LOS JMPERIALISfAS: SU MUNDO lDEOLGJCO 229

los monarquistas convencidos, este sistema era la monar-

, paraes como dec1a' Gut1errez
, Estrada, en e 11 a, el pueblo ej erca
q111' P~s actos que [poda] ej ercer en su frropi,a utilidad, y se [ despo-
'.todf de las facultades que pueden convertirse en su dao".,,,,, Para
i ~ es no le tenan tanta fe al sistema, vala quizs la pena intentar
qlllene'oimen mixto, que prometa equilibrar, organizar, transigir.
este r t>-

La mal llamada "cuestin religiosa ": el conflicto entre la Igksia y el Estado

La "cuestin religiosa" haba sido, si no la ms importan te, s la ms

vistosa - y la que tuvo quizs mayor poder de movilizacin- de las que
haban enfrentado a liberales y conservadores durante la guerra de
Reforma. No queda realmente claro, sin embargo, cul era la posi-
cin de la clase dirigente frente a la problemtica poltico-religio-
sa. El grupo de Veracruz, promotor de las Leyes de Reforma, haba
optado -bajo la presin de una lucha armada en la que el bando con-
trario era supuestamente financiado por la jerarqua eclesistica-
por la independencia absoluta entre las dos potestades. Los dems
"liberales", compartan esta visin? Cul era la posicin de los "con-
servadores"? Qu lugar asignaban a la Iglesia dentro de la sociedad
los imperialistas?
La religiosa es quizs la cuestin ms enmaraada de las que aqu
se han abordado, y, como se ver en el captulo correspondiente de
p. 311, la que ms dividi a los imperialistas entre s. Como en otros
pases de tradicin catlica -Francia y Espaa, por ejemplo- , el
Estado mexicano decimonnico tuvo ante s dos modelos -con ml-
tiples matices- para estructurar las relaciones Iglesia-Estado: el de
confesionalidad-en el que el catolicismo era la religin oficial, y co-
mo tal deba ser "protegido" por el Estado- y el de separacin o
laicidad.151 Para los hombres pblicos de la poca, la eleccin -en
una sociedad en que, de nios, todos haban querido ser "san to sa-
cerdote, o, cuando menos, mrtir deljapn"- 152 no fue nada fcil.
Por un lado, todos eran catlicos - el atesmo de Ignacio Ran1rez
era absolutamente excepcional. Por el otro, se haban abocado a

150 D
ocumentos, 1981, p. 90. El nfasis en e l o rig inal.
151
Para el Estad 0 e
. . conies1onal e n Espaa, vase Revuelta Gonzlez, "La con-
esion~!~dad _ESlado en_Espaa", en PARRA L PEZ, 1991, pp. 373-375.
Guillermo Pneto citado e n PAN!, 1996, p. 78.
 PARA MEXICANJZAR EL EGU NDO IMPERIO
230

construir un Estado moderno. La riqueza de la Iglesia - frente a u

Estado nacional pauprrimo- y la voluntad de imponer una nue n
concepcin de autoridad, de sociedad y de individuo, dentro de ~a
. l ,, 1
cual, los diferentes cuerpos socia es se sometenan a a autoridad del
a
Estado -ante una institucin ms o menos cohesiva y organizada
. . ., '
que dispona de s~s _prop1_as J~rarqu1as, no~mas, recursos, visin y
proyecto social- h1C1eron 1neVItable el conflicto entre la Iglesia y los
constructores del Estado. 15/1
Si la posicin de los liberales "puros" de 1859 era ms o menos
homognea, la de los imperialistas queda menos clara. Entre stos,
las diferencias de actitud y de opinin ni siquiera coincidieron con las
divisiones partidistas. Por un lado, estaban aqueIIos "hombres de tr-
minos medios", 154 como Jos Fernando Ramrez yJos Mara Corts
Esparza que, con el muy "moderno" objetivo de separar de manera
categrica lo pblico de lo privado, pedan la independencia absoluta
de las dos instancias. De haber podido, Ramrez hubiera hecho des-
aparecer del mapa "la cuestin eclesistica[ ... ] mal llamada religi,osa",
para desactivar aquellos principios cuya permanencia en la arena po-
ltica haba sido tan desgarran te para el pas. 155 Corts Esparza exiga
el respeto absoluto del poder pblico a la libertad de pensamiento y
expresin del individuo. En su opinin, la religin comportaba "un
deber de conciencia: esta clase de deberes no [poda] imponerlos el
legislador civil". Era mejor no mencionar, en un cdigo poltico,
siquiera cul era la religin de la mayora de los habitantes, pues "la
religin no exista por gracia de la ley. Se [ganaba] al acostumbrar al
pueblo a que [formara] ideas exactas, y no confundiera los negocios
polticos con los que [ataan] a la religin". 156
Para estos hombres, que el Estado tuviera una actitud totalmente
desligada de las cuestiones religiosas, responda al reconocimiento
por ste de "los derechos del hombre". 157 Pero sobre todo, se trata-

153 SPECKMAN, 1994, pp. 3-6.

154 La expresin es de Manuel Payno, PAYNO, 1960, p. 812.
15 5 Carta de]. F. Ramreza IgnacioAguilary Marocho, Mxico , marzo 27, 1865,

en Condumex, IX-!, carp. 3 (1864-1865), doc. 397. El nfasis en e l original.

156 "Rplica a la contestacin que el Sr. Cura D. Mucio Valdovinos dio a un

artculo mo ... ", en ElEstandarteNacional,julio 12, 1857.

157 "Rplica a la contestacin que el Sr. Cura D. Mucio Valdovinos dio a un

artculo mo ...", en El Estandarte Nacional,julio 12, 1857.

 LOS IMPERIALISTAS: SU MUNDO IDE _
OLOGrco
23)
una consecuencia necesaria de la "plena . ,.
i.a de .d d . 1 poses1on d e su s
" ,, " 158 La auton a c1v1 deba tener sob 1 . . o-
t,eran1a . . . . . . ' re a religiosa, una
inenc1a incuestionable. Como ministro imp 1d N .
preern .,. d ,. . . ,. ena e egoc1os
r; tranieros, ]ose Fernan o Ram1rez 1ns1st1a en que toda I
P" :., 1 b 1 . . . ,.
avas que rec ama a a 1nst1tuc1on eclesistica _ 1
s as pre-
. ,.
rrog ,. . . ,, . a reparac1on
de las ' 1n1qu1d~des. ~ los ab~sos . co~etidos a la sombra de las le-
yes de desamort1zac1on
d . . y nac1onahzac1on,
. . ,. la "libertad absolut ,, d 1
,. a e a
Iglesia en el om1n10 esp1ntual- solo podian ser "una concesin
espontnea ?~l S~bera~o, ~u~ no la [haba] hecho sino mientras
pudiera ser util_al 1nteres pubhco, y a la buena administracin de ]a
sociedad que Dios le [hab1a] confiado, [resultaba] que [tena] abso-
luto derecho y entera libertad tanto para modificar, como para retirar
,. " 159
esta conces1on .
As, estos "liberales moderados" abogaban por un Estado laico
y secular, cuya autoridad no pudiera ser cuestionada por un poder
"alterno" como la Iglesia. Con el mismo fin, pero con medios com-
pletamente opuestos, el tambin liberal generalJos Lpez Draga,
afirmaba que el Estado deba poder disponer de todos los recursos
de la nacin, tanto humanos -mediane el servicio militar obliga-
torio-- como materiales -nacionalizando los bienes del clero. Apre-
hendido a principios de 1856, el jefe militar de la rebelin de sierra
Gorda -movimiento que, cabe recordar, pretenda "salvar" al clero
ya sus bienes-160 juzgaba, desde su celda, que el gobierno de Comon-
fort, al confiscar los bienes del clero de Puebla, haba actuado de
manera "injusta y cobarde e hipcrita": "los bienes del clero -escriba
Lpez Draga- [eran] de la nacin. sta [deba] recogerlos, formar
en manos puras un Banco pblico". En esto, el general concordaba
con Manuel Payno, secretario de Hacienda del gobierno, contra el
cual se haba rebelado. Segn don Jos, el gobierno deba incluso ir
ms lejos: "impedir ya la entrada de monjas y frailes, sujetar a los curas
al gobierno y a sueldo y cortar as hbilmente ese cncer que nos
devora". De tal forma, condenaba la ms bien tibia accin de Comon-

158 "Rplica a la contestacin que el Sr. Cura D. Mucio Valdovinos d io a un

artculo mo ... ", en ElEstandarteNacional,julio 12, 1857.
159 Carta de Jos Fernando Ramrez al nuncio apostlico, enero, 1865, en

ZAMACOIS, 1882, t. VII, p. 810. .

160 "Los CC Antonio Montes Velsquez [ ... ] y Toms Meja, [ ... ] a sus conciu-

dadanos", Tolimn, diciembre 2, 1855, en GARCA, 1974b, p. 434.

232 PARA MEXICANIZAR EL SEGUNDO fMPERJO

fort contra el clero poblano porque, en esta cuestin, "todo pali .

[era] un mal, toda demora una ruina". 161 ativo
De manera similar, Francisco Pimenteljuzgaba que los recur
de la Iglesia tenan que ponerse al servicio del Estado. Segn el e ~s
bre fillogo, Mxico no podra formar "un verdadero pueblo" e e~
, "f uerte y respetad a d e las otras ", s1 e 11n
nac1on d 10
' permaneca 'muna
ginado geogrfica, econmica yculturalmente. 162 Parte de la soluci;r~
era que el indio se educara, y ningn instrumento ms idneo par:
esto que las misiones evanglicas. El gobierno deba entonces exigir
al clero "estudios ms serios que los que generalmente se acostumbran
en Mxico", y que una de las "condiciones necesarias" para ordenarse
fuera el conocimiento de algn idioma indgena, para que los curas
se repartieran en campos y aldeas, y no en las ciudades, "donde [vi-
van] aglomerados". La actividad primordial de los clrigos -quisi-
ranlo stos o no- deba ser "civilizar" indgenas. El Estado tendra
entonces que dotar al clero, para que el sacerdote pudiera presentarse
ante la poblacin, "como un misionero puramente de paz y de con-
suelo, y sin la menor mezcla de inters" .163 As, sera la Iglesia, bajo
estrictas directivas estatales, la que realizara la difcil labor de trans-
formar a los indios en mexicanos.
Esta visin de las relaciones Iglesia-Estado -y sobre todo la de
Lpez U raga- puede parecer a primera vista contradictoria: por un
lado, pretenda reducir tajantemente el poder autnomo tanto econ-
mico como social de la Iglesia y, por el otro, que no se separaran la
autoridad civil y la religiosa, sino que el Estado tuviera las dos, transfor-
mando a los sacerdotes en funcionarios pblicos, asignndoles tareas
y pagndoles un sueldo. Sin embargo, aunque esta concepcin puede
no parecer especialmente moderna, todava para mediados del siglo
XIX, era bastante pragmtica. Como indica Jean Meyer, frente a un
Estado naciente, con lites divididas y sin control del ejrcito, la Iglesia
era la institucin -social, econmica y hasta polticamente- ms
influyente.164 Lpez Uraga y Pimentel, como quizs algunos co~ser-
vadores, pensaba que el Estado deba aprovechar tanto la capacidad

161Benson , UT-Austin, Coleccin Genaro Garca nm. 470a, Diario de Jos

Lpez Uraga, 1853-1871, mayo l , 1856.
162 PIMENTEL, 1903, t. III, pp. 134-135.
163 PIMENTEL, 1903, t. lll , p. 136.
164 MEYER, 1991, p. 64.
 t.OS IMl't<:KIAL.IS'I A.'i SU MUNDO IDl'..OLCICO
233

. omo ~1 inl~jo s ia] d la lgl sia. Ms qu destruirla, e]

nrn1ca , b . b rl a.11;!1
d b1a a sor . . .
p tad0 otra part ", " 11 tr los 1mpe n a h ta que se reco nocan a s
1

po orno ons =- rvador s", l proble ma no fue ms sencillo, aun-

II

mi J1l s upon qu l ons rvador e ra el partido "clerical", con un

5
gu que ignifi aba, anl qu cualquie r otra cosa, la intolerancia
pr~y~ct: y 1re peto absoluto a los privilegios eclesisticos. No obs-
r 11 :ta
1
imagen o nve n ional, ni den tro de los grupos de conserva-
i.ante ele os, ni den tro de la Iglesia misma, puede hablarse de una
, re pecto a 11u gar que d e b"1a ocupar 1a Ig1es1a
dore'cin he emon1ca
~~~tro de la ociedad con ~rvadora "ideal". Ped~"? Espinos~, obispo
de Guadalaj ara, abogaba abiertamente por la opoon separatista, pues
con ideraba que la confesio nal coartara la libertad de la Iglesia. El
patronato implicaba " [La] servidumbre y esclavitud de la Iglesia, y [la
prdida de] aquella poca libertad que con tantos sacrificios conquis-
taron nuestros inmediatos predecesores, y [quedaramos] como el
clero espaol besando la mano a Su Majestad[ ... ] Cunto mejor nos
fuera vivir de las limosnas de los fieles, y que nunca llegara el caso de
que nuestros clrigos frecuentasen las antesalas de palacio! "166
La posicin de los conservadores se volva an ms dificil porque
el proceso de desamortizacin -que, como se ver ms adelan te, no
desaprobaban todos-llevaba ya ms de siete aos vigente. La mayo-
ra admita que, aunque las leyes de 1856 y 1859 hubieran sido ne-
fastas, sera muy difcil , si no es que imposible, dar marcha atrs. Los
conservadores estaban entonces bastante divididos. Exista por un
lado un grupo intransigente -que, otra vez, no era ni el ms numero-
so, ni el ms influyente-que consideraba que el problema religioso
-surgido sobre todo del fatdico movimiento de la Reforma- era
el de ms urgente remedio, y que deba resolverse con la restitucin
total de las propiedades y privilegios de la Iglesia, sin "con temporizar
con lo que se [llamaba] el espritu del siglo y [el] progreso".167

165 sta d . ,
-expresa a qu1zas con un ton o me nos exa ltado-fue la posicin de
muchos de los m b d 1 .,
. d . iem ros e a pnmera generac1o n de hombres pblicos de l Mxico
in epend1ente q d'
MEYER ue p re te n ian h eredar el Patronato Real de la antigua metrpoli,
' 19 9 1, pp. 58-65.
166
Pedr0 E
Oaxaca B sp mosa, obispo de Guadalajara, a J os Ma. Covarrubias, obispo de
, arcelona 6 d d 1. 1
t ti7 F . ' e c embre d e 1862, e n GARCA 1972 p. 252.
ranc1sco Mi d L , ' '
1862, en GARCA ran a eonardo Marquez, La H abana, 21 de septiembre d e
' 1972, p. 230.
 234 PARA MEXICANI ZAR EL SEGUNDO IMPERIO

Por otra parte, para los arzobispos y obispos del pas, el irn .
.,. traer consigo
d e b 1a "una verd a d era, so"l"1d a e universal
restaura Peno
.,
Cion"
El clero deba desempear un importan te papel en el nuevo ord
como "doble depsito de doctrina, no solamente para dirigir la en,
cha del espritu [ ... ], sino tambin para encaminar los pasos d:tr-
pueblos en el orden poltico y civil hacia la perfeccin social".168 Eos
la Carta pastoral que dirigieron a los fieles con motivo de la llegadn
de la pareja imperial, estos jerarcas aseguraban que la "cuestin ecle~
sistica" se hallaba colocada "en un rango tan excelso, y es de suyo de
tal modo trascendental, que no vacilaremos en deciros, a impulso
de convicciones profundas, que de ella, principalmente aqu, de-
pende la buena solucin de [las cuestiones polticas, administrativas
internacionales]". 169 '
De esta manera, hombres como Labastida y Mungua estaban
convencidos de que de la simple "restauracin del orden social" -o
sea de la reconstruccin de una sociedad catlica, en la que la Iglesia
tuviera el d erecho de sancionar las leyes civiles "contrarias a la moral
cristiana y a la justicia divina"- dependa "la felicidad verdadera" de
la exhausta nacin. 170 sta deba ser, por lo tanto, la ms importante
de las tareas del imperio.
No obstante, se extraa, entre los supuestos laicos "clericales",
tal conviccin y fortaleza de fe. Quizs la ausencia, en Mxico, de un
bando poltico francamente retrgrado -como el de los carlistas en
Espaa- permiti a los conservadores mexicanos establecer una
alian za con la Iglesia, sobre todo tctica y de conveniencia, ms flexi-
ble que la de los moderados isabelinos en Espaa. 171 Los conserva-
dores mexicanos se mostraron menos dispuestos a satisfacer sin ms
y automticamente las demandas de la Iglesia. La actitud de los funcio-
narios de la Regencia -que pueden considerarse los conservadores
ms "ultras"-, ante el decreto que en noviembre de 1863 facultaba
a los tribunales para conocer asuntos de pagars y bienes desamor-
tizados, muestra lo compleja y ambivalente que poda ser la actitud
de estos polticos frente a la Iglesia. Todas las secciones de la Junta

168 Carta pastoral, 1864, pp. 5 y 8.

169 Carta pastoral, 1864, p. 5.

17 Carta pastoral, 1864, p. 10. Vase tambin PAN!, en pre nsa. .
171 Segn Manuel Revuelta Gonzlez, los polticos espao les no pudieron 1

pensar en aba ndonar "la profesi n d e fe catlica" por miedo a aba ndo nar esa ba nd e-
ra e n manos del carlismo. REVUELTA GONZLEZ, 199 1, p. 380.
 LOS LMPERIALJSfAS: SU .1U DO IDEOLGICO
235

rior de Gobierno protestaron contra el decreto de la Regencia,

,i:roo los magistrados
a5tC b
del Tribunal Supremo, que fueron entonces
1 , d
destituidos. o o stante e escan alo de estos buenos catlicos, nin-
guno propus~ manera !gun~ de dar so~ucin ~efinitiva al problema
religioso, restituyendo sin mas a la Iglesia sus bienes o, por lo menos,
indemnizndola por sus prdidas. Por el contrario, alegaron preferir
que la Regencia no se ocupara d el asun to: la cuestin religiosa era la
papa calie~te qu~ nadie quer~ tocar. Preferan dejar la decisin al
soberano, supen or a los partidos y extrao a las pasiones del mo-
mento", o al Sum o Pontfice. 172
As, mientras que es cierto que los conservadores de la segunda
mitad del siglo ab ogaron, como explicaJorge Adame, por una organi-
zacin moral del Estado, en la que el ejercicio de la autoridad estuvie-
ra sometido a una norma superior: la ley natural, de origen divino, 173
esto no significaba necesariamente que su proyecto fuera "clerical".
Es cierto que compartieron con los miembros del alto clero el ideal
de "la sociedad catlica"; pero difirieron en los elementos necesarios
para construirla. De este modo, muchos, defensores de la "libertad
verdadera", se opondran hasta el final a la tolerancia religiosa. No
obstante, decan hacerlo, las ms de las veces, porque consideraban
que era la unidad religiosa la que afianzaba-casi exclusivamente-
la unidad nacional y la gobernabilidad. Sera Lucas Alamn quien
mejor expresara esta visin pragmtica de la religin nacional. Segn
Alamn, entre los principios conservadores era "el primero conservar
la religin catlica, porque creemos en ella, y porque, aun cuando no
la tuviramos por divina, la consideramos como el nico lazo comn
que liga a todos los mexicanos".174 Esta concepcin sugiere antes la
voluntad de utilizar la religiosidad como instrumento poltico, que
un respeto absoluto de la Iglesia y de sus privilegios.
De esta manera, el catolicismo de los conservadores, aunque
sincero, no defina automticamente la naturaleza que deba tener,
en su opinin, el acomodo entre Iglesia y Estado. As, tres conservado-
res supuestamente tan inequvocos como Joaqun Velzquez de Len,
Teodosio Lares -apoderado desde 1844 del convento agustino de Za-
172 Be nson , UT-Austin , Colecci n Ge naro Garca nm. 86, Lares Pape rs, flder
8 (1 865-1 867) .
173 ADAME, 1981, pp. 46-47.

174 Carta d e Lucas Alamn a Antonio Lpez de Santa Anna, marzo 23, 1853,
en Mc. GOWAN , 1978, p. 292. El nfasis es nuestro.
 6 PARA MEXICANIZAR EL SEGUNDO IMPERJO

ca t cas- e Ignacio Aguilar y Marocho -condiscpulo y com d

.
d l arzo b 1spo ,, co- propusieron
d e Mex1 un modelo de Estado en
pa re
I p rimaca de ste fuera incuestionable. Velzquez de Len es~~e
con d ente de que la Iglesia no poda por s sola decretar "cierta
'' --como la desam ortizacin y la abolicin d el fuero-, pero e: co:
raba que pudiera "ya hechas, tolerarlas y evitar mayores males" , ppe ara
afianzar la paz social y dej ar al Estado ocuparse de las cosas verdade-
ram ente importantes, como la organizacin de la Hacienda pblica.11s
Por su parte, Aguilar y Marocho consider "repugnante" y "escan-
dalo a" la nacionalizacin de los bienes del clero. Sin embargo, pare-
cera que, ms que nada, le molestaba que esas "cuantiossimas sumas"
no se hubieran invertido en la construccin de ferrocarriles, en el pago
de la deuda o en el establecimiento de un Banco. En ningn momento
parece cuestionar el derecho del Estado a apropiarse de esta riqueza,
si con esto reportaba a la nacin "grandes beneficios".176 En 1866, el
abogado michoacano defendi, ante la condena iracunda de su cofrade
Francisco de Paula Arrangoiz, la ratificacin unilateral de las Leyes
de Reforma por parte de Maximiliano. Haban sido "razones de Estado"
completamente legtimas -orden, solidez y seguridad en la ley, pro-
teccin de la propiedad-, las que haban empujado al emperador a
aplicar tal medida, dado que tardaba tanto "la aprobacin de Su San-
tidad". En opinin de Aguilar y Marocho, en tanto que gobierno, el
imperial no poda actuar de otro modo: "Quin [era] capaz de resistir
el espectculo que [presentaba] una sociedad que da a da [levanta-
ba] su voz para que se [ftjara] una regla a los particulares y se [marcara]
un camino a la justicia, con el fin de que la propiedad no [permanecie-
ra] insegura, vacilantes los derechos [cesara] la absoluta parlisis en
las transacciones de la vida civil y se [restituyera] la calma a las con-
ciencias?"177
Po r o tra parte, el ex alumno y ex catedrtico del venerable Semi-
nario d e Morelia, reconoca el rechazo que le inspiraba la toleran-
cia de cultos, y afirmaba que nadie en Mxico la peda, "al menos _de
los conservadores". Esto no era, sin embargo, "motivo para dejar
de establecerla", pues un Soberano no deba hacer lo que queran

175Carta de Joaqun Velzquez de Len a Ignacio Aguilar y Marocho, Mxico,

noviembre 26, 1864, e n Condu mex, IX-! , carp. 3 (1 864-1865), doc. 311.
17 6 "Dictamen", en Boletn, 1863-1865, p. 5 14.
177 AGUILAR Y MAROCHO, 1866, p. 7.
 LOS IMPERIALISTAS: SU M UNDO IDEOI.CICO
237

' bditos, sino "lo que LJuzgara] convenien te para la existencia v

5tl
stJS ndad de1 pa1s
, ". La to 1eranc1a
. se ha b,1a convertido al parecer'
rospe . , ' .
P na exigencia, en un mundo moderno cada vez ma cosmopolita,
en u aseguraba que, en I os d'1st1ntos
pa1' ses, "1a reciprocidad a que
Puesiraban] los h om b res reaImente re 11g1osos
" era 1mprescindibl
[y
[asp , b e 1 . . .,
.s] en un pa1s que procura a 1o mentar a 1nm1grac1on. Aguilar
rnMarocho consideraba como prueba, adems, de que los vi~jes ilus-
y n (era un provinciano transformad o en ministro plenipotenciario
: Roma) y despus de haber visitado "unos pueblos en donde se halla
establecida", que la tolerancia era "un mal , pero un mal que, sin
embargo, no me horripila ni me saca fuera de sentido". 178
Por ltimo, como ministro de Justicia y presidente del Consej o
de Ministros, Teodosio Lares juzg importante que se restableciera
la armona entre la Iglesia y el Estado mexicano. No obstante, el
posible concordato deba obedecer a los intereses de la potestad civil
- incluyendo aquellos creados por la desamortizacin- y sostener
la autoridad estatal:

Siendo gravsimos los perjuicios que sufre el Estad o, por la inseguridad e n

que se encue ntran las propiedades enajenadas mediante las adjudicacion es,
lo cual hace que carezcan de la estimacin que d e beran te ner, se tratar con
la Santa Sed e [... ] a fin de que [ .. .] se convenga la manera de dar tal fi rmeza
a las adquisiciones, que facilite las transacciones me rcanti les, ponga e n movi-
mie nto esta especie de valores y produzcan para el gobierno todos los be ne-
ficios de qu e se ha p rivado hasta el mome nto po r el estancam iento d e dichas
propiedad es. 179

Adems, si bien en la propuesta de Lares, la Iglesia mantendra

el derecho de adquirir bienes inmuebles, el "modo y tie1npo" d
enajenarlos seran establecidos por el poder civil, de acuerdo con la
Santa Sede. 180
As, puede verse cmo los imperialistas -liberales y conserva-
dores- no podan ponerse de acuerdo sobre lo que deban ser las
178
AGUILAR Y MAROCHO, 1866, pp. 10-11.
179
Carta ~e Teodosi?_Lares a Maximiliano, Mxico, septie mbre 12, 1866, e n
Benson , UT-Austm, Colecc1on Ge naro Garca nm. 86 Lares Papers f lder 8 ( 1865-
1867). ' '
180
Carta ~e Teodosi?_ Lares a Maximiliano, Mxico, se ptie mb re 12, 1866, t'll
Be nson
1867). , UT-Austm , Colecc1on Genaro Garc'1a num.
- 86 , L ares p apers, i o teler <8 ( l865-
238 PARA MEXICANIZAR EL SEGUNDO IMPERIO

relaciones entre Iglesia y Estado, aunque parecan haber aceptad

. o
-s1 se excluye a los intransigentes- que la Iglesia deba estar sujeta
a la autoridad estatal. Dada esta confusin~no debe sorprender que
el concordato que propusiera el gobierno imperial a Po IX fuera un
champurrado de principios divergentes. Con l, el emperador pre-
tenda "rezar y andar en la procesin": por un lado, planteaba resta-
blecer la religin catlica como religin de Estado, ejercer el Real
Patronato, y pagar al clero para que los sacramentos se administraran
gratuitamente. Por el otro, quera que la Iglesia, "por el bien de la
paz pblica y para la tranquilidad de las conciencias", traspasara al
gobierno los derechos que tuviera sobre los bienes declarados na-
cionalizados, adems de extinguir el fuero eclesistico y permitir la
tolerancia de cultos. 18 1 Po IX, a quien la Repblica romana de 1848
haba transformado en enemigo acrrimo de todo lo remotamente
liberal, rechazara tajantemente el concordato ideado por el imperio
mexicano.
As, el imperio heredara ntegro el "problema religioso" de la
Reforma, que el triunfo de Calpulalpan no haba resuelto. Al igual
que los gobiernos de Comonfort yJurez, tampoco la original -por
llamarla de algn modo- poltica eclesistica imperial logr darle
solucin. Slo el triunfo definitivo del liberalismo, el divorcio entre
la Iglesia y el Estado y la expulsin de los conservadores de la arena
pblica acallara la cuestin religiosa, excluyndola del debate pol-
tico nacional. Sin embargo, los esfuerzos de Porfirio Daz por conciliar
a los catlicos -poltica en la que desempe un papel importante
otro imperialista, el arzobispo Pelagio Antonio Labastida y Dvalos-
demuestran que, si bien la Repblica Restaurada logr imponer, en
la superficie, su modelo de relaciones Iglesia-Estado, el "liberalismo
triunfante" tampoco pudo sacar del costado del "Estado moderno"
mexicano la espina del problema religioso.

CONCLUSIN

La revisin anterior pretende acercarnos a la cosmovisin poltica, a

los proyectos de Estado de los imperialistas para poder explicar el
porqu se adhirieron al imperio de Maximiliano, y lo que hicieron

181
Condumex, IX-!, carp. 4 ( 1865), <loes. 430 y 445.