivacin. Luego, la motivacin influye en la eleccin
reino de los cielos debe corresponder un valor particular. de la continencia, aceptada despus de haber comprendi-
Como ya hemos insinuado anteriormente, Cristo no do su significado por el reino de los cielos. Cristo, en
afrontaba el problema al mismo nivel y en la misma lnea la segunda parte de su enunciado, declara, pues, que el
de razonamiento, en que lo planteaban los discpulos, hombre se hace eunuco cuando elige la continencia por
cuando decan: Si tal es la condicin... preferible es no el reino de los cielos y hace de ella la situacin fundamen-
casarse (Mt 19, 10). Estas palabras ocultaban en el tal, o sea, el estado de toda la propia vida terrena. En una
fondo un cierto utilitarismo. En cambio, Cristo indica decisin tan consolidada subsiste la motivacin sobrena-
indirectamente en su respuesta que, si el matrimonio, fiel tural, por la que fue originada la decisin misma. Subsiste,
a la institucin originaria del Creador (recordemos que el dira renovndose continuamente.
Maestro precisamente en este punto se refera al princi- 5. Ya nos hemos fijado anteriormente en el significado
pio), posee una plena congruencia y valor por el reino de particular de la ltima afirmacin. Si Cristo, en el caso
los cielos, valor fundamental, universal y ordinario; la citado, habla de hacerse eunuco, pone de relieve el peso
continencia, por su parte, posee un valor particular y especfico de esta decisin, que se explica por la motiva-
excepcional por este reino. Es obvio que se trata de la cin nacida de una fe profunda, pero al mismo tiempo no
continencia elegida conscientemente por motivos sobre- oculta el gravamen que esta decisin y sus consecuen-
naturales. cias persistentes pueden traer al hombre, a las normales
3. Si Cristo en su enunciado pone de relieve, ante todo, (y por otra parte nobles) inclinaciones de su naturaleza.
la finalidad sobrenatural de esa continencia, lo hace en La apelacin al principio en el problema del matrimo-
sentido no slo objetivo, sino tambin explcitamente nio nos ha permitido descubrir toda la belleza originaria de
subjetivo, esto es, seala la necesidad de una motivacin esa vocacin del hombre, varn y mujer: vocacin que
tal que corresponda de modo adecuado y pleno a la proviene de Dios y corresponde a la constitucin doble
finalidad objetiva que se manifiesta en la expresin por del hombre, as como a la llamada a la comunin de las
el reino de los cielos, para realizar el fin de que se trata personas. Al predicar la continencia por el reino de los
110 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

cielos, Cristo no slo se pronuncia contra toda la tradicin tomada por el hombre, de vivir en el celibato o en la
de la Antigua Alianza, segn la cual, el matrimonio y la virginidad por el reino de los cielos (el que se hace
procreacin estaban, como hemos dicho, religiosamente eunuco, para usar las palabras de Cristo) sea plenamente
privilegiados, sino que se pronuncia tambin, de algn autntica en su motivacin.
modo, en contraste con ese principio al que El mismo 2. Del contexto del Evangelio de Mateo (Mt 19, 10-12)
apel y quiz, tambin por esto, matiza las propias se deduce de manera suficientemente clara que aqu no se
palabras con esa particular regla de entendimiento, a la trata de disminuir el valor del matrimonio en beneficio de
que hemos aludido antes. El anlisis del principio la continencia, ni siquiera de ofuscar un valor con otro.
(especialmente basndonos en el texto yahvista) haba En cambio, se trata de salir con plena conciencia de lo
demostrado, efectivamente, que, aunque sea posible que en el hombre, por voluntad del mismo Creador, lleva
concebir al hombre como solitario frente a Dios, sin al matrimonio, y de ir hacia la continencia, que se
embargo. Dios mismo lo sac de esa soledad cuando manifiesta ante el hombre concreto, varn o mujer, como
dijo: No es bueno que el hombre est solo, voy a hacerle llamada y don de elocuencia especial y de especial
una ayuda semejante a l (Gn 2, 18). significado por el reino de los cielos. Las palabras de
6. As, pues, la duplicidad varn-mujer propia de la Cristo (Mt 19, 11-12) parten de todo el realismo de la
constitucin misma de la humanidad y la unidad de los dos situacin del hombre y lo llevan con el mismo realismo
que se basa en ella, permanecen desde el principio, esto fuera, hacia la llamada en la que, aun permaneciendo, por
es, desde su misma profundidad ontolgica, obra de su naturaleza, ser doble (esto es, inclinado como
Dios. Y Cristo, al hablar de la continencia por el reino de hombre hacia su mujer, y como mujer hacia el hombre),
lo cielos, tiene presente esta realidad. No sin razn habla es capaz de descubrir en esta soledad suya, que no deja
de ella (segn Mateo) en el contexto ms inmediato, en el de ser una dimensin personal de la duplicidad de cada
que hace referencia precisamente al principio, es decir, uno, una nueva e incluso an ms plena forma de
al principio divino del matrimonio en la constitucin comunin intersubjetiva con los otros. Esta orientacin
misma del hombre. de la llamada explica de modo explcito la expresin: por
Sobre el fondo de las palabras de Cristo se puede el reino de los cielos: efectivamente, la realizacin de este
afirmar que no slo el matrimonio nos ayuda a entender reino debe encontrarse en la lnea del autntico desarrollo
la continencia por el reino de los cielos, sino tambin que de la imagen y semejanza de Dios, en su significado
la misma continencia arroja una luz particular sobre el trinitario, esto es, propio de comunin. Al elegir la
matrimonio visto en el misterio de la creacin y de la continencia por el reino de los cielos, el hombre tiene
redencin. conciencia de poder realizarse de este modo a s mismo
diversamente y, en cierto sentido, ms que en el
matrimonio, convirtindose en don sincero para los
dems (Gaudium et spes, 24).
3. Mediante las palabras referidas en Mateo (19, 11-
12). Cristo hace comprender claramente que el ir hacia
la continencia por el reino de los cielos est unido a una
77. Superioridad de la virginidad renuncia voluntaria al matrimonio, esto es, al estado en el
que el hombre y la mujer (segn el significado que el
por el reino de los cielos Creador dio al principio a su unidad) se convierten en
(7-IV-82/11-IV-82) don recproco a travs de su masculinidad y feminidad,
tambin mediante la unin corporal. La continencia sig-
1. Con la mirada fija en Cristo redentor, continuamos nifica una renuncia consciente y voluntaria a esta unin
ahora nuestras reflexiones sobre el celibato y la virginidad y a todo lo que est unido a ella en la amplia dimensin de
por el reino de los cielos. Cristo acepta plenamente todo la vida y de la convivencia humana. El hombre que
lo que desde el principio fue hecho he instituido por el renuncia al matrimonio, renuncia tambin a la generacin,
Creador. Consiguientemente, por una parte, la continen- como fundamento de la comunidad familiar compuesta
cia debe demostrar que el hombre, en su constitucin ms por los padres y los hijos. Las palabras de Cristo, a las que
profunda, no slo es doble, sino que (en esta duplici- nos referimos, indican sin duda, toda esa esfera de
dad) esta solo delante de Dios con Dios. Pero, por otra renuncia y que la comprende no slo respecto a las
parte, lo que, en la llamada a la continencia por el reino de opiniones vigentes sobre este tema en la sociedad juda de
los cielos, es una invitacin a la soledad por Dios, respeta, entonces. Comprende la importancia de esta renuncia
al mismo tiempo, tanto la duplicidad de la humanidad tambin con relacin al bien que constituyen el matrimo-
(esto es, su masculinidad y feminidad), como tambin la nio y la familia en s mismos, en virtud de la institucin
dimensin de la comunin de la existencia que es propia divina. Por esto, mediante el modo de pronunciar las
de la persona. El que, segn las palabras de Cristo, respectivas palabras, hace comprender que esa salida del
comprende de modo adecuado la llamada a la continen- crculo del bien, a la que El mismo llama por el reino de
cia por el reino de los cielos, la sigue, y conserva as la los cielos, est vinculada con cierto sacrificio de s
verdad integral de la propia humanidad, sin perder, al mismos. Esa salida se convierte tambin en el comienzo
caminar, ninguno de los elementos esenciales de la de renuncias sucesivas y de sacrificios voluntarios de s,
vocacin de la persona creada a imagen y semejanza de que son indispensables, si la primera y fundamental
Dios. Esto es importante para la idea misma, o mejor, opcin ha de ser coherente a lo largo de toda la vida
para la idea de la continencia, esto es, para su contenido terrena y slo gracias a esta coherencia, la opcin es
objetivo, que aparece en la enseanza de Cristo como una interiormente razonable y no contradictoria.
novedad radical. Es igualmente importante para la realiza- 4. De este modo, en la llamada a la continencia, tal
cin de ese ideal, es decir, para que la decisin concreta, como ha sido pronunciada por Cristo concisamente y a
IV parte, La virginidad cristiana 111

la vez con gran precisin- se delinean el perfil y al mismo


tiempo el dinamismo del misterio de la redencin, como
hemos dicho anteriormente. Es el mismo perfil bajo el que
Jess, en el sermn de la montaa, pronunci las palabras
acerca de la necesidad de vigilar sobre la concupiscencia 78. Complementariedad entre
del cuerpo, sobre el deseo que comienza por el mirar virginidad y matrimonio
y se convierte ya, entonces en adulterio de corazn. (14-IV-82/18-IV-82)
Tras las palabras de Mateo, tanto en el captulo 19 (vv.
11-12), como en el captulo 5 (vv. 27-28), se encuentra
la misma antropologa y el mismo ethos. En la invitacin 1. Ahora continuamos las reflexiones de los captulos
a la continencia voluntaria por el reino de los cielos, las precedentes sobre las palabras acerca de la continencia
perspectivas de este ethos se amplan: en el horizonte de por el reino de los cielos, que, segn el Evangelio de
las palabras del sermn de la montaa se halla la antropo- Mateo (19, 10-12), Cristo dirigi a sus discpulos.
loga del hombre histrico: en el horizonte de las Digamos una vez ms que estas palabras, en toda su
palabras sobre la continencia voluntaria, permanece esen- concisin, son maravillosamente ricas y precisas; son
cialmente la misma antropologa, pero iluminada por la ricas por un conjunto de implicaciones, tanto de natura-
perspectiva del reino de los cielos, o sea, iluminada leza doctrinal, como pastoral; pero, al mismo tiempo,
tambin por la futura antropologa de la resurreccin. No indican un justo lmite en la materia. As, pues, cualquier
obstante, en los caminos de esta continencia voluntaria interpretacin maniquea queda decididamente fuera de
durante la vida terrena, la antropologa de la resurreccin ese lmite, como tambin queda fuera de l, segn lo que
no sustituye a la antropologa del hombre histrico. Y Cristo dijo en el sermn de la montaa, el deseo concu-
es precisamente este hombre, en todo caso este hombre piscente en el corazn (cf. Mt 5, 27-28).
histrico, en el que permanece a la vez la heredad de la En las palabras de Cristo sobre la continencia por el
triple concupiscencia, la heredad del pecado y al mismo reino de los cielos, no hay alusin alguna referente a la
tiempo la heredad de la redencin, el que toma la decisin inferioridad del matrimonio respecto al cuerpo, o
acerca de la continencia por el reino de los cielos: debe sea, respecto a la esencia del matrimonio, que consiste en
realizar esta decisin, sometiendo el estado pecaminoso el hecho de que el hombre y la mujer se unen en l de tal
de la propia humanidad a las fuerzas que brotan del modo que se hacen una sola carne (cf. Gn 2, 24; los
misterio de la redencin del cuerpo. Debe hacerlo como dos sern una sola carne). Las palabras de Cristo
todo otro hombre, que no tome esta decisin y su camino referidas en Mateo 19, 11-12 (igual que las palabras de
sea el matrimonio. Slo es diverso el gnero de respon- Pablo en la primera Carta a los Corintios, cap. 7) no dan
sabilidad por el bien elegido, como es diverso el gnero fundamento ni para sostener la inferioridad del matri-
miso del bien elegido. monio, ni la superioridad de la virginidad o del celibato,
5. Pon acaso de relieve Cristo, en su enunciado, la en cuanto stos, por su naturaleza, consisten en abstener-
superioridad de la continencia por el reino de los cielos se de la unin conyugal en el cuerpo. Sobre este
sobre el matrimonio? Ciertamente dice que sta es una punto resultan decididamente lmpidas las palabras de
vocacin excepcional, no ordinaria. Adems, afirma Cristo. El propone a sus discpulos el ideal de la continen-
que es muy importante y necesaria para el reino de los cia y la llamada a ella, no a causa de la inferioridad o con
cielos. Si entendemos la superioridad sobre el matrimonio perjuicio de la unin conyugal en el cuerpo, sino
en este sentido, debemos admitir que Cristo la seala slo por el reino de los cielos.
implcitamente; sin embargo, no la expresa de modo 2. A esta luz resulta particularmente til una aclaracin
directo. Slo Pablo dir de los que eligen el matrimonio ms profunda de la expresin misma por el reino de los
que hacen bien, y, de todos los que estn dispuestos a cielos; y es lo que trataremos de hace a continuacin, al
vivir la continencia voluntaria, dir que hacen mejor menos de modo sumario. Pero, por lo que respecta a la
(cf. 1Cor 7, 38). justa comprensin de la relacin entre le matrimonio y la
6. Esta es tambin la opinin de toda la Tradicin, tanto continencia de la que habla Cristo, y de la comprensin de
doctrinal, como pastoral. Esa superioridad de la con- esta relacin como la ha entendido toda la tradicin,
tinencia sobre el matrimonio no significa nunca en la merece la pena aadir que esa superioridad e inferio-
autntica Tradicin de la Iglesia, una infravaloracin ridad estn contenidas en los lmites de la misma
del matrimonio o un menoscabo de su valor esencial. complementaridad del matrimonio y de la continencia
Tampoco significa una inclinacin, aunque sea implcita, por el reino de Dios. El matrimonio y la continencia ni se
hacia las posiciones maniqueas, o a un apoyo a modos de contraponen el uno a la otra, ni dividen, de por s, la
valorar o de obrar que se fundan en la concepcin comunidad humana (y cristiana) en dos campos (dira-
maniquea del cuerpo y del sexo, del matrimonio y de la mos: los perfectos a causa de la continencia, y los
generacin. La superioridad evanglica y autnticamente imperfectos o menos perfectos a causa de la realidad
cristiana de la virginidad, de la continencia, est dictada de la vida conyugal). Pero estas dos situaciones funda-
consiguientemente por el reino de los cielos. En las mentales, o bien, como sola decirse, estos dos esta-
palabras de Cristo referidas a Mateo (19, 11-12), encon- dos, en cierto sentido se explican y completan mutua-
tramos una slida base para admitir solamente esta mente, con relacin a la existencia y a la vida (cristiana)
superioridad: en cambio, no encontramos base alguna de esta comunidad, que en su conjunto y en todos sus
para cualquier desprecio del matrimonio, que podra miembros se realiza en la dimensin del reino de Dios y
haber estado presente en el reconocimiento de esa supe- tiene una orientacin escatolgica, que es propia de ese
rioridad. reino. Ahora bien, respecto a esta dimensin y a esta
Sobre este problema volveremos en nuestra prxima orientacin -en la que debe participar por la fe toda la
reflexin. comunidad, esto es, todos los que pertenecen a ella-, la
112 Juan Pablo II, El amor humano en el plan divino

continencia por el reino de los cielos tiene una impor- confirma precisamente como amor esponsalicio. Por su
tancia particular y una particular elocuencia para los que parte, incluso la generacin fsica slo responde plena-
viven la vida conyugal. Por otra parte, es sabido que estos mente a su significado si se completa con la paternidad y
ltimos forman la mayora. maternidad en el espritu, cuya expresin y cuyo fruto es
3. Parece, pues, que una complementaridad as enten- toda la obra educadora de los padres respecto a los hijos,
dida tiene su fundamento en las palabras de Cristo segn nacidos de su unin conyugal corprea.
Mateo 19, 11-12 (y tambin en la primera Carta a los Como se ve, son numerosos los aspectos y las esferas
Corintios, cap. 7). En cambio, no hay base alguna para de la complementariedad entre la vocacin, en sentido
una supuesta contraposicin, segn la cual los clibes (o evanglico, de los que toman mujer y marido (Lc 20,
las solteras), slo a causa de la continencia constituiran 34) y de los que consciente y voluntariamente eligen la
la clase de los perfectos y, por el contrario, las continencia por el reino de los cielos (Mt 19, 12).
personas casadas formaras la clase de los no perfec- San Pablo, en su primera Carta a los Corintios (que
tos (o de los menos perfectos). Si, de acuerdo con analizaremos en nuestras posteriores consideraciones),
una cierta tradicin teolgica, se habla del estado de escribir sobre este tema: Cada uno tiene de Dios su
perfeccin (status perfectionis), se hace no a causa de la propia gracia; ste, una; aqul, otra (1Cor 7, 7).
continencia misma, sino con relacin al conjunto de la
vida fundada sobre los consejos evanglicos (pobreza,
castidad y obediencia), ya que esta vida corresponde a la
llamada de Cristo a la perfeccin (Si quieres ser perfec-
to... Mt 19, 21). La perfeccin de la vida cristiana se
mide, por lo dems, con el metro de la caridad. De donde
se sigue que una persona que no viva en el estado de
perfeccin (esto es, en una institucin que establezcan 79. El celibato es
su plan de vida sobre los votos de pobreza, castidad y una renuncia hecha por amor
obediencia), o sea, que no viva en un instituto religioso, (21-IV-82/25-IV-82)
sino en el mundo, puede alcanzar de hecho un grado
superior de perfeccin cuya medida es la caridad
respecto a la persona que viva en el estado de perfec- 1. Continuamos las reflexiones sobre las palabras de
cin con un grado menor de caridad. Sin embargo, los Cristo, referentes a la continencia por el reino de los
consejos evanglicos ayudan indudablemente a conse- cielos.
guir una caridad ms plena. Por tanto, el que la alcanza, No es posible entender plenamente el significado y el
aun cuando no viva en un estado de perfeccin institu- carcter de la continencia, si en la ltima frase del
cionalizado, llega a esa perfeccin que brota de la caridad, enunciado de Cristo, por el reino de los cielos (Mt 19,
mediante la fidelidad al espritu de esos consejos. Esta 12), no se aprecia su contenido adecuado, concreto y
perfeccin es posible y accesible a cada uno de los objetivo. Hemos dicho anteriormente que esta fr