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O Esprito Santo na escatologia de Ellen

G. White
Amin A. Rodor, Th.D.
Professor de Teologia Sistemtica e diretor do Salt, Unasp, Campus
Engenheiro Coelho, SP

Resumo: Este artigo analisa a compreenso escatolgica de Ellen G.


White acerca da pessoa e obra do Esprito Santo nos ltimos dias da
histria da Igreja. O autor, num primeiro momento, aborda a evidncia
textual que demonstra que Ellen G. White cria na pessoalidade e divindade
do Esprito Santo, sem a necessidade de evidncia sensorial. A seguir,
discorre sobre o processo de reavivamento e reforma a ocorrer no tempo
do fim sob a ministrao do Esprito Santo, comparando tipologicamente
a chuva serdia, prometida para a ltima proclamao do evangelho, no
fechamento da era crist, com a chuva tempor, derramada nos tempos
apostlicos. O autor tambm chama a ateno para a contrafao da
Trindade, predita no livro do Apocalipse como um dos ltimos enganos de
Satans, e que, ao mesmo tempo, uma evidncia da Trindade
verdadeira.
Abstract: The article provides an analysis of Ellen G. Whites
eschatological understanding regarding to the person and role of the Holy
Spirit during churchs end-time history. The author, at first brings up textual
evidences that demonstrate that Ellen G. White believed in the personality
and divinity of the Holy Spirit, without the need of sensorial evidences.
Then, he discusses the process of revival and reformation to occur at the
time of the end under the ministration of the Holy Spirit, typologically
comparing the latter rain promised for the final proclamation of the gospel,
closing the Christian era, with the outpouring of the early rain in the
apostolic period. The author also calls attention to the counterfeit of the
Trinity predicted in the book of Revelation, as one of the last deceiving
efforts of the devil, that at the same time is an evidence of the true Trinity.

Introduo
Ellen G. White escreveu sobre uma enorme variedade de tpicos, como
refletido em seus livros, artigos, cartas e testemunhos. Contudo, os temas
escatolgicos,1 como era de se esperar, pela prpria natureza do
movimento adventista, so uma de suas maiores nfases. O foco do
despertamento adventista, deve-se lembrar, tanto antes como depois de
1844, foi nas profecias do fim do tempo, de Daniel e Apocalipse. Foi desta
perspectiva que os adventistas desenvolveram sua identidade teolgica, na
histria do cristianismo.2 Crendo que constituam um movimento proftico
com misso especial para o tempo do fim, eles passaram a aplicar a si

Centro de Pesquisas Ellen G. White 1


mesmos a designao de Igreja remanescente, o povo remanescente de
Deus, ou, simplesmente, o remanescente.3 Por meio destas designaes
os adventistas indicaram que se viam como o ltimo segmento da igreja,
previsto no captulo 12 de Apocalipse.
Este trabalho, de forma abreviada, concentra-se na pessoa e funo do
Esprito Santo em aspectos especficos da escatologia de Ellen G. White,
especialmente naqueles ligados ao grande movimento de reavivamento,
reforma e seus desdobramentos esperados na vida da Igreja
remanescente no tempo do fim. Inicialmente, como introduo, trataremos,
de forma geral, do Esprito Santo na compreenso de Ellen G. White. A
inteno aqui sublinhar aspectos gerais de sua pneumatologia como
fundamentao necessria para a construo deste artigo. As passagens
dos escritos de Ellen G. White utilizadas devem ser vistas como
representativas, uma vez que seria impossvel esgotar a riqueza do tpico
naquilo que ela escreveu. Contudo, tais referncias quanto ao Esprito
Santo, so suficientes para estabelecer que, para a voz proftica aos
adventistas, o Esprito Santo inequivocamente uma pessoa, de quem a
Igreja depender para o cumprimento de sua misso. O Esprito Santo, em
cumprimento da promessa de Cristo relacionada pessoa e obra do
Consolador,4 visto pela sra. White, como o o Ministro das mudanas a
serem testemunhadas na vida da Igreja na consumao da obra do
evangelho. Qualquer tentativa de suprimir tal nfase, sob qualquer
alegao, no pode ser vista, seno, como parte de uma exagerada m
compreenso, seno algo pior, para confundir a Igreja militante de Cristo,
precisamente quando o Esprito Santo da maior urgncia e importncia.5

O Esprito Santo nos escritos de Ellen G. White


O Index dos Escritos de Ellen White, produzido em Cd-Rom,6 apresenta
sob headings como Holy Spirit e Holy Ghost, alm de Third Person of
the Godhead, nada menos que 10.434 referncias na totalidade dos seus
escritos disponveis (aqui no se incluem as referncias ao termo
Esprito, centenas delas relacionadas com a terceira pessoa da
Divindade). Evidentemente estaria no apenas fora de propsito, mas de
possibilidade, analisar esta enorme variedade de contextos. Entretanto, por
si mesmo tal volume de referncias deveria servir de advertncia
mentalidade simplista dos que, em tempos recentes, acusam a igreja e
seus lderes de adulterarem os escritos de Ellen G. White quanto ao
Esprito Santo e Trindade.7 Tal sugesto revela uma exacerbada
superficialidade. Seria absolutamente impossvel adulterar tpico to
central e difuso na teologia de Ellen G. White, sem desfigurar, mutilar e
tornar desconexo muito daquilo que ela escreveu. Uma simples anlise dos
argumentos utilizados na tese da adulterao, seria suficiente para
desacreditar esta precria ideia, articulada sem lucidez pelos opositores da
Segunda Crena Fundamental.8

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Alm das passagens clssicas do livro Evangelismo e O Desejado de
Todas as Naes9 quanto ao Esprito Santo e Trindade, o livro Atos dos
Apstolos, num poderoso captulo intitulado O dom do Esprito,10 introduz,
em projeo tipolgica, o papel do Esprito Santo nos ltimos eventos
descritos na escatologia de Ellen G. White. Essa seo trata da presena e
atividade do Esprito Santo no incio da histria da Igreja Crist,
notoriamente no Pentecostes, considerado pela Sra. White como a chuva
tempor e como uma antecipao da gloriosa ao do Esprito no
fechamento da obra da Evangelho, vista como a chuva serdia.11 Para
ela, o grande arco histrico da Igreja aberto e se fecha com a pessoa e a
ao do Esprito Santo.
bvio que Ellen G. White, em vrios textos, conecta a pessoa do
Esprito Santo com a promessa do Consolador do Evangelho joanino, onde
o Parkletos claramente introduzido por Jesus em seu famoso discurso
de despedida (Jo 13-17) como o outro Parkletos, que o substituiria na
vida da Igreja.12 O Salvador, diz a voz proftica ao povo do advento,
estava apontando para o futuro, ao tempo em que o Esprito Santo deveria
vir para fazer sua obra como o representante de Cristo. O mal que se tinha
acumulado por sculos devia ser resistido pelo divino poder do Esprito
Santo.13 Ellen G. White no se refere ao Esprito Santo como
um poder, mas fala do poder do Esprito Santo. De fato, para ela, o
Esprito concede a fora que sustenta a alma que se esfora e luta em
todas as emergncias. () Em tristezas e aflies, quando as perspectivas
se afiguram negras e o futuro aterrador, e nos sentimos desamparados e
ss tempo de o Esprito Santo, em resposta orao da f, conceder
conforto ao corao.14 Alm do bvio em confirmar as palavras de Cristo
quanto indispensvel ao do Esprito (cf. Jo 14:15-17, 26; 15:26-27;
16:7-11, 12-14), desnecessrio indicar que a linguagem, a menos que
realmente no se queira ver, no deixa margem para dvida quanto a estar
ela tratando de uma pessoa. Negar tal realidade no apenas
demonstrao de falta de percepo teolgica, mas basicamente falta de
anlise literria. Falta de percepo da qualidade dos textos que
antitrinitarianos dizem ler. Tais crticos no apenas demonstram inabilidade
para ler as entrelinhas de Ellen G. White quanto ao Esprito Santo; eles
parecem incapazes de ler corretamente as prprias linhas.
Os textos se multiplicariam, porm Ellen G. White sublinha uma severa
advertncia aos antitrinitarianos que buscam confirmao sensorial e
emprica para a pessoa do Esprito Santo, e tentam reduzir um mistrio da
revelao a uma precria equao matemtica: No essencial que
sejamos capazes de definir exatamente o que seja o Esprito Santo.15 A
Sra. White sugere aqui que, se os mistrios divinos precisassem ser
entendidos completamente pela falha lgica humana, antes de os
podermos aceitar, ento seramos forados, por tal lgica, a eliminar das
Escrituras uma enorme quantidade dos seus ensinos fundamentais:
criao especial, dilvio, xodo, os dez mandamentos, o sbado,
encarnao, nascimento virginal, ressurreio, o segundo advento, e
certamente todos os relatos de milagres, simplesmente porque nenhum

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deles pode ser objeto de verificao dos sentidos. Friedrich
Schleiermacher, o conhecido pai da teologia liberal, ento estaria correto
em rejeitar a Trindade, simplesmente porque ele no podia sentir tal
realidade. Como poderia algum sentir trs pessoas [na Divindade]?,
arrazoava ele.16 Mas antes de celebrar com Schleiermacher, os
antitrinitariamos devem ser informados de que ele tambm, pela mesma
razo e com mais coerncia, rejeitou o Segundo Advento, a doutrina do
pecado, e outros ensinos do Novo Testamento.17Schleiermacher, como
tantos outros que seguem a nfase no que eles sentem/entendem,
substituiu a transcendncia pela imanncia. A verdade para
Schleiermacher, no vem de cima, da revelao; emerge de dentro, do
homem. Para descobrir as doutrinas, ele olhou para dentro da natureza
humana, em lugar de depender da Palavra de Deus.
Citando Joo 15:26 e 16:13, para Ellen G. White suficiente saber que
Cristo nos diz que o Esprito o Consolador, o Esprito de Verdade que
procede do Pai, acrescentando: Declara-se positivamente a respeito do
Esprito Santo, que, em sua obra de guiar os homens em toda a verdade,
no falar de si mesmo.18 Ainda na pgina seguinte, a Sra. White
reverentemente rejeita intrometer-se na intimidade essencial de Deus e
daquilo que no foi revelado: A natureza do Esprito Santo um mistrio.
Os homens no a podem explicar, porque o Senhor no no-la revelou.19 O
que mais necessrio, alm da clareza inconfundvel desta declarao?
Que a Divindade fizesse uma petio, solicitando a permisso de uma
meia dzia de especialistas para que Ele exista em Trindade, como
revelado em sua Palavra infalvel? A resposta bvia e exige apenas bom
senso!
Ento, na sequncia imediata da citao mencionada acima, na qual
Ellen G. White afirma que a natureza do Esprito Santo um mistrio,
temos uma forte repreenso aos que pretendem enclausurar Deus no
castelo mal construdo das suas especulaes e arrazoados dbeis: Com
fantasiosos pontos de vista, podem-se reunir passagens da Escritura e dar-
lhe um significado humano [a respeito do Esprito Santo]; mas a aceitao
desses pontos de vista no fortalecer a Igreja. Sua compreenso, ,
ento, levada concluso lgica: Com relao a tais mistrios
demasiado profundos para o entendimento humano o silncio
ouro.20 Ellen G. White parece estar aqui diretamente se dirigindo ao
charlatanismo da teologia antitrinitariana contempornea, expressa e
defendida com muito zelo mas, deploravelmente, sem qualquer
entendimento.21
Ningum chamado para explicar aquilo que Deus, em sua sabedoria
resolveu no elucidar em todos os detalhes. Devemos lembrar que os
cristos no arrogam possuirem conhecimento absoluto de Deus.
Dispomos a respeito de Deus apenas de conhecimento necessrio.
Dispomos somente daquilo que Ele decidiu revelar. Como
Lutero22 enfatizava, ao contrrio do homem, que usa mscara para se
esconder, Deus usa mscara para se revelar. Assim, mesmo quando Ele
se revela (Deus Revelatus), Ele continua velado e misterioso (Deus

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Absconditus) em sua essncia infinita. Isto pode ser um duro golpe para a
arrogncia humana, que gosta de ditar o que Deus pode ou no pode ser e
fazer. Mas aqui, a verdade transcende a fico: sabemos dos mistrios de
Deus apenas aquilo que foi revelado, e o que foi revelado suficiente! O
escrnio, as caricaturizaes e as irreverncias grotescas do
antitrinitarianismo devem ser fortemente enfrentados com a convico de
que no pretendemos conhecer, como os velhos escolsticos medievais
pensavam, Deus em sua essncia, ou o quid sobre Ele. Cremos, como
Lutero e Calvino, que Deus em sua essncia deve ser deixado de lado,
porque realmente so os seus atributos (oqualis) que nos
interessam.23 Dizer, ouvi falar de trs mas vejo apenas um, poderia ser
cmico, se no fosse trgico. Tal atitude simplesmente revela uma
extraordinria indigncia espiritual, para no se falar de outras deficincias,
e deixa transparecer nas entrelinhas algo da psicologia do atual
antitrinitarianismo da periferia: Eles querem ver! E se este o caso,
deveriam ento descartar a Divindade completamente, porque, afinal, eles
simplesmente no podem ver. Ponto final! Nem um, dois ou trs.
A lgica antitrinitariana indica ainda uma extraordinria confuso
entre verdade e realidade, como percebida pelos fracos sentidos e m
compreenso humanos. A verdade da revelao se eleva acima da
realidade, no nvel das nossas limitadssimas percepes. Esta
mentalidade do ver/entender para crer foi, ao longo da era crist, o tero
no qual um grande nmero das heresias foi concebido. Foi porque
rio,24 influenciado pela filosofia grega, no podia ver/entender como
Deus, sendo imutvel, poderia encarnar-se (o que equivaleria, para rio, a
uma mudana, alm de uma negao da natureza imaterial de Deus e de
sua unidade), que ele concluiu, ento, que Jesus no podia ser pleno
Deus, mas apenas um ser criado! Os docetistas,25 porque no podiam
ver/entender como a matria, que m, e o esprito, que bom, podiam
se unir numa pessoa real, concluram que Jesus no podia ter realidade
concreta. Assim, Ele apenas tinha a aparncia (do verbo grego doko,
da, docetismo), mas no era um ser humano real. Os ebionitas,26 por outro
lado, influenciados pelo monotesmo absoluto dos judeus, porque tambm
no podiam ver/ entender como Jesus podia ser Deus, sendo que h
apenas um Deus, concluram que Jesus era apenas um homem, um
profeta, no mximo, adotado por Deus em seu batismo.
Aqui, entretanto, os antigos ebionitas, como rio (para no falar das
modernas testemunhas de Jeov), eram mais consistentes que os
antitrinitarianos mal-informados dos nossos tempos, os quais no
passariam num teste de lgica bsica. Aqueles (os ebionitas), ao menos
afirmavam o monotesmo absoluto, sem nenhuma concesso a uma
segunda pessoa na Divindade, em igualdade com o nico Deus que eles
defendiam na sua formulao equivocada de unidade. A verso piorada e
confusa dos antitrinitarianos recentes, recita com fervor zelote
o shema judaico como entendido por eles mesmos, dentro da ideia de
unidade matemtica (ignorando o significado bblico de unidade composta),
mas, ao mesmo tempo, subvertem todo argumento deles, aceitando na

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Divindade a segunda pessoa da Trindade bblica. Afinal, pode-se devolver
a eles uma outra verso de sua frmula: Falam de um, mas vemos
dois! Isto , uma curiosa bindade, ou uma trindade de dois teros.
Aqui encontramos aquele tipo de inconsistncia comum entre evanglicos
em oposio aos Dez Mandamentos: para eliminarem o quarto
mandamento da lei, ora argumentam que a lei foi abolida, ora que
hoje vivemos debaixo da graa, ou, ainda, que Jesus cumpriu a lei.
Contudo, como tal discurso no pode ser sustentado sem contradio luz
do ensino bblico (que continua condenando o adultrio, furto, idolatria,
falso testemunho, etc), eles do uma volta, e reaparecem com um
declogo de nove mandamentos, por mais incoerente que isto parea.
Assim, ao mesmo tempo que fazem infundadas acusaes aos que
aceitam os Dez Mandamentos, completos, na ntegra, dez, preto no
branco, eles mesmos, na prtica aceitam nove vos da lei que a retrica
deles diz ter sido abolida por Cristo, cravada na cruz, e desnecessria
sob o novo concerto. Francamente!
No sculo 16, o telogo calvinista Jernimo Zanchi, para provar a
doutrina da predestinao, arrazoou que Deus onipotente e onisciente
isto quer dizer: pode tudo e sabe tudo. Portanto, Deus sabe e determina
tudo o que h de acontecer e, assim, no existe tal coisa como liberdade
humana. O que Zanchi fez com tal argumento foi pretender que Deus tenha
que se ajustar nossa compreenso da oniscincia e da onipotncia. Mas
o certo que, se Deus de verdade onipotente, Ele no tem por que se
moldar aos argumentos de Zanchi ou de qualquer outro. Se Deus
verdadeiramente onisciente, Ele saber como permitir que exista a
liberdade humana, ainda quando o sistema de Zanchi no der lugar a
ela.27 Da mesma forma, as aparentes contradies atribudas ao ensino
bblico da Trindade no passam de invenes humanas criadas pela
rebelio contra o que est revelado. Em todas estas situaes, como no
caso dos antitrinitarianos que vem apenas uma pessoa, observa-se o
triunfo da idolatria humana, pretendendo engessar Deus nas ideias e
conceitos que eles mesmos articularam, e s quais, eles pensam, Deus
obrigado a submeter-se.
Ainda na sequncia do texto mencionado acima, Ellen G. White, indica
que o Esprito dado como agente de regenerao, para tornar efetiva a
salvao operada pelo nosso Redentor.28 Ele busca atrair os homens para
a grande oferta feita na cruz do Calvrio.29 Ele quem afasta as afeies
das coisas desta terra e enche a alma com o desejo de santidade.30 E
ainda: o Esprito Santo quem tomar as coisas de Deus e lhas gravar
na alma. Por seu poder o caminho da vida se tornar to claro que
ningum o errar.31 Tal linguagem no pode estar se referindo a mera
influncia, fora, flego ou, como em algumas verses antitrinitarianas
ainda mais confusas, a um anjo. A Sra. White est em harmonia aqui com
o pensamento teolgico clssico, que entende o Esprito Santo no papel de
Santificador, ao lado do Pai, como criador, e de Cristo como redentor, ideia
comum nos compndios de teologia sistemtica.

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Ellen G. White expressa a sua percepo tipolgica da ao do Esprito
Santo no incio da histria da Igreja em correlao com sua poderosa
atividade e presena na consumao da obra do evangelho. O
derramamento do Esprito nos dias dos apstolos foi o comeo da primeira
chuva, ou tempor, e glorioso foi o resultado. At ao fim do tempo, a
presena do Esprito deve ser encontrada na verdadeira igreja.32Ao
aproximar-se o fim da ceifa da Terra, ela observa, uma concesso
especial de graa espiritual prometida a fim de preparar a igreja para a
vinda do Filho do homem. Esse derramamento do Esprito comparado
com a queda da chuva serdia.33 E a todo discpulo consagrado o Senhor
conceder a presena do seu Esprito, com seu poder vivificante e
santificador.34 Para Ellen G. White, o ltimo captulo da atuao do Esprito
Santo no foi escrito com o segundo captulo do livro de Atos, ou com a
morte do grupo original dos apstolos de Cristo.
Ellen G. White observa que no Pentecostes o Esprito Santo,
assumindo a forma de lnguas de fogo, repousou sobre a assembleia. Isto
era um emblema do dom ento outorgado aos discpulos, o qual os
capacitava a falar.35 O Esprito Santo, ela afirma, fez por eles [os
discpulos] o que no teriam podido fazer por si mesmos em toda a
existncia.36 De fato, em uma nica hora, o Esprito Santo operou nos
discpulos a transformao, o reavivamento e reforma que trs anos de
comunho com Jesus no tinham completado. Mediante a instruo do
Esprito, eles receberam a habilitao final para o cumprimento da grande
comisso evanglica. No de admirar a surpresa da Sra. White face
indiferena geral da Igreja quanto ao precioso dom objeto da promessa de
Cristo, como seu divino substituto: Uma vez que este [o Esprito Santo] o
meio pelo qual havemos de receber poder, por que no sentimos fome e
sede pelo dom do Esprito? Por que no falamos sobre Ele, no oramos
por Ele, e no pregamos a seu respeito?37 Ellen G. White ficaria muito
mais surpresa, contudo, se alm da indiferena, ela vivesse para
presenciar a aberta rejeio e descrena no Esprito Santo em alguns
crculos adventistas de hoje, embora j em seus dias ela advertisse:
Cumpre-nos ser muito cuidadosos de no ofender o Esprito de
Deus.38 Precisamente porque, para ela, o inimigo opera com todas as
suas enganadoras energias para anular o efeito da profunda operao do
Esprito de Deus no ser humano.39
O Esprito Santo no tempo do fim

Gerhard Pfandl40 observa que o paradigma escatolgico de Ellen G.


White, construdo sobre o fundamento do mtodo historicista de
interpretao proftica, organiza-se em trs segmentos sequenciais, cada
um deles com eventos distintos: (1) o tempo de juzo investigativo ou pr-
advento, que termina com o fechamento da porta da graa; (2) o grande
tempo de angstia, que toma lugar aps o esgotar-se do tempo de graa, e
que culmina com o segundo advento de Cristo; e, finalmente, (3) o milnio,
que tem seu incio aps a parousia, e envolve os ltimos eventos do drama

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das eras com a ressurreio dos mpios, a destruio final deles, e a plena
restaurao do paraso perdido.
Como indicado anteriormente, depois de breve considerao sobre a
viso de Ellen G. White quanto pessoa do Esprito Santo e sua ao nas
origens da Igreja Crist, voltamos a ateno agora para sua percepo
quanto ao papel do Esprito Santo nos eventos finais, que tomam lugar
dentro do primeiro perodo de sua estrutura escatolgica. Novamente, seria
impossvel aqui dar detalhado tratamento extensa amplitude do tema,
com desdobramentos que se estendem deste o incio da obra do juzo pr-
advento, em 1844, com o trmino da grande cadeia proftica de Daniel
8:14, at o fechamento da porta da graa (Ap 22:11). Portanto, limitamos a
ateno nesta seo aos temas relacionados com o reavivamento e
reforma na Igreja, a chuva serdia, ao alto clamor e sacudidura, todos
eles intimamente relacionados com a pessoa do Esprito Santo.

Sem pretender exaurir o tema deste estudo, em sua convergncia com


incontveis referncias difusas e assistemticas sobre a terceira pessoa da
Trindade, as citaes utilizadas aqui so suficientes para se estabelecerem
dois fatos: (1) a teoria da falsificao de textos de Ellen G. White para
provar a pessoa do Esprito Santo, absolutamente insustentvel; (2) para
o dom proftico manifesto em Ellen G. White, Esprito Santo no pode ser
outra coisa seno uma pessoa, poderosamente ativa na proporo em que
a cortina desce sobre as ltimas cenas da histria humana e sobre a vida
da Igreja. Como descrito em O Grande Conflito: A obra ser semelhante
quela do dia do Pentecostes. Como a chuva tempor foi dada no
derramamento do Esprito Santo na abertura do evangelho, para causar a
germinao do precioso gro, a chuva serdia ser dada no seu
fechamento, para o amadurecimento da colheita.41 Como afirmado em
outro contexto, para a Sra. White, o derramamento do Esprito Santo no
dia do Pentecostes foi a chuva tempor, porm a chuva serdia ser mais
copiosa.42

Reavivamento e reforma, sob a ministrao do Esprito


Santo
Qual poderia ser considerada a maior necessidade da Igreja, vivendo
no tempo do fim? Contrariamente ao que muitos dominados por noes
pragmticas ou pelas ideias de gesto empresarial, e que entendem tal
necessidade em termos de mais recursos, membros influentes, melhores
instalaes, mais acesso aos meios de comunicao poderiam pensar,
Ellen G. White apresenta outro quadro, de compreenso puramente
espiritual: Um reavivamento da verdadeira piedade entre ns, eis a maior
e a mais urgente de todas as nossas necessidades. Busc-lo deve ser a
nossa primeira ocupao.43 Todo o pargrafo, devemos observar, sugere
que tal reavivamento est conectado com a pessoa e obra do Esprito
Santo, o substituto de Cristo, prometido para guiar a Igreja. No de

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admirar que a Sra. White, depois de afirmar que a busca de tal experincia
deve ser prioridade na vida dos discpulos de Cristo, indica que nosso Pai
celeste est mais disposto a conceder o seu Esprito Santo queles que lho
peam, do que pais terrenos o esto a dar boas ddivas ao seus filhos.44
Tal experincia vista como algo to vital que ela chega a afirmar que
o povo de Deus no suportar o teste a menos que haja um reavivamento
e reforma. De fato, ela continua: O Senhor no admitir nas manses
celestiais que Ele est preparando para os justos, uma alma que seja auto-
suficiente.45 Ellen G. White, contudo, considerando a importncia do
reavivamento/reforma na experincia da Igreja no final de sua histria, no
deixa a noo aberta, para que isto se torne uma questo de opinio; e
informa precisamente como isso deve se realizar: Um reavivamento e
reforma devem acontecer sob a ministrao do Esprito Santo.46 Um pouco
mais no final do pargrafo do livroServio Cristo, onde ocorre este texto
revelador, depois de definir o significado da reforma como uma renovao
espiritual, Ellen G. White acrescenta: Reforma no trar qualquer bom
fruto de justia, a menos que ela esteja conectada com o reavivamento do
Esprito.47
No mesmo captulo em que discute o reavivamento/reforma, no
livro Mensagens Escolhidas (vol. 1), ela coloca o indicador em alguns
aspectos fundamentais quanto maior necessidade na vida da Igreja: (1)
Enquanto o povo se acha to destitudo do Esprito Santo de Deus, no
pode apreciar a pregao da Palavra.48 Ellen G. White aqui conecta o
Esprito Santo com o poder transformador da Palavra que Ele prprio
inspirou (2Pe 1:21). Lutar contra o Esprito Santo equivalente a
permanecer insensvel aos apelos da Palavra, pois o Esprito Santo
quem elucida e interpreta a Palavra (1Co 2:10). (2) No mesmo contexto,
ela faz uma outra conexo vital: S podemos esperar um reavivamento
em resposta orao.49 Assim, a Palavra e a orao, ambos vistos nas
Escrituras como instrumentos do Esprito Santo (Ef 6: 17,18; cf. Jo 14:26;
Rm 8:27), no podem ser apreciados por aqueles que, de uma forma ou de
outra, rejeitam o Esprito Santo. (3) Ellen G. White estabelece ainda uma
ligao entre o reavivamento e o arrependimento: Levante-se a igreja e
arrependa-se de suas prevaricaes diante de Deus. Deve haver diligente
exame do corao.50 Mas novamente devemos observar que o
arrependimento (metanoia, literalmente mudana de mente), no algo
natural ao homem. Para Jesus e o Novo Testamento, o arrependimento
tambm resultado da ao do Esprito Santo, iluminando a mente e o
corao (Jo 16:8). Assim, a Palavra, a orao e o arrependimento, no
esto apenas conectados entre si no cenrio dos ltimos eventos, mas
sobretudo intimamente conectados com a ao do Esprito Santo.
Outro aspecto a ser cuidadosamente observado o de que no mesmo
captulo, poucas pginas depois da passagem crucial quanto prioridade
do reavivamento/reforma na Igreja, como antecipao da poderosa
proclamao que preparar a colheita da terra sob a ministrao do
Esprito Santo, a Sra. White observa que tal reavivamento/reforma e seus
desdobramentos no viro sem obstculos:

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No h coisa alguma que Satans tema tanto quanto que o povo de
Deus desimpea o caminho mediante a remoo de todo impedimento, de
modo que o Senhor possa derramar seu Esprito sobre uma languescente
Igreja e uma congregao impenitente. Se Satans pudesse fazer o que
ele queria, nunca haveria outro despertamento, grande ou pequeno, at o
fim do tempo.51
Assim, se colocarmos todas estas ideias juntas, o quadro no poderia
ser mais claro:

A igreja de Cristo aguarda um segundo Pentencostes, o qual,


semelhana do primeiro descrito no livro de Atos, deve acompanhar a
poderosa proclamao final do evangelho eterno. A obra de renovao
espiritual, que h de preparar a Igreja para os ltimos eventos de sua
histria, est intimamente ligada Palavra, orao e ao arrependimento.
Estes, por sua vez, devemos observar, so precisamente os meios pelos
quais o Esprito Santo opera, como apresentado pelo Novo Testamento.
No de surpreender que tal movimento de reforma e reavivamento deva
acontecer sob a ministrao do Esprito Santo, utilizando os seus canais
regulares de operao. Por outro lado, Ellen G. White desmascara a
inteno do inimigo em sabotar tal movimento na Igreja. No precisaramos
de muita imaginao para entender que tal estratagema no poderia ser
melhor sucedido em um plano de ataque, do que ser dirigido precisamente
contra o divino agente do esperado reavivamento/reforma: o Esprito
Santo. Tentar confundir a compreenso da Igreja neste aspecto crucial,
com heresias e ideias falsas a respeito do Esprito Santo, fere o mago da
questo e fatalmente teria um desastroso efeito sobre a Igreja.
Ellen G. White no deixou sem advertncia os perigos de ensinos
contrrios revelao.

Homens e mulheres se levantaro professando possurem nova luz ou


uma nova revelao, cuja tendncia perturbar a f nos antigos marcos. A
doutrina deles no apresenta o teste da Palavra de Deus e, contudo, almas
sero enganadas.52
E ainda: Ele [Deus] no d a um homem nova luz contrria f
estabelecida do corpo.53 Alm disto, Deus no abandonou seu povo
escolhendo um aqui e outro acol, como os nicos dignos de serem os
depositrios de sua verdade.54 A dissidncia antitrinitaniana, com seu
deboche e irreverncia, cumpre um papel no plano do drago, em sua luta
contra o remanescente (Ap 12).

Pentecostes II A chuva serdia


O Esprito Santo, a terceira pessoa da Trindade, como o enviado e
representante pessoal de Deus e de Jesus (Esprito de Deus e Esprito
de Jesus enfatizam primariamente no posse, mas procedncia,porque
Ele seria o enviado do Pai e de Jesus, como o prprio Cristo havia
prometido em seus ditos relacionados ao Parkletos), supera todos os

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outros dons divinos. No Novo Testamento, o Esprito Santo no apenas
designado por caractersticas que claramente indicam sua personalidade
Ele tem conhecimento das coisas divinas (1Co 2:1); perscruta (1Co 2:10);
convence (Jo 16:8); tem mente (Rm 8:27); conhece, sonda, assiste,
intercede (Rm 8:16, 14, 26); pode ser entristecido (Ef 4:30); resistido e
tentado (At 5:9; 7:51); pode ser difamado e blasfemado (Mt 12:31; 32);
nomeado entre outras pessoas (como em Mt 28:19,20; 2Co 13:14, 1Ped
1:2) , mas apresentado tambm com uma enorme variedade de funes
relacionadas com a proclamao do Evangelho e a converso o Esprito
Santo ensina (Lc 12:12, Jo 14:26); Ele guia na pregao do Evangelho (At
8:29; 13:2; 16:6,7); ilumina a mente no estudo da Palavra (Jo 14:26; 16:13);
habilita com dons indispensveis para a proclamao da salvao (At 2:3 e
4); administra e distribui dons (1Co 12:11); comissiona (At 13:2, 4; 20:28);
testemunha (Jo 15:26); intercede (Rm 8:26); anuncia (Jo 16:14 e 15);
habilita os filhos de Deus a proclamarem o evangelho com sucesso e poder
(At 1:8); relembra as verdades das Escrituras em momentos de
necessidade (Jo 14:26, Mc 13:11); convida (Ap 22:17). Um estudo de todas
estas passagens leva concluso inescapvel de que sem o Esprito
Santo no h pregao efetiva e muito menos converso.
Por que Deus enviou o Esprito Santo? Tal pergunta permite mais do
que uma nica resposta. Das pginas do Novo Testamento, fica
absolutamente claro, em primeiro lugar, que o Esprito veio aos cristos
individualmente, para criar neles uma qualidade de vida que, de outra
forma, estaria completamente fora do poder humano. Em segundo lugar, o
Esprito Santo foi enviado comunidade crist, a Igreja, para unir os
cristos em um tipo de comunho desconhecida e sem paralelo em
qualquer outro grupo. Mas, como Michael Green, em seu extraordinrio
livro I Believe in the Holy Spirit (Creio no Esprito Santo), observa:
De um cndido exame dos registros do Novo Testamento, no pode
haver qualquer dvida de que o propsito primrio da vinda do Esprito
Santo sobre os discpulos foi equip-los para a misso. O Confortador no
vem para que os homens se tornem confortveis, mas para torn-los
missionrios.55
Em dois captulos, Green faz uma cuidadosa anlise dos Evangelhos,
do livro de Atos e das Epstolas em geral, concluindo que the Holy Spirit is
for mission (o Esprito Santo para a misso).56 O prprio livro bblico de
Atos dos Apstolos poderia corretamente ser entitulado Atos do Esprito
Santo, porque no livro de Atos, o Esprito Santo o grande agente da
misso da Igreja.57 Deve-se notar que a ascenso (At 1:6-11), no
apresentada como se a cortina estivesse caindo sobre a vida de Jesus. Ao
contrrio, aqui a cortina se levanta para deixar o Esprito Santo no centro
da cena. Como prometida, a era do Esprito tem incio precisamente nesse
ponto (Jo 7:39). Assim como o prprio Jesus fora ungido com o Esprito no
incio do seu ministrio (Mt 3:16; Lc 3:22, cf. At. 10:38), a Igreja ungida
em seu incio com o Esprito Santo, para o cumprimento de sua misso,
como poderosamente testemunhado no captulo 2 de Atos, e nos seus
desdobramentos.

Centro de Pesquisas Ellen G. White 11


Ellen G. White v na concesso do Esprito Santo aos discpulos
originais para a grande obra de pregao do Evangelho, um cumprimento
do que fora prometido pelos profetas hebreus no Antigo Testamento: O
derramamento do Esprito nos dias dos apstolos foi o incio da chuva
tempor, e glorioso foi o resultado58 (cf. Jl 2:28,29). Realmente,
o Pentecostes I foi aquilo que fora prefigurado em sua tipologia: a
dedicao dos primeiros frutos a Deus.59 Tal cumprimento no deve ser
visto apenas em termos do nmero dos batizados (At 2:41), mas na prpria
amplitude geogrfica das etnias representadas em Jerusalm, vindos de
todas as naes de debaixo do cu (At 2:5). Alm disso, sob a ao do
Esprito Santo, cada um dos obstculos comeou a cair. O prprio
obstculo da lngua foi vencido sob a poderosa manifestao do dom de
lnguas, que ungiu o incio da pregao do evangelho.60 Lucas no diz que
foram os apstolos que iniciaram a misso. Eles apenas aguardaram em
Jerusalm at que o Esprito viesse sobre eles. No foram os apstolos
que cumpriram a ordem de Cristo de pregar a todas as naes. Ao
contrrio, foi um ex-fariseu convertido que iniciou a gigantesca obra
missionria sob a direo do Esprito Santo. No foram os apstolos em
Jerusalm que jamais sonharam em alcanar eunucos ou samaritanos,
mas foi o Esprito quem os guiou em tal misso. A lista pode continuar e,
em cada caso, a inciativa da pregao das boas novas est com o Esprito
Santo. No por acaso que para Ellen G. White, at o fim do tempo, a
presena do Esprito Santo deve permanecer com a Igreja verdadeira.61
Ellen G. White ainda indica que o Esprito Santo no apenas assistir a
Igreja na derradeira proclamao do evangelho. Para ela, a chuva
serdia, sob a ao do Esprito, tambm dar poder para a grande voz do
terceiro anjo e preparar os santos para estarem de p no perodo quando
as sete ltimas pragas sero derramadas.62 Em outro contexto ela
continua: a chuva serdia que revive [os discpulos de Cristo] e os
fortalece a passarem pelo tempo de angstia. Suas faces brilharo com a
glria desta luz como acompanha o terceiro anjo.63 Segundo Ellen G.
White, no tempo do fim,
a obra ser semelhante quela do dia do Pentecostes. Quando a
chuva tempor foi dada, com o derramamento do Esprito Santo na
abertura do evangelho para causar o crescimento da preciosa semente,
assim a chuva serdia ser dada no final, para o amadurecimento da
colheita.64
Portanto, assim como seria inimaginvel o Pentecostes de Atos sem a
Pessoa do Esprito Santo, da mesma forma inconcebvel imaginar o
fechamento da obra do evangelho, independente da direo e atuao do
Esprito Santo, a poderosa terceira pessoa da Trindade.

Ellen White insiste que o Pai est desejoso de conceder o Esprito


Santo.65 A vinda do Esprito Santo sobre a Igreja, segundo a voz proftica
ao remanescente, pode ser uma experincia atual: privilgio da Igreja
ter [tal experincia] agora.66 A promessa para todos, e o tempo hoje:
Nesta mesma hora seu Esprito e sua graa se acham disposio de

Centro de Pesquisas Ellen G. White 12


todos quantos deles necessitam67Em O Desejado de Todas as Naes,
Ellen G. White observa que Cristo prometeu o dom do Esprito Santo
sua Igreja, e a promessa pertence tanto a ns quanto aos primeiros
discpulos.68 Mas h, por outro lado, condies para isto: O Esprito
trabalha no corao do homem de acordo com seu desejo e
consentimento69 Para a voz proftica ao remanescente, sem qualquer
dvida,
antes da ltima visitao dos julgamentos divinos sobre a terra, haver
entre o seu povo tal reavivamento da primitiva piedade que no foi
testemunhada desde os tempos apostlicos.

Mas ela acrescenta:

A menos que diariamente estejamos progredindo na exemplificao das


ativas virtudes crists, no reconheceremos as manifestaes do Esprito
Santo na chuva tempor. Ela pode estar caindo nos coraes ao nosso
redor, e no a discernirmos ou a recebermos70
Ellen G. White, em vrios dos seus escritos, indica condies para
recebermos o Esprito Santo no tempo do fim, como ter a disposio para
receb-lo71 e desejarmos sua plenitude: Quando a necessidade do Esprito
Santo uma questo de pouca ateno, h na igreja aridez e trevas
espirituais, declnio e morte.72 Assim, ironicamente, por negligncia
podemos sofrer a falta daquilo que nos oferecido em infinita plenitude.
Contudo, o Esprito Santo vir a todos quantos pedem o po da vida para
o dar aos semelhantes, partilhando-o no testemunho missionrio.73
O grande derramamento do Esprito de Deus, o qual ilumina a Terra
com sua glria, no ocorrer sem que tenhamos um povo esclarecido, que
conhea por experincia o que representa ser cooperador de Deus.
Quando tivermos uma consagrao completa, de todo corao ao servio
de Cristo, Deus reconhecer este fato por um derramamento sem medida
do seu Esprito.74
Apenas aos que que esperam humildemente em Deus, que esto
atentos sua guia e graa, concedido o Esprito.75 O mesmo texto indica
que no suficiente falar sobre o Esprito Santo, mas se deixar guiar pelas
agncias divinas. Segundo Ellen G. White, no haver limite para aquele
que abandonando a idolatria do eu, abre margem para a operao do
Esprito Santo em seu corao, e vive uma vida inteiramente consagrada a
Deus.76
Tais referncias, por sua diversidade e variedade de contextos, indicam
claramente como a Sra. White entendeu a pessoa e obra do Esprito Santo
no esforo final da Igreja para o cumprimento da comisso evanglica. Por
outro lado, esta diversidade e variedade de contextos subverte
completamente a tese de adulterao dos ensinos de Ellen G. White
quanto ao Esprito Santo, expondo sua fragilidade e precariedade.

Talvez esta seo possa ser concluda com duas claras citaes,
indicando a maneira como o dom proftico aos adventistas entendeu o

Centro de Pesquisas Ellen G. White 13


Esprito Santo. Primeiro, no contexto em que discute a pregao do
evangelho a todas as naes, ela declara que a verdade armada com
a onipotncia do Santo Esprito seria vitoriosa na batalha contra o
mal.77 Qualquer pessoa com um treino bsico em teologia entende
que onipotncia um dos atributos incomunicveis da Divindade. Falando
do Esprito Santo comoonipotente, Ellen G. White no pode estar falando
de outra coisa seno que Ele, o Esprito Santo, Deus, partilhando de um
atributo verificado apenas na Divindade. Segundo, discutindo a promessa
de Cristo quanto ao dom do Esprito Santo, ela indica: Ns no podemos
usar o Esprito Santo. O Esprito Santo que deve nos usar.78 Este foi o
engano bsico de Simo, o mgico, confundindo a pessoa do Esprito
Santo com um mero poder que pudesse ser adquirido e manipulado (cf. At
8:17-20). Por ser o Esprito Santo um ser pessoal Ele quem dispe
daqueles com quem pode contar, nunca o contrrio!

A Trindade contrafeita
surpreendente que, enquanto o judasmo oficial dos dias de Jesus
no reconheceu a sua verdadeira identidade, como o esperado Messias e
Deus encarnado, o diabo e seus anjos nunca falharam em distinguir Jesus
como o Filho de Deus, o Santo do Altssimo. Em algumas circunstncias os
demnios chegam a declarar: Sei quem tu s (oida se tis ei). Ou como em
Lucas 4:41: Tambm de muitos saam demnios, gritando e dizendo: Tu
s o Filho de Deus! Ele, porm, os repreendia para que no falassem, pois
sabiam ser Ele o Cristo. Esta passagem, como Valtair Miranda observa
em seu interessante artigo A cristologia dos demnios, possibilita
fazermos a leitura inversa, e pensar sobre o conhecimento que Jesus tinha
dos demnios: Desse texto podemos extrair que Jesus sabia que os
demnios sabiam quem ele era.79
Da mesma forma, no livro do Apocalipse o prprio demnio reconhece
a veracidade da Trindade, a ponto de buscar contrafaz-la em uma
reencenao dos seus personagens. O captulo 12 do Apocalipse descreve
o cenrio do fim em termos de uma controvrsia csmica: o drago
vermelho, com sete cabeas e dez chifres e sobre as cabeas sete
diademas. Viu-se tambm a mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos
ps e uma coroa de doze estrelas sobre a cabea (v. 1-2). A guerra movida
pelo drago focaliza em particular aqueles que guardam os mandamentos
de Deus e tm o testemunho de Jesus (v. 17). Deve-se observar, contudo,
que neste conflito o diabo no est sozinho. Ele entra em campo com toda
a sua artilharia pesada. Nos desdobramentos dos captulos que seguem,
descobrimos que neste conflito final, o inimigo, grande colecionador de
derrotas, rene os seus aliados: a besta que subiu do mar e a besta que
subiu da terra (Ap 13:1-18).

O quadro aqui de uma trindade: o drago, a besta que subiu do mar e


a besta que subiu da terra. Da mesma forma como as Escrituras

Centro de Pesquisas Ellen G. White 14


descrevem Deus em Trindade (o Pai, o Filho e o Esprito Santo), o
Apocalipse pinta o quadro do ltimo conflito descrevendo os oponentes em
termos de uma contrafao da verdadeira Trindade. O primeiro
personagem, o drago, Satans, que pretende ser uma contrafao de
Deus, o Pai. Ele buscou ser igual a Deus no incio (Is 14:12-14). Em sua
tentativa de ser uma alternativa a Deus, ele tornou-se o deus deste sculo
(2Co 4:4).

O segundo personagem da trindade demonaca introduzido em


Apocalipse 13:1 com a besta que emerge do mar.

E eu pus-me sobre a areia do mar e vi subir do mar uma besta que


tinha sete cabeas e dez chifes e sobre os crifres dez diademas, e sobre
as cabeas um nome de blasfmia. E a besta que vi era semelhante ao
leopardo e os seus ps como os de urso e a sua boca como a de leo. E o
drago deu-lhe o seu poder e o seu trono e grande poderio.

curioso que esta besta que surge do mar seja uma imagem perfeita
do drago. Como o drago, ela tambm tem sete cabeas e dez chifres.
Nos evangelhos, Jesus a imagem do Pai (Jo 14:9). Em outros textos do
Novo Testamento, Ele [Jesus] a imagem de Deus (2Co 4:4, cf. Fp 2:6).

Na trindade falsa o segundo personagem uma contrafao de Jesus


Cristo. Como tal poder identificado? Na histria do Cristianismo apenas
uma entidade se ajusta a esta descrio, pretendendo ser Cristo,
perdoando pecados, arrogando ter em suas mos as chaves do reino, por
meio do sistema sacramental. Este poder instituiu na terra uma pardia do
verdadeiro santurio, onde a obra da redeno levada a efeito pela
mediao de Cristo. No por acaso que esta besta tinha um nome de
blasfmia. Blasfmia na linguagem bblica aplicada preteno de
igualdade com Deus, em poder para perdoar pecados (cf. Mc 2:7). A besta
que surge das muitas guas, o mesmo chifre pequeno de Daniel 8. Ela
uma composio de outros animais, o leo, o urso e o leopardo, descritos
em Daniel 7, porque incorpora aspectos dos inimigos do povo de Deus, em
todos os tempos.

Apocalipse 13 oferece outros detalhes da semelhana entre a segunda


pessoa da trindade contrafeita, e a segunda pessoa da verdadeira
Trindade. Ela tambm sofre uma ferida mortal, da qual restaurada.
Assim, ela tambm reencena a morte e ressurreio de Jesus. Seu poder,
ou ministrio, em contrafao ao ministrio de Cristo, semelhana da
segunda pessoa da verdadeira Trindade, teve tambm uma durao de
trs anos e meio, ou 1260 anos, ou ainda 42 meses profticos (v. 5). O
simbolismo bblico no poderia ser mais explcito. O que vemos aqui uma
contrafao de Cristo, descrita no apenas em termos da posio de Jesus
dentro da Trindade, como a imagem do Pai, mas tambm em termos da
durao do seu ministrio, de sua morte e ressurreio.

Centro de Pesquisas Ellen G. White 15


Se o drago a contrafao de Deus, o Pai, e se a besta que sobe do
mar a contrafao de Deus, o Filho, ento a seqncia lgica a de que
a besta que subiu da terra no verso 11 de Apocalipse 13 a contrafao
do Esprito Santo. E vi subir da terra outra besta e tinha dois chifres
semelhantes aos de um cordeiro e falava como drago. A palavra
cordeiro aparece 29 vezes no Apocalipse, 28 das quais so referncias a
Cristo. A outra referncia aparece aqui (Ap 13:11). Esta besta tambm
parecida com Cristo. No quarto evangelho, o Esprito Santo chamado
de Parkletos, o Consolador. Em Joo 14:16, O Esprito Santo chamado
de outro Consolador. A obra do Esprito Santo continuar a obra de
Cristo na vida dos seus discpulos. No Apocalipse, esta besta que surge da
terra, semelhante a um cordeiro. Ela exerce todo o poder da primeira
besta na sua presena e faz que a terra e os que nela habitam adorem a
primeira besta, cuja chaga mortal foi curada (v. 12).
Assim, como o Esprito Santo no fala de si, mas de Cristo (Jo 16:13),
esta segunda besta, a contrafao do Esprito Santo, promove a primeira
besta, age sob o seu poder e pelos seus interesses. evidente que o
drago, a besta do mar e a besta da terra juntas so retratadas de maneira
deliberada como uma contrafao Trindade verdadeira. Ainda em
Apocalipse 13:13 lemos desta besta que surgiu da terra: Tambm opera
grandes sinais, de maneira que at fogo do cu faz descer terra, diante
dos homens. Foi o Esprito Santo quem trouxe fogo do Cu terra,
ungindo os discpulos no Pentecostes (At 2). O que vemos aqui, no
apenas uma contrafao do Esprito Santo, mas uma reencenao do
prprio Pentecostes.

Os textos indicados neste pequeno sumrio sugerem que haver no


final uma megaobra de contrafao e engano, que envergonha nossas
ideias paroquiais sobre o que est para sobrevir ao mundo. O verso 14
acrescenta palavras descritivas desse poder que simula o Esprito Santo:

E engana os que habitam na terra com sinais que lhe foi permitido que
fizesse em presena da besta, dizendo aos que habitam na terra, que
fizessem uma imagem besta que recebera a ferida de espada e vivia.
() E foi concedido que desse esprito imagem da besta para que
tambm a imagem da besta falasse e fizesse que fossem mortos todos os
que no adorassem a imagem da besta.

Para os adventistas do stimo dia, com um conhecimento bsico do


livro do Apocalipse, enquanto a primeira besta, que simula a segunda
pessoa da Trindade, tem sido tradicionalmente identificada como a Igreja
de Roma, a segunda, simulando o Esprito Santo, a terceira pessoa da
Trindade bblica, tem sido interpretada como o protestantismo moderno,
com sua extraordinria nfase em milagres, prodgios e dom de lnguas,
precisamente marcas da operao do Esprito Santo e do Pentecostes. O
quadro deste grande conflito final completo, e ganha cores ainda mais
vivas em Apocalipse 16:13 a 16:

Centro de Pesquisas Ellen G. White 16


E vi sair da boca do drago, da boca da besta e da boca do falso
profeta, trs espritos imundos, semelhantes a rs, porque eles so
espritos de demnios operadores de sinais, e se dirigem aos reis do
mundo inteiro com o fim de ajunt-los para a peleja do grande Dia do Deus
Todo-Poderoso.

Aqui encontramos a mesma contrafao da trindade do Apocalipse 12 e


13. Os mesmos personagens, agora armados com trs espritos imundos,
a contrapartida diablica dos trs anjos do Apocalipse 14. Deve-se lembrar
que no Apocalipse 14:6-9, temos o relato das trs mensagens anglicas.
Em outras palavras, no final, o conflito csmico ser uma Trindade contra
outra trindade, cada uma delas armada com trs anjos, cada uma
empenhada em sua proclamao final. Cada grupo de anjos tem uma
misso que envolve o mundo todo (Ap 14:6 e 16:14). O primeiro trio
convoca o mundo todo a adorar ao Deus verdadeiro, o outro rene
multides para o servio da trindade falsa.

O espao no permite elaborao mais ampliada do quadro


apocalptico da crise dos sculos. Mas as lies so bvias: como no caso
dos demnios dos dias de Cristo, que nunca falharam em reconhecer sua
verdadeira identidade, Satans, como descrito no Apocalipse 13 a 16,
reconhece Deus como uma Trindade, e assim que organiza o seu ltimo
ataque para enganar a todo o mundo, se possvel at os escolhidos,
antes do fechamento da porta da graa. O surpreendente que como os
fariseus dos dias de Cristo, que no o reconheceram, os antitrinitarianos
adventistas, ao contrrio dos prprios demnios, no vem o ensino claro
da Trindade, aquilo que at o inimigo reconhece, e busca imitar. Como
sabemos, o falso existe apenas em contrafao ao verdadeiro. Em outras
palavras, no existe a falsificao daquilo que no existe. Assim, o falso, a
contrafao, apenas do testemunho em favor da existncia do verdadeiro
e genuno.

Concluso

Tentamos neste artigo sugerir, de forma abreviada, a amplitude e


alcance da compreenso de Ellen G. White quanto ao Esprito Santo e
Trindade. Tal complexidade de referncias e contextos, por si mesma,
levanta uma sria advertncia aos proponentes da noo da adulterao
dos seus escritos quanto a estes tpicos. A prpria forma difusa e
assistemtica das referncias com relao ao Esprito Santo, desacredita a
falcia de que as citaes claras foram temperadas pela Igreja e sua
liderana em perodo posterior. Por outro lado, vimos que Ellen G. White
rejeita qualquer tentativa de comprovao sensorial para uma verdade da
revelao. Para a voz proftica ao remanescente, o Esprito Santo, como a
prpria Divindade, envolve mistrios no revelados, e isto no deveria vir
como surpresa ao estudante humilde e despreconceituoso das Escrituras.

Centro de Pesquisas Ellen G. White 17


Alm disso, este artigo focalizou alguns aspectos da escatologia de
Ellen G. White, em particular aqueles ligados sua compreenso do
reavivamento, reforma e derramamento do Esprito Santo, que bem
podemos classificar de Pentecostes II, eventos tipificados no Pentecostes
registrado no livro de Atos. Em outras palavras, aquilo que foi
testemunhado nas origens do Cristianismo, quando, semelhana do
prprio ministrio de Jesus, a igreja foi ungida com o Esprito Santo, ser
duplicado em escala infinitamente maior, no fechamento da obra do
evangelho. Segundo Ellen G. White, a unio do Esprito Santo com o
testemunho humano que haver de advertir o mundo.80 Para ela, na
proclamao do evangelho eterno o Esprito Santo quem d autoridade
palavra da verdade.81 Abrindo e fechando o arco de toda a histria crist,
sob a ministrao do Esprito Santo, ela observa:
Aqueles que creram em Cristo foram selados pelo Esprito Santo
Mais foram convertidos por um sermo no dia do Pentecostes do que os
que foram convertidos durante todos os anos do ministrio de Cristo.
Poderosamente Deus trabalhar quando os homens e mulheres se
entregarem sob o controle do Esprito.

Desta maneira, na obra que foi realizada no dia do Pentecostes,


podemos ver o que ser feito pelo exerccio da f.82 Portanto, como
advertido pela pena proftica, no deveria ser uma surpresa a resistncia
ao Esprito Santo verificada hoje em alguns crculos de pretensos
adventistas, pois Ele, o Esprito Santo, precisamente o grande agente,
ministro e mestre na concluso da obra do Evangelho.
Na viso de Ellen G. White, o Esprito Santo essencial para a
consumao da obra da pregao.
A pregao da Palavra no ser de nenhum proveito sem a contnua
presena e ajuda do Esprito Santo. Este o nico mestre eficaz da
verdade divina A menos que o Esprito Santo impressione o corao com
a verdade, alma alguma cair sobre a Rocha e se despedaar.83
A voz proftica ao povo do advento extrai ento uma poderosa lio da
manifestao do Esprito nos primrdios da Igreja, com implicaes para a
finalizao de sua misso no tempo do fim: Antes de ser escrito um livro
do Novo Testamento, antes de ser pregado qualquer sermo depois da
ascenso de Cristo, o Esprito Santo desceu sobre os apstolos em
orao.84 O resultado, ela indica, veio dos prprios inimigos: Enchestes
Jerusalm desta vossa doutrina(At 5:28). Discutindo ento as condies
para a manifestao do Esprito Santo no fechamento da obra do
evangelho, ela fala da necessidade da entrega da vida direo e
influncia do Esprito. Contudo, com palavras imersas em uma aura de
tristeza ela conclui: Mas muitos no se submetero. Querem-se dirigir a si
mesmos. E por isto no recebem o celeste dom.85
Finalmente, podemos, como indicado, concluir a existncia da verdade
divina de duas formas: Primeiro aceitando suas evidncias diretas,
disponveis por meio da revelao, ou, em segundo lugar, pela observao
da prpria simulao e do falso, porque a contrafao um testemunho

Centro de Pesquisas Ellen G. White 18


eloquente em favor do verdadeiro. Em outras palavras, a existncia do
falso claramente assinala a existncia do genuno. Podemos crer na
existncia do verdadeiro dom de profecia no final dos tempos, porque
segundo Jesus, viriam falsos profetas. Falsos cristos testemunham em
favor do verdadeiro Cristo. No houvesse o verdadeiro, no haveria o falso!
Isto verdade no reino das coisas prticas da vida. Jamais ouviu-se falar
de uma cdula falsa de quinze reais, simplesmente porque no existe a
verdadeira cdula de quinze reais, mas a cdula falsa de cinquenta reais
testifica da realidade da equivalente verdadeira. Com a Trindade bblica
verificamos o mesmo quadro.

Curiosamente, contudo, como indicado, ao mesmo tempo em que o


diabo tenta estabelecer uma contrafao travesti da Trindade bblica e sua
obra (Ap 14-16), confundindo as pessoas, duplicando, precisamente aquilo
que nas Escrituras so os instrumentos do Esprito Santo: seus sinais e
milagres. Ironicamente, mesmo fazendo descer fogo do cu, smbolo do
Pentecostes e do dom de lnguas, esta mesma tentativa se converte, para
os que querem ver, num claro testemunho em favor da verdadeira Trindade
e do Esprito Santo.

Referncias
1
Todo o livro O Grande Conflito, a despeito de seus aspectos histricos,
converge para temas de carter escatolgico, no que consiste a nfase
bsica do volume. Ellen G. White, O Grande Conflito (Santo Andr, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 1958).
2
Para uma boa introduo ao tpico, veja P. Gerard Damsteegt, Foudations
of the Seventh-day Adventist Message and Mission (Grand Rapids, MI:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1977), 103-292.
3
Veja por exemplo, Tiago White, Day Star, June, 1845, 17; Ellen G. White
[Ellen G. Harmon], To The Remanent Scattered Abroad, 23, Early Writings
of Ellen G. White, 32, 47; Tiago White, Present Truth, Julho 1849, 1.Tiago
White escreveu, que os adventistas devem ser a ltima igreja; aqueles que
vivem na ltima gerao antes que Cristo venha. Os guardadores do
sbado entendero quando eles forem perseguidos. O drago dever fazer
guerra contra o remanescente [Ap 12:17], Signs, 75-115, veja Damsteegt,
243. Os adventistas do stimo dia, observa Ellen G. White, foram
escohidos por Deus como um povo peculiar. [foram feitos]
representantes seus e chamados para serem embaixadores seus na
derradeira obra de salvao. Ellen G. White, Testemunhos Seletos (Santo
Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira,1956), 3: 140. Para os pioneiros
adventistas, outros motivos escatolgicos encontravam cumprimento no
remanescente. Tais como Elias, o profeta do Antigo Testamento, cuja
misso de restaurao, em tempo de apostasia geral deveria encontrar
uma misso paralela nos adventistas. Elias teve uma mensagem para o

Centro de Pesquisas Ellen G. White 19


povo do seu tempo, muito semelhante mensagem do terceiro anjo, a qual
dirigida ltima gerao da terra. Roswell F. Cottrel, Elijah the
Tishbite,Review and Herald, 1 Outubro, 1861, 141. Ellen G. White tambm
chamou a ateno para o paralelo entre a misso de Joo Batista como um
reformador, preparando o caminho para o primeiro advento, com a
misso dos adventistas do stimo dia. De Joo Batista afirma a voz
proftica: Era ele um representante daqueles que estariam vivendo nos
ltimos dias, aos quais Deus confiara sagradas verdades para serem
apresentadas perante o povo, a fim de preparar o caminho para o segundo
aparecimento de Cristo. Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja,(Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002), 3:62. Deve-se obervar que tanto
Elias como Joo Bartista foram profetas do Esprito.
4
Para Ellen White, o Esprito Santo no limitado a algum sculo ou era.
Cristo declarou que a divina influncia do seu Esprito estaria com seus
seguidores at o fim. Desde o dia do Pentecostes at o presente, o
Confortador tem sido enviado a todos os que se rendem inteiramente ao
Senhor e a seu servio. A todos os que aceitam a Cristo como um Salvador
pessoal, o Esprito Santo vem como consolador, santificador, guia e
testemunha. Ellen G. White, Atos dos Apstolos (Santo Andr, SP: Casa
Publicdora Brasileira, 1965), 49.
5
Ellen G. White, em outro contexto, observa que o inimigo opera com
todas as suas enganadoras energias para anular o efeito da profunda
operao do Esprito de Deus no ser humano. Ellen G. White, Mensagens
Escolhidas (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1966), 1:133.
Para Ellen G. White, estes so os temas do nosso estudo: Cristo
crucificado pelos nossos pecados, Cristo ressuscitado dentre os mortos,
Cristo nossos intercessor perante Deus, e intimamente relacionado com
estes asssuntos acha-se a obra do Esprito Santo, o representante de
Cristo, enviado com poder divino e dons para os homens (Ellen G. White,
Carta 86, 1895, citada em Evangelismo [Santo Andr, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1959], 187).
6
Legacy of Light, CD-ROM (Silver Spring, Maryland: The White Estate Inc.).
De fato, para Ellen G. White, a operao do Esprito Santo, ao lado da
encarnao de Cristo, sua divindade, seu sacrifcio e intercesso no Cu,
so temas vitais do Cristianismo, revelados desde o Gnesis at o
Apocalipse. Ellen G. White, Fundamentos da Educao Crist (Tatu, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 1996), 385.
7
Veja nesta edio de Parousia Tim Poirier, As declaraes trinitarianas de
Ellen G. White: o que Ela realmente escreveu? Com evidncias alm da
dvida razovel, Poirier desmantela a precria teoria da adulterao dos
textos cruciais de Ellen G. White quanto ao Esprito Santo.
8
Veja as sofrveis idias e argumentos de Jairo Carvalho analisadas em
Alberto Timm, Resenha Crtica do Livro A Divindade, nesta edio
de Parousia.
9
Veja Poirier, Ibid.
10
Ellen G. White, O dom do Esprito, em Atos dos Apstolos, 47-56.

Centro de Pesquisas Ellen G. White 20


11
White, Atos dos Apstolos, 54. A metfora das chuvas tempor e serdia,
representado dois distintos momentos do derramamento do Esprito Santo
sobre sua Igreja, extrada do Antigo Testamento. O livro de
Deuteronmio (Dt 11:13-14), introduz o ano agricultural da Palestina,
dividido em dois segmentos: o tempo da semeadura, quando a primeira,
a chuva tempor, era vital para semente germinar e crescer e,
posteriormeente, a vinda da segunda, a chuva serdia, que enchia os
gros, preparando-os para a colheita. A aplicao espiritual destes dois
perodos de chuvas, identificados como dom do Esprito Santo, mais
tarde encontrado principalmente nos profetas menores (cf. Os 6:3, Zc
10:1). Veja o captulo Early and Latter Rain George Rice e Neal C. Wilson
em The Power of the Spirit (Hagerstown, MD: Review and Herald
Publishing Association, Hagerston, 1991), 22-29.
12
Para detalhada discusso sobre o Paracletos no evangelho joanino, veja
Amin A. Rodor, O Esprito-Parkletos no quarto evangelho, em Parousia,
ano 4, n 2 (2o Semestre de 2005), 53-68. Como claramente indicado no
evangelho segundo Joo, o Esprito no o Pai, pois o Pai quem o
envia, e ningum envia-se a si mesmo. O parkletos, por outro lado, no
Jesus, pois Jesus quem roga ao Pai que envie o outro (allos) parkleto,
alm do fato de que o parkletos d testemunho a respeito de Jesus e
relembra o que Ele ensinou.
13
White, Atos dos Apstolos, 47.
14
Ibid, 51.
15
Ibidem.
16
Friedrich D. Schleiermacher, The Christian Faith (T & T Clark, Edinburgh,
1889), 144.
17
Ibid., 529. Para Schleiermarcher, o ponto de partida da dogmtica a auto-
conscincia do indivduo (p. 501). A dogmtica, em outras palavras, um
exame e articulao na esfera da vida interior, da piedade crist (Ibid., 428,
485). Neste aspecto, contudo, como reconhecido pelo prprio Barth,
Schleiermacher, foi absolutamente coerente com o seu sistema; Veja K.
Barth, Theology and Church(Londres: SCM, 1962), 181.
18
White, Atos dos Apstolos, 51.
19
Ibid., 52
20
Ibidem.
21
Este charlatanismo na rea da teologia, seria inaceitvel em qualquer outra
cincia. E aqui cabe uma palavra de desmistificao. Os curiosos em
teologia e seus patticos defensores, como prtica comum de seus
arremedos, em verdadeiras apologias da ignorncia, tentam desqualificar
os telogos. Como na clebre fbula da raposa e das uvas, que so
caracterizadas de verdes, precisamente por estarem fora do alcance,
estes aprendizes de feiticeiro sugerem que o estudo de teologia
praticamente desnecessrio, seno at mesmo um obstculo na busca da
verdade. Desta maneira eles buscam eliminar o que deveria testar suas
barafundas teolgicas. E como, em geral, os telogos no fazem uma
defesa prpria, o embuste passa sem ser desafiado. Da mesma forma que
ningum precisa ser mdico para viver com sade, evidente que ningum

Centro de Pesquisas Ellen G. White 21


precisa ser telogo para conhecer a vontade de Deus para a salvao.
Contudo, como para praticar a medicina necessrio treino formal em
anatomia, biologia, patologias, e uma infinidade de reas correlatas; da
mesma forma, para se discutir teologia como uma cincia, necessrio
mais que mero entusiasmo. certo que, muitas vezes, os telogos so
responsveis pela fama que ganharam, de discutirem abstraes. Mas, a
resposta m teologia, no a no-teologia, ou abrir-se as portas para
charlates despreparados, discutirem o que no entendem e chegarem a
concluses estapafrdias. O pior que mesmo quando seus erros so
claramente indicados, como no caso de Ricardo Nicotra (veja Alberto
Timm, avaliao de Ricardo Nicotra, Resenha Critica do Livro Eu e o Pai
Somos Um, Parousia, ano 4, n 2 (2o Semestre de 2005), 69-93, eles
continuam buscando cortinas de fumaa para explicar o que continua
sem qualquer explicao. Se na medicina, a charlatanice trata de perigos
evidentes e por isto mesmo que deve ser seriamente combatida , em
teologia a questo muito mais crucial, por tratar de questes eternas.
Teologia algo muito srio para ser deixado ao critrio de curiosos, que se
aventuram a divulgar incoerncias, barafundas mal elaboradas e
inconsistentemente defendidas, sob uma capa de falsa piedade.
22
Martin Luther, Bondage of the Will, Selection from his Early Writings,
editado por John Dillenberger (Doubleday & Company, New York, NY,
1961), 191.
23
Joo Calvino, Institutas da Religio Crist, I.iii.3. Para Calvino totalmente
desnecessrio preocupar-se com o quid (quem Deus em sua essncia),
quando o nosso interesse prtico no qualis (seus atributos). Calvino
insiste que Deus no pode ser conhecido perfeitamente. Embora
possamos conhecer algo do seu ser, para o homen endurecido, corrompido
por ignorncia e malcia, este conhecimento ser sempre a posteriori, ou
sempre posterior revelao (ibid., I.iv).
24
Para uma introduo ao pensamento de rio, veja Justo L. Gonzlez, A
History of Christian Thought(Abingdon Press, Nashville, TN: 1970), 268-
278. rio iniciava com um monotesmo absoluto, de acordo com o qual o
Filho no podia ser uma parte da substncia do Pai. Ele no podia tambm
ser sem incio, pois isto o faria irmo do Pai, no um Filho. Portanto, o Filho
foi criado pelo Pai. Veja tambm Aloys Grillmeier, Christ in Christian
Tradition (New York, NY: Sheed & Ward, 1965), 189-192. Assim como
tantos outros, rio, a partir de suas idias, decidiu o que Deus pode ou
no ser.
25
Veja Gonzalez, Ibid., 133.
26
Para uma discusso sobre os ebionitas, veja tambm Gonzalez, Ibid., 125-
128.
27
Veja Justo L. Gonzlez e Zaida M. Prez, Introduo Teologia
Crist (Santo Andr, SP: Editora Academia Crist Ltda. 2006), 18 e 19.
28
White, Atos dos Apstolos , 52.
29
Ibidem.
30
Ibid., 52 e 53.
31
Ibid., 53.

Centro de Pesquisas Ellen G. White 22


32
Ibid., 55.
33
Ibidem.
34
Ibid., 56.
35
Ibid., 39. Para Ellen G. White, a aparncia de fogo significa o zlo fervente
com que os apstolos trabalhariam, e o poder que assistiria sua obra.
Ibid. Nas Escrituras, o fogo associado com a presena de Deus. Assim,
um perfeito smbolo do Esprito Santo, que ilumina, aquece, purifica e
transforma.
36
White, Atos dos Apstolos, 40.
37
Ibid., 50.
38
Ellen G. White, Mensagens Escolhidas (Santo Andr, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1966), 1: 130.
39
Ibid., 131.
40
Gerhard Pfandl, A escatologia de Ellen White em O Futuro, Alberto R.
Timm, Amin A. Rodor, Vanderlei Dorneles, eds. (Engenheiro Coelho, SP:
Unaspress, Centro Universitrio Adventista de So Paulo, 2004), 311-
326
41
Ellen G. White, O Grande Conflito, 611
42
Ellen G. White, Parbolas de Jesus (Tatu, SP: Casa Publicdora Brasileira,
2000), 121.
43
Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, 1:121. Ellen White coloca tal
antecipao do despertamente da igreja no terreno da revelao especial.
Em vises da noite, passsaram perante mim representaes de um
grande movimento de reforma entre o povo de Deus Um esprito de
intercesso tal como se manifestou antes do grande dia de Pentecostes
Coraes foram convencidos pelo poder do Esprito Santo, e manifestava-
se um esprito de genuna converso. Ellen G. White, Testemunhos Para
a Igreja, (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2006), 9: 126.
44
White, Mensagens Escolhidas, 1: 121.
45
Ibid.; veja tambm Ellen G. White, Testemunhos Para a Igreja (Tatu, SP:
Casa Publicadora Brasileira), 7: 285.
46
White, Servio Cristo, 42. A mesma idia repetida em Mensagens
Escolhidas, 1: 128: Precisa haver um reavivamento e uma reforma sob a
ministrao do Esprito Santo.
47
White, Servio Cristo, 42.
48
White, Mensagens Escolhidas, 1: 121.
49
Ibidem. Ela observa: chegado o tempo para que uma reforma completa
acontea. Quando esta reforma iniciar, o esprito de orao atuar em cada
crente e banir da Igreja o esprito de discrdia e conflito (Testemunhos
Para a Igreja, 8: 251; Servio Cristo, 142).
50
White, Mensagens Escolhidas, 1: 126.
51
Ibid., 124.
52
White, Testemunhos Para a Igreja, 5: 292; tambm 2: 103.
53
Ibid., 5: 291 e 2: 103. Em outro contexto White observa: Quando o poder
de Deus testifica daquilo que a verdade, essa verdade deve permanecer
para sempre como a verdade. No devem ser agasalhadas nenhumas
suposies posteriores contrrias ao esclarecimento que Deus

Centro de Pesquisas Ellen G. White 23


proporcionou. Surgiro homens com interpretaes das Escrituras que
para eles so verdade, mas que no so de Deus. Deu-nos Deus a
verdade para este tempo como um fundamento para nossa f. Ele prprio
nos ensinou o que a verdade. Aparecer um e ainda outro com a nova
iluminao que contradiz aquela que foi dada por Deus sob a
demonstrao de Seu Santo Esprito. White, Mensagens Escolhidas, 1:
161.
54
White, Testemunhos Para a Igreja, 5: 291.
55
Michel Green, I Believe in the Holy Spirit (Grand Rapids, MI: William B.
Eerdmans Publishing Co., 1977), 58.
56
Ibid., 59.
57
O Esprito Santo no livro de Atos representa um dos mais fortes obstculos
s idias antitrinitarianas. Alm de suas manifestaes nos captulos
iniciais, em Atos 5:3-4, num paralelismo sinnimo direto, o Esprito Santo
Deus. Pode-se tentar o Esprito Santo: Mentistes ao Esprito Santo
mentistes a Deus (At 5:3,4). Pessoas so ditas estarem sob sua influncia
(At 9:17); Ele oferece consolao (At 9:31); as pessoas recebem o Esprito
Santo (At 8:17; 10:47); Ele fala (At 8:29); Ele arrebata (At 8:39). Em Atos
16:6, o Esprito Santo impede Paulo e seus acompanhantes de anunciar a
palavra na sia, ou ir para a Bitnia(v. 7), porque o plano era outro (cf. v.
9-12). Em Atos 19:2, a ignorncia dos discpulos de feso quanto ao
Esprito Santo: Ns nem ainda ouvimos que haja Esprito Santo,
fortemente sugere sua existncia pessoal. Ellen G. White comenta a
ignorncia dos cristos de feso com uma aplicao pertinente: H muitos
hoje em dia to ignorantes da obra do Esprito Santo sobre o corao
quanto o eram os crentes de feso; no h, entretanto, verdade mais
claramente ensinada na Palavra de Deus (Atos dos Apstolos, 284). Ela
passa ento a indicar que alm dos ensinos dos profetas e apstolos
quanto ao Esprito Santo, Cristo mesmo chama a nossa ateno para o
crescimento do mundo vegetal, como uma ilustrao da operao do seu
Esprito no suster a vida espiritual Ela acrescenta: o poder vitalizante
do Esprito Santo permeia a alma, renova os motivos e afeies e leva
os prprios pensamentos obedincia da vontade de Deus, capacitando o
que recebe a produzir os preciosos frutos de obras santas. O Autor desta
vida espiritual invisvel, e o mtodo exato pelo qual esta vida repartida e
mantida est alm da capacidade da filosofia humana explicar( Ibid.).
58
White, Atos dos Apstolos, 54, 55; cf. Joel 2:28,29.
59
Para uma valiosa discusso sobre a pessoa e aes do Esprito Santo no
Pentecostes, veja F.F. Bruce, The New International Commentary on the
New Testament: The Book of the Acts (Grand Rapids, MI: William
Eerdmans Publishing Companhy, 1980), 28-94; veja ainda Hendrikus
Berkhof, The Doctrine of the Holy Espirit (Atlanta, GA: John Knox Press,
1977), 30-65.
60
Como em geral observado, as naes aqui descritas, sugerem a presena
em Jerusalm de representantes dos quatro pontos cardeais, um smbolo
da amplitude do avano e alcance do Evangelho (F.F. Bruce, ibid., 56-
64).

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61
White, Atos dos Apstolos, 54, 55.
62
White, Primeiros Escritos (Tatu, SP, 2003), 86.
63
Ellen G. White, Seventh-day Adventist Commentary (Hagerstown, MD.,
Review and Herald Publishing Association, 1980), 7: 984.
64
White, O Grande Conflito, 611.
65
White, Atos dos Apstolos, 50.
66
Ellen G. White, Evangelismo, 701. Ver tambm Testemunhos Para a
Igreja, (Tatu, SP.:Casa Publicadora Brasileira, 2006), 8:20; ver
tambm Servio Cristo, 250.
67
White, Testemunhos, 8: 20; Servio Cristo, 250.
68
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1995), 396.
69
Ellen G. White, Parbolas de Jesus, 411.
70
Ellen G. White, Testemunho para Ministros, 508. Em seu Parbolas de
Jesus, 121, Ellen White observa que o Esprito aguarda nosso pedido e
recepo.
71
White, Testemunhos Para Ministros, 507-508.
72
White, Atos dos Apstolos, 50.
73
White, Servio Cristo (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004) 252.
Iniciando com a pgina 250, Ellen G. White dedica todo um captulo
de Servio Cristo, para tratar do Esprito Santo.
74
Ibid., 253.
75
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 396.
76
White, Servio Cristo, 254. Nesta mesma pgina ela oberva que Deus
poderosamente pode operar quando os homens se entregam direo do
seu Esprito. Com antecipao proftica ela observa: Logo ocorrero
mudanas peculiares e rpidas, e o povo de Deus ser revestido do
Esprito Santo, de forma que, com sabedoria celeste, enfrente as
emergncias desta poca e neutralize ao mximo possvel a influncia
desmoralizadora do mundo.
77
White, Atos dos Apstolos, 21.
78
White, O Desejado de Todas as Naes, 61.
79
Valtair A. Miranda, A cristologia dos demnios. Em Vox Scripturaae,
Volume X; Nmero 1, Dezembro de 2000, 3-18.
80
White, em Seventh-day Adventist Commen-tary, 6: 1053.
81
Ibid., 1055.
82
Ibidem.
83
White, O Desejado de Todas as Naes, 396.
84
Ibidem.
85
Ibidem.

Fonte: Revista Parousia, 1 Semestre de 2006, UNASPRESS

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