No podemos amar hasta que hayamos aceptado el perdn, mientras ms

profunda sea nuestra experiencia del perdn mayor ser nuestro amor.
Paul Tillich

http://www.logoterapia.com.mx/publicaciones/revista-mexicana-
logoterapia/primavera-2007/proceso-perdon-via-al-sentido

El proceso de perdn, una va al sentido

Descubrir un sentido, aspirar a un ideal

Logoterapia

En el mundo en que vivimos hoy la tecnologa avanza vertiginosamente en

todos los campos, ya sea en la bio-mdica, en la ciberntica o en las
comunicaciones, pareciera que se quiere tener el control para tener una vida
ms confortable y segura. Sin embargo, en las relaciones humanas siguen
los procesos de aciertos y desaciertos, de encuentros y desencuentros.

Es el espacio subjetivo del individuo donde tambin se buscan mejores

maneras de vida. Es en los ltimos siglos que la filosofa se va centrando
ms en el individuo, en la persona. Y ms reciente, en los ltimos cien aos
la psicologa trata de desentraar el misterio de la persona humana, lo que la
constituye y su dinmica. Cada una de las corrientes, desde su muy
particular forma de ver a la persona, va aportando y desarrollando modos
para que el cotidiano vivir sea mejor, ms sano y ms evolucionado. Sin
embargo, poco se ha profundizado sobre ese aspecto de la relacin entre las
personas donde se fractura, se lastima, se aslan por ver al otro desde su
limitada realidad subjetiva. Es ah donde se gesta el resentimiento y con l
muchos sentimientos que traen dolor y sufrimiento. Es difcil ver el mundo
del otro desde el propio subjetivo, difcil entenderlo. Parece mucho ms
simple en el mundo de los nios cuando se ajustan cuentas con las
cortamos... y las chocamos, quiz intuyendo que ms adelante al estar
jugando juntos volvern a sentirse a gusto entre ellos. En los adultos, y
entre los jvenes tambin, este las chocamos se vuelve mucho ms
complejo. Es ah donde el dolor irrumpe al perder los afectos y no se
encuentra como recuperarlos.

Se oyen las voces de los escpticos en la reconciliacin y el perdn y, por

otro lado, aquellos que se preocupan por estos quebrantos, por un proceso
de restauracin de las relaciones, de la sanacin integral y del crecimiento a
travs de la crisis. Este es el inters en este trabajo.

QU ES EL PROCESO DEL PERDN?

La palabra perdn para cada persona suena distinto y ms aun ante

diferentes circunstancias. En momentos nos pueden causar preocupacin,
deseos de huir, o bien alegra por la posibilidad de que se arregle alguna
situacin que lastima y se desea que se restaure.

Se dice que es un proceso porque despus de la herida que se causa a la

persona comienza a descubrir toda una gama de sentimientos hacia la
persona o situacin que lo caus y que antes no haba vivido de esa manera.
Para muchos el que tan slo se les insine el perdonar les produce mayor
enojo del que sentan. Por esto se hace necesario clarificar lo que es y lo
que no es el perdn. Perdonar no es justificar el dao que se hizo. Tampoco
es aprobar, ni mucho menos asentir que estuvo bien lo que se hizo.
Perdonar no es quedarse pasivo ante el dao que se recibi, menos an
validando ese dao. Muchas veces se piensa que si se perdona es como
permitir que se repita el dao, y eso tampoco es perdonar. Ha de cuidarse
tambin que al perdonar no se sienta que se queda a un nivel superior que el
agresor. Lo que s es, liberarse de los efectos debilitadores como la rabia, el
resentimiento y del rencor crnico.

Hay diferentes actitudes ante el dao recibido. Una es negar que el dao
haya afectado; otra que de manera inconsciente se reprima por la intensidad
de ste; tambin que de manera consciente se reprima por miedo, por
vergenza o por dolor. En estos casos u otros en los que no se tocan los
sentimientos que la ofensa produjo quedan tapados, pero latentes. De
alguna manera surgen, puede ser que de manera inexplicable y
desproporcionada, bien sea el enojo, el miedo y la tristeza. La persona
misma no se explica porque reacciona as.

El primer paso es reconocer que ha sido lastimado, sea grave o leve el

dao. Enfrentando la realidad que est viviendo, cuanto ms se apartan de
ella, ms infelices y confundidos se vuelven. Reconocer los sentimientos, ya
sean de amor o de odio en el camino al perdn da la oportunidad de
conseguir una mejor integracin de los afectos. Es un darse cuenta de lo
que es real en la persona.

De las emociones que poco se aprenden a manejar son la ira, rabia o enojo.
Reconocer que se les tiene es un buen primer paso dentro del proceso del
perdn, as como en las relaciones humanas. Puede ser una virtud si se
expresa y maneja adecuadamente, ya que mueve a esclarecer situaciones y
da la energa necesaria para actuar con acierto. Se puede decir que la ira, as
como las otras, protege a la persona ante probables daos ulteriores.
Recordando de no reprimirla, ni suprimirla para que no se presente una
reaccin exagerada.

La ira enterrada se convierte en resentimiento, amargura y culpa y as se va

echando hacia adentro permaneciendo en el nivel inconsciente o en el
consciente. Es comn encontrarse con personas que se ven apacibles,
condescendientes y sbitamente al enojarse se transforman, aprietan las
mandbulas y se quedan en silencio, volviendo a reprimir estos sentimientos
que no supieron ser manejados a travs de un cauce adecuado. La ira
reprimida con mucha frecuencia causa depresin. Es comn encontrar
pacientes deprimidos, que al tocar y trabajar su ira en terapia sanen de su
depresin con mayor rapidez. La ira no reconocida o no atendida es una de
las causas asociadas a algunos de los desrdenes mentales que implican un
escape de la vida y de la realidad. Suele reprimirse por miedo a herir al otro o
por miedo a dejar de ser querido o por miedo a la ira del otro. El riesgo es
que al tener miedo a la ira del otro se perciba dominado e intimidado por la
persona. Si se siente incmodo con la propia ira fcilmente se amedrentar
con la de los dems. La ira tambin puede salir por medio de risa, es un
ajuste creativo dentro del manejo de este sentimiento. De todas estas
maneras se pierde libertad. La ira o enojo no significa violencia. La violencia
es ms bien la ira fuera de control.

La ira y el rencor son emociones muy fuertes que desgastan nuestra energa
de muchas maneras. Al estar en contacto con ellas se encuentra que
encubren sentimientos de impotencia, desilusin, inseguridad, afliccin y
miedo. Si no se toca esa ira quedan atorados ah los otros sentimientos. Al
seguir en ese re-sentir sin tocar los sentimientos la persona se convierte en
su propio carcelero. Al ir reconocindolos y desdoblando los sentimientos
se va dando el derecho de establecer lmites, ya que se estn respetando los
propios. Es comenzarse a habitar en s, en el cuerpo y permitirse sentir
desde las sensaciones hasta los sentimientos ms sutiles. El dao o la salud
estn en la persona total.

Reconocer la propia ira es vivir en sintona con lo que se piensa, se siente y

se hace. Aceptarse con sentimientos de enojo es saludable. Un buen manejo
de estos sentimientos es salud y madurez mental y hacen ms autnticas las
relaciones humanas. Esto lleva a la persona a ir viviendo sin miedo y sin
culpa. Un buen ejercicio en el sano vivir es ser compasivo con los propios
sentimientos.
En la relacin con el otro se puede herir al expresar la ira o enojo aun
adecuadamente, esto puede hacer sentir mal, pero no culpable. Se puede, al
no expresarse, desarrollar una actitud destructiva y el resentimiento y la
amargura se pueden hacer ms profundos. Ser congruentes y sinceros lleva
a vivir de manera ms sana y ayuda a ser ms ntimos consigo mismo y
tener ms apertura para amar.

Hay beneficios al aferrarse al resentimiento y al enojo. Esto da a la persona

la posibilidad de hacer sentir culpables a los dems y desde manejarse a
travs del control. La persona que se instala ah tiene la sensacin de poder
y dominio sobre los dems. Tambin puede servir de impulso para que se
hagan las cosas, lo que convierte a cualquier liderazgo en algo desagradable
y negativo. La rabia sirve para evitar comunicarse y as queda protegida la
vulnerabilidad de la persona, se protege de expresar sus sentimientos y en
muchas ocasiones la salva de decir la verdad de manera clara y completa
sobre el evento en conflicto. En muchos casos es el vnculo para
relacionarse, esto se observa en las parejas, que se aferran a la relacin slo
desde esta lastimosa forma de enojo y pleito.
Hay otros dos beneficios que se convierten en graves riesgos. Uno es el
construir la fortaleza para desde ah vivirse como vctima hasta que se hace
como una forma de vida y puede justificar sus errores y agresiones por lo
recibido en el pasado. Es el victimismo que se convierte en verdadera
neurosis, ya que interiormente va destruyendo lentamente su relacin con
los dems. La vctima se llega a convertir en alguien que necesita ser
lastimado para confirmarse en su papel y en su resentimiento culpar a los
dems. El riesgo es el aislamiento del individuo. El otro es la no
responsabilizacin, que va de la mano con la anterior, ya que al estar
instalada la persona en lo que me hicieron se justifican los errores, las
omisiones y todos los fracasos de la vida. Es mucho ms que eso, es
como si el maquinista de un ferrocarril se sentase en el ltimo carro dejando
el control de todo, no importando un descarrilamiento, o bien que no se
llegue al destino esperado, o ms an a destinos ms atractivos, slo
porque se solt el poder de llegar a mejores destinos en aras de lo que
hicieron los dems en mi vida. Esto es ms comn de lo que se piensa, ya
que se confunde lo que es una causa con una justificacin. Es muy sutil y
bastante comn en nuestra cultura de hoy.

Buscando profundizar en lo que es el perdn se descubre que es algo

olvidado por los profesionales de las grandes escuelas de la psicoterapia, tal
pareciera que siendo un asunto de importancia en el campo de la religin y
de la moral, deja de serlo para los profesionales que se ocupan de la
psicologa del individuo. Sin embargo, est ah en la persona humana, en la
cotidiana relacin con los dems y consigo misma. Es parte del dinamismo
natural e intrnseco de sta, tocando lo ms profundo de su ser y
distorsionando o dndole sentido a su psicologa y su existir. Quiz para
muchos no tenga valor o inters el hecho de perdonar, y se vive la otra
opcin que es no perdonar. Se puede reprimir, evadir o simplemente negar y
el conflicto ah subyace. Es ese individuo, ese in-dividuum, se que como
dice V. Frankl que no admite particin,(1) el que no puede dejar a un lado del
camino incursionar en el proceso del perdn, porque est en l.

El perdn es una respuesta ante la vida, que ayuda a sanar heridas y a

encontrar sentido. Se decide cancelar la deuda del ofensor con el deseo de
soltar los sentimientos que se produjeron. Esto no elimina
automticamente las tendencias emocionales, los sentimientos generados
por la agresin, pero lleva a no consentirlos y a poner los medios para tratar
de modificarlos progresivamente(2). La decisin va acompaada de un
cambio de enfoque, de ver ms all de las actitudes del agresor, tratar
paulatinamente de ver la esencia del otro, su parte daada. De esta manera
y con el tiempo se va adquiriendo la capacidad de ser compasivo.

El proceso lleva al cambio de actitud, de irse responsabilizando de cmo se

percibe a s mismo. Es un ir echando a andar el engranaje da la propia
responsabilidad, ya no ms de lo que se fue vctima, sino de cmo se quiere
vivir de aqu en adelante. Este es un proceso de maduracin reconociendo el
verdadero yo en el evento para autodescubrirse y darse a s mismo una
direccin ms libre a la propia vida. Nos convierte gradualmente de
vctimas de nuestras circunstancias en poderosos y amorosos cocreadores
de nuestra realidad(3)
Al irse abriendo a esos sentimientos que daan, reconocindolos y
propiciando que se vayan diluyendo, se va adquiriendo compromiso con las
percepciones propias, ya sin temor. Se abren nuevos conductos para amar
ms de manera espontnea. As va llevando a la paz y a descubrir la
verdadera fuerza, la que surge del propio yo.Lleva tiempo vivir con los
sentimientos, no hay tiempos establecidos para nadie; sin embargo, esas
cicatrices son signo de que es capaz de ir ms all, de que se tiene esa
voluntad, esa fuerza que antes se desconoca.

Los estudiosos del proceso del perdn, bien sean orientadores, psiclogos,
terapeutas o religiosos, al desarrollar sus teoras aportan de manera
implcita pasos para el proceso. Algunos de ellos tienen cursos de manera
formal que son a la vez talleres en los que se trabaja el proceso. Uno de
estos es el que han venido impartiendo Dennis Linn y Mathew Linn por ms
de treinta aos. Ellos en su ministerio como terapeutas cristianos se dieron
cuenta que las heridas o conflictos que se instalan y se viven como
resentimientos, son como pequeas muertes. Descubrieron que las etapas
para perdonar a una persona son como aquellas cinco etapas que la
doctora Elisabeth Kbler-Ross observ en sus pacientes terminales. Es un
modelo que ha ayudado a mucha gente y ha sido reconocido por
asociaciones profesionales y universidades. Ellos como otros estudiosos
descubren la conexin que hay entre las emociones y la salud fsica y, al
mismo tiempo, la espiritual y cmo el proceso del perdn favorece la salud
en las personas. Otro fin en estos cursos es favorecer la no violencia, esto
es, la paz exterior e interior.
Basndose los hermanos Linn en lo que descubre E. Kbler- Ross
desarrollan en sus talleres de manera dinmica y clara, las cinco etapas del
perdn:

-Negacin, no acepto que estoy herido.

-Ira o enojo, es culpa de ellos que est herido.

-Regateo, impongo condiciones que debern cumplirse antes de que est

listo a perdonar.

-Depresin, es mi culpa que est herido.

-Aceptacin, espero crecer a partir de la herida. (4)

Todo esto evidencia que perdonar es un proceso. Es ir trabajando con los

juicios y percepciones del pasado que se estn proyectando en el presente y
valientemente soltar la propia posicin para abrirse al futuro a un nivel ms
elevado ya que por lo vivido, por la apertura, por una nueva manera de
percibirse necesariamente est ms crecido y ms maduro.

LA LOGOTERAPIA Y EL PROCESO DEL PERDN

La cuestin es si la logoterapia, as como el anlisis existencial pueden ver

al proceso del perdn como algo propio de su estudio y prctica. Se sabe
que la logoterapia parte de la dimensin existencial-espiritual, que es propio
de ella el mundo de los valores, as como parte esencial la bsqueda del
sentido, que es una filosofa de vida, adems de serlo en la psicoterapia. El
anlisis existencial precisamente es el anlisis sobre la existencia humana
que ve a sta desde su individualidad, con su singularidad de las
experiencias cotidianas y en un mbito histrico social determinado. Es ste
un anlisis hacia lo espiritual teniendo como constitutivos bsicos la libertad
y la responsabilidad.
Viktor Frankl cuando habla de la persona dice que es dinmica por la
capacidad que tiene de distanciarse y apartarse de lo psicofsico
manifestndose lo espiritual. Dice Ex sistir significa salirse de s mismo y
enfrentarse consigo mismo, y eso lo hace la persona espiritual en cuanto se
enfrenta como persona espiritual a s misma como organismo psicofsico.
Slo este autodistanciamiento de s mismo como organismo psicofsico
constituye a la persona espiritual como tal, como espritu.. (5) El proceso
del perdn justamente es ese autodistanciamiento de s mismo para estar de
otra manera. Es como dira S.Kierkegaard, el vivir en la experiencia, el
concientizarse de la propia humanidad a travs de ir trabajando con el
evento en lo propio de la existencia. La persona puede percibirse distinta al
hecho, descubriendo y explicndose lo que le ha sucedido y cmo lo ha
vivido. Tambin incursiona en lo que es su finitud y en descubrirse
contingente, arriesgndose a ver al otro contingente y finito como ella. Esto
la hace espiritual yendo ms all de lo psicofsico, siendo un ser facultativo
logrando ir ms all. En ese ex sistir el ser humano se conoce ms y
conoce al otro, se tolera ms y respeta al otro, se ama ms y ama al otro. Es
un ir viviendo ms en la esperanza y en la confianza. Es ir viviendo ms en
la conciencia de las relaciones consigo mismo y con los dems. As llega a
la responzabilizacin de la propia vida tomando postura con mayor
conciencia de la propia libertad.

La logoterapia ve al individuo con la necesidad de descubrir y vivir una vida

llena de sentido. Lo que est viviendo le duele o no le gusta o le hace sentir
que le falta algo y slo as se explica el hecho de que se presente ante una
persona que desconoce y abre lo ms ntimo de su ser cuando va a una
terapia, buscando intuitivamente por el momento un sentido a lo acontecido
y una nueva direccin de estar en el mundo, un nuevo sentido a su vivir. Es
esta, la Voluntad de Sentido, la motivacin humana bsica que va moviendo
al ser humano en esa bsqueda. En ese no s qu pas en ese momento,
no entiendo porqu tengo que vivir esto..... pero estoy muy enojado ... pero
estoy muy triste... no s qu hacer.. odio a se ... me odio por lo que hice y
es ah el momento en el que el logoterapeuta acoge al paciente para que se
descubra y comience el proceso, y a travs de este caminar descubra el o
los sentidos para vivir de una manera ms plena.

La persona puede llegar con esta informacin a la terapia; sin embargo, hay
que atender delicadamente aquello que no trae el paciente en un primer
plano y que es importante advertir lo que ya sucedi, que no se atendi,
que slo se dej pasar, siendo ste el campo de los asuntos inconclusos.
Es aquello que fue reprimido como un sentimiento, el recuerdo de un
evento, la frase que se quiso decir y no se expres, dejando de manera
consciente o inconsciente una sensacin de no acabado. Esto queda
grabado hasta en el organismo. Hay energa acumulada y malestar
inexplicable, todo esto por no haber sido atendidos. Esto genera tensiones
fsicas, emocionales y mentales. Se hace necesario detectarlos bien sea por
medio del dilogo socrtico, de las fantasas, de las metforas o de los
sueos y atenderlos, ya que necesitan ser atendidos porque estas
situaciones quitan energa y calidad de presencia en lo que se va viviendo y
sintiendo. Se puede decir que se vive en gris. En ocasiones se llega hasta
el estrs. Los eventos o circunstancias que generaron el resentimiento y el
rencor son asuntos inconclusos, pues se han reprimido, ignorados o bien
vividos en la hiperreflexin, pero han sido desatendidos. Es en la terapia
dnde se deben detectar y darles cauce para iniciar el proceso.
Todo este vivir, todo este sentir entra en la dimensin existencial espiritual
que es propia del ser humano y es la logoterapia la que se apoya
bsicamente en los recursos del espritu.

Aportaciones de la Logoterapia al proceso.

Lo primero que se busca es que la persona contacte con su poder desafiante

del espritu y desde ah pueda elaborar su proceso del perdn. Para esto es
necesario que se d cuenta que tiene ese poder que la lleva a trabajar con el
dao recibido para que desde ah pueda enfrentar saludablemente el
proceso.
Cmo puede la persona contactar esa dimensin espiritual? Contactando a
travs de su conciencia, a travs de explorar caminos que la llevan a
descubrir sentidos. Es la consciencia la que le va dando la direccin al
sentido. Es por medio de las seales del camino que puede descubrir los
sentidos, es la va para desbloquear la dimensin espiritual de la persona.

1. Caminos o reas hacia el sentido.

Autodescubrimiento.

Despus de experimentar una herida y vivir con los sentimientos que sta
produjo, ya sea ira, resentimiento o cualquier otro, la imagen o autoconcepto
que tiene de s la persona queda opacado o nebuloso. An antes del evento
es comn que se viva con mscaras que protegen ante lo no resuelto para
poder vivir. As que se hace necesario ayudar a la persona a que se auto
descubra y encuentre que ella no es el sntoma, que el evento y el resultado
de su herida estn ah, pero ella es independiente de esto, y lo que es ms,
al descubrir su verdadero yo da una mirada al sentido y que en su potencial
est como se puede proyectar hacia sus metas.

Los ejercicios son de acuerdo a la persona, a su temperamento y al

momento en que se encuentre. Pueden ser:

- Hacer una lista con los aspectos que ms le gustan de s y otra con los
que menos le gustan.

- Traer a la memoria cuentos o canciones de la infancia y analizarlos en la

sesin llevando a la persona a entrar en algunos de los personajes o
situaciones y desde ah expresarse.

- Escribir ella misma un cuento y si es pertinente que sea con el tema de

su resentimiento poniendo en el personaje lo que surja espontneamente de
su conciencia.

- De manera proyectiva como si ella fuera un objeto o un animal.

Todo este trabajo se hace, por supuesto, a travs del dilogo socrtico.
Tambin trabajando en contacto con su consciencia para que las respuestas
vengan desde ah, desde lo profundo de s.

Bsqueda de alternativas.

Si algo ha hecho una herida para que la persona permanezca en el

resentimiento es atraparla en un laberinto del cual no ve, ni sospecha que
hay salida y mucho menos salidas. Es esencial en el ser humano la
capacidad de eleccin, de hecho es lo que hace a cada momento, lo
lastimoso es carecer de conciencia de que se tiene este potencial y que no
se ha explotado de manera adecuada ni suficiente.
La persona ha de descubrir que hay una parte que no puede cambiar y otra
que s est en sus manos modificar o cambiar. La que no se puede cambiar
es el evento, situacin o herida que ya sucedi, pero encuentra que ella
puede escoger cmo la quiere vivir de aqu en adelante. En este cambiar la
manera de vivirla est la diferencia en la actitud lo que la lleva a encontrar
sentido. Como dice J. Fabry Aqu la opcin no es aceptar o rechazar la
situacin penosa, sino si debe uno ser destrozado por la cruel realidad o
encontrar alivio en alguno de los aspectos positivos de esas
circunstancias.(6)

Ejemplo: una chica vive con su mam porque sus padres estn divorciados.
La mam enferma de cncer y le aconseja a la hija que cuando muera no
viva con nadie ya que considera que est lista para bastarse a s misma.
Muere cuando tiene diecinueve aos y haciendo caso a la mam se queda
en su casa viviendo sola. Todo se resuelve favorablemente, pero al casi no
tener familiares pasa tres o cuatro Navidades sola. Va a la iglesia y regresa a
su casa, quedndose a cenar sola. Es algo que fue profundamente triste
para ella, haber perdido a la mam, que el pap fuera tan fro con ella y que
los pocos familiares que tena no la hubiesen invitado en esa especial fecha.
Se casa y ya teniendo su propio hogar con su esposo e hijos celebra las
mejores fiestas navideas invitando a muchos familiares a su casa. Tuvo las
dos opciones ante lo que haba vivido: amargarse y evitar celebrar la
Navidad o dejar a un lado el resentimiento y disfrutar ahora lo que no tuvo y
es ms, trascender abriendo las puertas de su casa a muchos familiares.
Cuando se encuentran las relaciones rotas entre dos personas que s se
quieren, pero hay dolor o resentimiento por lo sucedido hay varias opciones
a elegir:

Opciones Positivo Negativo

Enviarle una carta

Aclara y dice cmo se siente

Hay riesgo de cambiar de opinin y quedar

de manera permanente lo expresado.

Hablar personalmente. Expresa lo que sien- Se siente demasiado

te y lo que pas. vulnerable

Nunca volverle a hablar Evita la confrontacin. Riesgo de perder la

relacin.

Hablar juntas estando Puede ser ms sereno Se corta la

un mediador. el dilogo. espontaneidad.

Esperar a que pase Ve las cosas con

ms tiempo con mayor tranquilidad

y objetividad.
La persona se da cuenta que tiene mltiples opciones, que est en sus
manos decidir los tiempos y la manera de hacerlo. Esto propicia que vaya
descubriendo el poder desafiante del espritu en ella. Es as como va viendo
que hay opciones, que lo que la ha tocado vivir no la tiene en un callejn sin
salida. As que puede decidir hacerlo ms adelante volviendo a cuestionarse
lo positivo y lo negativo de la solucin que tome.

Si la persona que caus el dao ya no vive o es imposible tener dilogo con

ella estn los recursos de:

- La silla vaca para que pueda tener experiencia de cmo se percibe a s

misma y al otro. Clarifica lo sucedido y puede estar en contacto con sus
sentimientos, lo que es muy sanador, y desde ah elegir cmo quiere seguir
viviendo en cuanto a sus sentimientos y sus actitudes.

- Escribir una carta expresando sus sentimientos en general y diciendo

porqu actu de determinada manera. Esto ayuda a que descubra que en ese
preciso momento no tena otra manera de haberlo vivido. As puede aminorar
su juicio sobre lo sucedido, desde las limitaciones de ambos.
En momentos posteriores puede reflexionar sobre lo que le ha servido la o
las experiencias, as lo que ha aprendido de esto y, sobretodo, a seguir con
su vida en la confianza de que hay otras alternativas.

Unicidad de la persona.

Un trabajo importante para el logoterapeuta es lo que hace en lo relativo a la

unicidad con la persona. Para recordar y entender un evento, una prdida, o
una nueva etapa de vida, y toda la carga emocional, de enojo o
resentimiento que tiene la persona, solamente a travs de una mayor
conciencia de su unicidad puede ir comprendiendo y aceptando su manera
de actuar y de sentir y as evaluar sus aciertos y errores y poco a poco ir
siendo ms compasivo consigo mismo. Tambin y slo desde ah puede
llegar a tener menos juicios sobre el otro, y sin conceder que est bien el
dao recibido, puede soltar ms fcil el resentimiento hacia la otra persona.
No se trata de justificar el dao, se trata de soltar ese veneno que no permite
que se valore a s mismo, distancindose de su sntoma para volver a la
creatividad en sus relaciones. De hecho, V. Frankl define el amor como la
habilidad de descubrir la unicidad de otra persona, incluyendo
potencialidades de las que nadie ms se ha dado cuenta y la facultad de
ayudar a la otra persona a actualizarlas. Esta unicidad ayuda a que la
persona se descubra fuera de creencias y patrones familiares y culturales,
para que llegado el momento de sus acciones y decisiones sean desde ella
misma, de lo que verdaderamente le dice la voz de su conciencia, lo que va
de acuerdo a su esencia y a su ser. Cunto bien le hara a los miembros de
comunidades y naciones distanciarse de odios y rivalidades que no son
propios y que los destruyen! . En palabras cotidianas es un decir hasta
aqu, eso es tuyo... y esto otro es lo que verdaderamente pienso y siento yo.

El logoterapeuta puede recurrir a preguntas que lleven a la persona a

descubrir su peculiar manera de sentir, pensar y actuar en la que se
descubre diferente a los dems. Por ejemplo:

- Qu cararactersticas tuviste como gerente de piso que dio como

resultado que las cosas marcharan tan bien, y ahora que ya no trabajas ah
y has regresado a visitarlos te reportan que todo est de cabeza, que las
cosas ya no funcionan como antes?

- Porqu razones fuiste escogido para coordinar el evento t y no los

otros aspirantes?
- Porqu crees que te esper tu ta para mudarse de casa hasta que
regresaras de viaje?

Otra manera menos directa y ms profunda es a travs de que describa su

casa, o bien su habitacin de la manera en que estn dispuestos los
muebles y adornado. Una vez que lo describe se le pide que hable como si
fuera alguno o varios de los objetos que estn ah, que expresen para que
sirven y cmo se sienten ah. A travs del dilogo socrtico se le lleva a
tocar a mayor profundidad para que descubra lo que significan desde ella.
Puede tambin descubrir su unicidad cuando hable de sus proyectos y
anhelos. Tiene ms energa si se lleva a cabo mediante una tcnica espacial
durante la sesin.

Responsabilidad y libertad.
Un aspecto bastante doloroso en el resentimiento es que se asume
responsabilidad por lo que no se tiene que asumir y no se ha asumido en lo
que s se tiene que hacer, y de esta manera no se descubre el sentido. El
hecho que caus la herida ya pas y no puede ser cambiado en s. Ya muri
el ser querido o ya fue insultado o calumniado, o ya se dio la ruptura en la
relacin con su pareja, o bien, ya fue vivido el abuso, del tipo que fuere. El
camino que se recorre en adelante es asumir lo que s ha de ser asumido
para encontrar el sentido.

Ejemplo: Una mujer que llega a consulta porque se siente con bastante
ansiedad y bajsima capacidad para decidir sobre asuntos importantes y an
sobre los ms insignificantes. Su pltica en consulta y fuera de sta gira
invariablemente sobre las circunstancias que antecedieron a la muerte de su
marido hace ya seis aos. Se culpa de no haber llevado a su esposo al
doctor tiempo antes, bueno, lo pude haber hecho an contra su voluntad....
claro que era leve el dolor...pero si yo lo hubiera hecho... verdad que
todava estara vivo?. No dejaba de atormentarse sintindose responsable.

Es importante trabajar en la terapia los aspectos del evento, cmo reaccion

la persona ante los daos e injusticia que experiment, incluyendo lo que
lleg a creer acerca de ella y lo que hizo al haber sido lastimada. Puede
causar frustracin, depresin y un injusto sentimiento de culpa, por lo que
debe ser atendido. Es importante tambin que descubra cmo est viviendo
al da de hoy, por la manera en que se auto valora, tambin por la manera
cmo est respondiendo ante circunstancias similares. As se da cuenta que
aun percatndose que falla y es desatinada en sus reacciones no lo puede
evitar si no hace algo, si no mueve su energa de diferente manera. En el
caso de esta viuda que descubra lo que fue responsabilidad de su marido,
que aceptara la limitacin humana tanto en su marido como en ella y ya
despus que se perdona a s misma. Y de aqu en adelante que asuma su
responsabilidad ante su propia vida, respecto a su salud fsica, emocional y
espiritual, y tambin atender la relacin con sus hijos que la necesitan con
una mejor calidad de presencia.

Por medio del dilogo socrtico clarifica que ella no es el sntoma. Si fue
vctima de abandono por sus padres, ella no es una abandonada, la accin
la cometieron los padres; si fue golpeada, ella no es de segunda ante los
dems. Lo que importa es que la persona deduzca que es ms que el hecho,
que es distinta al hecho y que no es la responsable de lo que sucedi.

Estando en contacto con la conciencia va descubriendo respuestas que la

llevan a ver de manera fenomenolgica lo sucedido. Es un delicado trabajo
con la responsabilidad propia y del otro. As se van abriendo espacios de
libertad. Slo ante la propia responsabilidad se puede ir soltando el pasado
y comenzar a perdonarse, pedir perdn y perdonar al otro.
Ubicada en el hoy, asumir como propia la responsabilidad sobre las
situaciones que s puede controlar en el aqu y en el ahora. Si sufri
abandono por sus padres que revise cmo est amando a los dems, qu
tan equilibrada es en sus relaciones y, algo que es muy importante, qu
tanto cuida de s misma.

Es necesario que vaya descubriendo el poder desafiante del espritu para

dejar de vivir como vctima de lo que sucede y sucedi y as poder abrirse
a cambios de actitud, a ser ms creativa y espontanea y a disfrutar con
mayor conciencia del sentido del humor y de la belleza al derredor de la
persona. Cuando ella se da cuenta que a pesar de la adversidad ha podido
sobrevivir y se percata de que ha tenido daadas unas reas, pero de
manera intuitiva se han abierto otras, comienza a encontrar que tiene una
fuerza propia y que no haba reconocido en ella antes. As mismo deja de
culparse y de sentirse mal consigo misma porque se da cuenta que ante las
circunstancias hizo lo mejor que pudo.

Elisabeth Lukas propone un ejercicio de cinco pasos para la bsqueda de

sentido por medio de la responsabilidad:
1.- Cul es su problema?

2.- Dnde se ubica su rea de libertad?. Este paso requiere que se

relacionen aspectos sobre los que se tiene control y aquellos que tienen que
aceptarse como son.

3.- Enlistar las alternativas dentro del rea de la libertad.

4.- Cul de ellas tienen ms sentido para uno?

5.- Cul sera el primer paso a dar en el sentido seleccionado?

Este ejercicio es para aplicarlo despus de algunas sesiones cuando ya se

conoce el problema de la persona. Es til porque propicia el
autodistanciamiento y la persona logra encontrar desde ella cmo vivir en
adelante dentro del rea de la libertad. Al surgir desde su espritu se
responsabiliza de lo que ha elegido.

El trabajo sobre la responsabilidad y la libertad se hace en relacin al

problema del resentimiento y el rencor y tambin, para las dems reas de
la vida de la persona, ya que se busca que sea una forma de vida el
encontrar el sentido con elecciones personales, pero con responsabilidad.

Autotrascendencia

Autotrascender es ese salir de s mismo para tocar o llenar con generosidad

el momento, el da o la vida del otro. La pregunta que salta es quines son
los que trascienden o cmo se llega a trascender. Tener un record con el
perfil de los que s lo logran y los que no, resulta bastante difcil y fuera del
tema que aqu nos ocupa. Aqu se habla del que sufre y busca respuestas,
aqul que abre su corazn hablando de sus heridas. Es justamente ah
dnde se abre un espacio fabuloso, cuando al tocar su dolor se abre a la
indigencia del otro.

El sufrimiento es el personaje al que se le saca la vuelta. Pareciera que si

se le tocara muy de cerca contagia con su mal, as que slo se dice que es
un misterio, siendo que hombres y mujeres de todas las edades lo viven.
Este personaje, el sufrimiento, es la energa que sirve al ser humano para
que de manera consciente o inconsciente pueda moverlo hacia delante. El
sufrimiento desinstala al ser humano y le abre caminos desconocidos hasta
ese momento. Se presenta como ilgico y absurdo. Ah est parte del
misterio. La experiencia ensea que algunas personas que estn pasando
por el sufrimiento se van acercando sin darse cuenta o viceversa, al gozo del
encuentro con el otro. Es frecuente escuchar a personas relatar como al
estar en la sala de espera de terapia intensiva entran en contacto fcilmente
con otros que estn padeciendo lo mismo y sin conocerse se establecen
lazos de cario y compasin. Tambin los familiares de adictos que estn en
grupos de apoyo colateral a la de estos forman fraternidades de personas
bastantes dismbolas. Se puede decir que el sufrimiento suelta amarras de
egocentrismo en el espritu?. Lo que se ve es que algunas personas que
sufren trascienden, sueltan ms fcil su pasado; descubren otros sentidos,
otros valores que hacen que empiecen a decrecer los recuerdos y
resentimientos, dejan de estar en ese especial lugar.

Es interesante que esta generacin del inicio del tercer milenio se interpelara
sobre la forma de afrontar el sufrimiento, claro que se est hablando del
sufrimiento que es destino, no del neurtico y que al confrontarse de frente
ante las personas que trascienden a su dolor y que dan lo mejor de s a los
otros, discurran si puede descubrir un sentido para ellos donde hoy por hoy
hay un deseo de huir, o bien, de atorarse y amargarse.
Se puede trascender directa o indirectamente dentro proceso del perdn.
Directamente cuando se ha trabajado con una herida y al final del proceso
resuelven que su experiencia los lleva a ayudar a otros. Es el caso de
aquellas personas que de manera trgica, ya sea por accidente o por alguna
enfermedad incurable pierden a un hijo y despus de su proceso resuelven
formar grupos de apoyo para ayudar a otras personas en las mismas
circunstancias. De manera indirecta cuando espontneamente se dan a los
otros como fruto de una experiencia dolorosa, pero sin percatarse que es
una reaccin inconsciente por lo vivido. Como el caso de una mujer que al
ser invitada acepta dar cursos de autoestima a una comunidad de personas
de escasos recursos y despus de tres o cuatro meses, siente que ya es el
tiempo de dejar su terapia en la que ha estado por ms de cuatro aos. La
razn por lo que lleg a esta terapia fue por un problema de incesto y en el
momento que ella empez a ayudar a otros a trabajar con su autoestima dej
de ser su herida el foco de atencin en su vida.

Las personas que trascienden estn ms cerca de perdonar porque han

encontrado otros sentidos en su vida. Se eleva su autoestima y ya no
necesitan situarse en el pasado para vivir, pueden dejar el dolor y alejarse de
la injusticia. Puede quedar la cicatriz, pero ya no se siente con la intensidad
que antes. Es ms fcil que descubra que esa energa que estaba puesta en
el rencor la puede distribuir para atender a los dems y a s misma. En ese
caminar de manera diferente, descubre que el perdn es ir hacia delante.
El acto de perdonar per-se, es autotrascender, es ese salir de s mismo,
soltando los sentimientos que eran identidad para s y lanzarse a buscar
nuevos sentidos para la existencia.

Desgraciadamente no todas las personas logran autotrascender ese

resentimiento y es ah donde la mstica de la logoterapia ofrece trabajar con
la parte espiritual del individuo en la bsqueda del sentido.

Los valores

As como la logoterapia se ocupa de estas cinco reas para llegar al sentido,

tambin trabaja con otros auxiliares que sirven a la conciencia para
descubrir la direccin y estos son los valores. Existen los valores
universales, los transmitidos bien sea por la cultura o los familiares y estn
los que la persona ha ido acuando con el tiempo y sus experiencias. Estos
ayudan a ir caminando en automtico y de muchas maneras son prcticos
en lo simple o cotidiano, pero en otros momentos pueden no coincidir unos
con otros y as ocasionar dudas, conflictos y hasta neurosis. As se da
dentro del proceso del perdn; se presenta un verdadero torbellino en el
interior de la persona entre lo que siente, lo que piensa, el recuerdo doloroso
de lo vivido y sus valores.

De manera ideal, los moralistas diran que los valores son los valores en
toda circunstancia, pero la experiencia simplemente evidencia que los
valores se pueden contraponer despus que se ha sido daado, as mismo
se pierde la objetividad cuando el enojo y el resentimiento, o cualquier
sentimiento que est rebasando a la persona. Es ah el papel del terapeuta
que por medio, primero que nada de un acompaamiento emptico, y
despus con un buen acompaamiento a travs del dilogo socrtico, va
guiando a la persona a encontrar respuestas y desde ah descubrir los
sentidos y as darse cuenta que se da un nuevo orden en su escala de
valores.

La persona puede ir descubriendo la otra realidad, la que ya vive, aquella

que est fuera de los fantasmas del resentimiento, pero que no tiene la
conciencia de que s la desarrolla. Esta otra realidad es la de los valores de
creacin y toca al logoterapeuta guiarla para que se d cuenta que es capaz
de dar algo al mundo, que tiene el potencial de ofrecer algo a travs de su
trabajo, quehaceres o compaa. Esto la autodistancia de la situacin y va
encontrando asuntos valiosos en su vida. As que de manera natural va
creciendo su mundo interior. Si se da el caso que no encuentra en sus
experiencias algo que considere como valor de creacin es labor del
logoterapeuta que por medio de las logopistas la oriente a realizar esos
valores de creacin.

La otra realidad tambin se descubre con los valores de experiencia que

nutren a la persona cuando va despertando su sensibilidad ante todo lo que
es don, puede ser en la naturaleza, en el arte o en las relaciones personales.
Quiz ante un patrn familiar viciado slo se resalta lo negativo de la vida y
se deja de lado lo bello, lo bueno, as que el llamado aqu es para rescatar
ese mundo que ha quedado oculto. A mayor descubrimiento de lo positivo
menor energa en lo negativo o txico. Es el momento de re- valorar a las
personas que han sido significativas en su vida y que han dejado una huella
de ternura, de amor o que fueron aquellas o aquella que la rescat y hoy
puede encontrar sentido ante ese momento clave de su vida. Y si ha sido
difcil descubrir en los valores de creacin algo significativo, quiz as se
sienta motivada para tambin ella, como la persona que la rescat, puede
hacer algo por otra persona que lo necesite. Puede as en el encuentro con el
otro irse convirtiendo en una persona ms plena.

El proceso del perdn est directamente relacionado con los valores de

actitud, ya que estos hacen referencia a una postura activa del ser humano
que est rebasado y confrontado por algo ms all de l, esto es algo que ya
sucedi y que no puede cambiar. Sin embargo, tiene la capacidad de ejercer
su libertad espiritual para tomar una actitud ante el hecho que le est
tocando vivir. Es el valor de actitud el que se enfrenta a la triada trgica del
sufrimiento, culpa y muerte. El proceso del perdn toca esos tres aspectos
del padecer humano. El sufrimiento es ante el recuerdo de la herida recibida
y como se ha venido cargando con aquellas disminuciones en la manera de
vivir los valores de creacin y experiencia; la culpa cuando se reconocen los
errores que han causado dao a otros, o bien, lo que ya se dijo antes, la
falsa culpa o culpa neurtica ante el evento que se vive como una distorsin
de esa realidad, centrndose en su pasado y lo que la puede llevar hasta la
autodestruccin. Y en cuanto a la muerte, cuando ha habido la prdida de
una persona amada y que en este proceso de duelo puede suceder que no
se perdone a la vida, o bien al que muri, a s mismo o a Dios. Se hace
necesario con cuidado y paciencia que viva las etapas, como es el enojo, el
regateo y la depresin y as que fluya todo aquello que est atorado para que
as ante la muerte del otro o la probable muerte propia, la persona se
cuestione profundamente sobre el sentido que puede tener en su vida, el
resentimiento y todos los enojos guardados que no se resolvieron en su
tiempo. Lo que pudo haber sido una fuerte conviccin comienza a
tambalearse y empieza a carecer de sustento real. Esto no significa que se
debe pasar por alto todo el dao recibido, no. Lo que importa es la re-
valoracin de las actitudes: una sincera bsqueda de la verdad, mayor
apertura ante lo que se reflexiona y descubra y porqu no decirlo, un
ejercicio ms genuino de la humildad. Es justamente ante la muerte que el
ser humano cuestiona profundamente el peso real de cada uno de sus
valores.

El ser humano tiene el potencial de reparar lo sufrido desde su parte

espiritual. No es el que se queda ah pasivamente, resignado y sin luchar.
Iniciar un proceso de perdn es irse irguiendo, pararse en sus dos pies,
reconocindose en su dimensin humana con toda su capacidad de decidir.
As con esta actitud de responsabilidad y libertad podemos ir ms all de lo
que ya se dio. La persona puede detenerse e interpelarse: Es el espritu el
gran impulsor que en su vuelo pasa por encima del rencor y las cuentas
llevadas meticulosamente?. Cul es sino la grandeza a la que est llamado el
hombre desde su inconsciente espiritual.

El trabajo con los valores en el proceso del perdn lleva a encontrar nuevos
sentidos. Es la oportunidad de descubrir otros valores que si no se hubiese
atrevido a entrar en el proceso hubieran permanecido ignorados. Es un ir
ms all de cmo se conceba y viva la vida. Es elevarse en el presente
sobre el pasado para vivir una vida con mayor plenitud en el futuro.

Las tcnicas de la Logoterapia.

Dilogo socrtico:
Es el instrumento que ms se emplea en la labor logoteraputica para ayudar
al paciente a entrar en contacto con su consciente o inconsciente espiritual,
en ese espacio donde se encuentra lo ms genuino de s mismo para que
llegue a encontrar el sentido y que pueda hacer uso de sus recursos. En un
proceso de perdn es invaluable, ya que por la unicidad misma de la
persona, es ella la que enfrenta el evento del pasado, el contacto con sus
sentimientos, la sencillez para mirarse a s misma y ver al otro, as como
permitirse sentir cuando el momento de soltar los sentimientos que
lastiman y poder perdonarse y perdonar al otro.

Derreflexin:

La persona se encuentra fijada con mayor o menor fuerza en el sntoma.

Puede llegar a sentirse vctima de algo que es incapaz de solucionar y vivir
esto en hiperreflexin. La derreflexin destraba esta manera de permanecer,
aleja a la persona de la observacin intensa y la ayuda a descubrir un
enfoque diferente del problema, nuevos intereses, logros y metas
significativas.
Modificacin de actitudes:

Lo primero que se hace ante la persona que sufre con el resentimiento y el

enojo, es alejarla del sntoma que lo causa para que as descubra que las
actitudes no estn determinadas por las situaciones sino por la persona
misma y ya estando ah que descubra nuevos significados ante esa
situacin.

Intencin paradjica:

El proceso del perdn no es un campo para esta tcnica, ya que el centro de

la situacin son sentimientos de sufrimiento, dolor y enojo, mas que
situaciones de miedo. Sin embargo, si hay conductas exageradas como
consecuencia de relaciones fracturadas quiz, y con mucho conocimiento
del caso y de la persona, se utiliza esta tcnica, pero ms bien recurriendo al
sentido del humor para llegar a la risa. De esta manera se puede quitar carga
negativa a aquello que lo amerite.
EN CONTACTO CON LA CONCIENCIA

El ejercicio de Contacto es una de las herramientas constantemente usadas

dentro de la logoterapia para entrar en contacto con la conciencia. Es llevar
al paciente para que lo que est pensando, recordando y descubriendo, lo
viva tambin dentro de otra dimensin: la del CUERPO. Durante el proceso
teraputico se experimentan toda la gama de sentimientos y estos han de
ser atendidos. Claro que aquellos sentimientos que se consideran positivos
no presentan problema y se aprecian como valiosos ms no por eso son
suficientemente reconocidos y atendidos, por lo que la persona se pierde de
vivir a mayor plenitud. Es importante que sean apreciados y reconocidos, ya
que al relacionarse con afecto se produce un crecimiento, una sanacin, una
expansin, y un apoyo a la integracin.

Cuando los sentimientos que se manifiestan son los malos, que lastiman o
disgustan, fcilmente se cae en evasin al asirse a cualquier cosa que sea
un medio de escape. Va de cosas tan obvias como drogas, alcohol, sexo y
trabajo hasta actividades como el servicio a desvalidos, a familiares en
desgracia ayudndoles a resolver sus vidas, ir de compras o hablar por
telfono. Es labor del terapeuta ir al origen desenmascarando las conductas
externas.

Lo que fueron descubriendo Carl Rogers y su discpulo Eugene Gendlin fue

que cuando en cliente atenda sus sentimientos avanzaba ms rpidamente
en sus procesos, era tan slo ese permitir que dedique un tiempo en silencio
al sentimiento para que fuera un poco ms que darse cuenta, y en ese
acompaar lo que est ah se desarrolla y avanza. Ms adelante lo que
encontr el Dr. E. Gendlin fue que debajo de las sensaciones y emociones
ms obvias para las que tenemos palabras como enojado, asustado,
mareado o confuso, existe una zona visceral de conocimiento corporal.
En este conocimiento no hay conceptos cognoscitivos. Su forma de
expresin es a travs de imgenes, recuerdos, palabras, sentimientos y an
sensaciones que no han conectado todava con dicho conocimiento y es lo
que le llama la sensacin sentida. Es como un sentimiento que est ah sin
estructura ni forma que est en relacin sobre lo vivido en la orfandad, lo
que me sucede en esta etapa de vida, los miedos que no me dejan, y as
sucesivamente, es lo que se est viviendo, o bien se vivi con todas sus
facetas. Es algo que no se expresa con palabras y que slo tiene sentido
para la persona que lo experimenta. En el momento de permanecer ah, de
acompaar esto que se manifiesta, se desarrolla y toma cauces que no
han sido buscados ni propiciados por nada ni nadie, simplemente es la
sabidura corporal.
Hay un salto cualitativo considerable dentro de lo que es el Enfoque Interior
respecto a lo que han ido descubriendo a travs del tiempo y la
observacin. Dos colegas y alumnos de E. Gendlin, Peter A. Campbell y
Edwin M. McMahon, creadores del Enfoque Bio- Espiritual, ambos
psiclogos que por ms de cuarenta aos de observacin sistemtica han
llegado a la conclusin que el enfoque interior ms que ser una tcnica
psicolgica es una vuelta a estar con todo nuestro ser, como en los
ambientes ms naturales y en los primeros tiempos. El ser, la persona total
incluye el cerebro mental y el cerebro corporal. Estamos acostumbrados a
que conocer, pensar y relacionarnos es a travs de los procesos cognitivos
que se dan en la razn, sin embargo, tambin admitimos tener modos de
relacin que no surgen de la razn. Si hablamos de inspiracin,
intuicin, corazonada, creatividad no se derivan de un proceso
racional pero se dan, estn en nosotros y enriquecen profundamente la
existencia. Si estamos presentes en nosotros holsticamente descubrimos
que estn integrados a nosotros y surgen de algo o de algn lugar y ste es
el Cerebro Corporal.

Nutrimos nuestro cerebro mental constantemente. Se estudian carreras,

maestras y doctorados; se cuantifican los conocimientos; se pasan horas
en la computadora y se optimiza el tiempo sin desperdiciar momento alguno.
Y por otro lado no nutrimos nuestro cerebro corporal. Un primer paso para
nutrirlo es estar con calidad de presencia ante aquello que siempre ha
estado ah y lo hemos dejado pasar, como saborear un alimento, disfrutar de
la naturaleza o bien estar ante una persona amada dejndose tocar por su
presencia. Es ese permitirse dejarse tocar efectivamente sin cambiarlo,
nicamente estando.

Nutrimos nuestro cerebro corporal tambin cuando nos resolvemos a estar

con aquel o aquellos asuntos dolorosos, difciles o que nos dan miedo. Lo
primero es darse cuenta que algo nos est incomodando y una vez que nos
damos cuenta, darle su espacio por medio del silencio. Generalmente va
acompaado de una sensacin y con lo que surge del asunto, nos
permitimos estar ah con lo que est siendo real en nosotros. La manera de
estar ah es importante porque es como nutrimos al cerebro corporal. Se
permanece honrando, respetando, atendiendo y as sucesivamente,
siendo que la finalidad es permanecer con una presencia clida y
amorosa. Es como abrir la puerta de un recinto sagrado donde al tocar un
tesoro que ha sido guardado por mucho tiempo se le trata con sumo respeto
en espera de entrar en una relacin ms ntima y de encuentro. Se
permanece en espera a que, como dice E. Gendlin,que cuente su historia.
Es un expresar algico, por medio de palabras, imgenes o recuerdos que
surgen espontneamente y va propiciando que los sentimientos sean cada
vez menos amenazantes, lo que hace que todo se vaya desarrollando como
un proceso.

Escucharnos es como escuchar a una persona bilinge, si escuchamos a

nuestro cerebro mental nos habla en una lengua y si escuchamos al corporal
nos habla en otra lengua.
En las ltimas dcadas se ha descubierto, en el rea de anatoma y biologa
celular que nuestro cerebro que est en el crneo tiene un gemelo y ste
est en la cavidad abdominal localizado en los tejidos del esfago,
estmago, intestino delgado y colon, y que casi todas las sustancias que
ayudan a controlar y mover la fisiologa del cerebro tambin se encuentran
en las clulas de las vsceras humanas, la mayora de los neurotransmisores
como la serotonina, dopamina, glutamato, norepinefrina, dixido ntrico y
dos docenas de protenas cerebrales llamadas neuropptidos que estn en
el vientre. Tambin estn ah como clulas del sistema inmunolgico las
encefalinas, propias del sistema nervioso central y de la circulacin, as
como uno de los tipos opioides naturales en el cuerpo. La lista de
similitudes es muy larga y existen sorprendentes paralelos entre el cerebro
y el centro del cuerpo, por lo que descubren una integracin armnica de
todo el cuerpo, cuando tradicionalmente se le consideraba al sistema
digestivo como algo donde se asimilaba y se desechaba siendo ahora un
sitio primordial de las sensaciones.

Es sorprendente y fascinante palpar la manera como convergen los diferente

tipos de estudiosos del fenmeno humano y se va dibujando primero, para
poco a poco despus ir tomando consistencia un descubrimiento tan
grandioso como ste. Ahora la cuestin es qu ms nos ofrece el Enfoque
Interior?, o bien pertenece al Enfoque un asunto como es el proceso del
perdn?. Es prioridad para el enfoque precisamente la reconciliacin con
nosotros mismos. Pocas personas pueden entender realmente lo que
significa la experiencia encarnada, o sea esa que se da en el cuerpo, que
est involucrada con el proceso de reconciliacin. Desde esta dimensin
somos capaces de perdonarnos unos a otros hasta que podamos
perdonarnos y reconciliarnos con lo que est aislado o temeroso dentro de
nosotros.

La culpa, el resentimiento, el enojo y el miedo son llevados en nuestro

cuerpo. Necesitamos el don de un proceso en el CUERPO que va ms all de
la razn para sanar nuestras heridas. <Pensar correctamente> no es un
sustituto de experimentar cambio en la forma en que nuestro cuerpo est
cargando algunas experiencias negativas. Hay un proceso diferente
involucrado en la transformacin de los sentimientos humanos. Un proceso
corporal, no un proceso mental (7)

Hay un sentido interno de comunicacin a travs de la presencia corporal

que es bastante diferente del sentir que resulta de explicar ideas. La mayora
de las personas logran el cambio de lo mental a lo corporal prcticamente
sin darse cuenta, pero s sintindolo. Por ejemplo cuando se abraza a un
beb, la forma en que se le acerca al pecho, cmo se le pone la mano en su
espalda para comunicarle seguridad, cmo acariciarlo y besarlo en silencio
para comunicarle nuestro amor.
Con cunto amor recuerdo estar sentada al lado de mi Abuelo por largos
momentos, era un hombre verdaderamente silencioso y ah estbamos
juntos, plcida recorriendo con mis dedos las venas de su mano, sin ms
que eso. Cunto cario guardo de esos momentos, era un estar sin ms que
amar. Aos despus durante un retiro de enfoque y haciendo un ejercicio se
nos pidi que con la imaginacin furamos a un lugar donde se sintiera
estar plenos, aceptados, sin necesidad de cambiar nada y lo que surgi en
m espontneamente fue ese estar ah con mi Abuelo.

Perdonarse a s mismo significa traer una calidad semejante de presencia

corporal hacia los propios sentimientos de culpa, miedo, resentimiento, ira y
confusin. Se llama una presencia gentil y cariosa. As es la manera en
que se produce un crecimiento hacia la integracin. Lo que causa en la
persona es aceptarse a s misma como lo que es, es ms, de la manera que
est. Es una conciencia corporal, encarnada en lo que es real en ella. Es
una presencia sentida que no es controlada y que est abierta a permitir el
desenvolverse de las historias escritas en nuestro conocimiento corporal. Es
por ello que es parte del proceso del cambio. A esto dice C. Rogers, deben
dejar que su propia experiencia les diga sus propios significados: en el
momento en el que t le digas lo que significa, empiezas a estar en guerra
contigo mismo.(8)
La clave est en el clima de aceptacin interna, sentida orgnicamente para
que se d el cambio. Sin embargo, es necesario soltar el control,
abandonarse en la sensacin para que cuente su historia y debido a eso se
de ese cambio. Ese darse el cambio es un don. Si se tiene fe en Dios o en un
poder superior se puede aceptar el trmino de gracia, si por el contrario no
se cree en ello se le puede llamar don y confiar que es un regalo del cuerpo
o de la vida. La gracia o don es algo que escapa a nuestro poder, que no lo
provocamos o alcanzamos con tan slo desearlo, pero es un potencial que
se manifiesta al inhabitarnos.

La presencia gentil y cuidadosa propicia que una herida interna sea como
una maestra en lugar de una enemiga. Tenemos que aprender ms all
de los patrones de oposicin y control que son las formas en que por lo
regular nos acercamos a esos sentimientos difciles. Es sanador crear
puentes de confianza para que se d la reconciliacin desde dentro de
nosotros y, por ende, con los dems. Aprendemos a acompaarnos en eso
sagrado para nosotros y as vamos adquiriendo la sensibilidad tambin de
considerar al otro, de darle su espacio.

Hay factores objetivos en la vida respecto a los dems que no cambian o que
no pueden ser cambiados; lo que importa es cmo los cargamos y los
sentimientos que tenemos respecto a esas situaciones. Desde dentro de
nosotros hemos de estar corporalmente en contacto con nuestros
sentimientos para que se desarrollen y se reconcilien. Nuestra
responsabilidad es con nuestros sentimientos.

Hay una historia debajo de cada uno de nuestros sentimientos, una historia
que el Enfoque Interior y una presencia gentil y amorosa, van a permitir que
empiece a desenvolverse. La reconciliacin dentro de nuestro propio cuerpo
que resulta de la integracin y de la congruencia que crecen dentro de
nosotros, nos darn no solamente una direccin o un juicio ms claro acerca
de nuestra situacin actual, sino que tambin abrirn puertas que ni nos
imaginamos, de nuestro potencial para crecer espiritualmente (9)

Al animarnos a estar ah con lo que es real en nosotros, desaparece la

guerra interior y es lo que va a abrir las puertas a estar en el otro y esto es
primordial para la maduracin y el crecimiento de las relaciones humanas.
Qu si no es la vida, sino un camino constante, un verme y verlo, pero es
mucho ms amplio y ms integrador cuando este estar es en una
comunin encarnada. En las Sagradas Escrituras se nos revela la nocin de
conocer, como un significado diferente al conocer del razonamiento
griego. En hebreo es entrar en intimidad, es que la persona est en Dios y
Dios en ella. Por ello al estar en y creer en es una concepcin del
lenguaje corporal de la integracin. Cuando podemos arriesgarnos a estar
en nosotros mismos, en todo nuestro ser, entonces podemos arriesgarnos a
estar en la presencia corporal de Dios y a creer en Dios como algo ms que
una elaboracin de nuestra mente. Es esto algo muy diferente de lo que
nuestra cultura occidental nos ha enseado, ms an, como hemos sido
formados, por lo que no parece ser Dios en nosotros cuando tenemos
terrores y miedos en nuestro interior.
Podemos imaginar que al decorar una sala queda muy bella, pero es poco
espaciosa, por lo que se decide poner en el muro del fondo un gran espejo.
Al entrar en este sitio la percepcin es que la sala es bella e inmensa, ms al
caminar e irse acercando al fondo del lugar nos percatamos que es el espejo
y cobramos conciencia del tamao real del lugar. En el enfoque es de
manera contraria. Se entra al recinto y al llegar al fondo de ste, en el espejo
no termina la sala, contina de la otra manera, el espejo es tan real como
todo lo dems por lo que pasamos a la otra dimensin avanzando a una
profundidad sin fin. En esta dimensin todos los asuntos se profundizan, se
re-dimensionan, se complementan y se armonizan, por lo que es comn
experimentar la paz. Es aqu donde la relacin con nosotros mismos, con los
dems y con Dios se da en la realidad encarnada.

Cada vez que yo me dejo ir en fe dentro del misterio de otro o del mo

propio, y cada vez que recibo el regalo de crecimiento y de vida nueva, estoy
siendo atrado ms all del mundo angostsimo del ego y del control. El
Misterio Mayor se manifiesta dentro de lo ordinario y comn de la vida
diaria. (10)
Al enfocar se desbloquean los sentimientos de ira, resentimiento, culpa y
confusin que haban estado atorados por experiencias religiosas o
bloqueos psicolgicos, as como patrones familiares. Por tanto, vale la pena
este trabajo para dar paso a la sabidura corporal.

La invitacin es a vivir en esa presencia gentil y amorosa para nuestros

sentimientos y as asombrarnos del don, o sea de la gracia desde dentro
donde puede surgir la reconciliacin para transformar nuestra vida diaria.

Alcanzando profundamente dentro de la fbrica del conocimiento humano,

descubre la experiencia que el cuerpo tiene de la Gracia, del Espritu y de la
presencia escondida de Dios. (11)

EL SER QUE EST EN EL PROCESO.

Dice J.P. Sartre que el hombre est condenado a ser libre, lo que causa
escozor en muchos de los que sienten orgullo con ese atributo propio del
hombre que es la libertad. Sin duda que la capacidad de elegir es lo que va
constituyendo al ser humano como persona humana. Ante las leyes del
mundo animal, de la biologa todo se desarrolla de acuerdo al programa
sin la angustia existencial de elegir. No por esto se puede pensar que haya
alguien que quisiera pasar a pertenecer al reino animal. O s?. Ms bien, y
la experiencia lo dice, el hombre es el ser que va tomando postura ante la
vida, por lo cual decidirse por una u otra cosa es materia del propio existir.
Vivir es un constante estar eligiendo de manera consciente o espontnea,
constantemente eligiendo, aun cuando no se opta por algo eso ya es una
eleccin.

Este don, que es tener la capacidad de elegir, se comienza a complicar

cuando escoger implica saber lo que se quiere y en qu direccin se est
yendo y mucho ms cuando se desconoce qu hay ms all de la eleccin.
Ante esto cobra sentido la frase de Sartre en cuanto a estar condenados.
Parece ser que se est ante una consciencia brutalmente aguda de
responsabilidad cuando se asevera lo que dice Sartre ms que ante un
pesimismo existencial.
El ser humano es un rastreador hacia adentro y hacia afuera de s. Es hacia
dentro cuando va descubriendo sus potencialidades, se va percibiendo en
su inteligencia, en su inventiva y creatividad, en su poder para aprender y
seguir conociendo y tambin se descubre a s mismo en sus sentimientos y
cmo los va viviendo. Es un rastreador hacia afuera cuando entra en
contacto con los dems y sigilosamente se va acercando y descubre quin
es ante s y ante los dems. Es con mayor fuerza un RASTREADOR cuando
toca ese anhelo de ir ms all, cuando con mayor conciencia quiere
completar, agrandar, romper fronteras e ir ms all de donde se encuentra.
Este anhelo es como una vocacin, como un llamado interior es llegarse a
completar como un ser ideal. En este camino descubre que junto a su
potencial, es l a la vez un ser indigente. No todo lo que emprende, hace,
discurre y lleva a cabo se realiza como l quisiera. As que se va dando
cuenta que es un ser que est llamado a irse completando, que su vocacin
es inherente a l, pero que vive en un proceso en el que hay limitaciones,
equivocacin y fracasos. Ahora el llamado para l es seguir siendo un
RASTREADOR para no traicionar su vocacin, un rastreador para ir
encontrando dnde estn sus limitaciones, e ir haciendo uso de su libertad
s, pero ante las realidades y circunstancias que se le presentan. La libertad
es para escoger la direccin que va tomar y descubrir hacia donde quiere
llegar.

El rastreador, o sea este ser humano en proceso de irse completando, se va

dando cuenta que esto se realiza a pesar de y a travs de su indigencia,
esa manera de ser defectuoso, que a la vez ah radica su grandeza, la que se
forja a travs de cada momento, ante cada error y acierto y con todo este
irse creando con lo que es propio de su naturaleza. Con benevolencia ha de
aprender a tratarse!. Aqu es de donde emerge la compasin. Es a travs del
acto compasivo que el ser humano evita caer en un torbellino de errores y
fracasos. Tambin es este acto el que lo lleva a aceptarse cumpliendo con
esa bondad hacia s mismo. Es as, ante esta aceptacin que puede ver hacia
delante y descubrir sentidos de lo pasado y, por supuesto, los sentidos para
dirigirse hacia el futuro.

Cuando surge lo humano se evidencia pues la fragilidad en cualquiera de

los dos significados mencionados: lo humano como fuente de error o lo
humano como fuente de compasin. En otras palabras, lo humano es la
experiencia de nuestra indigencia, en cualquiera de los dos sentidos, ya sea
en el sentido de haber sido activados <por> ella, y sufrirla en trminos de
errores y fracasos ineludibles, ya sea en el sentido de activarse <desde> ella,
y compadecerse. Si no ocurre este experiencia, este contacto con la
indigencia, tampoco ocurre la compasin, pues la raz de la compasin es la
experiencia de la indigencia.... (12)Cuando el ser humano logra verse desde
esa fragilidad, la de ser precisamente humano, su visin de los dems, del
otro, adquiere otro significado. Claro est que es un proceso!. Es darse la
oportunidad de ir develando respetuosamente la propia existencia para que
de la misma manera comience paulatinamente a abrirse a la existencia
humana del otro. La intolerancia ante los errores y las faltas propias es la
misma que se proyecta ante las de los dems. El actuar con misericordia
ante la propia existencia humana va ms all de lo ptimo, lo perfecto,
lo que debe de ser para as dar paso a la grandeza humana que se
mencion en prrafos anteriores, sa que es propia del que trasciende a su
realidad que falla. Es un darse cuenta que el conocimiento de la propia
realidad es limitado y, a la vez, distinto del otro.

Al instalarse en eso perfecto, ptimo, lo que debe de ser, se bloquea la

realidad humana y se instala en el ego, desde ah se vive la persona como
inadecuada y es causa de depresin. Se crea un vaco existencial, ya que se
asla y se aparta de la viabilidad de tener encuentro con el otro al perder la
posibilidad de ser ntimo a s mismo.

Cuando la persona est en contacto consigo misma vive en la compasin

para s y para los dems y as puede dar paso a la alegra aceptando que es
parte de la vida el error, lo chusco y poder encontrar lo gracioso del
momento que se vive. As puede ser de sencillo en muchos casos y poder
perdonar lo que en el momento se descubre como pequeo, intrascendente
y propio del errar.

El proceso del perdn a s mismo da miedo porque confronta a la persona

con su falla. Porque hay sufrimiento y ste se vive slo. Es rastrear en el
interior y duele, da miedo ir ms all y descubrir an ms de eso que
disgusta. Esto es vivir un dolor existencial, no neurtico, pero al fin es dolor.
La invitacin es empezar a aceptarse como un ser que falla, que se es
indigente, compadecerse de s mismo para no caer en ese laberinto de
errores y fracasos. Si se acepta el error hay crecimiento y apertura a otras
maneras de estar con el error, se descubren sentidos y, ms que eso, se
aprende para no repetir para ms adelante cambiar el rumbo y no volverse a
lastimar. Al soltar esa autorrecriminacin comienza a fluir la vida de manera
diferente, experimenta ms vida. Perdonarse a s mismo es dejar entrar la luz
en el interior para ir alcanzando la sabidura.

El proceso del perdn hacia el otro parte de la ofensa, de la injuria lo que

hace que la persona, una vez pasado el evento, se resguarde en el rencor
para sobrevivir y no volver a ser daado. Bien... claro que est bien... hay un
tiempo para todos. Y despus de esto? .....La invitacin es calzarse las
sandalias de la propia indigencia

Hay que hacer un espacio y detenerse, comenzar a ser consecuente con la

propia vida, ubicarse y reubicarse en el proceso de reconocerse en la
manera de fallar, en la experiencia de vivir acertando y desacertando, en ser
finito, es decir, limitado. El paso significativo es gigante, es aceptar que as
como la persona reconoce que falla, que yerra, admitir que el otro tambin.
Desde su indigencia puede atisbar la indigencia del otro, y desde su
limitacin tambin puede ver la del otro.
Esta actitud ante la vida est enraizada en la esencia misma de la persona,
surge de su propio existir.

Un proceso del perdn no pretende ser una prctica religiosa o moral, ms

bien lo que se busca es tocar la esencia misma del ser, as que se trabaja
acorde a lo que es real en l. Es as como se madura, se crece y se
trasciende.

En el proceso de perdonar hay que considerar la realidad del otro

respetando sus propios tiempos, su cultura respecto al perdn y su proceso
interno. Pedir perdn o perdonar es una accin que parte del interior de la
persona. No necesariamente tiene que ser de cara al otro, ya que ste puede
ya no vivir, o bien ser imposible una reanudacin de la relacin. A lo que se
aspira llegar es a: vivir tocando mi indigencia para descubrir la suya.
EL ENCUENTRO, VOCACIN HUMANA

Al hombre se le ha definido de muy diversas maneras, de acuerdo con las

diferentes corrientes filosficas y cientficas. En las ltimas dcadas algunas
corrientes cientficas lo han reducido a la categora de un autmata
manejado por fuerzas biolgicas e impulsos psicolgicos sobre los que no
ejerce ningn dominio. Si bien es cierto que comparte con algunas especies
ciertos rasgos e instintos, existe en l una dimensin que es privativa de su
especie y sta es la Notica. El hombre tiene las tres dimensiones, que para
ser ms exactos ES tres dimensiones, ya que existe una interaccin
incluyente de las tres que lo constituyen. Son su dimensin fsica, psquica y
notica o espiritual. Su esencia humana se manifiesta cuando se eleva a la
dimensin notica siendo el ncleo ms profundo de l, su yo.

El rea de libertad se yergue ante cualquier tipo de determinismo que pueda

existir en el hombre y le ofrece la oportunidad de cambiar, renunciar y de
oponerse a s mismo cambiando de actitud. El poder desafiante del espritu
humano (que) le permite al hombre oponerse a las fuerzas del instinto y del
medio y elevarse por encima de todo condicionamiento al que pudiese
someterlo el destino(13) Es precisamente la voluntad en el hombre lo que le
lleva a ir ms all de lo que est siendo destino para l y con mayor fuerza
cuando la libertad se encuentra acotada por las circunstancias de la vida.

Es por la dimensin notica que el hombre eleva la interaccin psicofsica al

nivel humano. Desde ah vive la relacin consigo mismo con los otros y con
Dios, adoptando el lenguaje, a travs de sus sentidos, sensaciones, hacia el
nous, donde reside la conciencia intuitiva, su inconsciente espiritual y muy
especialmente a travs de su actitud de amor, desde donde puede
encontrarse con el otro. Es esto por lo que surge la eleccin mutua del Yo
por el T.

El ser humano es un asombroso misterio donde fluye la revelacin ms

profunda desde lo sagrado en un dilogo entre el cuerpo, las sensaciones,
las imgenes y los sentimientos pareciendo que ah pudiera empezar y
terminar el misterio, como si fuera un <uni-dinamismo>, como si pudiera
vivir slo en s. Sin embargo, el dinamismo va ms all, va hacia la relacin
con el T, ese T que llama a la eleccin y entrega de esencias, donde los
espacios se abren y el estar en cada vez es diferente, nuevo. En estas
relaciones estn los sentimientos que son de muy diferentes especies
dependiendo de las experiencias, la cercana, su percepcin de vida, en fin,
es todo aquello como se carga lo que se ha vivido. Todos tienen su historia y
a la vez sus matices, pero hay una diferencia con ese que es el amor. A los
sentimientos se los <tiene>; el amor es un hecho que <se produce>. Los
sentimientos habitan en el hombre, pero el hombre habita en su amor. No
hay en esto metfora: es la realidad. El amor es un sentimiento que se
adhiere al Yo de manera que el T sea su <contenido> u objeto; el amor est
entre el Yo y el T. (14) Dejarse ir en ese amor que nos envuelve provoca
ver lo amable que hay en los dems. As es como se puede entender
acciones altruistas en las que a los ojos del pragmatismo de la vida no se
explica que dejen su comodidad para atender personas con sida o tocar y
confortar a los leprosos, as como limpiar las heridas de personas quemadas
en un hospital o como arriesgar la propia seguridad para entrar en relacin
con prisioneros peligrosos y llevarles comprensin y consuelo. Ms an, dar
la propia vida a cambio de la de un padre de familia y entrar de pie a un
horno crematorio. Es ese contacto con la fuente de amor que envuelve al Yo
y lo lleva de manera espontnea a ver al T, entrar en lo espiritual de la
persona.

Qu pasa entonces con el Yo? Se llena de gozo al establecerse una

corriente que fluye entre ambos y de manera fugaz se da el encuentro. Si el
amor envuelve al Yo se puede entender que se experimente armona y paz,
ya que las experiencias cotidianas de generosidad y aceptacin del otro van
acordes a esa energa profunda. Ms an, el amor iguala al Yo con el T, por
lo que las ansiedades y angustias de ser amado, aceptado, reconocido,
quedan yendo y viniendo en los sentimientos, pero es el amor el que da el
soporte. Ahora la pregunta es porqu no se vive en una continua relacin
de amor?. Precisamente la respuesta a este misterio es el sentido propio de
la misin de existir. Existir es ir enlazando, ir creando puentes entre la
periferia y el Yo. En la periferia estn los sentimientos que ms que ser
buenos o malos son un extremo del puente antes de pasar al Yo, al amor.
Estando ah se cuantifican y se cosifican las relaciones y esa es la
limitacin humana pero a la vez es su grandeza.
La grandeza est en ese brutal potencial de viajar constantemente entre una
punta y la otra del puente. Siendo que a fuerza de ir y venir, cada vez va
siendo ms clara, ms propia, la fuerza intrnseca de la que se llena el ser
con la relacin de amor.

Ese es el reto cuando se est atrapado en el laberinto del resentimiento,

aceptar que se es limitado porque a partir de palpar la propia limitacin
suavemente descubre la limitacin del otro. Aceptar que se es finito, ya que
ninguna situacin de vida es la totalidad y que los propios estados de vida
tienen una caducidad, as como los del otro. Y porqu no, abrirse a la
humildad soltando las certezas de lo que es el otro para estar dispuesto a
ver a la otra persona de una manera nueva. Ahora s disponerse a sentir el
anhelo de complitud que est inscrito en el propio ser. Es el momento de
darse el espacio en lo interior para hacer contacto con lo sagrado, donde
se da la presencia pura del Yo injertado y sustentado por el amor. Yo me
digo que lo sagrado se instal en mi interior y me habla a travs de mi
cuerpo.....Surge con el calorcito que siento al abrazar mis afectos y recibir
el cario de los dems. Lo sagrado lo siento tambin cuando sufro por algo
y me retiro a observar mi sufrimiento para saber qu me est queriendo
decir. Cuando me siento dbil y temeroso, y cuando se me acorta la
respiracin por la aparicin de mis fantasmas (15)Es ah precisamente
donde el amor abraza al Yo y le da ese soporte y consistencia para que los
sentimientos dejen de rebasar y se transformen en amor para vitalizarse y
ponerlo en el T. Que sea experiencia del Yo amarse con todo lo que tiene y
todo lo que es y as dar ese amor al T.

Ahora s soltar las amarras, hacer propio el poder desafiante del espritu y
dejarse tocar por la gracia que est implcita en el amor, ya que no hay amor
que no venga del Amor que es la de la fuente misma. Ahora s soltar esas
experiencias que deambularon slo en los sentimientos para que al ser
tocados por ese amor se donen al T, siendo el receptor de esa tierna y
nueva experiencia de amor. Los sentimientos son perecederos, y el amor es
eterno porque se adhiere al Yo. Somos nosotros en nuestra limitacin que
sentimos la necesidad de eternizar los sentimientos ya que es nuestra
seguridad, lo que conocemos, ms al ir teniendo experiencia de amor, del
Amor ah en lo sagrado, en el interior de cada hombre suavemente se va
alejando de un mundo caduco para abrirse al amor y ponerlo en las manos
del T.

Se escuchan voces diciendo que al perdonar se queda a un nivel ms

elevado del que es perdonado. Sin duda se da as cuando se vive como una
prctica externa al yo profundo. En la reconciliacin con los propios
sentimientos, como se experimenta en el contacto con la conciencia, nace
esa especial sensibilidad ante lo propio lo que va propiciando poco a poco
abrirse a la imperfeccin del otro. Es ese permitirse tocar la propia
indigencia para abrirse a la del otro. Pero ms an, el perdn es un
movimiento del espritu por medio del cual se sueltan los sentimientos, esos
que s son vlidos pero que estn en la periferia o ms bien en la antesala
para ir al Yo. Al pedir perdn se hace desde el reconocimiento del error, de la
falta o del agravio y partiendo del Yo en la esperanza de que un da el otro
llegue a ser un T. Se hace necesario reconocer que al que se le pide perdn
tambin tiene su tiempo y su proceso.

Hay otro aspecto en la relacin y esto es que si no se pide perdn, ah ante

la propia consciencia s se queda ms abajo, baste con saber que se ha
agraviado al otro y se corre el riesgo de vivir gastando energa en las
justificaciones ante s y otras veces ante los dems. Pedir perdn es cruzar
el puente, de los sentimientos al sentimiento prstino que es el amor. El amor
no desaparece, no caduca y si no se encontr con un T an as la persona
se revitaliza con el amor que se gener en la bsqueda del T. Ya no hay
deuda y lo que queda es el haber trascendido al abrirse a la bsqueda del
encuentro con el otro. Cuando se da el encuentro en el perdn se da el Yo
T, es ese encuentro de esencias en un fugaz momento. La experiencia
alimenta la esperanza ante los futuros desencuentros, guardando una
actitud de bsqueda, de apertura y un anhelo de trascendencia.

EL SENTIDO EN EL PROCESO DEL PERDN

El proceso del perdn es un espacio en el que la persona se permite tocar el
dolor, la tristeza, el abandono, la soledad, as como la pequeez, la
indigencia y el propio errar en su vida y la manera en que se da esto en su
relacin con el otro. Es as mismo un espacio para clarificar lo vivido y
autodescubrirse ante la propia realidad. Es un crisol por el cual con la crisis,
en la crisis y a causa de sta se pasa a otro estado, a uno con mayor,
madurez y responsabilidad. Es la oportunidad que da la vida de
redimensionarse no como una calificacin, sino ms bien como un descubrir
la manera en que vive cuando la vida es blsamo, sin pesares o cuando es
angustia y pesar. Lo valioso de esto es ir cobrando conciencia cada vez ms
de quin se es y cmo vive la crisis. Es irse convirtiendo cada vez ms en
persona e irse humanizando ms.

Es precisamente orientarse hacia la bsqueda del significado de la vida lo

que le va a dar coherencia a lo que se vive. El significado se busca en toda
circunstancia y con mayor razn ante un acontecimiento que genera rencor
y resentimiento. Cuando se carece de significado, es cuando se vive en el
Vaco Existencial y desde ah no hay respuestas, se desconoce lo que se
quiere, por eso ante los momentos dolorosos o los errores propios, se teme
enfrentarlos y es preferible ocultarlos o negarlos ya que la propia oscuridad
asusta, no hay luz porque no hay sentido que ilumine y as surge la
desesperanza. La vida va quedando con asuntos sin resolver, situaciones
inconclusas que no dan luz al presente para seguir viviendo con propsitos
de vida ms claros y definidos. Sucede que cuando se desconoce el
significado y se evade el procesarlo, se puede convertir en una actitud de no
resolver, de evadir las situaciones que se relacionan o que son similares al
evento de origen y as se establece en la persona un patrn de dejar sin
resolver las situaciones y careciendo de sentido.

Hay que aprovechar el momento privilegiado del proceso para iluminar el

pasado buscando los sentidos que estn ah ocultos, pero que hablan de la
importancia y el valor de lo vivido. Es el momento de acercarse a lo que se
ha dejado sin resolver y que la persona descubra el o los sentidos, dndole
su valor y su propio peso a las cosas y as lograr una voluntad de sentido.
Es como el minero que en la entraa de la tierra se gua con su intuicin y la
ayuda de su lmpara en el casco. Va picando y eligiendo el sitio. Extrae el
trozo de roca y tierra, duro y lodoso y a fuerza de pequeos golpes va
quitando lo que cubre al diamante y cada vez con mayor precisin lo libera
de la roca y del lodo. Ah est hermoso y radiante! . Vali la pena todo el
trabajo para obtenerlo. As sucede con el ser humano cuando se resuelve a
entrar en la caverna, slo con su luz y su piqueta, dndole la oportunidad a
su intuicin y escuchndose, al momento de obtener el diamante siente que
l lo da a la vida y verdaderamente le habla de s mismo. Es un momento
privilegiado, ya que se trabaja ah, al derredor de algo difcil que de no
aventurarse queda oculto y carente de todo beneficio. Encontrar el sentido
es encontrarse con la parte espiritual, es una experiencia concreta y plstica
de ir ms all de dnde se estaba, pero ahora a otro nivel.
La persona misma es la que debe hallar el significado. Es la propia
conciencia el medio para encontrarlo y adems, de manera innata, la
persona tiene una organizacin perceptual por lo que llega al significado.
Es J. C. Crumbaugh quien ha demostrado que la atribucin de significado
tiene que ver con la percepcin guestltica y puede verse en los trminos de
las leyes de la percepcin. l describe como para V.Frankl el hombre no slo
est en ese percibir el fondo y la figura, sino que aspira a encontrar un
propsito a cumplir en lo que le hace figura, y por ello hallar as una
significacin para su existencia. El deseo de significado del que habla
Frankl puede considerarse como otra forma de llegar al mismo concepto,
pese a que en l hallamos una ventaja, que es la de que se trata de una idea
esencialmente humana, resaltando la capacidad distintivamente humana de
percibir o hallar significado no simplemente por lo que es, sino en lo que
puede ser.(16)As pues, la capacidad del hombre no se circunscribe a
descubrir lo que le hace figura, sino que en la bsqueda del sentido
encuentra experiencias a un nivel superior. Por eso se dice que es hallar un
diamante por que lo que se descubre es a nivel ontolgico, lo que se
descubre es un sentido.

Al recobrar la experiencia al nivel de la dimensin espiritual por haber

encontrado el sentido ocasiona que la persona se percate de que es ms que
su herida, que el sufrimiento no fue un callejn sin salida y que lo que
import fue la actitud que tom ante l. Viktor Frankl nos dice en su anlisis
existencial de la conciencia que tanto sta como la responsabilidad son
dos fenmenos irreductibles inherentes al ser humano con su capacidad de
decisin. De hecho, la conciencia alcanza profundidades inconscientes y se
abona el terreno inconsciente; es precisamente en esos momentos cuando
tienen lugar las decisiones verdaderamente autnticas, sin reflexin alguna
y, consecuentemente, de forma inconsciente. Precisamente en el momento
en que se origina, se puede decir que la conciencia se adentra en el
inconsciente. (17) Son muchas las experiencias que se escuchan en la
sesin de terapia, de asuntos inexplicables. Una mujer que vive con gran
resentimiento hacia su padre porque fue un hombre muy duro y haba una
ausencia total de ternura y as relata la imposibilidad de acercamiento con l.
Un da lo acompaa en el hospital porque estaba enfermo y estando
dormido l, ella slo se limitaba a observarlo en silencio. De repente de
manera inexplicable sinti gran compasin por l. Se dio slo as, sin ningn
razonamiento sin cuestionamiento alguno, como dira V. Frankl, de manera
prelgica. Sin embargo, esta experiencia verdaderamente la nutri para
seguir en todo el proceso de su enfermedad a su lado, sintiendo que era
adecuada su presencia ah, lo cual era inexplicable al nivel racional.

La funcin de la conciencia es algo radicalmente humano del inconsciente

espiritual que da al hombre esos mensajes que se han denominado como
la voz interior, o la parte sabia, por eso lo que la persona realiz a partir
de la herida pudo haber sido a un nivel inconsciente, de manera intuitiva y
que se manej como un ajuste creativo y as fue resolviendo su vida. El
trabajo del terapeuta, por un lado, es precisamente apelar a la existencia
espiritual en cuanto a la libertad y la responsabilidad. De esta manera, se
buscar evitar una actitud neurtica como resultado del evento. Por otro
lado, el trabajo es con la voz intuitiva de la conciencia para acompaar a la
persona a que desentrae la manifestacin de eso primario y primordial que
al surgir de lo profundo da los significados de lo vivido. La conciencia tiene
esa facultad intuitiva para descubrir, para <intuir> la gestalt nica de
sentido inherente a una situacin, para aprehender <lo que se significa> en
una situacin concreta. (18)La conciencia con su intuicin descubre
sentidos, elementos rescatadores de esa parte oscura que se instala en la
persona como algo connatural a su existir. Los sentidos nutren el yo
profundo del individuo y todo aquello que es un sentido en el vivir como el
resentimiento, enojo o ira, dejan de rebasarlo para sentir que la totalidad
en su vida no es la sombra, que hay una claridad, que le da una fuerza
creativa y una direccin nueva a su vida. La energa que estaba puesta en la
oscuridad ahora pasa a la luz, al sentido descubierto.

Es el caso de Elvia quien fue vctima de abuso sexual y psicolgico en su

infancia, el ambiente para ella era muy hostil dentro de su familia. Fue
creciendo y ya en su vida adulta viva aparentemente sin recordar lo
sucedido. Se dedic a dar catequesis a nios pequeos con gran amor y
respeto para ellos. Ms tarde organiza y crea todo un sistema de catequesis
para varias comunidades. Cuando viene a terapia reporta sentir que no vale
gran cosa como persona y que se siente debajo de los dems por lo que no
tiene energa para enfrentar varias situaciones. Recuerda todo lo que le toc
vivir en su familia y experimenta un gran dolor. Despus de varias sesiones
sigue sintiendo que no puede con lo que le est tocando vivir en esta etapa
de su vida. En un momento de la terapia descubre que aunque sufri las
agresiones y abusos, ella fue capaz de dar ternura a cientos de nios y no
slo eso, sino que capacit a muchas personas y las ense para dar un
cuidado amoroso a los pequeines fortaleciendo el espritu de los nios. Y
en verdad que esto fortaleci su propio espritu, de ah en adelante pudo
trabajar con eso que fue tan difcil en su infancia y pudo darse cuenta de lo
valioso que era como persona. Elvia descubre que a pesar de lo que sufri, o
quiz como consecuencia de lo sufrido, ella ha construido un mundo nuevo,
con valores que no eran usuales en su familia y que esto mismo le ha dado a
ella un gran sentido para vivir. Descubre tambin que durante muchos aos
y en los peores momentos de desilusin y tristeza, ella se nutra gracias al
trabajo que efectuaba con los nios. Cuando la persona descubre el sentido
de lo que vivi o como consecuencia de lo vivido, se da cuenta que ha
trascendido aquello que no busc y que le toc vivir y ha encontrado algo
que es significativo para ella. Es precisamente el ser humano un ser que se
relaciona y que su existir es ese entrar en relacin con el otro, que se orienta
hacia ese mundo que no es el mismo. Ah es donde encuentra los sentidos
a la vez que se interesa por los otros.

Hasta aqu se ha visto como durante el proceso del perdn se van

encontrando los sentidos, como la persona se percata que an con lo
doloroso del proceso encuentra que hubo algo ms; que el interesarse por
otros le ayuda a descubrirse a s misma y valorarse en su presente; que al
poner la mirada en el otro puede ser ms sincero consigo mismo y cmo
queda abierto un espacio para abrirse ms. Cuando la persona descubre el
sentido se acerca a perdonar ya que deja de ser ese ser pasivo que recibi la
ofensa para pasar a descubrir que brot en ella desde su parte espiritual
aquello que la dinamiz para ir ms all, se descubre como un ser
trascendente por esencia. Entindase el trmino dinamizar como en su
sentido original del griego dynamisque significa poder, es ese poder
inherente al ser, el ser en el espritu que est llamado a transformar y a
transformarse.
Se puede descubrir otro sentido y ste es el de eliminar un sufrimiento que
sea evitable. El evento es inevitable, es algo que ya sucedi, est en la
memoria y en el pasado. Lo que puede ser evitable es el sufrimiento que
causa el enojo y el resentimiento. La persona despus de haber encontrado
el sentido est en el umbral de soltar esos sentimientos. Aqu tambin se da
una dynamisante la decisin de soltar, es ese poder desafiante del espritu
propio del ser humano el que permite soltar el resentimiento y as
consecuentemente y poco a poco otros sentimientos que lo atan en
desolacin y as dejar de aislarse propiciando la posibilidad de un
encuentro. El sentido est en dejar de sufrir a causa del resentimiento o del
enojo. Decidirse a dejar estos sentimientos puede ser que sea ante la
persona que caus el dao o no, bien porque no se den las circunstancias o
porque ya est muerta. Este soltar ya es en s un sentido porque el ser
humano se descubre capaz de ir ms all y tambin porque abre la
posibilidad de cambiar un patrn de quedarse en s mismo para descubrir su
capacidad de trascender.

El proceso del perdn de manera inherente es una va al sentido. El hombre

se descubre, como dice V.Frankl, orientado hacia el mundo que est ah
fuera, y estando en ese mundo, se interesa por dar sentido a las cosas, as
como tambin se interesa por otros seres humanos. (19)La bondad del
proceso es vivir de cara a ese mundo, reconsiderando las relaciones con los
dems e ir descubriendo los sentidos, que lejos de ser una pesadumbre se
puede tornar en la oportunidad de crecer e ir hacia delante. La energa ahora
est en los sentidos descubiertos, ya que la manera de cargar los asuntos
deja de ser desde el evento en s. La labor del terapeuta est en ello, en la
clarificacin de lo que se ha vivido, el descubrimiento de los sentidos y de
manera especial en el autodescubrimiento del paciente para que desde ah
se viva de forma diferente. La muralla que existi entre la persona y el otro
deja de ser tan insalvable hasta que llega a desaparecer.

El terapeuta no decide por el paciente, pero s por medio del dilogo

socrtico y sus comentarios proporciona al paciente la evidencia de lo que
puede hacer a travs de su voluntad. Al respecto expone I. Yalom que se
hace necesario guiar al paciente para que se de cuenta que slo l puede
cambiar el mundo que se ha creado, as como que para alcanzar lo que
realmente quiere tiene la fuerza para cambiar. Tambin a que si la manera en
que vive sus relaciones lo lastima y hay an dolor respecto a esto, puede
cambiar y que no hay riesgo en el cambio. Una vez ms que el ser humano
es el encargado de darle direccin a su vida.

CONCLUSIN
El ser humano es aquel que est en un constante anhelo de irse
completando. De ah que vivir sea ir hacia un algo que es LO COMPLETO.
Por eso la vida del hombre es establecer relaciones naturales con su
cosmos, con la naturaleza y gozar de las cosas como los alimentos, de la
luz, los colores, las formas, los encuentros y las personas, no slo como un
observador pasivo sino como un ser en relacin. No es una pura
funcionalidad o relacin utilitaria sino, ms bien, la vida por esencia. Gozar
de todo esto ya nos habla de trascendencia, aquella que atisba LO TOTAL.
En este anhelo de querer llegar a.... se gesta la ansiedad y la angustia
cuando se topa con su imperfeccin y limitacin propia, de lo otro y los
dems, lo que ocasiona dolor y sufrimiento. El gran misterio est en que, en
el dolor y en el quebranto tambin se descubre lo bueno y el bien, se
descubren los sentidos. Desde ah el ser deja de estar en lo absurdo y lo
fatal. Los sentidos iluminan y completan la realidad.

Realidad es toda la existencialidad. Realidad es el idioma corporal que nos

descubre nuestras sensaciones y sentimientos hasta escuchar la voz de la
conciencia, tambin lo es la actividad intelectual Es, as mismo, la forma
como cargamos el pasado y vivimos el presente, y de la misma manera,
realidad es esa fe que surge desde el sentido descubierto, fe en que hay algo
ms y as nos seguimos completando. Justamente el hombre quebrantado
se re- integra y se re- hace con la fuerza del sentido. El sentido es unin y
direccin hacia irse completando. Ah se descubre que la vida puede ser
mejor y que en la vida misma est el potencial de estar yendo ms all, en
otra forma de ser reales y que al tocar los sentidos descubiertos hay
esperanza, hay nuevos amaneceres.
La bondad del Proceso del Perdn es que a travs de descubrir el sentido la
persona toca toda su realidad, deja de vivir en la parcialidad para
experimentarse de manera diferente, integrndose y completndose.

Y el Perdn?. Perdn es un sustantivo, perdonar es una realidad

existencial. La accin de perdonar est inmersa en el gran misterio en eso
que es dolor y quebranto donde se descubre lo bueno y el bien, donde se
encuentran los sentidos. Perdonar es asumir la responsabilidad de lo propio
para permitir que el otro lo haga con lo suyo y abrir las puertas para que
ambos recobren conciencia de seres humanos.

Perdonar es un don que cuando lo aceptamos se diluyen la ansiedad y la

angustia. Es la posibilidad de dejar de estar en pie de guerra socavando la
propia libertad. Perdonar es el don para llenarse de nuevos encuentros, con
nosotros mismos con los otros y con Dios.

Resta decir que precisamente eso, LO COMPLETO es lo que va dando ese

anhelo de irse completando. Es como la brillante claridad de los rayos del
sol entre los grises nubarrones, que si se dirigen los pasos hacia all las
nubes van desapareciendo para irse deleitando con la luz y el cielo azul. LO
COMPLETO es esa fuerza, ese dinamismo que desde la parte sabia habla al
hombre, es ese T que modela los encuentros, es ese OTRO que da la
sensibilidad de responsabilizarse del otro y de s mismo como un fluir desde
las realidades de indigencia y con sus propias potencialidades, desde ah
concibo yo el llamado a un PROCESO DEL PERDN con el gozo de
descubrir los sentidos, y tambin, a partir de la voluntad de la persona el
PERDONAR como va inequvoca a la trascendencia