CURSO INTELECTO

Aula FILOSOFIA MODERNA1. (ENEM)Nunca nos razo.

tornaremos matemticos, por exemplo, embora nossa
memria possua todas as demonstraes feitas por outros, 4) (ENEM 2013) Nasce daqui uma questo: se vale mais ser
se nosso esprito no for capaz de resolver toda espcie de amado que temido ou temido que amado. Responde-se que
problemas; no nos tornaramos filsofos, por ter lido ambas as coisas seriam de desejar; mas porque difcil
todos os raciocnios de Plato e Aristteles, sem poder junt-las, muito mais seguro ser temido que amado,
formular um juzo slido sobre o que nos proposto. quando haja de faltar uma das duas. Porque dos homens
Assim, de fato, pareceramos ter aprendido, no cincias, que se pode dizer, duma maneira geral, que so ingratos,
mas histrias. volveis, simuladores, covardes e vidos de lucro, e
DESCARTES, R. Regras para a orientao do esprito. So enquanto lhes fazes bem so inteiramente teus, oferecem-te
Paulo: Martins Fontes, 1999. o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando, como acima
Em sua busca pelo saber verdadeiro, o autor considera o disse, o perigo est longe; mas quando ele chega, revoltam-
conhecimento, de modo crtico, como resultado da se. MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Rio de Janeiro:
a) investigao de natureza emprica. Bertrand, 1991. A partir da anlise histrica do
b) retomada da tradio intelectual. comportamento humano em suas relaes sociais e
c) imposio de valores ortodoxos. polticas, Maquiavel define o homem como um ser:
d) autonomia do sujeito pensante. A) munido de virtude, com disposio nata a praticar o bem a
e) liberdade do agente moral. si e aos outros.
B) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcanar
2) O prncipe, portanto, no deve se incomodar com a xito na poltica.
reputao de cruel, se seu propsito manter o povo unido C) guiado por interesses, de modo que suas aes so
e leal. De fato, com uns poucos exemplos duros poder ser imprevisveis e inconstantes.
mais clemente do que outros que, por muita piedade, D) naturalmente racional, vivendo em um estado pr-social e
permitem os distrbios que levem ao assassnio e ao roubo. portando seus direitos naturais.
MAQUIAVEL, N. O Prncipe. So Paulo: Martin Claret, E) socivel por natureza, mantendo relaes pacficas com
2009. No sculo XVI, Maquiavel escreveu O Prncipe, seus pares.
reflexo sobre a Monarquia e a funo do governante. A 5) (UEL 2007) Segundo Francis Bacon, so de quatro
manuteno da ordem social, segundo esse autor, baseava- gneros os dolos que bloqueiam a mente humana. Para
se na melhor apresent-los, lhes assinamos nomes, a saber:
A) inrcia do julgamento de crimes polmicos. dolos da Tribo; dolos da Caverna; dolos do Foro e dolos
B) bondade em relao ao comportamento dos mercenrios. do Teatro.
C) compaixo quanto condenao dos servos Fonte: BACON, F. Novum Organum. Traduo de Jos
D) neutralidade diante da condenao dos servos. Aluysio Reis de Andrade. So Paulo: Nova Cultural, 1988,
E) convenincia entre o poder tirnico e a moral do prncipe p. 21.
Com base nos conhecimentos sobre Bacon, os dolos da Tribo
3) (ENEM 2012) No ignoro a opinio antiga e muito so:
difundida de que o que acontece no mundo decidido por a) Os dolos dos homens enquanto indivduos.
Deus e pelo acaso. Essa opinio muito aceita em nossos b) Aqueles provenientes do intercurso e da associao
dias, devido s grandes transformaes ocorridas, e que recproca dos indivduos.
ocorrem diariamente, as quais escapam conjectura c) Aqueles que imigraram para o esprito dos homens por
humana. No obstante, para no ignorar inteiramente o meio das diversas doutrinas filosficas.
nosso livre-arbtrio, creio que se pode aceitar que a sorte d) Aqueles que chegam ao esprito humano por meio de regras
decida metade dos nossos atos, mas [o livre-arbtrio] nos viciosas de demonstrao.
permite o controle sobre a outra metade. MAQUIAVEL, N. e) Aqueles fundados na prpria natureza humana.
O Prncipe. Braslia: EdUnB, 1979 (adaptado). Em O Questo 06
Prncipe, Maquiavel refletiu sobre o exerccio do poder em (UFPR 2007) A palavra empirismo vem do grego empeiria,
seu tempo. No trecho citado, o autor demonstra o vnculo que significa experincia. Os empiristas, ao contrrio dos
entre o seu pensamento poltico e o humanismo racionalistas, enfatizam o papel da experincia no processo
renascentista ao do conhecimento. Francis Bacon (1561-1626),
a) valorizar a interferncia divina nos acontecimentos influenciado pelo esprito da nova cincia, procurava no
definidores do seu tempo. um saber contemplativo ou desinteressado, que no tivesse
b) rejeitar a interveno do acaso nos processos polticos. um fim em si, mas sim um saber instrumental, que
c) afirmar a confiana na razo autnoma como fundamento possibilitasse a dominao da natureza. Seu lema era:
da ao humana. a) Querer conhecer.
d) romper com a tradio que valorizava o passado como b) Tem que se ver para se crer.
fonte de aprendizagem. c) Perceber dominar.
e) redefinir a ao poltica com base na unidade entre f e d) Saber poder.
Matria:Filosofia Prof.: Vanessa Ribeiro
e) Educar observar.
7- Tendo por base o mtodo cartesiano da dvida, correto
afirmar que:
a) Este mtodo visa a remover os preconceitos e opinies
preconcebidas e encontrar uma verdade indubitvel.
b) Ao engendrar a dvida hiperblica, o objetivo de
Descartes era provar que suas antigas opinies, submetidas
ao escrutnio da dvida, eram verdadeiras.
c) A dvida hiperblica engendrada por Descartes para
mostrar que no podemos rejeitar como falso o que
apenas dubitvel.
d) S podemos dar assentimento s opinies respaldadas
pela tradio.
e) A dvida metdica surge, no esprito humano,
involuntariamente.
8. (Uema 2015) Para Thomas Hobbes, os seres humanos so
livres em seu estado natural, competindo e lutando entre si,
por terem relativamente a mesma fora. Nesse estado, o
conflito se perpetua atravs de geraes, criando um
ambiente de tenso e medo permanente. Para esse filsofo,
a criao de uma sociedade submetida Lei, na qual os
seres humanos vivam em paz e deixem de guerrear entre si,
pressupe que todos renunciem sua liberdade original.
Nessa sociedade, a liberdade individual delegada a um s
dos homens que detm o poder inquestionvel, o
soberano.
Fonte: MALMESBURY, Thomas Hobbes de. Leviat ou
matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil.
Trad. Joo Paulo Monteiro; Maria Beatriz Nizza da Silva.
So Paulo: Editora NOVA Cultural, 1997.
A teoria poltica de Thomas Hobbes teve papel fundamental
na construo dos sistemas polticos contemporneos que
consolidou a (o)
a) Monarquia Paritria.
b) Despotismo Soberano.
c) Monarquia Republicana.
d) Monarquia Absolutista.
e) Despotismo Esclarecido.
9 (Ufu 2013) Porque as leis de natureza (como a justia, a
equidade, a modstia, a piedade, ou, em resumo, fazer aos
outros o que queremos que nos faam) por si mesmas, na
ausncia do temor de algum poder capaz de lev-las a ser
respeitadas, so contrrias a nossas paixes naturais, as
quais nos fazem tender para a parcialidade, o orgulho, a
vingana e coisas semelhantes.
HOBBES, Thomas. Leviat. Cap. XVII. Traduo de Joo
Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo:
Nova Cultural, 1988, p. 103.
Em relao ao papel do Estado, Hobbes considera que:
a) O seu poder deve ser parcial. O soberano que nasce com o
advento do contrato social deve assin-lo, para submeter-se
aos compromissos ali firmados.
b) A condio natural do homem de guerra de todos contra
todos. Resolver tal condio possvel apenas com um
poder estatal pleno.
c) Os homens so, por natureza, desiguais. Por isso, a criao
do Estado deve servir como instrumento de realizao da
isonomia entre tais homens.
d) A guerra de todos contra todos surge com o Estado
Matria: Filosofia
repressor. O homem no deve se submeter de bom grado
violncia estatal.
10 (Ufsj 2012) A honra do soberano deve ser maior do
que a de qualquer um, ou a de todos os seus sditos.
Assinale a alternativa que apresenta a fundamentao para
essa ideia preconizada por Thomas Hobbes.
a) A condio de sdito muito miservel, mas sujeita a uma
superao, pois se encontra sujeita aos apetites e paixes
irregulares daquele ou daqueles que detm em suas mos
poder to ilimitado.
b) na soberania que est a fonte da honra.
c) O Homem nunca pode deixar de ter uma ou outra
inconvenincia e a maior que possvel cair sobre o povo
em geral de pouca monta se comparada ao poder do
soberano, que deve ser revitalizado de tempos em tempos.
d) Todos os homens so dotados de grandes lentes de
aumento; todo pagamento parece um imenso fardo, o que
gera lamentos e sofrimentos. Honra maior consiste em o
soberano ter piedade e compreenso para com tais falhas
humanas e doar poderes aos infelizes.
11. (Ufu 2012) [...] a condio dos homens fora da sociedade
civil (condio esta que podemos adequadamente chamar
de estado de natureza) nada mais do que uma simples
guerra de todos contra todos na qual todos os homens tm
igual direito a todas as coisas; [...].
HOBBES, Thomas. Do Cidado. Campinas: Martins Fontes,
1992.
De acordo com o trecho acima e com o pensamento de
Hobbes, assinale a alternativa correta.
a) Segundo Hobbes, o estado de natureza se confunde com o
estado de guerra, pois ambos so uma condio original da
existncia humana.
b) Para Hobbes, o direito dos homens a todas as coisas est
desvinculado da guerra de todos contra todos.
c) Segundo Hobbes, necessrio que a condio humana seja
analisada sempre como se os homens vivessem em
sociedade.
d) Segundo Hobbes, no h vnculo entre o estado de natureza
e a sociedade civil.
12. (Ufsj 2012) Algumas criaturas vivas, como as abelhas e
as formigas, que vivem socialmente umas com as outras
[...] tendem para o benefcio comum.
Para Thomas Hobbes, essa tendncia no ocorre entre os
homens porque
a) esses insetos, dentro da sua irracionalidade natural, do
lies de conduta aos seres humanos; seja na tarefa diria,
seja na politizao paradoxal do modelo comunista
difundido por Joseph Stalin e Karl Marx.
b) as abelhas e as formigas tm a peculiaridade de construir
suas sociedades dentro de uma unidade dinmica e circular,
que poderia ser bem definida como um contrato social se
elas fossem humanas. Os seres humanos no atingiram tal
estgio ainda.
c) estes esto constantemente envolvidos numa competio
pela honra e pela dignidade e se julgam uns mais sbios
que outros para exercer o poder pblico, reformam e
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 inovam, o que muitas vezes leva o pas desordem e SHELLEY. Os homens da Inglaterra. Apud HUBERMAN,
guerra civil. L. In: Histria da Riqueza do Homem. Rio de Janeiro:
d) o motivo maior que guia a vida de tais criaturas a Zahar, 1982.
engrenagem da soberania da vontade de criar, da vontade
de poder, retomada por Nietzsche e pelo existencialismo. A anlise do trecho permite identificar que o poeta
romntico Shelley (1792-1822) registrou uma
13. (Ufsj 2011) Sobre a ideia de soberania concebida por contradio nas condies socioeconmicas da nascente
Hobbes, CORRETO afirmar que a soberania: classe trabalhadora inglesa durante a Revoluo
a) se d por meio do sufrgio universal, seja na repblica ou Industrial. Tal contradio est identificada
na monarquia. a) na pobreza dos empregados, que estava dissociada da
b) a manifestao da virt como condio indispensvel no riqueza dos patres.
governo do prncipe. b) no salrio dos operrios, que era proporcional aos seus
c) reside em um homem ou em uma assembleia de mais de esforos nas indstrias.
um. c) na burguesia, que tinha seus negcios financiados pelo
d) a realizao plena da paz perptua entre as naes. proletariado.
d) no trabalho, que era considerado uma garantia de liberdade.
14 . (Ufu 2011) Os filsofos contratualistas elaboraram suas e) na riqueza, que no era usufruda por aqueles que a
teorias sobre os fundamentos ou origens do poder do produziam.
Estado a partir de alguns conceitos fundamentais tais um bem comum.
como, a soberania, o estado de natureza, o estado civil, o
estado de guerra, o pacto social etc.
Com base em seus conhecimentos e no texto abaixo, assinale
a alternativa correta, segundo Hobbes.
[...] a condio dos homens fora da sociedade civil
(condio esta que podemos adequadamente chamar de
estado de natureza) nada mais do que uma simples guerra
de todos contra todos na qual todos os homens tm igual
direito a todas as coisas; [...] e que todos os homens, to
cedo chegam a compreender essa odiosa condio, desejam
[...] libertar-se de tal misria.
HOBBES, Thomas, Do Cidado, Ed. Martins Fontes, 1992.
a) O estado de natureza no se confunde com o estado de
guerra, pois este apenas circunstancial ao passo que o
estado de natureza uma condio da existncia humana.
b) A condio de misria a que se refere o texto o estado de
natureza ou, tal como se pode compreender, o estado de
guerra.
c) O direito dos homens a todas as coisas no tem como
consequncia necessria a guerra de todos contra todos.
d) A origem do poder nada tem a ver com as noes de estado
de guerra e estado de natureza.

visto que essa luta representou a evoluo do ser humano at

os dias de hoje.
e) Uma, que chamava natural ou fsica, porque foi
estabelecida pela natureza e que consiste na diferena das
idades, da sade, das foras corporais e das qualidades da
alma. Outra, que se pode chamar de desigualdade moral ou
poltica, pois depende de uma espcie de conveno e foi
estabelecida pelo consentimento dos homens.

10. (Enem 2010) Homens da Inglaterra, por que arar para

os senhores que vos mantm na misria?
Por que tecer com esforos e cuidado as ricas roupas que
vossos tiranos vestem?
Por que alimentar, vestir e poupar do bero at o tmulo
esses parasitas ingratos que exploram vosso suor ah,
que bebem vosso sangue?

Matria: Filosofia Prof.:Vanessa 3/4

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