FACULDADES EST

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

TEMAS DE TEOLOGIA: KARL BARTH - CARTA AOS ROMANOS
1 semestre de 2016
Docente: Prof. Dr. Rudolf von Sinner (r.vonsinner@est.edu.br; fones 2111 1442, 9559 5388)
Discente: Eduardo Sales de Lima
Resenha
BARTH, Karl.A Carta aos Romanos. Segunda verso (1922). Editado por Cornelis van der Kooi and
Katja Tolstaja, traduzido por Uwe Wegner. So Leopoldo: Sinodal, 2016. 576p. ISBN 978-85-8194-075-
5 R$ 170,00.

Magnfico!
Se fosse expressar em apenas uma palavra. Passadas as dificuldades iniciais, poca, histria,
contexto, estilo literrio e linguagem, deparamo-nos com uma obra magnfica, de grandeza,
profundidade e qualidade incomum. Realmente um texto ainda pouco compreendido pela
cristandade, por isso a atualidade e justificativa de uma publicao recente. A presente
publicao de 2016 em parceria da EST com a Editora Sinodal est baseada na segunda edio
da Carta aos Romanos de 1922, edio crtica, publicada em 2010 em alemo, com notas
explicativas e muito bem traduzida pelo Dr. Uwe Wegner.
A proposta de uma leitura linear bastante difcil para compreenso, visto a maioria de ns
no ter em mos os objetivos da obra. Mas, aps algumas pginas de leitura salta aos olhos a
averso contra religio, a crise com a perspectiva historicista, afrontas s tendncias metafsicas
e para quem caminhar um pouco mais, a recompensa de uma fantstica perspectiva sobre a
graa, principalmente em sua universalidade.
Assim, podemos situar o contexto da carta num perodo em que a Europa emergia da
Primeira Guerra Mundial, perdida, inclusive, pelos alemes. Foi, sem dvida um dos maiores
golpes contra o otimismo da teologia liberal, fincada no absolutismo da crtica histrica, sob o
ideal de um mundo cristianizado, domesticado, livre das barbries humanas. Influenciado por seu
contexto pastoral em Safenwil, pela crise com seu professor, Harnack e por pensadores como
Overbeck, seu irmo Heinrich e Kierkegaard, prope temas como a afronta religio e o pr-
suposto da segurana humana, contra a arrogante certeza de salvao, ou como elevao do
esprito humano, frutos advindos do iluminismo, romantismo e absolutismo. Temas que a pena
de Barth faz questo de esmiuar alinhando sua teologia na crise, na dialtica e no paradoxo de
Kierkegaard. Conceitos centrais para compreenso do telogo de Basilia, que, com certeza, no
esteve livre de crticas. Mas enfim, o prprio Barth diz que sua obra deve ser inserida apenas
como um trabalho preparatrio, como qualquer outra obra (p.13).
Bom, enfim, como algum que j navegou pelas guas desse oceano que a Carta de Paulo
aos Romanos por Karl Barth, antes de proceder a uma viso mais acurada, proponho como dica
de leitura, que antes de iniciar a navegao tenha em mos os conceitos de paradoxo e dialtica.
Muito relevantes para o autor. Tambm leve consigo um mapa histrico-poltico com marco
fincado na religio crist racionalista/iluminista divulgada principalmente pela teologia liberal.
De posse desses, no cometa o erro de pular os seis prefcios, pois, embora um pouco indigestos,
garantiro um navegar mais tranqilo. E por fim arrisque usar a luneta e o olhar um pouco a
frente, no captulo 9, para o conceito de Jac e Esa, importantssimo para compreenso da carta,
pois, por vezes no se entende claramente o que Barth est dizendo com respeito eleio e
rejeio.
A ttulo de resumo, prefiro no dar spoilers, assim proponho apenas um breve roteiro de
navegao, onde os principais temas apenas so como mars na qual deves cuidar para no
naufragares.
A primeira mar que ser enfrentada na introduo e capitulo um, a concepo de crise.
No deve ser vista como problema, mas luz de Deus. Assim, pelo paradoxo, a f que reconhece a
graa leva obedincia, isso porque obedincia sem f obra vazia (p.76). Pela dialtica, afirma
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Barth, que o Poder de Deus (Rm 1:16) no mais um poder, mas a crise de todos os poderes. A
crise de toda cientificidade e religiosidade. Nesse ponto assume as teses de Lutero e afirma Deus
como Totalmente Outro, enquanto que o homem da queda pensa ser seu prprio Senhor (p.81).
Por isso, na crise, o NO de Deus (excluso e cancelamento total do poder humano) o SIM
divino, (incluso pelo Senhorio de Cristo). Nessa concepo, crer ser partidrio da contradio
(p.83) e eliminar a crise a distenso e manifestao da ira de Deus. Por isso muitos preferem o
NO DEUS, sem crise, do que a contradio em Cristo (p.84).
A segunda mar que ser enfrentada, nos captulos dois a cinco, a concepo de justia de
Deus. Por essas guas Barth desenvolve sua teologia dialtica mantendo afirmao e confronto.
Confronto, porque a justia do evangelho no esconderijo (p.98), nem zona de conforto
espiritual nem gua represada, controlada pela religio. Afirmao, porque a revelao pode
escavar um novo leito fluvial e incluir gentios como justos. Novamente o domnio da ideologia
religiosa confrontado. Por essas guas inclusive as tradies religiosas crists atuais so
questionadas, pois Aqueles que se acham ao lado da fonte so os que represam a bondade de
Deus (p.106). Mas, nos dizeres de Barth, Deus v tambm o que foi silenciado (p. 107). O
grande mal da religio o engano que produz por sua falsa segurana.
Por essas guas turbulentas Barth entende que o confronto de Paulo no apenas contra um
ritual judaico, mas est presente a histria e a crise da histria. o juzo que no destruio,
mas restaurao (p.115).
Por essa rota, na terceira mar, situada nos captulos seis a oito, Barth nos confronta com a
compreenso do pecado e da realidade divina. Nos provoca com a ideia de que viver no pecado
romper com as diferenas entre divino e humano (p.213), isso porque o pecado o
endeusamento do humano (222), o ato de abstrair-se do humano e assentar-se no lugar de Deus.
Na posio dialtica somos novamente confrontados com a tese de que a morte de Cristo ataca a
raiz do pecado. Pois, a cruz se torna nico parentesco com Cristo (p.219), que na ressurreio
transforma o Juzo em Justia, a Morte em Vida o No em Sim e a Objeo em transparente
Reconciliao (225). Diante disso a Graa o reino, a realidade de que nosso aqum se relaciona
com o alm (242).
No meio do mar agitado e turbulento novamente surge Cristo, como limite da religio (255).
Como afronta a possibilidade religiosa que tenta roubar o que lhe prprio (261). Como afronta
religio que acomoda a f e procura eliminar a crise ao ponto do falar de Jesus sem nos
escandalizarmos (293). Por isso a natureza pecaminosa surge e deve permanecer como contraste
com Deus (262).
Exatamente nesse horrio surge ma quarta mar, nos captulos nove a onze, rumando para o
fim, onde Barth desvela o conflito entre Esa e Jac. A cristandade diretamente afrontada por
sua humanizao do Divino. Uma tentativa de harmonizar a realidade de tornar compreensvel
o caminho incompreensvel (p.340). Por isso o evangelho a supresso da igreja, como a igreja
a supresso do evangelho (p.340). Barth afronta a ao comum da cristandade de dividir o
mundo em dois plos: os salvos e os no salvos, os justos e os injustos, os eleitos e os
condenados. Pois, na crise deve-se afirmar que somente [...] Ele (Deus) tem razo e todos ns
estamos errados (p.341), no h separao entre Esa Jac. Essa duplicidade significa, ao
mesmo tempo, a superao da condenao pela eleio, do juzo pela graa (p.353). Deus
para todos! Ele Deus de Esa por ser Deus de Jac (p.352). Enquanto a cristandade estiver
preocupada em dividir o mundo entre santos e pecadores a realidade de que a luz brilha nas
trevas continua sendo ofuscada (p.384). Por isso, a essa altura resta-nos a pergunta: Quem
haveria de estar excludo dessa obra de Deus? (p.358).
Nesse ltimo navegar, entre os captulos doze e quinze, Barth afirma que graa significa no
julgar, porque j foi julgado e defende que a Torre de Babel a melhor representao da
tentativa humana de sentar-se no lugar de Deus (p.426). Por isso preciso abrir mo de todos os
bens, inclusive os espirituais para honrar a Deus (427). A maldade o que nos une e no o que
nos separa (p.457). De outra forma absolutizamos nosso aspecto contra o prximo, nos tornamos
Deus. Como isso me transformo no inimigo para o inimigo, num tit para o tit (p.461).
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Enfim, o Juzo pertence a Deus, porque quando condena, perdoa. Seu no tambm o seu
sim (p.498). Condenar servio de Deus. Sempre que o faz afirma que o homem no Deus,
mas como ato de Deus culpabilizao invisivelmente igual a perdo e revelao da
justia(p.498).
Ler esse livro um verdadeiro desafio no caminho de compreender os desenvolvimento e
desafios da f e a religio. A atualidade da carta inegvel face s novas formas em que a
religio novamente oculta a graa. A verso apresentada representa um grande ganho para o
cenrio teolgico brasileiro. Quanto ao contedo, o texto acima de tudo uma provocao ao
cristianismo para nos despertar do sono dos justos.