A DESTRUIO DA CIVILIZAO PRETA

Chancellor Williams

Quando, e se, o povo Preto realmente se organizar como uma raa em seus diferentes centros populacionais,
eles iro descobrir que a ideologia bsica e orientadora que eles agora procuram e precisam tanto est incorporada
em sua prpria filosofia tradicional e sistema constitucional simplesmente esperando para ser extrada e estabelecida.
E enquanto o trabalho nesse campo no foi desenvolvido ainda mais, alguns dos princpios mais fundamentais da
cincia poltica Africana e filosofia de vida podem ser encontrados nas pginas que se seguem.

CAPTULO VI
A Constituio Africana:
Nascimento da Democracia

EM NOSSA VISUALIZAO INTRODUTRIA DA HISTRIA AFRICANA referncias foram feitas ao ramo de origem
comum do povo que o mundo dos brancos prefere chamar de Negro. Que estamos aqui estudando uma nica raa,
no raas, e um s povo, no povos, uma teoria e fato maior da histria Preta e uma de nossas principais orientaes.
Estamos, portanto, principalmente preocupados apenas com as coisas que foram, caracteristicamente, Africanas,
praticamente universal entre eles de um extremo do continente a outro e que, portanto, indica uma cultura ancestral
comum em um centro comum da civilizao Preta. Nisto nos sustentamos.

Nesta perspectiva, a Constituio Africana discutida como um corpo de teorias fundamentais, princpios e prticas
extradas das leis consuetudinrias que regiam as sociedades Pretas Africanas desde os primeiros tempos. A primeira
tarefa foi a de separar as instituies tradicionais Africanas daquelas influenciadas posteriormente por asiticos ou
europeus, ou um reflexo de qualquer tipo de influncia externa. Outra tarefa foi determinar se uma instituio chamada
Africana foi em face Africana no sentido de ser universal entre os Negros uma instituio continental em
contraposio a algo peculiar a uma ou mais tribos, naes ou regies Africanas. Esta distino importante aqui,
porque muitas vezes coisas so caracterizadas como Africanas mas s se aplicam a certas sociedades. Estas
representam o desenvolvimento de todo o complexo de variaes culturais sobre os quais escritores Ocidentais
discorrem ao enfatizar a grande diferena tnica entre o povo. (Isto no acidental ou sem inteno. O medo
caucasiano sobre a possibilidade de Negros desenvolverem um sentido de unicidade e unidade de ao profundo e
secular. Muitos esquemas sutis so usados para manter diviso e com sucesso.)

***

Um estudante de histria comparada pode ver sem dificuldade que vrios povos espalhados por todo o mundo por
vezes desenvolvem instituies semelhantes sem nunca ter tido um contato qualquer. Isto igualmente verdadeiro
para os grupos mais isolados. Circunstncias semelhantes podem produzir idias semelhantes e padres culturais
tudo isto pode confirmar a teoria cartesiana sobre a distribuio igual de senso comum entre toda a humanidade. Pelo
simplesmente fazer o que vem naturalmente, uma sociedade, afastada 10 mil milhas atravs de oceanos distantes.
Portanto, nem a teoria da Influncia Externa nem a da origem comum de um povo largamente segmentado devem
ser apressadamente afirmadas. Ns mantemos isso como verdade at mesmo no estudo de uma raa basicamente no
mesmo ambiente de um mesmo continente. A prova ainda deve ser conclusiva.

ORIGEM DA DEMOCRACIA AFRICANA

As observaes anteriores sugerem que a Constituio de qualquer povo ou nao, grafo ou no, deriva de suas
regras habituais da vida; e que o que hoje chamamos de democracia era geralmente o sistema primordial entre vrios
povos em todo o mundo antigo. O que era relativamente um novo incremento era a monarquia absoluta.

Entre os Negros, as instituies democrticas evoluram e funcionaram em um sistema scio-econmico e poltico que
escritores Ocidentais chamam de sociedades sem Estado ou Sociedades sem chefes. Quando estas sociedades
eram chamadas de democracias primitivas, os escritores estavam de fato fazendo exatamente o oposto do que
pretendiam. Porque, longe de ser apenas um termo descritivo para povos atrasados, primitivo tambm significa o
primeiro, os precursores. Alm disso, muitas dessas sociedades sem estado foram os estados de fato sem,
necessariamente, estar em conformidade com um determinado padro ocidental estrutural de um Estado. Na verdade,
o que chamado de sociedade sem estado na frica dificilmente seria classificado como tal no Ocidente, para a
definio ocidental de um Estado no esto inclusas as necessidades das pessoas que ocupam um determinado
territrio, e que vivem sob seu prprio governo independente do controle externo.
Esses fatos so estabelecidos no incio, porque tanto o sistema constitucional e sua prole, a democracia Africana, se
originaram em sociedades sem chefe. E, o que ainda mais significativo, a democracia atingiu seu mais alto
desenvolvimento aqui, onde as pessoas realmente se governaram sem chefes, onde o auto-governo foi um modo de
vida, e lei e ordem eram tidos como garantidos.

O esquema bsico estrutural destes estados permaneceu o mesmo em toda a frica. Haviam as variaes usuais e
excees. A coisa surpreendente era, e , a uniformidade incrvel como os elementos mais bsicos da civilizao
Preta antiga estiveram guardados, em todo o continente, por todos esses grupos dispersos e isolados, apesar do
contnuo impacto das foras de destruio inimaginveis.

Os laos e responsabilidades de linhagem e o sistema grau-etrio ou grupo-idade foram as primeiras instituies

atravs das quais a constituio Africana funcionou, e nas quais sua democracia nasceu. Foi uma rede de parentes e
parentesco alegado, todos eles descendentes do mesmo ancestral ou ancestrais relacionados. Todos podiam viver na
mesma comunidade ou estado, mas muitas vezes eles estavam espalhados e dispersos em sociedades separadas e
independentes.

A forma ancestral da qual eles reivindicam descender sempre foi grande por causa de algum feito incrvel ou
realizaes extraordinrias para ser ressaltadas pelos crescentes falsos clamores de canes de louvor. Cada gerao
de poetas e contadores de histrias deu ampla imaginao a glria romntica. Mitos nasceram desta forma, e os
posteriores conceitos de realeza e divindade ganharam apoio da mesma fonte. Em domnios contguos independentes
a linhagem foi um fator poderoso em prover a base e estmulo para a formao posterior de reinos e imprios. Nenhum
povo na histria Africana usou o conceito de laos de parentesco de forma mais eficaz do que a Lunda na notvel
expanso do seu imprio. Ainda mais notvel do que a expanso territorial do Imprio Lunda era sua idia de uma
nao como uma grande fraternidade. Assim, em vez de primeiro tentar conquistar e anexar pela fora, eles se
aproximavam de Estados independentes e procuravam demonstrar a partir da histria oral que todos eles eram apenas
segmentos de uma linhagem comum todos irmos de fato. Parece que a maioria dos estados acreditava no princpio
de uma ancestralidade comum e prontamente se tornaram membros do Imprio; outros ainda no estavam convencidos
ou preferiram manter-se separados e independentes de qualquer maneira. Estes foram, em geral, conquistados e
receberam um status inferior na nao do que aqueles que se uniram voluntariamente.

Mas estamos considerando linhagem antes da ascenso de reinos e em particular, a linhagem como a fora
organizadora e regente em estados sem chefes ou reis, onde o consenso da comunidade era a lei suprema que
qualquer um poderia ignorar apenas por sua conta e risco.

Haviam aspectos interessantes espalhados ao longo de um vasto territrio, cada um independente do outro, mas todos
plenamente conscientes (e ao contrrio daqueles na terra Lunda, que tiveram que ser convencidos) de que pertenciam
a uma linhagem comum. O Parentesco encontrou expresso no comrcio e em confederaes temporrias quando
atacados por inimigos externos (aqueles no considerados membros da sua linhagem).

Havia desavenas e guerras entre estes Estados membros da linhagem comum. O aspecto altamente humano da
guerra Africana que intriga muitos visitantes ocidentais, sem dvida, foi desenvolvido a partir do reconhecimento
generalizado das linhagens ou laos de parentesco. Nas muito anunciadas guerras tribais o objetivo principal era
sobrepujar ou assustar o adversrio, no matar a todos, se isto pudesse ser evitado. Da as mscaras horrveis e gritos
de gelar o sangue por eles usados. Mesmo quando o inimigo era derrotado ou completamente cercado, rotas de fuga
eram fornecidas, os vencedores fingindo no estar cientes delas. De fato, h relatos de perodos de descanso
solicitados quando nenhum dos lados perecia estar ganhando. Nestes momentos guerreiros de ambos os lados podiam
se encontrar num crrego prximo ao se refrescar, brincar uns com os outros, rir das piadas uns dos outros at que
tambores, gongos ou trombetas soassem pela resoluo da batalha. Esta era a frica primordial. Como isto se
transformou numa guerra de matar um ao outro, de linhagem em no linhagem? Como aconteceu que, mesmo hoje
em nossa moderna e avanada civilizao, algumas das mais mortferas e inumanas das guerras so lutadas por
Negros contra Negros e isto em face de sua crescente conscincia de que eles so de fato um nico povo? Est
claro que na frica primordial guerra no era muito mais que um jogo assustador quando entre eles mesmos. Foi uma
mudana radical trazida por incurses que lidavam com a morte vindas da sia e Europa? Isto levanta outras questes
de grande urgncia: Somos realmente civilizados hoje? No substitumos os aparatos da civilizao nossos triunfos
na cincia, tecnologia, e a revoluo dos computadores pela civilizao em si. Basta dizer aqui que o constante
enfraquecimento dos laos de linhagem e do esprito de unidade entre os Negros est tambm enfraquecendo o senso
de irmandade e unidade entre os Negros. Hoje isto realmente encontra pouca expresso exceto em algumas
linguagens ou grupos tribais, e essas mantm isso mais e mais como uma fora de coeso para ser utilizada contra
todos os outros.
Linhagem, ento, era a mais poderosa e efetiva fora da unidade e estabilidade na frica primordial, e isto era to
verdade que o estado poderia ser autogovernado sem a necessidade de um regente individual, chefe ou rei. Todos
eram advogados porqu praticamente todos sabiam as leis consuetudinrias.

Os graus etrios e os grupo-idade (tambm chamados classes) eram uma estruturas organizacionais especficas
atravs da qual a sociedade funcionava.

Classificao era determinada pelo perodo no qual algum nascia. Todas as pessoas nascidas no mesmo ano, ou
dentro de um geral mais bem definido perodo antes ou aps um dado ano pertenciam a uma mesmo grau etrio. Cada
graduao cobria um bloco de anos: O primeiro grau etrio poderia incluir todas as crianas at doze anos, a segunda
graduao dos treze aos dezoito, ao terceiro grau, dos dezenove aos vinte oito; ao quarto grau, dos vinte e nove aos
quarenta e o quinto grau, acima de quarenta. Existia antiguidade dentro de cada grau de acordo com a idade e
inteligncia. Inteligncia e sabedoria eram supostamente adequadas idade de algum. De outra forma, a filosofia
africana que atribui muita deferncia aos ancies foi baseada na premissa de que, todas as outras coisas sendo iguais,
aqueles que viveram no mundo e experimentaram a vida antes deveriam saber mais que os outros. Essa qualificao
importante porqu isto seria posteriormente aplicado na eleio de chefes e reis. Ser um herdeiro do trono no era
suficiente. Uma pessoa teria que atingir esta qualificao ou ser preterido. Alm disso, ser velho ou o mais velho em
um grupo no garantia o respeito usual se este algum fosse preguioso, encrenqueiro, ou um tolo.

Educao Primordial

O inter-relacionamento de responsabilidades de vrias graduaes eram dimensionadas para o suave funcionamento

dos estados primordiais. Cada grau tinha seu prprio papel social, econmico e poltico. O conjunto infantil cobria os
anos de jogos e brincadeiras. Em meados do sexto ou stimo ano, no entanto, treinamento geral e alguns pequenos
trabalhos comeam a ser misturados com brincadeiras. A educao primria inclui contar histrias, aritmtica mental,
msicas comunitrias e danas, aprendizado do nome de muitos animais e pssaros, a identificao de cobras
venenosas, plantas e rvores locais e como correr e escalar rapidamente quando perseguido por animais perigosos.
Treinamento infantil inclua tambm conhecer e se associar com membros de um grupo etrio como irms e irmos e
consider-los irmos e irms at a morte e depois dela. Pequenas tarefas perto da casa se tornam rotina, recolher
galhos de madeira para o fogo, trazer gua, tanger o rebanho, alimentar as galinhas ou, tratando-se de uma garota,
cuidar de um beb ou das crianas menores, imitar a me cozinhando ou tentando aprender a costurar ou tricotar. A
coisa mais prxima de um papel poltico de um garoto na juventude era quando ele carregava o banquinho do pai ou
do tio para as reunies do conselho da aldeia e ouvia interminveis debates.
O prximo grau aps a infncia adolescncia at os dezoito. (Este perodo, evidentemente, varia em diferentes
sociedades). Agora o treinamento e as responsabilidades sobem de nvel. O tempo para brincadeiras ou terminou ou
muito limitado. Educao e treinamento se tornam mais complexos e extensos. O futuro inteiro de um jovem
depender do desempenho neste nvel etrio. Ele ou ela ser marcado por sucesso ou falha neste segundo conjunto
etrio que comea aos 13 anos. O garoto agora requisitado a aprender a histria inteira de sua famlia e de sua
sociedade, a geografia da regio, nomes dos estados vizinhos e a natureza das relaes com eles, lidar com armas,
caar como uma arte hbil, clculos rpidos, capinar para o plantio, tticas militares, cuidados e alimentao do
rebanho, a diviso do trabalho entre homens e mulheres, tticas comrcio, regras de boas maneiras em casa e no
mundo exterior, esportes competitivos, exemplos de liderana para o grupo etrio infantil inferior e responsabilidade
para com o grupo etrio superior. O sistema de aprendizado no qual algum se torna um hbil arteso um dos mais
importantes do Segundo nvel de atividades do grupo-idade. Esta outra razo porque este grau etrio o mais crucial
de todos. Ao final deste, a pessoa atravessar os ritos de iniciao para o nvel elevado da masculinidade. Os perodos
do grupo etrio das garotas difere do dos garotos. A introduo a papis femininos, por exemplo, acontece antes. Elas
tem o mesmo treinamento intelectual que os garotos: histria, geografia, clculos rpidos, poesia, msica e dana. O
treinamento em cuidados com crianas, afazeres domsticos, jardinagem, cozinhar, compra e venda, relaes sociais
com particular nfase em boas maneiras isso o bsico dentro da educao e treinamento do grau etrio dos jovens
neste nvel. Afazeres domsticos, mencionado acima, no revela o importante tipo de treinamento que est por trs
deste ttulo, para o mais importante alvo do treinamento ser Como ser uma esposa bem sucedida uma esposa
duradouramente desejada. Em muitas sociedades, este treinamento, realizado por mulheres mais velhas longe da
comunidade, incluem a arte de da excitao sexual preliminar, variao de posies, limpeza na relao sexual e, em
midos, um fazer e um no fazer nas relaes intimas. Estas sociedades Negras primordiais so de muitas maneiras
muito frente da moderna.

As duas primeiras graduaes podem ser designadas como A e B, a terceira como C e a quarta como D e a final e
mais alta graduao como E. A graduao C, 19 at os 28 anos, o grupo masculino e da primeira-linha de ao. Seus
membros lideram na caadas, construo comunitria, preparo dos campos para o plantio, formam as vrias guildas
de ofcios industriais (sociedades secretas, cada uma com guardando os processos de sua arte), protegendo os
rebanhos das pastagens distantes, a manuteno de estradas e caminhos entre as aldeias, policiando rea quando
necessrio, e formando o baluarte da fora combativa. As jovens mulheres na graduao C so geralmente esposas.
Elas so responsveis pelo plantio e cuidado com os cultivos ( o trabalho pesado de capinar, etc, j foi realizado pelos
homens), as operaes dos mercados (justifica a nfase na aritmtica mental nos seus treinamentos), visitar e cuidar
dos doentes e idosos, formao das sociedades femininas (os meios de comunicao para as influencias social,
econmica e, indireta mais muito real, influncia poltica), e ele so responsveis por e em supremo controle de todos
os problemas referentes ao lar. Naquelas sociedades que possuem foras de combate femininas, o exrcito feminino
era formado quase que inteiramente pelo grau etrio C.

Em termos de direitos constitucionais e de deveres ( os dois eram inseparveis na frica primordial), no havia muita
diferena entre o grupo etrio C e o grupo etrio D. Antiguidade era a significante diferena, desde que D era dos 29
aos 40 anos. Se de outra forma qualificados, membros nesta classe que chegaram aos 36 anos eram elegveis a
candidatos ao mais altamente honrado corpo na sociedade, o conselho dos ancies uma honra e privilgio
especialmente reservado aos que possuam 40 ou mais, grupo E.

O sistema judicial primordial

Nos estados sem chefe, a funo de ancio era completamente aconselhadora. Por esta razo eles raramente se
encontravam como um conselho. Uma reunio de conselho poderia ser convocada pelo Ancio mais velho em caso de
extrema emergncia. Problemas envolvendo famlias ou cls poderiam ser determinados pelo conselho familiar, cada
famlia ou cl tendo seu prprio ancio. Conflitos entre famlias ou cls poderiam ser trazidos resoluo ante a
qualquer ancio mutuamente aceito. O julgamento do ancio no estava atrelado as partes na disputa. Isso era a teoria
constitucional. Se o caso era grande e grave e os disputantes estavam insatisfeitos com a deciso do ancio sobre
ele, eles poderiam convocar um ou mais ancies adicionais para ouvir e dar seu parecer sobre o caso. Suas decises
tambm eram conselhos e podiam ser desconsideradas pelas partes na ao. Sim, os julgamentos aconselhadores
dos ancies poderiam ser ignorados segundo a lei constitucional Africana Ancestral. Ainda sobre a operao prtica
das mesmas constituies, os disputantes poderiam ignorar o julgamento dos ancies por seu prprio risco. Ignorar os
ancies era considerado ignorar a prpria comunidade. A nica exceo para isso, eram nos casos onde um ancio
ou ancies tomaram uma deciso obviamente ruim. Mesmo quando no deixado aos contestantes dizer se o
julgamento bom o ruim.

Ainda assim no era tarefa dos contestantes dizer se o julgamento tinha sido bom ou ruim. A comunidade que decidia
porque a comunidade era que estava representada na multido sempre presente naquelas audincias. Eles, as
pessoas presentes, sempre indicavam suas opinies pelas expresses e gestos de aprovao ou reprovao das
decises tomadas.

A teoria e princpio constitucional aqui so especialmente significantes por conta da importante forma que se tomou
em todas as sociedades Africanas em toda parte do continente medida que elas evoluram de sociedades sem chefes
para estados centralizados com chefes, reis e imperadores.

Com esse desenvolvimento constitucional de caracter continental o chefe ou rei se tornou o porta-voz do seu povo e
um instrumento para fazer a vontade desse. Eles continuavam sem ter nenhum governante no sentido de como era
usado na Europa e na sia. Em questes em disputa ele estava na mesma posio das partes que estava em litgio
nos estados sem chefe. Como eles, sob a constituio, ele tinha poder absoluto em teoria, e em teoria ele podia ignorar
o conselho e fazer exatamente o que quisesse mas na prtica, como as pessoas que estavam em disputa, ele no
ousava desafiar o conselho dos Ancies, que tambm tinha evoludo e se tornado o povo seus representantes
diretos.

Africanos geralmente preferem permanecer nas teorias constitucionais e no nas prticas constitucionais, eles falam
orgulhosamente sobre a liberdade e poderes absolutos do chefe ou rei. Alguns vo at dizer que o rei possua toda
terra do pas. Eles no esto tentando enganar. Palavras de outro idioma geralmente falham em traduzir significados
e conceitos do povo. Quando eles dizem que o rei supremo ou tem poder absoluto eles querem dizer que ele tem
poder absoluto para defender a vontade do povo. Isso era to bem entendido que o poder supremo repousava no povo
que nunca se achou necessrio falar sobre isso. Do mesmo modo, eles diriam, e diriam orgulhosamente, o rei possui
toda terra no pas j que qualquer pessoa que no fosse tola saberia que no, pois ningum possua possua a terra
(mais uma vez no sentido ocidental) e que o principal papel do rei era o de guardio e supervisor, sendo seu principal
dever o de cuidar para que a terra fosse distribuda entre todas as famlias de maneira justa.
Nas sociedades sem chefes os ancies eram os administradores da distribuio de terra s famlias. Definitivamente,
nada contribuiu mais para a eficincia e sucesso do governo autnomo sem governantes do que o sistema no qual
cada grau etrio era responsvel pela conduta de seus membros, e no qual antes que qualquer mau comportamento
pudesse chegar at algum conselho de grau etrio era resolvido pelo seu conselho familiar. Isso no significava
indulgncia. significava exatamente o oposto, porque cada famlia tinha cime de sua honra e imagem perante a
comunidade, e quaisquer de seus membros cujo comportamento refletisse de forma desfavorvel na famlia estaria
antes de tudo em problemas perante a prpria famlia. O resultado disso era que os conselhos de grau etrio raramente
tinham um caso e, obviamente, esse governo autnomo, comeando com a unidade social bsica, a famlia, reduziu
drasticamente o numero de casos que chegava at os ancies. Colocado de outra maneira, cada famlia policiava a si
mesma, cada grau etrio policiava a si mesmo, de modo que sobrava pouco ou nada para a comunidade como um
todo fazer. Cada grupo elegia seus prprios lderes. Esses se reuniam com outros lderes de grau etrio a respeito de
assuntos da comunidade que ultrapassavam linhas dos graus etrios.

Foi portanto nas sociedades sem chefes ou reis que a democracia Africana nasceu e onde o conceito que o povo
soberano era to natural quanto respirar. E por isso que na frica tradicional os direitos do indivduo nunca vinham
antes do direitos da comunidade. Liberdade individual era ilimitada at que se chocasse com os interesses ou bem-
estar da comunidade. Isto tambm a razo pela qual uma evoluo at um estado altamente centralizado ainda
conserva o rei sob lei comunal, no acima dela, e definitivamente sem capacidade de fazer o que bem entenda.

Esse povo autogovernado no tinha uma sociedade utpica em um sentido idealista. A sua era uma sociedade prtica
em todos os sentidos. As leis eram leis naturais, e ordem e justia prevaleciam porque a sociedade no poderia
sobreviver de outra maneira. O seu era, de fato, um governo do povo; O seu era, de fato, no uma teoria, um governo
pelo povo; e era de fato, um governo para o povo. Que esse tipo de governo tenha perecido outro fato que ns
agora chamamos de progresso moderno.

Devemos notar depois o impacto de alguns dos avanos previamente mencionados na constituio tradicional, em
particular os ocorridos nos reestabelecidos estados centralizados migratrios. Entretanto, seria bom se
destacssemos algumas das disposies essenciais dessa constituio; outra vez, o objetivo estabelecer e
estabelecer em termos especficos as reais instituies totalmente Africanas que os Africanos perderam e das quais
seus descendentes no tm sequer uma lembrana. Um dos mais grandiosos sistemas constitucionais do mundo foi
uma de suas perdas trgicas.

Algumas teorias e princpios da Constituio da frica Primordial & Os Direitos Fundamentais do Povo Africano
(Compiladas por Chancelor Williams)
(Diferentes verses e modificaes das mesmas leis ocorrem nas suas diferentes sociedades)

1. O povo a origem e ponto final de todo poder

2. Os direitos das comunidades de pessoas so, e por direito devem ser, superiores a quaisquer direitos individuais,
inclusive dos chefes e reis. a- A vontade do povo a lei suprema! b- Chefes e Reis esto abaixo da lei, e no acima
dela.
3. Reis, Chefes e Ancios so lderes e no legisladores. Eles so os representantes eleitos do povo e instrumentos
para executar a sua vontade.
4. Governo e povo so um e o mesmo.
5. A famlia reconhecida como a primeira unidade poltica, social, judicial e econmica da sociedade; o conselho
familiar deve funcionar como uma corte empoderada para julgar todos os assuntos internos envolvendo apenas
membros da Famlia Estendida.
6. O Mais Velho de toda Famlia Estendida ou Cl seu representante escolhido para o Conselho.
7. Decises do Conselho so tomadas pelos Mais Velhos. O Chefe ou Rei deve permanecer em silncio. Mesmo
quando o Conselho anuncia sua deciso, atravs do orador ( lingista). Decretos ou leis so expostos da mesma
maneira, para assegurar que a voz do Chefe ou Rei a voz do povo. ( Esse um exemplo de costume que
encontra muitas variaes)
8. A Terra no pertence a ningum. um presente dos Deuses para a humanidade, como uma herana sagrada,
transmitida por nossos antepassados como uma ligao entre os vivos e os mortos, para ser continuada por toda a
descendncia at a ltima gerao.
9. Cada Famlia tem direito a Terra, livre de impostos, em extenso suficiente para o seu bem-estar econmico; Posto
que o direito de oportunidade e meios para levar a vida so o Direito Vida!
10. A Terra, desse modo, no pode ser vendida ou dada.
11. A Terra deve ser mantida por toda a vida e passada aos parentes herdeiros, e assim para sempre.
12. O Chefe o custodiador de toda a Terra, seu principal dever sendo o de assegurar a justa distribuio e o uso
correto da mesma.
13. Todo dinheiro, presentes, impostos e outras formas de doao ao Chefe ou Rei, ainda pertence ao povo e pode ser
usado em socorro ou ajuda de pessoas em tempos de necessidade
14. Todo membro do Estado tem o direito de apelar desde cortes mais baixas at as mais altas ( Em alguns Estados
apelos podem ser feitos mesmo da Suprema Corte Real para a Me da Nao)
15. O procedimento desde a Corte das Vilas, para a Corte Distrital, Para a Corte da Provncia, at a Corte Real.
16. Tais apelos so permitido somente em casos de crimes maiores ( aqueles que afetam toda a sociedade)
17. Pagamentos por ofensas contra indivduos, vo para a vtima, no para a Corte.
18. Parte do dinheiro recebido pelo condenado, retorna para ele, como expresso de boa vontade e desejo de amizade
renovada.
19. Outra parte ofertada para a Corte de Julgamento como uma apreciao justia.
20. Realeza, em termos africanos, significa Valor Real, o mais alto em carter, sabedoria, senso de justia e coragem.
21. Aquele que fundou a nao por unir muitos em uma unidade deve ser o real condutor, guia e servidor de seu povo.
22. O povo, em honra ao fundador da nao, da pra frente dever escolher Chefes vindos da famlia do fundador ( da
sua mesma linhagem), se os herdeiros passarem pelos teste que refletem o carter do Fundador, cujo esprito
supostamente foi herdado.
23. O problema de um o problema de todos. Ningum deve viver em riqueza enquanto os demais no tem nada.
Todos so irmos e irms e responsveis por seus irmos e irms.
24. Graus etrios, grupos por idade e associaes so a base social, econmica, poltica e militar para (1) Educao
bsica e avanada(formal); (2) papis de responsabilidades individuais e grupais; (3) treinamento policial e militar;
(4) diviso de trabalho; (5) ritos de passagem e atividade social. Em sociedades sem Chefes, os graus etrios so
os rgos de ao social, poltica e econmica.
25. O preo da noiva, ou dote da noiva, o presente que significa aceitao mtua de parte das duas famlia e
entendido como uma segurana na ligao entre as famlias que pode ser devolvida em parte, em caso do
casamento no dar certo. ( O dote tende a estabilizar a instituio do casamento. Isso no compra da esposa.)
26. A comunidade como um todo concebida como Um Partido, a oposio pode ser conduzida por lderes de vrias
faces.
27. Faces de oposio so geralmente formadas por diferentes graus etrios:
28. Debates podem continuar indefinidamente at que se alcance consenso.
29. Um a vez que o consenso alcanado e a vontade da comunidade determinada, toda oposio aberta ao censo
comum deve cessar.
30. Aqueles cuja oposio to sria a ponto de no aceitarem as novas proposies e decises, deve pegar pista,
seja individualmente ou em grupos sob um lder ( pra formar um novo Estado ou o ncleo de um)
31. Em uma guerra, o objetivo no matar o inimigo, mas sobrepuj-lo atravs do medo, se possvel, com gritos de
guerra, barulho ensurdecedor, mscaras horrendas, etc. Quando o assassinato inevitvel, deve ser reduzido ao
mnimo possvel. Em caso de vitria, algum artifcio deve ser criado para possibilitar ao inimigo retirar-se com honra.
32. A Religio Africana, no um credo, ou artigo de f, mas o modo de pensar e agir do seu povo, refletindo-se em
todas as instituies e de grande significao constitucional.
33. Politicamente, o papel do Chefe enquanto Sacerdote Supremo, que apresenta as oraes do povo para os
ancestrais no alm mundo, a origem real de sua influncia.
34. Socialmente, os Ritos de Passagem, msicas e danas (para afastar o mal, etc.), bem como purificaes e
oferendas- so importantes.
35. Desde que prevaleam a Religio e a Lei Moral e a sobrevivncia da raa, um homem pode ter mais que uma
esposa. Para ele, proibido dormir ou coabitar com sua esposa durante os nove meses de gravidez ou durante o
perodo de amamentao. (1) A esposa no pode preparar alimentos em perodo menstrual (2), o marido
estritamente proibido de ter qualquer tipo de relao com uma esposa, durante o perodo estabelecido para a
segunda esposa.
36. O supremo comando das foras de luta est subordinado ao conselho, no ao Rei. Se o Rei se tornar Comandante
em Chefe, ser atravs de eleio do conselho devido s suas qualificaes como General ou Comandante de
Campo, essa posio termina com o fim da guerra e as foras armadas retornam ao seu status formal sob o
Conselho ou, mas diretamente sob seus Chefes de batalho. No existem exrcitos permanentes.
 Direitos Fundamentais da Pessoa Africana

Os pontos seguintes so um nmero representativo de Direitos Humanos tambm compilados de Leis e constituies
tradicionais do Continente Africano).

Todo membro da comunidade tem direito a:

1. Igual proteo da lei.

2. Moradia
3. Terra suficiente para garantir a sobrevivncia individual e familiar
4. Assistncia em tempos de dificuldade
5. Petio por releitura de acusaes
6. Criticar e condenar qualquer ato das autoridades ou novas leis propostas. (Grupos de oposio, em algumas reas
chamados de Os Jovens, so reconhecidos pela lei.)
7. Rejeitar a deciso final da comunidade sobre qualquer assunto e se retirar da comunidade sem ser molestada. O
direito a rebelio e retirada.
8. Julgamento justo. No deve haver nenhuma punio maior do que a ofensa e nenhuma fiana maior que a
possibilidade de pagamento. Isso determinado pela riqueza e status do indivduo e de sua famlia.
9. Indenizao por acidentes ou perdas causadas por outros.
10. Cuidado familiar e comunitrio em caso de doena ou acidentes.
11. Ajuda especial do Chefe em circunstncia alm das capacidades familiares.
12. Educao geral incluindo moral e boas maneiras, direitos e responsabilidades familiares, Famlia Estendida e
organizao social, vizinhanas e fronteiras, agricultura e comrcio, clculo mental rpido, e histria familiar, clnica
e Nacional.
13. Aprendizado e treinamento para uma vocao til.
14. Herana definida pelo costume.
15. Desenvolver habilidades individuais e exercitar qualquer conhecimento desenvolvido.
16. Proteger sua famlia e entes queridos, mesmo por meios violentos, se tal se fizer necessrio e possa ser justificado.
17. Proteo da lei moral em respeito a seus cnjuges e crianas um direito que nem o Rei pode violar.
18. De todos, mesmo dos cativos, de avanar s mais altas posies no Estado, desde que tenha o carter e a
habilidade necessria.
19. Proteo e tratamento como hspede em territrio inimigo.
20. Justo e igual parte em todos os benefcios conquistados pela comunidade, se o mesmo contribuiu com toda a sua
potencialidade e habilidade, no importando quem e como alguns foram capazes de contribuir mais.
Esses Princpios Constitucionais e prticas foram mantidos e preservados pelos Pretos em migrao por toda parte do
Continente Africano. Esse fato um dos mais destacveis da Histria do Povo Preto mais destacvel porque mesmo
quando aquelas sociedades foram empurradas para a barbrie, mantiveram seus fundamentos, era aps era, como se
estivessem preservando as ltimas centelhas de suas prprias vidas. Mesmo no Egito, onde o impacto asitico e
europeu foi maior, a Constituio Africana no pode ser completamente destruda.

Chancellor Williams