UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO EM HISTRIA

NEOPTLEMO ENTRE A CICATRIZ E A CHAGA:

Lgos sofstico, peith e aret na tragdia Filoctetes de Sfocles

Mateus Dagios

PORTO ALEGRE, 2012.

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO EM HISTRIA

NEOPTLEMO ENTRE A CICATRIZ E A CHAGA:

Lgos sofstico, peith e aret na tragdia Filoctetes de Sfocles

Mateus Dagios

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Histria do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, como requisito para a obteno do
ttulo de Mestre em Histria.

Orientador: Prof. Dr. Francisco Marshall

Porto Alegre, 2012.

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AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e

Tecnolgico (CNPq) pelo incentivo a esta pesquisa.

Agradeo ao orientador Prof. Dr. Francisco Marshall por acolher este trabalho.

Ao Prof. Dr. Jussemar Weiss Gonalves pelo incentivo.

Aos professores Dra. Paulina Nlibos e Dr. Fbio Vergara Cerqueira pelos conselhos na
qualificao deste trabalho.

Ao Prof. Dr. Fernando Brando dos Santos pela ateno e envio de material bibliogrfico.

Renata Falco pela inestimvel ajuda e incentivo.

minha famlia, Luiza, Vicente, Magnus e Bruna, pela confiana.

Ao Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRGS, seus professores e funcionrios.

A todos os colegas do PPG pelas experincias de pesquisa compartilhadas.

Aos amigos, em especial Patrcia e ao Daniel, pelo apoio.

A todos que contriburam de alguma forma para este trabalho, obrigado.

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Assim, a guerra civil reinava nas cidades [...].

Mudou-se at mesmo o sentido comum das
palavras em relao aos atos nas justificaes
dadas.

Tucdides Guerra do Peloponeso

A desumanidade poltica do nosso tempo, alm

disso, degradou e brutalizou a linguagem abaixo
de qualquer precedente. As palavras tm sido
usadas para justificar falsidade poltica,
distores massivas da histria e as bestialidades
do Estado totalitrio. concebvel que algo das
mentiras e da selvageria tenha se arrastado para
o interior de suas medulas. Por terem sido usadas
para finalidades to vis, as palavras no mais
apresentam seu pleno rendimento de sentido.

George Steiner A morte da tragdia

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RESUMO

A presente dissertao, intitulada Neoptlemo entre a cicatriz e a chaga: lgos sofstico,

peith e aret na tragdia Filoctetes de Sfocles, busca analisar como Sfocles problematiza
para a plis ateniense o lgos sofstico, a ambigidade da figura do sofista e os efeitos de tal
posio sobre os valores e os significados, em um conflito com os padres ticos da aret.
Examina-se como os personagens Odisseu, Filoctetes e Neoptlemo, na interao dos seus
discursos, pem em discusso os poderes, as limitaes e os usos dos discursos, em especial o
persuasrio, a peith. Trabalha-se com a hiptese de que existe no texto trgico um conflito de
vises de mundo e de significados e de que as diferentes posturas dos personagens frente ao lgos
constituem representaes de discursos antagnicos, pertencentes ao repertrio cultural da cidade
ateniense do ltimo quarto do sculo V a.C. Parte-se do pressuposto terico de que a tragdia
grega uma arte poltica, que trabalha o mito e a plis e os seus vocabulrios, de forma que o
Filoctetes de Sfocles (409 a.C.) discutiria temas caros plis como a comunicao e a
educao, relacionados ento com a ascenso dos sofistas.

Palavras-chave: tragdia; Sfocles; Filoctetes; sofstica; peith; aret; lgos.

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ABSTRACT

This work aims to analyze how Sophocles discusses before the Athenian polis citizens
sophistic logos, the ambiguous position of sophists, and their impact as a debate about values and
meanings and as a conflict with the ethical standards related to arete. It is examined how the
characters Odysseus, Philoctetes, and Neoptolemus deal with the possibilities, limits, and uses of
speech in their interactions, rendering persuasion, peitho, as especially problematic. Considering
that tragic poetry examines conflicts in meanings and standpoints, the characters different
stances about logos are regarded as representative of opposing views available in Athens cultural
repertoire in the last quarter of the fifth century BC. Theoretically, Greek tragedy is taken as a
political art that operates with both myth and polis, its issues and vocabularies, so that Sophocles
Philoctetes (409 BC) could be interpreted as a discussion of issues of great concern for Athens
such as communication and education, both then inseparable from the rise of the sophists.

Keywords: tragedy; Sophocles; Philoctetes; sophistic; peitho; arete; logos.

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SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................................... 9

1. Tragdia e lgos sofstico: a peith posta em cena........................................................................ 19

1.1 A tragdia como arte poltica .............................................................................................. 19

1.2 O lgos sofstico ................................................................................................................. 30

1.3 O problema da peith e o Filoctetes ................................................................................... 36

2. A cicatriz de Odisseu e a representao do lgos sofstico ........................................................... 43

2.1 Mmesis e prxis ................................................................................................................. 43

2.2 Odisseu e mtis como paradigma de ao .......................................................................... 50

2.3 A representao do lgos sofstico ..................................................................................... 53

2.4 A cicatriz de Odisseu e o confronto com Filoctetes ........................................................... 71

3. A chaga de Filoctetes: Lemnos e aret .......................................................................................... 80

3.1 A chaga de Filoctetes .......................................................................................................... 80

3.2 Filoctetes e a aret: o heri inflexvel ................................................................................ 91

3.3 Lemnos: comunicao e selvageria .................................................................................. 108

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4. Neoptlemo entre a cicatriz e a chaga .......................................................................................... 117

4.1 O filho de Aquiles e a efebia ............................................................................................. 117

4.2 A escolha do guerreiro ...................................................................................................... 124

4.3 O mthos de Hracles ....................................................................................................... 136

CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................................... 143

REFERNCIAS ............................................................................................................................... 146

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INTRODUO

Esta pesquisa teve incio no ano de 2005 com o grupo de pesquisa Cultura e Poltica no
Mundo Antigo, tendo dado origem ao trabalho de concluso de curso apresentado ao Curso de
Histria da Universidade Federal do Rio Grande em 20071. Ento, a anlise partia de uma relao
entre a tragdia Filoctetes de Sfocles e aspectos da cultura grega, indagando trocas culturais
entre o texto trgico e a poltica ateniense do sculo V a.C.

Partiu-se dessas indagaes e atravs de um horizonte bibliogrfico ampliado, foi

desenvolvida a atual pesquisa, a qual visa investigar as posturas frente ao lgos como palavra,
persuaso e a mimetizao do lgos sofstico na tragdia Filoctetes de Sfocles. Parte-se do
pressuposto terico de que a tragdia era para os gregos, alm de uma experincia esttica, uma
reflexo sobre a plis e de que o movimento sofista da segunda metade do sculo V a.C gozava
de uma posio ambgua dentro da sociedade ateniense.

O recorte temporal da pesquisa, ou seja, o final do sculo V a.C, visa ao dilogo entre o
contexto comunicativo da cidade grega e a pea Filoctetes, encenada em 409 a.C. Aps a morte
de Pricles em 429 a.C., a cidade de Atenas sofria as conseqncias da Guerra do Peloponeso,
que parecia no terminar. A democracia sofria constantes ataques e a vida poltica estava cada vez
mais ligada aos oradores, o que marca a consolidao dos sofistas neste cenrio poltico. o
triunfo da retrica um perodo de crise e transformaes, do qual a tragdia proposta
testemunho.

Primeiramente, necessrio ressaltar a importncia da tragdia para os gregos e o que

favoreceu a ascenso e consolidao dos sofistas na sociedade ateniense. O teatro grego,
principalmente a tragdia, no o que o homem moderno chamaria de teatro ou arte. Apesar de o
texto trgico ocupar um lugar de honra em nossa cultura ocidental, ele marcava para os gregos
um outro tipo de experincia.

O espetculo trgico inseria-se em um contexto institucional: ele inseria-se no cronograma

1Neoptlemo entre a cicatriz e a chaga: a importncia da palavra como instrumento poltico no Filoctetes de
Sfocles, sob orientao do Prof. Dr. Jussemar Weiss.
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da cidade (as festas dionisacas), lugar (o teatro em seu espao fsico) e pblico (os cidados
atenienses) especficos. O helenista alemo Christian Meier destaca a importncia destas festas
pblicas para a coeso do corpo cvico da cidade (MEIER, 2004: 63). Elas eram mais do que
entretenimento: estavam ligadas identidade cvica da plis e eram um momento de
reconhecimento e de reflexo sobre a prpria vivncia coletiva. Neste ambiente era apresentado o
espetculo trgico, que contava com os atores, os quais utilizavam uma mscara, e com o coro.
As mscaras faziam dos atores a encarnao das figuras lendrias que eram colocadas em cena,
enquanto o coro era um personagem coletivo, representado por um colgio de cidados.

O texto trgico marca um grande momento na histria do pensamento ocidental pois ele
a demonstrao de um distanciamento em relao ao mito. A inspirao para os poetas trgicos
era a grande tradio de textos e relatos que contavam as histrias dos deuses e heris, sendo que
a maioria destas histrias est presente nas picas de Homero. Os autores das tragdias
reinterpretavam o mito e revestiam-no de uma originalidade marcada pelo momento da plis e
pela autoria de cada poeta. Assim, quando os cidados assistiam a dipo Tirano de Sfocles, eles
no se surpreendiam com o incesto ou com o parricdio do heri, pois eram elementos j
conhecidos do mito.

De acordo com Simon Goldhill, o texto trgico composto por dois tipos de vocabulrio:
um que faz referncia aos textos de Homero e dialoga com a religiosidade e outro, altamente
ambguo, provindo das instituies da cidade (GOLDHILL, 1997: 127-150). No caso do
Filoctetes existe tambm um vocabulrio que faz referncia retrica.

A tragdia est intimamente ligada ascenso da polis, a qual marcou a crise do sistema
arcaico de construo da verdade. Como desenvolveu Marcel Detienne, a verdade na Grcia
arcaica s era possvel dentro de um sistema de representaes religiosas: o discurso estava
ligado ao sagrado e a verdade era privilgio do poeta, do adivinho e do rei da justia
(DETIENNE, 2006). J a plis marca a conquista do lgos como ferramenta poltica e uma nova
relao com a verdade. A deciso na assemblia ou o discurso na gora esto relacionados com
um bom orador a Peith, divindade da persuaso, passa a ser cada vez mais lembrada pelos
cidados.

importante ressaltar que a palavra lgos (discurso) apresenta uma pluralidade

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semntica. Em um estudo de Michel Fattal que visa historicizar os sentidos do lgos de Homero a
Plato, o autor mostra que neste processo de laicizao do discurso o lgos mantm o seu carter
polissmico, mas passa a ser associado verdade e ao pensamento construdo a partir de
categorias analticas da realidade (FATTAL, 2001).

A partir da segunda metade do sculo V a.C., com a consolidao do regime democrtico,

ocorre o aparecimento dos sofistas, com a ajuda da mistoforia (454 a.C.), ou seja, a remunerao
de cargos pblicos, que incentivava os mais pobres a participar da poltica e fazia com que os
jovens aristocratas aspirassem a uma carreira pblica mais elevada, aberta aos bons oradores.

Os sofistas, principalmente Grgias e Protgoras, eram pensadores ligados s tcnicas

polticas. Estes ensinamentos eram dedicados a saber convencer, comportar-se e pensar como
cidado. Pois um cidado ateniense deveria ter um domnio da arte de falar em pblico: no
bastava simplesmente comunicar-se, sendo necessrio seduzir com argumentos. Para tal seduo,
os sofistas ofereciam o ensino da retrica. A retrica, de acordo com o Grgias do dilogo de
Plato, o maior de todos os bens. (PLATO, 452d5) Isto porque permitiria persuadir a todos
para objetivo prprio. Em um mundo marcado pela persuaso, a retrica sofstica ganhava grande
importncia.

Os pensadores sofistas ensinavam ento no uma doutrina do lgos, mas sim tornavam o
lgos ferramenta da vontade poltica. Assim, o pensamento sofista, atravs da sua retrica,
protagonista de uma mudana de significado do lgos no sculo V a.C. O lgos deixa de
corresponder somente ao real e passa a ser uma possibilidade discursiva. Como afirma Michel
Fattal, a retrica no procura compreender o real, mas exerce a sua fora sobre o outro; ela no
considera o contedo significativo da linguagem mas visa aos efeitos de linguagem (FATTAL,
2001: 67)2 ou seja, ela visa produzir um resultado prtico escolhido pelo orador.

A posio dos sofistas dentro da plis era ambgua. Parte disto deve-se ao fato de
cobrarem pelos seus ensinamentos, fazendo com que apenas os mais ricos entre os cidados
pudessem contar com a retrica. Existia em Atenas no sculo V a.C., conforme os dilogos de
Plato, um conflito de geraes: os jovens cidados viam nesses pensadores a possibilidade de

2
Traduo do texto original: la rhtorique ne cherche pas comprendre le rel mais exerce sa puissance sur autrui;
elle ne considre pas le contenu signifi du langage mais vise les effets de langage.
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aprender uma ferramenta para o mundo poltico, enquanto os mais velhos no aprovavam o que
viam como uma total relativizao dos princpios, que colocava em risco a democracia e a cidade.
Aristfanes d-nos testemunho na pea As Nuvens (423 a.C.) deste descontentamento em relao
aos sofistas, mostrando que na tica sofista nem sempre o argumento justo ganha do injusto.

A partir dessas consideraes, esta dissertao visa mostrar que a tragdia Filoctetes
problematiza para a cidade o lgos e o discurso persuasrio. Por ser a tragdia, de acordo com a
leitura aqui proposta, uma reflexo para a plis naquilo que mais interessava ao cidado, a arte
poltica, busca-se analisar o Filoctetes de Sfocles em relao ao contexto comunicativo do final
do sculo V a.C. Parte-se da concepo de que o texto coloca em jogo um conflito de
representaes para analisar o problema da peith (persuaso) e a mimetizao do discurso
sofstico.

Charles Segal aponta a pluralidade temtica do Filoctetes e a complexidade da interao

humana presente na pea. Existem os problemas das relaes conflituosas, do que modernamente
poderamos chamar de indivduo e sociedade, como na leitura de Edmund Wilson (2009). Segal
destaca os seguintes temas: a busca pela identidade herica, a natureza do herosmo, a linguagem
e a comunicao, o carter da civilizao humana, a selvageria e a cultura e a questo sofstica
(SEGAL, 1977: 134).

Como dito anteriormente, os textos trgicos reinterpretam e problematizam o mito.

Sfocles, na tragdia aqui proposta, parte do mito de Filoctetes. Tal mito, como mostram os
textos de Homero e outros testemunhos3, est associado tradio guerreira, com o arco, a
presena de Odisseu e a de Aquiles, na figura de Neoptlemo, seu filho. O arqueiro Filoctetes
sempre relacionado ilha de Lemnos, lugar de transgresso dentro do mundo mtico grego,
associado a atos de selvageria.

De acordo com Brando dos Santos (2008: 17-53), os textos gregos do-nos o seguinte
quadro para compreender e analisar a tragdia de Sfocles. O heri Filoctetes, exmio arqueiro,

3 O mito de Filoctetes aparece em diversos textos da literatura grega que conhecemos: tanto na Ilada como na
Odissia de Homero, nos fragmentos dos Cantos Cprios e da Pequena Ilada e na Primeira Ptica de Pndaro. H
tambm em Dion de Crisstomo (discursos 52 e 59) uma discusso sobre o Filoctetes de Sfocles e os outros dois
textos trgicos, de squilo e de Eurpides, que tratavam do mito de Filoctetes, agora perdidos. Sobre estas outras
verses, ver as hipteses de Pietro Pucci, (PUCCI, 2003) e de S. Douglas Olson (OLSON, 1991).
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filho do rei Peias, fez a Hracles o favor de acender a fogueira fnebre no cume de Eta. Como
recompensa, recebeu de Hracles o arco e as flechas sagradas, armas que jamais deixam de
acertar o alvo. De acordo com a Ilada de Homero, o heri embarca para Tria com os outros
guerreiros, mas ao chegar ilha em que deveriam fazer um sacrifcio, picado por uma serpente.
O ferimento ftido e envenenado causava a Filoctetes dores inumanas e gritos pavorosos. A
conselho de Odisseu ele ento abandonado na ilha de Lemnos. Neste ponto, o aedo declara que
em breve os helenos lembrar-se-iam do arqueiro. De fato, uma noite Odisseu captura um famoso
adivinho heleno, filho de Pramo, que profetiza que a Guerra de Tria s ser vencida com as
armas de Hracles e com Filoctetes (Ilada, II, 716-725).

O Filoctetes de Sfocles coloca em cena trs personagens4: o arqueiro Filoctetes, Odisseu

e Neoptlemo, filho de Aquiles. O coro da pea formado pelos marinheiros que acompanham
Odisseu e Neoptlemo. A pea comea com o retorno de Odisseu junto com Neoptlemo para a
ilha de Lemnos, com o objetivo de capturar as armas de Hracles, que esto em mos do solitrio
e doente Filoctetes.

P.E. Easterling afirma que sobre palavras que a pea. (1973: 29) O termo lgos
permeia todo o texto do Filoctetes e, como ressalta Buxton em seu estudo sobre a persuaso na
tragdia grega, o complexo padro de relacionamentos de que feita a pea est ento
estreitamente ligado s mudanas nas formas de discurso (persuaso, engano, injuno, ameaa,
silncio, e assim por diante) empregadas pelas diferentes personagens. (BUXTON, 1982: 118)5
Portanto, para pensar o conflito de representaes existente na pea, entre as trs personagens,
preciso mostrar como cada uma delas se coloca em relao ao lgos.

O texto trgico traz uma dualidade entre Odisseu e Filoctetes: cada um possui a sua
prpria tica perante o lgos e os deuses. Segundo Romilly, Sfocles tem um gosto particular por
colocar em oposio normas ticas, como em dipo e Tirsias, Antgona e Creonte (ROMILLY,

4 Cabe lembrar aqui Fernando Brando dos Santos para evidenciar que falo em personagem no como uma
categoria psicolgica, to comum para ns, to sem correspondncia no mundo antigo, mas sim como uma
construo de um tipo especial de homem em que se aglutinam valores comuns de uma sociedade tradicional.
(SANTOS, 2008a: 81)
5
No original: the complex pattern of relationships of which the play is made up is thus very closely connected with
changes in the sorts of discourse (persuasion, guile, injunction, threat, silence, and so forth) employed by the
different characters.
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1970: 88). Existem tambm semelhanas que aproximam os dois personagens. Ambos so
reconhecidos pela sua excelncia com o arco, padecem longos anos longe do seu objetivo
(Odisseu vagando at o retorno taca, como nos mostra a Odissia, e Filoctetes permanecendo
abandonado em Lemnos) e so reconhecidos por feridas que possuem em seus corpos (Odisseu
possui uma cicatriz na coxa e Filoctetes, uma chaga no p). Desta forma, a dualidade entre os
personagens construda dentro de um quadro de semelhanas. No Filoctetes em particular, h
uma figura intermediria nesta dualidade, Neoptlemo, que escolhe alternadamente Odisseu ou
Filoctetes.

Neoptlemo, o jovem filho de Aquiles, possui desta forma uma grande importncia na
pea, pois ele dialoga com personagens opostos em sua viso de mundo. Para Vidal-Naquet, o
jovem faz referncia efebia, processo pelo qual a criana se torna adulto, assumindo o papel de
guerreiro (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999: 125-145). No seu prprio nome pode ser
encontrada uma referncia efebia, pois Neoptlemo significa novo guerreiro. Para
Neoptlemo, a misso de agarrar Filoctetes uma entrada triunfante no mundo dos guerreiros,
mas cumpri-la trair a sua prpria natureza (phsis), pois a maneira proposta por Odisseu
distancia-se dos valores guerreiros. Neoptlemo descobre com Odisseu o poder da persuaso,
este tipo de arma que no se assemelha aos feitos guerreiros, ao passo que o contato com
Filoctetes lembra-o da excelncia de sua estirpe.

Assim, as posturas antagnicas de Odisseu e de Filoctetes em relao ao lgos e, mais

especificamente, ao lgos sofstico, como estabelecido no Elogio de Helena de Grgias, esto, na
leitura aqui proposta, no mago da pea. Como mencionado, tal relao de dualidade est
marcada nos corpos dos personagens: Odisseu, como nos mostra o Canto XIX da Ilada, possui
uma cicatriz na coxa que o faz ser reconhecido por sua antiga ama, enquanto Filoctetes, como
evidenciado na pea, portador de uma chaga no p, colocada no texto como uma nsos, ou seja,
uma doena. Sendo a beleza fsica e a superioridade moral indissociveis para os gregos e
levando em considerao que o corpo reveste a forma de uma espcie de quadro herldico em
que se inscreve e se decifra o status social e pessoal de cada um (VERNANT, 2005: 21), os dois
ferimentos esto em uma relao de oposio, pois a cicatriz de Odisseu um emblema guerreiro,
ao passo que a chaga de Filoctetes denota uma falta perante os deuses e o exclui do mundo
guerreiro, deixando-o desterrado em uma ilha.
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Neoptlemo encontra-se ento entre a cicatriz e a chaga, ou seja, entre um discurso que
coloca a persuaso, entendida de forma sofstica, como instrumento que conduz as aes dos
homens, no importando a justia ou a verdade, e outro que rigorosamente guiado pela
excelncia moral da verdade, associada phsis aristocrtica, aret.

Assim, como afirmado anteriormente, esta pesquisa baseia-se em uma leitura da tragdia
Filoctetes em suas possibilidades semnticas, atentando para as especificidades do vocabulrio
grego e fazendo um dilogo com o contexto comunicativo ateniense no final do sculo V a.C, em
particular com a sofstica, tendo em vista a anlise de como os personagens se posicionam em
relao ao lgos.

Este dilogo interpretado, do ponto de vista terico, pelas concepes de Jean-Pierre

Vernant, Christian Meier e Pierre Vidal-Naquet sobre o texto trgico em sua relao com o
universo de significaes da plis. De acordo com esta orientao terica, a tragdia uma
inveno da cidade, um espetculo feito de cidados, para cidados. Os estudos que fazem parte
do dilogo proposto problematizam a tragdia dentro do seu mundo de significados, que dialoga
com o mito e o reconstri para a cidade. Para pensar a linguagem no texto trgico e a sua relao
com o convencimento (peith), trabalha-se com as obras de Richard Buxton (1982), Anthony
Podlecki (1966) e Norman Austin (2011).

A fim de estudar as relaes entre o Filoctetes e o lgos sofstico, utiliza-se como fonte de
referncia o Elogio de Helena de Grgias, assim como as concepes sobre os sofistas e as suas
relaes com o lgos de Michel Fattal (2001), Maria Vaz Pinto (2005) e G.B. Kerferd (2003).

Trabalha-se com a hiptese de que existe no texto trgico um conflito de vises de mundo
e de significados e de que as diferentes posturas dos personagens frente ao lgos constituem
representaes de discursos antagnicos com relao palavra persuasria, pertencentes ao
repertrio cultural da cidade ateniense do ltimo quarto do sculo V a.C.

Conforme Chartier, as representaes so construdas em campos concorrentes (1990: 17),

o que possibilita pensar um conflito de representaes, que constri a realidade social no plano
do discurso. Os diferentes atores reconhecem-se em diferentes discursos sobre o real. Na pea
analisada, pode ser pensado um conflito de identidade da plis em relao ao discurso que ordena
a experincia e legitima a verdade.
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A tragdia compreendida ento como um texto polissmico que debate problemas que
concernem plis, sendo portanto permeada por representaes em conflito na construo dos
significados. Como ressalta Vernant, a tragdia mostra uma dike em luta contra uma outra dike
(VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999: 03), ou seja, posturas diferentes e concorrentes frente
verdade e justia. O texto trgico trabalha, assim, com as representaes coletivas e coloca em
cena as divises do mundo social. A reinterpretao do mito realizada de forma a dar a ler uma
problematizao da sociedade ateniense, inserindo no mito representaes pertinentes plis.

Assim, o texto trgico dialoga em suas potencialidades semnticas com a cidade grega. O
que est em cena no o mito, mas uma interpretao que diz respeito aos problemas da cidade.
Tais problemas referem-se quilo que fundamenta a experincia grega: a poltica, a reflexo sobre
os limites, os perigos da tirania, o poder e a sabedoria.

A obra de Sfocles contm algumas destas preocupaes. Por exemplo, o dipo Tirano,
de acordo com a leitura de Francisco Marshall, sinaliza em dipo a existncia dos problemas do
saber, da verdade e do poder, relacionados figura do Tirano. J uma leitura clssica da pea
Antgona associa a postura da personagem-ttulo em relao a Creonte com o debate em torno de
nmos e phsis, to presente no sculo V a.C.

Portanto, a tragdia debate as tradies gregas e as inovaes da plis, problematizando as

possibilidades do humano. Como escreve Marshall, a representao trgica mimetiza memrias,
possibilidades e tenses caractersticas da histria cultural grega.
(MARSHALL, 2007: 50) Toda a organizao da cidade para encenar a tragdia, as
intencionalidades semnticas presentes no texto trgico e a postura do cidado como ouvinte
fazem com que a tragdia seja, como afirma Christian Meier, uma arte poltica. (2004)

Por fim, quando se estuda a tragdia, indispensvel trabalhar com a obra clssica de
Aristteles sobre o tema, a Potica. Uma das grandes contribuies para a redescoberta
hermenutica deste texto o livro de John Jones, On Aristotle and Greek tragedy (1980), em que
o autor ressalta e rediscute a nfase dada por Aristteles ao (prxis) na compreenso do texto
trgico, como objeto da mmesis realizada pela tragdia. Esta discusso importante para o
presente estudo pois reposiciona na interpretao dos mitos mimetizados pela tragdia a questo
da estrutura de aes, que constri os caracteres e no, como em diversas interpretaes, a via
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contrria, dos caracteres s aes.

J no que concerne s fontes, tomado como texto principal da tragdia Filoctetes de

Sfocles a edio bilngue grego-portugus publicada pela Odysseus em 2008, com traduo de
Fernando Brando de Santos, responsvel por diversos estudos dedicados pea. Esta traduo
foi escolhida dentre as quatro publicadas em lngua portuguesa por ser a que melhor se presta ao
estudo acadmico, pela fluidez do texto, pela recuperao dos versos e pela ateno e cuidado
com a semntica histrica dos termos. Para auxiliar a leitura e a interpretao do texto trgico,
so utilizadas a edio publicada pela Cambridge University Press com o texto grego
estabelecido por A.C. Pearson, comentada e editada por T.B.L. Webster (1970), que problematiza
possveis variaes do texto, e a edio bilnge organizada por Guido Avezz e Pietro Pucci,
com a traduo para o italiano a cargo de Giovanni Cerri e publicada pela Fondazione Lorenzo
Valla (2003). As outras tradues disposio deste estudo so a do portugus Pe. E. Dias
Palmeira (1973), a do tambm portugus Jos Ribeiro Ferreira (1979) e a do brasileiro Trajano
Vieira (2009).

Para o Elogio de Helena de Grgias, utilizada a recente traduo de Ana Alexandre

Alves de Sousa e Maria Jos Vaz Pinto, publicada no livro Sofistas: testemunhos e fragmentos
pela Imprensa Nacional (2005).

Para o estudo das questes desta pesquisa, realiza-se um dilogo entre a bibliografia
selecionada e a anlise do texto da pea Filoctetes, construda por meio de um estudo contrastado
dos discursos de cada um dos trs personagens, Odisseu, Filoctetes e Neoptlemo.
Especificamente para as relaes com a sofstica, participa tambm deste dilogo o texto de
Grgias Elogio de Helena, escolhido como referncia por construir o discurso sofstico ligado ao
poder da retrica.

O estudo divide-se em quatro captulos. O primeiro, Tragdia e lgos sofstico: a peith

posta em cena, dedicado relao que torna o trabalho possvel, aquela entre tragdia e
sofstica. Faz-se uma discusso terica sobre a singularidade da tragdia na cultura grega,
relacionando-a com a posio do sofista na plis ateniense e com o problema da peith na
tragdia estudada.

O segundo captulo, A cicatriz de Odisseu e a representao do lgos sofstico, analisa a

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representao de Odisseu na pea, relacionando o seu discurso com o aspecto persuasrio do

lgos sofstico, atravs de um cotejamento do texto trgico com o Elogio de Helena de Grgias.
Parte-se das idias de mmesis de John Jones para discutir as operaes realizadas por Sfocles no
uso do mito para a discusso de questes concernentes plis.

No terceiro captulo, A chaga de Filoctetes: Lemnos e aret, estuda-se a relao entre

Filoctetes e a ilha de Lemnos, discutindo a postura do heri, seus valores em um discurso ligado
aret e a importncia da chaga na construo do seu discurso. Trabalha-se com os argumentos de
Charles Segal, Georges Dumzil e Walter Burkert sobre Lemnos como um lugar de selvageria no
mundo grego.

O quarto captulo, Neoptlemo entre a cicatriz e a chaga, discute Neoptlemo como

figura central e a sua mutao em meio ao choque entre os dois discursos estudados nos captulos
anteriores. Problematiza-se a efebia, o seu aprendizado entre dois mentores e a figura de Aquiles.
Por fim, examinado como o mthos de Hracles age sobre os personagens, reordenando-os com
relao ao mito.
 19

1. Tragdia e lgos sofstico: a peith posta em cena

O objetivo deste captulo discutir conceitos e premissas tericas que tornam esta
pesquisa possvel, relacionando-os com a peith enquanto concepo de persuaso, na pea
Filoctetes. Divide-se em trs partes: a primeira concentra-se na tragdia como um fenmeno
social grego; a segunda discute a retrica a partir do movimento sofstico, mostrando a
singularidade do lgos sofstico; a terceira parte conjuga as duas primeiras para expor o conceito
de peith na tragdia Filoctetes.

1.1 A tragdia como arte poltica

Roland Barthes discute no artigo Pouvoir de la tragdie antique (2002) algumas

diferenas entre a tragdia grega e os textos dramticos produzidos na modernidade. Para o
filsofo francs, atento s sensibilidades do teatro, a diferena mais marcante a dimenso cvica
do texto grego: quase desnecessrio fazer notar [que] o teatro perde toda dimenso cvica. A
Cidade est quase sempre ausente da nossa cena. (2002: 44)6 Esta observao serve como ponto
de partida para estabelecer a singularidade da tragdia grega. Para compreendermos a relao
entre cidado e teatro, deve-se deslocar o antigo problema das origens da tragdia para o que
Jean-Pierre Vernant chamou de os antecedentes do texto trgico. De acordo com o helenista
francs, o problema das origens um falso problema, pois no ajuda a compreender a tragdia
mediante abordagens histricas (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999). Entretanto, certos
aspectos das origens ajudam a compreender o espetculo trgico.

Concorda-se que a tragdia surgiu no final do sculo VII a.C. na regio de Corinto ou na
regio de Scion no Peloponeso. De acordo com a Potica (1449a), a tragdia nasceu de
improvisaes a partir do ditirambo, em honra ao deus Dioniso. Thespis, um poeta lrico, teria
introduzido o ditirambo na tica por volta de 550 a.C. em suas apresentaes de cidade em
cidade. De acordo com Dabdab Trabulsi, a etimologia de tragodia, canto dos tragodi, recebeu

6
No original: Il est peine ncessaire de faire remarquer [que] le thtre perd toute dimension civique. La Cit est
presque toujours absente de notre scne [...]
 20

vrias explicaes: canto de figuras fantasiadas de bode, canto num concurso cujo prmio era um
bode e canto que acompanha o sacrifcio de um bode. Mesmo estas tentativas de explicao
colocariam um problema incontornvel das origens religiosas, pois verdade que o teatro grego
o resultado final da passagem de um ritual espetacular a um espetculo ritual. (TRABULSI,
2004: 142)

As tragdias eram encenadas em um contexto institucional, inserindo-se no calendrio

festivo da cidade e tendo lugar e pblico especficos. Ocorriam nas trs festas em homenagem ao
deus Dioniso: as Lenias, que aconteciam no final de janeiro, para as quais se interrompiam os
trabalhos do campo, do comrcio e da navegao de forma que os cidados se dedicassem
exclusivamente s festividades; as Grandes Dionisacas, que aconteciam no final de maro e
traziam grande nmero de viajantes para Atenas; as Dionisacas rurais, que aconteciam em
dezembro em regies da tica (CUSSET, 1997: 12-3). No edifcio do teatro consagrado a
Dioniso, era reservado um lugar para um templo do deus contendo uma imagem sua; no centro da
orkhstra, havia um altar de pedra em sua homenagem; e nas arquibancadas, um trono esculpido
era reservado ao sacerdote de Dioniso (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999: 158).

Cabem aqui algumas consideraes sobre Dioniso e o teatro, pois para Vernant o seu lugar
como patrono do teatro causaria em um primeiro momento um estranhamento que exigiria
explicaes. Este estranhamento est baseado no problema de um teatro que no sculo V dialoga
com a assemblia e com questes do direito ter um patrono que o deus do esquecimento, da
embriaguez e da alienao. preciso ter em mente o que Dioniso encarnava: a busca de uma
loucura divina, a desmedida, a ausncia de limites, a evaso para um horizonte diferente e um
desterro radical de si mesmo. A resposta de Vernant parte da idia de que a tragdia abriu, na
cultura grega, um novo espao, o do imaginrio, sentido e compreendido como tal, isto : como
uma obra humana decorrente do puro artifcio (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999: 162)
um espao delineado pela conscincia da fico que permite o distanciamento e a compreenso.
Seria esta relao com o ilusrio e com o distanciamento que aproximaria a tragdia de um
Dioniso que consistiria em misturar incessantemente as fronteiras do ilusrio e do real, em fazer
surgir bruscamente o Alm aqui embaixo, em nos desprender e nos desterrar de ns mesmos.
(VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999: 162)

Para Meier, as festividades em honra a Dioniso serviam para conciliar aspectos polticos
 21

e identitrios da plis:

Certamente, h tambm razes tticas para a instaurao e o desenvolvimento das festas:

graas a elas, conciliam-se os favores do povo que, quando dos sacrifcios, tem a sua
parte dos animais imolados, e encontra prazer na beleza dos cortejos e dos espetculos;
sem dvida ele no insensvel ao esplendor que [...] essas festividades conferiam a
Atenas, e se felicita por essa ocasio que ela encontra de manifestar o seu poderio.
(MEIER, 2004: 61)7

Assim as festas dionisacas conciliavam problemas internos, contribuindo para a coeso

do corpo cvico. Cabe lembrar que os Pisistrtidas (Hiparco e Hpias, 527-514 a.C.)
multiplicaram durante seu regime essas manifestaes festivas (MEIER, 2004: 60). Meier
apresenta-nos o seguinte quadro para compreendermos o elemento agregador das festas:

As Grandes Dionisacas comeam pelo retorno solene da velha esttua de madeira do

deus, que foi levada previamente para um bosque sagrado fora da cidade; elas
prosseguem com uma brilhante procisso, para a qual cada uma das cidades da
Confederao deve enviar um grande falo de madeira. Depois h os sacrifcios, em que
abundam a carne e o vinho; aps, desfila um cortejo alegre e turbulento. (MEIER, 2004:
70)8

A plis ento se congregava para o espetculo trgico. As tragdias eram apresentadas em

trs dias em cada um deles se apresentavam trs tragdias e um drama satrico de um mesmo
poeta. O quarto dia era dedicado s comdias. As peas eram escolhidas mediante um concurso
dirigido pelo Arconte Epnimo, o qual era responsvel tambm por escolher os atores e recrutar
os membros (coreutos) dos trs coros, que seriam dirigidos e sustentados pelo chefe do coro, o
corifeu, o qual tinha um grande prestgio poltico e compartilhava da glria do poeta em caso de
vitria da tragdia em que participava.

O concurso trgico revela um outro aspecto da tragdia como elemento agregador da

comunidade ateniense, por meio do seu apelo competitividade, to caracterstica da cultura
grega. John Gould ressalta a analogia com as grandes competies do mundo grego, as
Olimpadas e os Jogos Pticos realizados em Delfos:

7
No original: Certes, il y a aussi des raisons tactiques linstauration et au dveloppement des ftes: grce elles,
on se concilie les faveurs du peuple qui, lors des sacrifices, a sa part des animaux immols, et trouve plaisir la
beaut des cortges et des spectacles; il nest sans doute pas insensible lclat que [...] ces rjouissances confrent
Athnes, et se flicite de loccasion quelle y trouve de manifester sa puissance.
8
No original: Les Grandes Dionysies commencent par le retour solennel de la vieille statue en bois du dieu, que
lon a, au pralable porte dans un bois sacr en dehors de la ville; elles se poursuivent par une brillante procession,
pour laquelle chacune des cits de la Confdration doit envoyer un grand phallus de bois. Puis ce sont des sacrifices,
o abondent la viande et le vin; aprs quoi dfile un cortge joyeux et turbulent.
 22

Em ambas, a competitividade endmica e potencialmente divisora da sociedade grega

antiga era validada e santificada atravs da dedicao ao culto dos deuses de conspcuas
mostras de feitos competitivos. As performances dramticas de Atenas, como os
concursos atlticos, extraam muito do seu significado para aqueles que a assistiam do
fato de serem competies de feitos perante os olhos da comunidade. Dramaturgos,
atores e choregoi (atenienses que exibiam a sua fortuna pagando sumptuosamente pelos
custos da performance) estavam todos tomando parte em uma competio uns com os
outros e as vitrias de cada um eram tanto proclamadas publicamente e atestadas nos
registros da plis ateniense quanto em conspcuos monumentos privados. (GOULD,
2001: 177)9

Assim, a competitividade, mediada pelo pblico e pelo culto aos deuses, administrava as
tenses internas da plis e se convertia em um elemento agregador marcado pela festividade e
pela distribuio do mrito.

Faz-se necessrio lembrar a advertncia de Nicole Loraux: destacar os aspectos cvicos e

polticos da tragdia no pode significar a identificao do teatro com a assemblia. Loraux
ressalta a diferente relao com as paixes:

O teatro no assemblia, embora sejam os mesmos homens que ocupem as

arquibancadas da Pnix e assistam as Grandes Dionisacas, a tragdia libera por certo no
espectador paixes s quais o cidado digno desse nome no poderia abandonar-se, mas
ela os liberta, por assim dizer, sob controle, autorizando qualquer um a imergir no
humano apenas pelo instante limitado de um parntese institucional. (LORAUX, 1997:
29)

Com relao ao coro, cabe tambm notar que ele se distingue inicialmente dos outros
personagens por seu carter de grupo e a sua unidade mantida por uma voz coletiva que canta
de forma unssona uma reflexo compartilhada pelo grupo. A personagem do coro em alguns
momentos pode simbolizar a prpria cidade, ou uma faceta da mesma. Para Battezzato, a
importncia do coro reside na sua marginalidade com relao ao da pea e na sua distncia
com relao aos heris no palco, que seriam registradas na prpria estrutura dos seus dilogos
lricos: os membros do coro oferecem uma resposta para parte do texto que ela mesma uma
parte do texto. Desta forma eles so leitores/espectadores empricos localizados no interior do
texto. [] Os membros do coro lem a ao, mas eles oferecem dela uma reao emprica, no

9
No original: In both, the endemic and potentially disruptive competitiveness of ancient Greek society was
validated and sanctified by dedicating conspicuous displays of competitive achievement to the worship of the gods.
The dramatic performances of Athens, like the athletic contests, took much of their meaning for those who witnessed
them from being contests in achievements before the eyes of the community. Playwrights, actors, and choregoi
(Athenians who displayed their wealth by paying lavishly for the costs of performance) were all taking part in
competition with one another and the victories of each were publicly proclaimed and attested in the records of the
Athenian plis and in conspicuous private monuments alike.
 23

ideal. De fato a sua reao tanto menos correta e mais profunda do que aquela de um espectador
ideal. (BATTEZZATO, 2005: 154)10 Esta interpretao pode ser aproximada daquela de John
Gould acerca do papel que o coro pode desempenhar no desenvolvimento e na construo do
significado trgico na pea, criando relaes de alteridade com o pblico. Ao passo que os
personagens hericos possuem um nome que central sua identidade, o coro, apesar de
articular a experincia

em termos de eu muito mais freqentemente do que como ns, o fazem sem ter um
nome. O seu eu uma primeira pessoa coletiva, no a voz de um indivduo definindo
o seu auto-entendimento em termos de diferena. Eles tm apenas uma identidade
coletiva e um nome coletivo, se que podemos cham-lo assim. Este nome
usualmente derivativo, normalmente de um lugar (Persas, Mulheres da Trquia,
Mulheres Troianas), de um papel (suplicantes, bacantes), ou de uma linhagem coletiva
(Danaides, Nereidas). Eles tm tambm uma memria social coletiva. As suas vozes
mltiplas do assim em sua cano uma expresso unvoca sua conscincia de grupo e
experincia e memria daquele grupo. (GOULD, 2001: 386-7)11

Assim, o papel do coro estava ligado expresso de uma experincia coletiva oposta
experincia singular do heri trgico.

Para Vernant, a institucionalizao da tragdia com o concurso, com a figura do arconte,

com o corifeu e o coro fazia com que a cidade se tomasse como objeto de representao e se
desempenhasse a si prpria diante do pblico (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999: 10).

Assim, para compreendermos a questo dos antecedentes do texto trgico, devemos

atentar para o que Vernant chama de contexto mental, ou seja, um universo humano de
significaes homlogo ao prprio texto, um conjunto de instrumentos verbais e intelectuais,
categorias de pensamento e um sistema de representaes (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999:
08). Neste contexto mental especfico da tragdia grega se destacaria o pensamento social da
cidade e o pensamento jurdico. No que concerne ao pensamento jurdico necessrio pensar que

10
No original: the members of the chorus offer a response to part of the text that is itself part of the text. Thus they
are empirical readers/spectators located within the text. [] The chorus members read the action, but they offer
an empirical, not an ideal, reaction to it. In fact their reaction is both less correct and more profound than that of an
ideal spectator.
11
No original: in term of I far more often than as we do so without a name. Their I is a collective first person,
not the voice of an individual defining his or her self-awareness in terms of difference. They have only a collective
identity and a collective name if we can even call it such. That name is commonly derivative, most often from
place (Persians, Women of Trachis, Trojan Women), from role (suppliant women, Bacchants), or collective ancestry
(Danaids, Nereids). They have also a collective social memory. Their multiple voices thus give single univocal
expression in their song to a group consciousness and to the experience and memory of that group.
 24

os gregos no possuam uma idia de um direito absoluto, com cdigos e leis estabelecidos, mas
potncias sagradas ligadas justia e ordem. Configura-se na tragdia um mundo de dualidade
de justia, de vises contrrias de mundo e de cidade que se embatem constantemente. Segundo
Vernant, os poetas expandem essa dualidade para o vocabulrio da tragdia:

Os poetas trgicos utilizaram esse vocabulrio do direito jogando deliberadamente com

suas incertezas, com suas flutuaes, com sua falta de acabamento: impreciso de
termos, mudanas de sentido, incoerncias e oposies que revelam discordncia no
prprio seio do pensamento jurdico, traduzem igualmente seus conflitos com uma
tradio religiosa, com uma reflexo moral de que o direito j se distinguira, mas cujos
domnios no esto claramente delimitados em relao ao dele. (VERNANT; VIDAL-
NAQUET, 1999: 03)

Nesse sentido, as personagens da tragdia esto plenas de contradies que refletem a

condio jurdica e poltica da tragdia. No Filoctetes, temos um jogo contrastante de
antagonismo entre Odisseu e Filoctetes, entre a figura do guerreiro e do efebo, entre campo de
batalha e ilha deserta. Nesse universo de significados altamente ambguo criado por discursos
multifacetados, os personagens constrem um pequeno espao de consenso e uma grande rea de
conflitos. Tal descompasso na comunicao um elemento essencial para o efeito trgico, para
construo do mundo de ao dos personagens:

As palavras trocadas no espao cnico tm, portanto, menos a funo de estabelecer a

comunicao entre as diversas personagens que a de marcar os bloqueios, as barreiras, a
impermeabilidade dos espritos, a de discernir os pontos de conflito. Para cada
protagonista, fechado no universo que lhe prprio, o vocabulrio utilizado permanece
em grande parte opaco; ele tem um nico sentido. Contra essa unilateralidade se choca
violentamente uma outra unilateralidade. (VERNANT, VIDAL-NAQUET, 1999: 19-20)

Em uma pea como o Filoctetes de Sfocles, na qual colocado em jogo o problema da

persuaso e dos usos do lgos, a questo da ambigidade do discurso e das contradies da fala
ganha uma importncia muito maior, como veremos na terceira seo deste captulo.

Se o prprio dilogo da tragdia carrega esses elementos de incomunicabilidade, a ao

dos personagens se revela turva e confusa aos seus prprios olhos. Vernant destaca que o agir tem
um duplo carter, de deliberar consigo mesmo analisando prs e contras e organizando os meios e
os fins e de contar com o desconhecido (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999: 21). No
Filoctetes, temos o caso da mutao e das incertezas das decises na figura do jovem
Neoptlemo, que em um momento apia a causa de Odisseu e em outro defende os interesses de
Filoctetes.
 25

Outro elemento importante para compreender os antecedentes da tragdia, como j

mencionado, a relao que o texto trgico mantm com o mito. A tragdia reinterpreta o mito,
revestindo-o com um problema ou conflito vivido na cidade pelos cidados. De acordo com
Loraux, os mitos desempenham um papel importante para a coletividade, para esta identidade
cvica que o espetculo trgico congrega:

O mito desempenha o seu papel na plis, face a ela mesma, face s outras poleis. Ele
adquire na plis uma histria, [...] uma histria no entanto que no sem interferncias
com aquela, poltica, social, ideolgica, da coletividade. Ele torna-se a, sobretudo,
porque ele contm um discurso cidade e para a cidade, uma das vozes interiores do
imaginrio poltico: sempre j presentes mas tambm sempre reatualizados, os esquemas
mticos legitimam e modelam a experincia cvica. A plis utiliza-os, mas talvez tambm
cedesse persuaso dos seus ditos muito antigos. (LORAUX, 1990: 35)12

J Charles Segal defende que o distanciamento do mito nas tragdias tornou possvel
novas sensibilidades dentro da sociedade grega:

Na tragdia, a organizao do material narrativo dos mitos por um texto escrito torna
possvel um relato visual de um poder novo e mistura voz e viso em relaes novas e
complexas. Graas a esta mudana de nfase, as metforas do espetculo ou do teatro
podem descrever a experincia humana em geral. (SEGAL, 2000: 304)13

Os heris mticos como Odisseu so problematizados, assumindo posies ambguas e se

distanciando de antigas representaes religiosas.

Para entender o carter cvico da tragdia, a qual dialoga com as instituies sociais da
plis, a partir da mxima de Meier que trata o espetculo trgico como uma arte poltica,
preciso atentar resumidamente para como era compreendida a ao poltica pelos gregos e
tambm para dois momentos da histria de Atenas a isonomia de Clstenes e o apogeu da
democracia pericleana que ajudam a entender a singularidade da identidade do cidado
ateniense.

Os gregos chamavam de poltica aquilo que era prprio da plis. Nesta definio

12
No original: le mythe joue son rle dans la polis, face elle-mme, face aux autres poleis. Il y gagne une histoire,
[] une histoire pourtant qui nest pas sans interfrences avec celle, politique, sociale, idologique, de la collectivit.
Il y gagne surtout, parce quil tient un discours la cite, pour la cite, dtre lune des voix intrieures de limaginaire
politique: toujours dj l mais aussi toujours ractualiss, les schmes mythiques lgitiment et modlent
lexprience civique. La polis les utilise, mais peut-tre aussi cde-t-elle la persuasion de ces dits trs anciens.
13
No original: Dans la tragdie, lorganisation du matriel narratif des mythes par un texte crit rend possible un
rcit visuel dune puissance nouvelle et entremle voix et vision dans des rapports neufs et complexes. Grce ce
changement daccent, les mtaphores du spectacle ou du thtre peuvent dcrire lxperience humaine en gnral.
 26

especfica, poltica refere-se cidade como um conjunto de cidados que a constitui e

fundamenta. Meier defende que a poltica para os gregos pode ser compreendida como um
campo de ao, delimitado por uma constituio, colocado dentro de uma esfera que alcanava
e congregava todos os cidados (politia). Principalmente no sculo V a.C., a poltica
fundamentava-se primeiramente em uma noo de unidade: desta unidade enraizada na
comunidade de cidados emergia a autoridade poltica (MEIER, 1996: 34).

As reformas de Clstenes (508 a.C.) foram basilares na construo deste campo de ao,
pois possibilitaram o engajamento e a mobilizao. Clstenes dividiu os atenienses em dez tribos,
no lugar das quatro anteriores este aumento visava que mais pessoas pudessem participar da
politia. Alm disso, ele dividiu cada uma destas dez tribos em trs partes chamadas de Trtias,
uma no litoral, uma na cidade e arredores e uma no interior, atribuindo por sorteio um
representante para cada trtia ou seja, trs representantes para cada tribo. A criao das Trtias
buscava evitar o desenvolvimento de alianas regionais. Clstenes tambm aumentou a Boul de
quatrocentos para quinhentos membros, pois cada uma das ento dez tribos designava cinquenta
representantes para a Boul. Assim, toda a organizao das instituies cvicas e do calendrio foi
determinada pelo sistema das dez tribos. Claude Moss acredita que esta diviso podia ser uma
influncia do esprito geomtrico e da filosofia jnica (MOSS, 1982: 22).

A principal novidade inserida pelas reformas de Clstenes para o campo de ao defendido

por Meier a noo de isonomia, de que todos os cidados eram iguais em direitos perante a lei.
A isonomia permitia que os cidados, independentemente do critrio de renda, pudessem
interferir regularmente na poltica. Moss afirma que esta isonomia que traduz concretamente
a reforma de espao cvico e, mais simplesmente, o fato de que, doravante, um ateniense no
mais se nomearia pelo nome do pai, mas pelo seu dems de origem. (MOSS, 1982: 23).

Vernant acredita que a isonomia uma herana de uma tradio igualitria antiga no
pensamento grego, que pode ser vista inclusive nas picas de Homero. De acordo com o helenista
francs, vrios testemunhos mostram que os termos isonomia, isocracia serviram, em crculos
aristocrticos, para definir, por oposio ao poder absoluto de um s [...], um regime oligrquico
em que a arch reservada a um pequeno nmero, excetuando-se a massa, mas partilhada de
maneira igual entre todos os membros dessa elite. (VERNANT, 2004: 65-66)
 27

As mudanas de Clstenes, alm de moldar as origens da democracia, geraram uma

transformao que unificou os cidados, criando uma identidade cvica enraizada na participao.
Nesse contexto se forma um pensamento poltico independente, que no ligado a tendncias
particulares, mas aos interesses da plis. Meier apresenta as mudanas ocorridas com a isonomia
da seguinte forma:

assim que a isonomia se torna a palavra de ordem; e da se apreende uma grande fora
mobilizadora. Como a vida cvica ganha uma importncia to pouco comum, em
relao a ela, antes de tudo, que se determina o status, o valor de um homem. H poucas
possibilidades srias de fazer fortuna; na atividade econmica, setores inteiros marcados
pelo descrdito. s na poltica que algum pode melhorar o seu estado, a que se abre
para muitas pessoas uma chance de ascender. (MEIER, 2004: 26)14

Neste contexto, forma-se um campo de ao que possibilita no s a participao efetiva

nos assuntos da cidade, mas a possibilidade de desenvolvimento de outra esfera, na qual a
igualdade de responsabilidades permite interagir alm do mundo privado e religioso.
Desenvolvem-se novas concepes e dinmicas de compreenso do mundo, entre elas um tipo
especfico de solidariedade entre os cidados, como descrito por Meier:

Uma tal identificao da coisa pblica com a comunidade dos cidados pressupunha
uma solidaridade particular, a qual, para alm das divergncias dos interesses
particulares, devia enraizar-se em um interesse geral da comunidade. Este interesse
tornou-se to predominante que, neste novo domnio da vida pblica, os cidados
determinavam a poltica tanto quanto ela os determinava. Outros interesses ficaram, por
outro lado, ou relativamente negligenciados, ou mantidos, em grande medida, distantes
do campo poltico. Para politizar a si mesmos, os cidados no podiam ento politizar os
seus interesses particulares. (MEIER, 1996: 35)15

Tal qual Meier, Vernant defende que o ideal de isonomia transformou radicalmente a
ordem dentro da plis. Segundo ele, a idia de igualdade permitira aos cidados tomarem-se
como idnticos apesar das diferenas sociais, mantendo relaes simtricas de reciprocidade
(VERNANT, 2004: 107). A plis associada idia de simetria construa assim um universo

14
No original: Cest ainsi que lisonomie devient le mot dordre ; et il sen dgage une grande force mobilisatrice.
Puisque la vie civique prend une importance si peu commune, cest par rapport elle, avant tout, que se dtermine le
rang, la valeur dun homme. Il nexiste gure de possibilits srieuses de faire fortune ; dans lactivit conomique,
des secteurs entiers sont frapps de discrdit. Ce nest quen politique quon peut amliorer son tat, que soffre pour
beaucoup de gens une chance de slever.
15
No original: une telle identification de la chose publique avec la communaut des citoyens pressuposait une
solidarit particulire, qui, par-del les divergences des intrets particuliers, devait ncessairement senraciner dans
un intret gnrale de la communaut. Cet intret devint si prgnant que, dans ce nouveau domaine de la vie
publique, les citoyens determinaient la politique autant quelle les determinait. Dautres intrets taient, en revanche,
soit relativement ngligs, soit tenus, dans une large mesure, lcart du champs politique. Pour stre politiss eux-
mmes, les citoyens ne pouvaient donc politiser leur intrets particuliers.
 28

homogneo, sem hierarquia, sem planos diversos.

Contudo, por mais que a isonomia e posteriormente os anos dourados da democracia de

Pricles tornassem a poltica um campo de ao denso e ativo, preciso ter cuidado com
idealizaes em relao ao cidado grego. Para um grande grupo de cidados, a poltica era
apenas uma esfera do mundo concreto que ultrapassava as relaes da esfera privada, das trocas
parentais e de vizinhana (MEIER, 1984: 14).

Outro momento importante para a compreenso da identidade poltica ateniense, to

significativa para a viso do texto trgico aqui defendida, a democracia pericleana. A poca de
Pricles descrita como a era de ouro de Atenas, e teria o seu apogeu entre as Guerras Mdicas
(499-449 a.C.) e a Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.).

Para compreendermos a singularidade desta democracia, podemos recorrer a pequenos

trechos da Orao Fnebre que Tucdides atribuiu a Pricles no primeiro ano da Guerra do
Peloponeso. Pricles reivindica na palavra democracia a principal caracterstica de Atenas:
Nosso regime poltico (politia) no se prope tomar como modelo as leis de outros: antes
somos modelo que imitadores. Como tudo nesse regime depende no de poucos, mas da maioria,
seu nome democracia. (Tucdides, II, 37, 2) De acordo com Moss, a palavra democracia era
relativamente recente no momento em que Pricles a usa no discurso. Ela tambm carrega
consigo uma ambigidade. O termo democracia composto de duas palavras, dmos e o verbo
kratin. Dmos podia designar todo o conjunto dos cidados, sem distines de nascimento e
riqueza, ou podia designar apenas os cidados de menores posses. Assim, o regime chamado
democracia tinha um sentido dbio: seria um sistema poltico em que a soberania residia no
conjunto do corpo cvico ou ento um sistema em que a camada social mais baixa controlava a
cidade. Pricles exalta as decises que dependem da maioria (plein), pois ela representaria a
soberania do conjunto dos cidados.

Esta soberania do dmos fundamentava-se nas assemblias, na participao popular das

camadas mais baixas. Para ter sucesso nas assemblias era necessrio ter um bom domnio das
artes da persuaso como veremos na segunda parte deste captulo, os sofistas foram
fundamentais para a educao ateniense. Na continuao da Orao Fnebre, Pricles
complementa: [Na democracia], enquanto no tocante s leis todos so iguais para a soluo de
 29

suas divergncias particulares, no que se refere atribuio de honrarias o critrio se baseia no

mrito e no na categoria a que se pertence; inversamente, o fato de um homem ser pobre e de
condio humilde no o impede de prestar servio cidade, desde que tenha capacidade para
tanto. (Tucdides, II, 37, 2) Neste trecho, so apresentadas outras duas caractersticas da
democracia pericleana, a igualdade dos cidados perante a lei e o mrito, que substitui outras
distines.

O que permitia a participao efetiva dos cidados mais pobres era a mistoforia. De
acordo com a Constituio de Atenas (XXVII), foi Pricles, em uma medida popular, quem
estabeleceu o salrio para os tribunais, principalmente para os membros da Boul. De fato, a
atribuio deste misths (remunerao) possibilitava estar livre do trabalho cotidiano e dedicar-se
ao tribunal, de forma que a mistoforia (c.454-450 a.C.), assim, possibilitava a efetivao da
participao das camadas mais baixas (MOSS, 1982: 37).

O princpio da igualdade perante a lei, ou seja, a isonomia, no pode ser pensado

separadamente de um contexto de desigualdades sociais e de desigualdades polticas que eram
constantemente combatidas pelo dmos. A desigualdade poltica, como lembra Moss, era
limitada e combatida por meio de um jogo de fora presente na democracia pericleana embora
os mais pobres no pudessem subir s mais altas funes no controle da cidade, eles eram a
maioria no dmos, reestabelecendo assim um equilbrio. Quanto ao equilbrio social, ele era
garantido no apenas pela mistoforia, mas tambm, e talvez sobretudo, pelos encargos financeiros
que os mais ricos assumiam em nome da cidade e de que os mais pobres, em parte, se
beneficiavam. (MOSS, 2008: 80)

Para compreender a relao entre texto trgico e a identidade poltica, necessrio

tambm atentar para outro trecho da Orao Fnebre em que Pricles diz: temos concursos e
festas religiosas durante todo o ano. (Tucdides, II, 38) Entre estes concursos e festas est a
celebrao das Grandes Dionisacas. Neste momento preciso retomar a tragdia no seu papel de
coeso do corpo cvico para estabelecer o seu vis identitrio.

A identidade de uma sociedade est fundamentada em diversos aspectos da realidade; ela

constituda na medida em que os membros de uma sociedade partilham e constrem
sensibilidades comuns. No caso dos cidados atenienses do sculo V a.C., a poltica era fora
 30

central para a definio dessas sensibilidades formadoras da identidade. O espetculo trgico

como produo cultural de dimenses religiosas em sua origem e carter cvico e congregador
para os cidados atenienses no deixa de compartilhar deste vis poltico, formador da identidade
do cidado. A tragdia, como exposto anteriormente, possui dia, lugar e pblico especfico e
como instituio cultural prpria da cidade colocava em perspectiva problemas prprios da
cidade.

Assim, a arte poltica constitui-se no texto trgico medida que o poeta constri o texto
em discusso com a identidade da plis, aproximando os personagens do drama das discusses
que permeiam a cidade. Como nos aponta Meier:

a experincia e a problemtica poltica podiam ento justamente determinar uma nova

interpretao do mito. Os problemas da atualidade podiam ento ser abordados, de
maneira mais ou menos direta, e o mito era ilustrao deles. nestes momentos que a
tragdia reflete para ns um aspecto do pensamento poltico da poca; ela exerce ento
verdadeiramente a sua funo educativa essencial: instncia globalmente neutra, ela
atualiza os problema ou as realizaes da plis; traz conscincia a essncia mesma do
poltico e exprime talvez certas advertncias de ordem geral. (MEIER, 1996: 144)16

Meier ento discute a velha mxima do fillogo Walter Nestle, to citada e difundida por
Vernant e por Vidal-Naquet, de que a tragdia nasce quando se comea a ver o mito com o olhar
do cidado. (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999: 10) Assim, o espetculo trgico constitui-se
em uma arte poltica por colocar problemas de ordem cvica e questionar os limites da ao
humana atravs de temas como poder, tradio e sabedoria, ou mais especificamente no
Filoctetes de Sfocles, os perigos e limites da persuaso colocados em pauta na cidade pelos
sofistas.

1.2 O lgos sofstico

Os historiadores que estudam a sofstica so unnimes em apontar ao menos duas grandes

dificuldades para a interpretao deste grupo de pensadores que habitavam Atenas na metade do

16
No original: lexprience et la problematique politique pouvaient alors justement dterminer une nouvelle
interpretation du mythe. Des problmes dactualit pouvaient alors tre abords, de manire plus ou moins directe, et
dont le mythe tait illustration. Cest ces moments-l que la tragdie reflte pour nous un aspect de la pense
politique de lpoque: alors elle exerce vraiment sa fonction ducative essentielle: instance globalement neutre, elle
met au jour les problmes ou les realisations de la polis; porte la conscience lessence mme du politique et
exprime peut-tre certains mises en garde dordre general.
 31

sculo V a.C. A primeira que restam apenas fragmentos obscuros de suas doutrinas e a segunda
que parte das informaes advm de Plato, que profundamente hostil s idias sofsticas.
Cabe ento, estando ciente destas dificuldades, discutir primeiramente o que Kerferd chamou de
o fenmeno social dos sofistas.17

Os sofistas vinham de todas as cidades do mundo grego para Atenas, que na metade do
sculo V a.C. era um local de plena ebulio cultural. Como dito, Pricles consolidara o regime
democrtico, Atenas firmara o seu poderio entre as cidades gregas, os trgicos Sfocles e
Eurpides produziam as suas peas e Aristfanes produzia as suas comdias. A cidade de Atenas
foi preponderante para o movimento sofista de acordo com Kerferd, sem Atenas ele
dificilmente poderia ter existido e conquistado tamanha influncia (KERFERD, 2003: 31).

O que trazia os sofistas para Atenas era uma demanda por especializaes necessrias para
aqueles que almejavam fazer carreira na poltica. Era uma educao seletiva, que tinha como
princpio fundamental treinar na arte do discurso persuasrio. Este lgos relacionado persuaso
tornou-se na plis o instrumento poltico por excelncia, como nos mostra Vernant: A arte
poltica essencialmente exerccio da linguagem; e o lgos, na origem, toma conscincia de si
mesmo, de suas regras, de sua eficcia, por intermdio de sua funo poltica. (VERNANT,
2004: 54)

Assim, os ensinamentos sofsticos visavam a uma aplicao prtica: ascender na carreira

poltica atravs do discurso. O que distinguia os sofistas de todos os outros educadores era o fato
de receberem honorrios por seus ensinamentos, o que pode ser considerado uma revoluo
dentro do quadro educacional grego. Kerferd coloca o problema dos honorrios de duas
maneiras: a resposta clssica, que no era o fato de cobrarem que desagradava alguns
contemporneos, mas o fato de venderem sabedoria e virtude, bens que s poderiam ser pagos
com amizade e gratido; a segunda maneira diz respeito especificidade do conhecimento
oferecido estar disponvel a qualquer um que possa pagar, expondo a cidade a homens
despreparados, somente possuidores de um bom discurso poltico (KERFERD, 2003: 47-8).

17
Sobre o termo sofista, cabe notar que est ligado s palavras gregas sophos e sophia, traduzidas geralmente for
sbio e sabedoria. Contudo, a palavra sophists pode estar ligada tambm a uma habilidade em um ofcio
manual, relacionada prudncia em questes gerais ou a uma sabedoria cientfica. Romilly afirma que os sofistas
no podem ser tratados por sophoi (sbio), j que esta palavra no designa uma profisso. Tambm no podem ser
considerados philosophes, palavra que sugere uma paciente aspirao verdade (ROMILLY, 1988: 19).
 32

Protgoras, por outro lado, em um dilogo com Scrates, defende que seus ensinamentos so
capazes de formar bons cidados (Protgoras, 319a1-2)18.

Plato (c.427 - c.346 a.C.), por outro lado, via com suspeita a presena dos sofistas em
Atenas, apresentando-os da seguinte maneira: como um caador assalariado de jovens ricos,
como um homem que vende virtude, um bem que no lhe pertence, um mercador de ensino e
tambm algum que entretm conversas do tipo erstica, a fim de ganhar dinheiro com a
discusso do certo e do errado (Plato, Sophiste 231d)19. Desta forma, para Plato, o sofista um
homem que falsifica a filosofia, construindo contradies por meio de opinies e da aparncia.
Kerferd atribuiu a Plato a principal responsabilidade pelo lugar marginal que os sofistas
receberam na histria da filosofia ocidental (KERFERD, 2003: 13-30).

Para Gastaldi, no apenas nos tribunais e nas assemblias que o lgos sofstico mostra a
sua importncia, mas principalmente no teatro que percebemos as ressonncias deste lgos. Ela
afirma que

Es justamente en el drama ateniense del siglo V en donde la retrica alcanza su total

desarrollo; y esto es as precisamente porque tragedia y comedia se constituyen en
formas esenciales de comunicacin social, en construcciones pensadas para interpelar,
para generar en el auditrio una respuesta a las distintas formulaciones que se planteaban
en la escena. Esta ntima relacin entre retrica, tragedia y audiencia est planteada em
el Gorgias de Platn (502.d) para quien el teatro contiene por su ocasin y su puesta en
escena las mayores oportunidades para el desenvolvimiento de la retrica.
(GASTALDI, 2004: 73)

Henri Marrou, no clssico Histoire de lducation dans lAntiquit, apresenta um aspecto

da educao sofstica esquecido por outros autores: o fato de que a partir dos sofistas a educao
fsica comea gradualmente a perder espao na histria da educao grega. Ele aponta que

a partir de ento, a educao grega tornou-se predominantemente cerebral: ela no

coloca mais a nfase no elemento esportivo. No que este tenha desaparecido: ele
subsiste, e subsistir ainda por sculos, mas comea a se apagar; passa ao segundo plano.
Esta mudana nos valores educativos tanto mais acusada quanto a evoluo do ensino
intelectual no sentido de uma tecnicidade crescente se superps a uma evoluo anloga
do esporte atltico que, por seu lado, aumentou ainda mais o abismo. (MARROU, 1955:
97)20

18
Citado a partir da edio de fragmentos sofsticos de Dumont (1969).
19
Citado a partir da edio de fragmentos sofsticos de Dumont (1969).
20
No original: dsormais, lducation grecque est devenue dominante crbrale: elle ne met plus laccent sur
llment sportif. Non que celui-ci ait disparu : il subsiste, et subsistera encore pendant des sicles, mais il commence
 33

Assim, os valores da antiga educao ateniense, que podem ser resumidos no ideal kals
kgathos, ou seja, belo e bom, e que se concentravam em uma educao moral apoiada em um
ideal de beleza fsica perdem espao para as doutrinas sofsticas.

A base da formao sofstica, de acordo com Marrou (1955: 87), era aprender a vencer
todas as discusses possveis. Para isso era preciso compreender as questes sempre de duas
maneiras, criando antilogia, que pode ser compreendida como uma contradio ou
incompatibilidade de idias contrrias.

Para tentarmos definir o lgos sofstico, necessrio atentar para algumas questes. A
primeira que o termo lgos sofstico uma generalizao dos vrios tipos de lgos existentes
nos dilogos e nos fragmentos sofsticos. No existe apenas um discurso; a palavra lgos encerra
uma pluralidade semntica que percorre toda a filosofia grega. De um modo geral, como nos
mostra Maria Vaz Pinto, o lgos se reporta comumente noo de palavra pensada, associada ao
universo do dizer, mas reclama tambm a idia de razo. No sentido mais amplo, lgos alude
ordem das coisas (VAZ PINTO, 2000: 13).

Para anlise de um lgos sofstico no Filoctetes preciso analisar as doutrinas e as

especificidades do lgos como uma ferramenta do exerccio de convencimento, instrumento
poltico por excelncia. Cabe discutir algumas transformaes do lgos na passagem do que
Detienne chamou de palavra mgico-religiosa para uma palavra organizada em um discurso
poltico na plis. Nesse processo de laicizao da palavra, Detienne observa uma ambigidade
desta na Grcia Arcaica, que permite a construo da verdade somente dentro de um sistema de
representaes religiosas. Na palavra mgico-religiosa, o lgos cercado por percepes
sensoriais que constrem um sentido verdadeiro ou falso para alm do prprio argumento.

A palavra pertence mesma ordem: como a mo que d, recebe e toma, como o basto,
que afirma o poder, como os gestos de imprecao, ela uma fora religiosa que age em
virtude da sua prpria eficcia. Quando o adivinho, o poeta e o rei de justia pronunciam
uma palavra, ela no de uma espcie fundamentalmente diferente da proclamao do
vingador ou das imprecaes de um moribundo dirigidas aos seus assassinos. o mesmo
tipo de palavra mgico-religiosa. (DETIENNE, 2006 :115)21

seffacer; il passe au second plan. Ce changement dans les valeurs ducatives est dautant plus accus que
lvolution de lenseignement intellectuel dans le sens dune technicit croissante sest superpose une volution
analogue du sport athltique qui a, de son ct, largi encore le foss.
21
No original: La parole est du mme ordre : comme la main qui donne, qui reoit, qui prend, comme le bton, qui
 34

Nesse complexo enredo do discurso e do gestual, ligado figura do poeta ou do adivinho,

o lgos apresentado como a prpria realidade:

Pela potncia de seu verbo potico, [o poeta] institui as potncias do mundo invisvel,
mostra a longa teoria dos deuses, de acordo com a sua categoria, a sua honra
respectiva. O elogio potico suscita uma realidade da mesma ordem; a palavra, tambm
aqui, uma coisa viva, uma realidade natural que brota, que cresce; com ela, o homem
elogiado que cresce, pois o homem o seu prprio elogio. (DETIENNE, 2006: 117)22

A doutrina sofstica coloca o carter do lgos em outro plano; nela, o ser humano
marcado pelas suas limitaes e no pode conhecer a verdade nem formular uma verdade eterna,
sendo construdo por opinies mltiplas e contraditrias que se chocam para ser
momentaneamente vencedoras. Como evidenciado na mxima de Protgoras, no lgos sofstico o
homem a medida de todas as coisas.

As diferenas entre a palavra mgico-religiosa e o lgos sofstico esto relacionadas com

diferentes concepes de tempo: a primeira marcada por um tempo cclico, no qual os deuses
marcam presena em um mundo esttico; a outra est ligada a um tempo linear, no qual o que
construdo pelos esforos dos homens complementar ao mundo da natureza (VAZ PINTO,
2000: 77). Apesar de possurem diferenas marcantes, preciso no tomar estes discursos como
totalmente opostos e tampouco qualific-los como falsos ou verdadeiros. Michel Fattal mostra-
nos que existe uma relao de semelhana entre a palavra mgico-religiosa e o lgos sofstico:

A palavra eficaz da mitologia usa meios prticos para atingir certos fins teis e
transforma uma relao de poder desfavorvel em uma relao vantajosa, isto , ela
inverte certos dados pela fora da sua tcnica astuciosa e persuasiva; esta palavra doce,
charmosa, enganadora e sedutora algo til, de positivo porque ativo. Sua habilidade
recorda estranhamente aquela da sofstica. De fato, o sofista busca produzir efeitos de
charme e de seduo pelo uso tcnico que ele faz da linguagem. (FATTAL, 2001:67)23

affirme le pouvoir, comme les gestes dimprcation, elle est une force religieuse qui agit en vertu de sa propre
efficacit. Quand le devin, le pote et le roi de justice prononcent une parole, elle nest pas dune espce
fondamentalment diffrente de la proclamation du vengeur ou des imprcations dun mourant ladresse de ses
meurtriers. Cest le mme type de parole magico-religieuse.
22
No original: Par la puissance de son verbe potique, [le pote] institue les puissances du monde invisible, il
droule la longue thorie des dieux, selon leur lang, leur honneur respectif. La louange potique suscite une
ralit du mme ordre ; la parole est mme ici une chose vivante, une ralit naturelle qui pousse, qui grandit ; avec
elle, cest lhomme louang qui grandit, car lhomme est sa louange mme.
23
No original: La parole efficace de la mythologie use de moyens pratiques en vue de raliser certaines fins utiles,
et transforme un rapport de puissance dfavorable en une relation avantageuse, cest--dire quelle renverse certaines
donnes par la force de sa technique ruse et persuasive ; cette parole douce, charmeuse, trompeuse et sductrice est
quelque chose dutile, de positif parce que active. Son habilet rappelle trangement celle de la sophistique. En effet,
le sophiste cherche produire des effects de charme et de sduction par lusage technique quil fait du langage.
 35

O lgos sofstico est diretamente relacionado ao poder da retrica. No se coloca no

plano da investigao da realidade e no procura encontrar um caminho para a verdade. Ele
transforma-se de acordo com a ocasio. A retrica no foi uma descoberta da sofstica; a
contribuio dos sofistas foi a de investigar e teorizar os efeitos deste lgos persuasrio.

No texto Elogio de Helena (PINTO; SOUSA, 2005: 127-133) encontramos as reflexes

de Grgias sobre o poder do discurso; o objetivo do encmio liberar Helena da culpa por ter
deixado o seu lar para ir Tria com Pris, tentando mostrar que os condenam Helena esto
falando falsamente e desejando indicar a verdade para pr fim sua ignorncia. Grgias encontra
quatro possveis explicaes para o comportamento de Helena: que foi um decreto dos deuses;
que foi levada fora; que foi persuadida pelo poder do discurso; que foi obra do amor.

O que interessa para esta dissertao o terceiro argumento, o poder do discurso. Grgias
interroga como algum se livra da culpa por fazer o que fez por ter sido persuadido. colocado o
poder do lgos como elemento causador de experincias emocionais assim como a poesia que
sem dvida age sobre a alma humana, o lgos age sobre a opinio (dxa), a qual no
conhecimento e por isso pode ser malevel. Para Grgias, o poder do lgos sobre a alma humana
comparvel ao poder de uma droga sobre o corpo, que pode curar ou causar a morte. Com os
discursos acontece o mesmo fenmeno: podem despertar o prazer, a confiana e podem provocar
o medo e persuadir para maus fins. A comparao do lgos com uma droga sugere, de acordo
com Kerferd, a existncia de dois tipos de persuaso, um positivo e o outro negativo. Helena teria
sido vtima de um lgos negativo, que a teria seduzido a agir de maneira errada (KERFERD,
2003: 138). Tal posio se ajusta ao dilogo platnico que leva o nome de Grgias, pois nele a
retrica considerada apenas uma tcnica que pode produzir crena falsa ou crena verdadeira.

A doutrina do lgos na sofstica, como evidenciado no Elogio de Helena, tem como ponto
de partida a idia de que os homens partilham um universo marcado pela dxa (opinio). A
grande inovao da sofstica foi descobrir que a retrica era o meio mais eficaz para agir neste
universo. A retrica atua sobre as opinies e muda convices, transformando-se em uma
ferramenta da poltica. Fattal (2001) afirma que a retrica no deseja compreender o real, mas
exercer poder sobre o outro. O que importa para o lgos sofstico dentro do contexto da plis so
os efeitos da linguagem.
 36

O que ser evidenciado nos prximos captulos como este lgos instrumentalizado,
elaborado pela sofstica, usado pelos personagens da tragdia Filoctetes, salientando como a
sofstica se torna um problema para a cidade ateniense.

1.3 O problema da peith e o Filoctetes

A reflexo sobre o discurso sofstico no Filoctetes s possvel, como demonstrado, a

partir de um processo de transformao e de crise da palavra mgico-religiosa e da proeminncia
de um lgos operacionalizado pela sofstica, tornando-se instrumento de persuaso no cenrio
poltico ateniense. O espetculo trgico tomado como uma arte poltica pela interpretao do mito
aos olhos do cidado, discutindo os problemas referentes ao mundo pblico ateniense, e o
contexto comunicativo de uma transformao do lgos associada ascenso do movimento
sofista permitem problematizar o Filoctetes a partir dos problemas da comunicao, dos usos da
linguagem e da persuaso. Tal problematizao pode ser elaborada pela discusso da noo de
peith.

A peith compreende uma dimenso mtica e uma dimenso secular, como coloca
Buxton, e relaciona-se com o que atualmente so reas diferentes da experincia: poltica,
retrica, amor, moralidade, filosofia (BUXTON, 1982: 01). Na sua dimenso mtica, a peith
uma divindade e um epteto de outras divindades. Como divindade,

Peith uma divindade todo-poderosa, tanto em relao aos deuses quanto aos homens;
somente a Morte pode lhe oferecer resistncia. Peith dispe dos sortilgios das
palavras de mel; tem o poder de fascinar; dar s palavras sua doura mgica, residindo
sobre o lbio do orador. Peith corresponde no panteo grego ao poder que a palavra
exerce sobre o homem; traduz, no plano mtico, o charme da voz, seduo do discurso, a
magia das palavras. (DETIENNE, 2006: 128)24

A Peith estaria ligada s potncias amorosas, ao encantamento ertico e ao lgos como

persuaso. Na Teogonia de Hesodo (v. 349), ela filha do tit Oceano e de Ttis, irm de Mtis e
de Tiqu. Como epteto, est mais freqente e intimamente ligada a Afrodite, o que refora o seu

24
No original: Peith est une divinit toute-puissante, aussi bien sur les dieux que sur les hommes; seule la Mort
peut lui rsister. Peith dispose des sortilges aux mots de miel ; elle a pouvoir de charmer ; elle donne aux
paroles leur douceur magique ; elle rside sur les lvres de lorateur. Peith rpond dans le panthon grec au pouvoir
de la parole sur autrui ; elle traduit, sur le plan mythique, le charme de la voix, la sduction de la parole, la magie des
mots.
 37

carter ertico. Nesse sentido, a persuaso no estaria ligada somente s palavras, mas tambm a
aes e gestos que produzem encantamento. Em seu livro Poltica e Graa, Meier ressalta a
ntima ligao entre Peith e Cris, a graa: o que convence no so meramente os argumentos
mas algo que est para alm deles: o modo de formul-los, de enunci-los, a atitude para diz-los,
enfim justamente a graa, na qual convergem o esprito e a sensibilidade, a naturalidade e a
conscincia, a medida e a liberdade. (MEIER, 1998: 15) De acordo com Buxton, o culto
independente Peith como deusa de toda a persuaso era particularmente importante em Atenas
(BUXTON, 1982: 34).

A importncia em Atenas da Peith associada persuaso relaciona-se com a importncia

do lgos sofstico na cidade. Em um momento no qual o cidado comea a compreender o mundo
ligado aos discursos polticos, a divindade do convencimento ganha em relevo e torna-se
receptora de sacrifcios anuais, tendo o seu sacerdote recebido um assento especial no teatro de
Dioniso (BUXTON, 1982: 34-5).

Cabe agora analisarmos a peith em sua dimenso laica, enquanto persuaso, entendida
como uma tcnica comunicativa, sem esquecer que ela, mesmo nas acepes que ns
chamaremos laicas [...], no se separar jamais completamente da aura divina que a
acompanhava desde os seus primeiros passos. (PIRENNE-DELFORGE, 1991: 396)25 Assim,
como resume Buxton, a peith deve ser compreendida como um continuum em que se associam
divino e secular, ertico e no-ertico (BUXTON, 1982: 31).

Em suas acepes laicas e com relao s estruturas do pensamento e categorias da

experincia grega, a peith encontra-se ligada s noes de ba (fora, violncia) e dlos (ardil,
engano). A peith uma caracterstica civilizatria, que distingue sempre dois mundos opostos, o
da cidade e o da selvageria. Como tal, ela oposta ba, marca do comportamento incivilizado.
Buxton aponta que, enquanto a peith caracteriza a conduta dentro de uma comunidade
civilizada, ba caracteriza a conduta fora de tal comunidade. (BUXTON, 1982: 58)26 Assim, a
peith distingue tanto os homens dos animais quanto os gregos dos brbaros e a comunidade dos

25
No original: mme dans les acceptions que nous appellerons laques [...], ne se dpartira jamais compltement
de laura divine qui laccompagnait ds ses premiers pas.
26
No original: while peitho characterizes conduct within a civilized community, bia characterizes conduct outside
such a community. Outside may be a matter of either geography or chronology.
 38

cidados do que havia antes, a comunidade sem nmos (leis).

Na pea, percebemos a oposio entre civilizao e selvageria na ilha de Lemnos, lugar

em que Filoctetes foi abandonado. De acordo com Segal, os mitos sobre a ilha de Lemnos
guardam uma grande tenso entre civilizao e selvageria, sendo o seu maior tema a destruio
da vida civilizada. Tal oposio se encontra no prprio lgos de Filoctetes, que oscila entre os
urros de dor que o aproximam dos animais e a eloqncia. Como aponta Segal, a selvageria da
doena de Filoctetes consiste parcialmente na sua destruio do discurso inteligvel. Ela
manifesta-se em uivos como os dos animais e em gritos de dor inarticulada. (SEGAL, 1999:
333)27

A relao entre peith e dlos muito mais ambgua e varivel do que a oposio entre
ba e peith. Dlos tambm se ope ba, sendo uma forma subversiva freqentemente usada
para superar aquele que no pode ser persuadido nem vencido pela violncia por possuir fora
superior. No Filoctetes Odisseu partidrio do uso do dlos associado peith, ao invs da ba.
De fato, dlos funciona como uma espcie de imagem em espelho de ba: enquanto ba usada
por algum superior em poder para subjugar um inferior, dlos permite a um inferior subverter o
poder prevalecente de um superior. (BUXTON, 1982: 64)28

A distino entre dlos e peith complexa porque s vezes os dois so claramente

separados e usados para designar tipos de conduta que se excluem mutuamente; mas s vezes
peith usada de uma forma que a torna virtualmente idntica ao dlos. (BUXTON, 1982: 64-
5)29 Por seu carter sedutor, a peith pode ser conduzida em termos de dlos, mas tambm pode
ser pensada como oposta a ele, ligada a uma persuaso por meio de um discurso franco e no pelo
engano astuto do dlos. Buxton ressalta que esta ambigidade uma das qualidades
fundamentais da peith. tambm uma das caractersticas exploradas na tragdia, o gnero que,
acima de todos os outros, exps as ambivalncias geradas pelo mundo cultural da Grcia.

27
No original: the savagery of Philoctetes disease consists partly in its destruction of intelligible speech. It
manifests itself in a beastlike whistling and the cries or groans of inarticulate pain.
28
No original: dolos functions as a sort of mirror-image of bia: while bia is used by one who is superior in power to
subdue one who is inferior, dolos enables an inferior to subvert the prevailing power of a superior.
29
No original: the two are clearly separated, and are used to designate mutually exclusive types of conduct; but
sometimes peitho is used in a way that makes it virtually identical with dolos.
 39

(BUXTON, 1982: 66)30

Esta ambigidade est presente desde o prlogo do Filoctetes (vv.1-134), em que Odisseu
e Neoptlemo discutem como conseguir o arco de Filoctetes. Neoptlemo v uma escolha entre
ba, peith e dlos, pois distingue um convencimento verdadeiro de outro por meio de uma
falsidade. Contudo, Odisseu distingue apenas peith e ba, pois no v como importante a
distino entre verdadeiro e falso na operao de convencimento, dada a sua necessidade.
Sfocles coloca, ento, o lgos empregado por Odisseu como no operando com a distino
falso/verdadeiro e portanto confundindo peith/dlos.

A ambigidade da peith faz com que Detienne escreva sobre uma peith benfica e outra
malfica, sendo que a malfica inseparvel das palavras carinhosas (haimulioi lgoi), que so
os instrumentos do engano, as armadilhas da Apat. (DETIENNE, 2006: 130)31 A apat o
correspondente feminino do dlos, sendo tambm ligada ao engano, e ambos esto associados ao
deus Hermes. Na pea, Hermes invocado por Odisseu (v.133), o que liga o seu discurso a esta
peith malfica.

Cabe agora discutir a importncia da peith na tragdia Filoctetes. Anthony Podlecki, no

seu artigo sobre o poder da palavra na pea, coloca a pergunta sobre qual o elemento trgico do
texto, j que para leitores modernos o enredo do Filoctetes menos imediatamente apreensvel do
que os de outras tragdias. Podlecki responde que a pea um

estudo de caso sobre o fracasso da comunicao, envolvendo trs indivduos que

fracassam em se comunicar uns com os outros porque esto, de fato, falando com vozes
diferentes. A sua tragdia coletiva: h um colapso naquela comunicao que est na
base da sociedade humana e que epitomizada pelo termo grego lgos. (PODLECKI,
1966: 233)32

Sobre a centralidade do problema da comunicao, concorda tambm Simon Goldhill,

30
No original: this ambiguity is one of peithos fundamental qualities. It is also one of the features explored in
tragedy, the genre which, above all others, exposed the ambivalences generated by the cultural world of Greece.
31
No original: est insparable des mots caressants (haimulioi logoi), qui sont les instruments de la tromperie, les
piges dApat.
32
No original: case-study in the failure of communication, involving three individuals who fail to communicate
with one another because they are, in effect, speaking with different voices. Their tragedy [] is a collective one:
there is a breakdown in that communication which is at the basis of human society and which is epitomized by the
Greek term logos.
 40

que, alm disso, ressalta a discusso das questes da retrica e da sofstica:

Assim, o Filoctetes mostra para a audincia a ao da retrica em toda a sua

complexidade, ironia e violncia. O pragmatismo sofstico de Odisseu um elemento
nesta explorao da linguagem como processo, um elemento que liga a pea em uma
dialtica com o passado homrico e a cidade do presente. [...] Sfocles d um lugar
central ao problema da comunicao entre os homens, das palavras em ao, palavras
como ao. (GOLDHILL, 1997: 144-5)33

H no Filoctetes uma explorao dos vrios meios, verbais ou no, que podem ser usados
para a obteno dos fins pretendidos, gerando uma complexa rede de interaes entre os
personagens, em que aparecem peith, dlos e ba: Odisseu persuade Neoptlemo, que engana
Filoctetes; Filoctetes tenta persuadir Neoptlemo, ao que Odisseu responde com a ameaa do uso
da fora; Neoptlemo renega o engano e tenta persuadir Filoctetes, mas este que acaba
conseguindo persuadi-lo; Hracles, como divindade acima destas relaes humanas de
convencimento, d ordens (BUXTON, 1982: 118). Assim, a tragdia lida com os problemas da
comunicao e da linguagem, mas mais especificamente com o problema da peith, encenando a
sua ambigidade e relacionando-a com o lgos sofstico.

Como ressalta Buxton, o complexo padro de relacionamentos de que feita a pea est
assim muito estreitamente conectado com mudanas nos tipos de discurso (persuaso, engano,
injuno, ameaa, silncio, e assim por diante) empregados pelos diferentes personagens.
(BUXTON, 1982: 118)34 Faz-se oportuno, ento, para uma viso de conjunto sobre a questo da
peith na pea, considerar brevemente como cada personagem est colocado em relao ao lgos,
o que ser analisado em profundidade nos captulos seguintes.

Odisseu posiciona-se como defensor do lgos persuasrio, possuindo uma viso

instrumental do discurso. Desde a cena inicial do Filoctetes, Odisseu pratica a peith e advoga o
dlos uma indicao de que ele no exigente quanto aos meios se o seu fim desejado

33
No original: The Philoctetes thus displays to the audience the action of rhetoric in all its intricacy, irony and
violence. Odysseus sophistic pragmatism is one element in this exploration of language as process, an element that
ties the play in a dialectic with the Homeric past and the city of the present. [] Sophocles gives a central place to
the problem of communication between men, of words in action, words as action.
34
No original: the complex pattern of relationships of which the play is made up is thus very closely connected with
changes in the sorts of discourse (persuasion, guile, injunction, threat, silence, and so forth) employed by the
different characters.
 41

atingido. (BUXTON, 1982: 126)35 A figura de Odisseu est relacionada ao poltico ateniense do
final do sculo V a.C, de tal forma que Peter Rose o coloca como sem dvida apresentado como
um poltico contemporneo imbudo de doutrinas sofsticas. (ROSE, 1976: 81)36

Filoctetes posto em oposio a Odisseu. Sua relao com o lgos no mediada pela
sofstica e dificultada pela sua situao: ele encontra-se solitrio, ferido e humilhado em uma
ilha deserta, oscilando entre o selvagem e o civilizado, entre os urros de dor e a eloqncia. Na
clssica interpretao de Bernard Knox, Filoctetes possui todas as caractersticas de um heri
trgico sofocleano: ele se recusa a ser persuadido e a ceder (KNOX, 1964a: 117). Para ele, a
excelncia dos homens est nas suas aes e no na habilidade discursiva exercida de forma
desconexa da verdade e dos valores. Podemos compreender a tica de Filoctetes pelas virtudes
que o heri exalta em Neoptlemo: a aret (v. 669), que pertence aos aristocratas, e a nobreza de
sua phsis (v. 874). Assim, os valores de Filoctetes pertencem ao mundo do guerreiro
aristocrtico grego, presente nas obras de Homero.

Em meio a esta oposio de vises sobre o lgos, Neoptlemo descobre com Odisseu o
poder da peith e lembrado por Filoctetes das implicaes morais da sua origem. Sua posio
no est firmemente definida, pois ele pode ser compreendido, como afirma Vidal-Naquet, como
um efebo, sendo a efebia um processo pelo qual a criana se torna adulto, assumindo o papel de
guerreiro (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999: 125-145). Rose afirma que Neoptlemo
colocado como aluno de um sofista, Odisseu, e que as dificuldades deste em ensinar Neoptlemo
so enfaticamente apresentadas como uma conseqncia da natureza herdada de Neoptlemo,
assim dramatizando uma questo fundamental no debate educacional do sculo V. (ROSE, 1976:
81)37

Por fim, Hracles, que vem resolver como deus ex machina o impasse a que chegam os
trs personagens, apresenta um discurso radicalmente oposto, um mthos, conciliador, divino, e
que portanto no dialoga, mas ordena.

35
No original: practices peitho and advocates dolos an indication that he is not fussy about means if his desired
end is achieved.
36
No original: unmistakably presented as a contemporary politician imbued with sophistic doctrines.
37
No original: empathically presented as a consequence of Neoptolemos inherited nature, thus dramatizing a
fundamental issue in the educational debate of the fifth century.
 42

Sfocles, ao retratar diversos tipos de lgos, cria um complexo jogo de convencimento, no

qual todos os personagens tm justificativas pertinentes ao momento vivido pela plis no final do
sculo V a.C. Odisseu emprega o lgos sofstico e o defende com o argumento do bem da
comunidade; Filoctetes age de acordo com padres morais guerreiros; Neoptlemo oscila entre
essas referncias que estavam em debate na plis. Assim, Sfocles trabalha as ambigidades da
peith, problematizando os usos do lgos sofstico.
 43

2. A cicatriz de Odisseu e a representao do lgos sofstico

Neste captulo investigada a postura de proximidade que Odisseu mantm em relao ao

lgos sofstico, com o objetivo de mostrar como Sfocles mimetiza em Odisseu caractersticas e
preceitos do educador sofista. Odisseu, em sua relao com Neoptlemo, age como um sofista da
segunda metade do sculo V a.C., defendendo usos e posturas frente a determinadas tcnicas de
persuaso e de paidia. No campo da elaborao do personagem, Sfocles utiliza o paradigma da
mtis, ligada desde as picas figura deste heri, para construir um complexo jogo de peith,
dlos e apat. Assim Sfocles constri um jogo de oposio entre Odisseu e Filoctetes, marcado
no corpo dos dois guerreiros, mas no qual o importante salientar os problemas de comunicao
e persuaso do final do sculo V a.C.

Principiemos pela idia de mmesis na leitura restauradora que John Jones fez da Potica
de Aristteles para ento comparar as similaridades do discurso de Odisseu com as idias de
persuaso defendidas por Grgias no Elogio de Helena.

2.1 Mmesis e prxis

No captulo VI da Potica, encontramos a definio clssica da tragdia por Aristteles:

pois a tragdia imitao [mmesis] de uma ao [prxis] de carter elevado, completa e

de certa extenso, em linguagem ornamentada e com as vrias espcies de ornamentos
distribudas pelas diversas partes [do drama], [imitao que se efetua] no por narrativa,
mas mediante atores, e que, suscitando o terror e a piedade, tem por efeito a purificao
dessa emoes. (Potica, 1449b25)38

John Jones ressalta a nfase que Aristteles coloca sobre a ao como finalidade da
tragdia, alertando que o lugar da ao foi freqentemente mal compreendido na tradio
exegtica. A tragdia uma mmesis de uma prxis, e a

ao (prxis) no pode significar o enredo (mthos) na Potica porque uma ao uma

forma que o poeta trgico contempla, sendo lgica e cronologicamente anterior ao ato

38
A traduo citada a de Eudoro de Sousa publicada pela Ars Potica em 1993.
 44

da composio. O mthos no aparece at o momento em que o artista se dedica a

reproduzir a forma apreendida no meio dramtico: portanto, como diz Aristteles, o
mthos uma mmesis da prxis. (JONES, 1980: 24)39

A finalidade da tragdia para o poeta ento a representao de uma ao que ele deseja
pr em cena frente ao pblico e o enredo ou mito um meio de tal representao portanto, no
o mito que determina o contedo do texto trgico. O mesmo mito utilizado para colocar
diferentes problemas, mimetizar diferentes aes.

Sophie Klimis sustenta que de todos os significados que a palavra mmesis pode assumir
imitao, representao, reproduo, expresso, fico, produo de imagens, etc. o mais
adequado para a compreenso do seu uso por Aristteles na Potica seria o de estilizao, que
colocaria nfase no potencial criador da mmesis, a qual no criaria um simples duplo, mas sim
uma reproduo do modelo que acentua os traos mais caractersticos. Esta estilizao criaria
uma imitao paradoxalmente mais fiel do que um simples duplo, pois deixaria em evidncia a
forma prpria do modelo. A mmesis, ento, tem por objetivo exprimir a forma particular daquilo
que ela imita de uma maneira estilizada, isto , no neutra, mas que embeleza o seu modelo,
como na tragdia e na epopia, ou que ao contrrio exagera os seus defeitos sob forma de
caricatura, como na comdia. (KLIMIS, 1997: 109)40 Com relao prxis, costumeiramente
traduzida por ao, cabe notar a considerao de Redfield de que a palavra tambm pode ser
traduzida por realizao, feito e resultado, pois a palavra tem implicaes de completude, de
atividade levada a uma concluso definida.41 (REDFIELD, 1994: 65)

John Jones alerta tambm para o duplo uso que Aristteles faz de mmesis, quando afirma
tanto que a tragdia mmesis da prxis quanto que o mthos mmesis da prxis. H a duas
correspondncias representacionais: uma entre a arte trgica e a ao e outra entre a ao e o
enredo. A relao entre esses dois usos de mmesis pode ser compreendida se levarmos em conta

39
No original: action (prxis) cannot mean plot (muthos) in the Poetics because an action is a form which the
tragedian contemplates and it stands logically and chronologically before the business of composition. Muthos does
not appear until the artist sets about rendering the apprehended form into the dramatic medium: hence, as Aristotle
says, the muthos is a mmesis of the praxis.
40
No original: pour but de rendre la forme propre de ce quelle imite dune faon stylise, cest--dire non pas
neutre, mais qui embellisse son modele, comme dans la tragdie et lpope, ou au contraire qui en exagere les
dfauts sous forme de caricature, comme dans la comdie.
41
No original: the word has implications of completeness, of activity rounded to a definite outcome.
 45

que Aristteles considera o mito enquanto problema prtico da escrita da tragdia, como arranjo
dos eventos (Potica, 1450a4, 1450a16, 1450a32). Assim, o mito o meio da representao da
ao que constitui a tragdia. John Jones defende que a tarefa do mito de representar a prxis,
objeto da tragdia, que lhe garante um lugar soberano e explica que Aristteles dedica to grande
parte da Potica ao mito por usar o termo mthos para significar a prxis completamente
realizada, ou a prxis do ponto de vista do dramaturgo praticante, vista dentro do contexto de
uma imaginria pea perfeita (JONES, 1980: 25)42 ou seja, o mito considerado aps a ao
bem-sucedida do poeta trgico de elabor-lo de forma a mimetizar a ao.

necessrio tambm atentar para o fato de que a tragdia enquanto representao de

aes faz com que os caracteres (thos) sejam subordinados s aes. De acordo com a Potica
de Aristteles:

Porm o elemento mais importante a trama dos fatos, pois a tragdia no imitao de
homens, mas de aes e de vida, de felicidade [e infelicidade; mas, felicidade] ou
infelicidade reside na ao, e a prpria finalidade da vida uma ao, no uma
qualidade. Ora os homens possuem tal ou qual qualidade, conformemente ao carter,
mas so bem ou mal-aventurados pelas aes que praticam. Daqui se segue que, na
tragdia, no agem as personagens para imitar caracteres, mas assumem caracteres
para efetuar certas aes; por isso as aes e o mito constituem a finalidade da tragdia,
e a finalidade de tudo o que mais importa. (Potica, 1450a20) [grifo nosso]

A ao a ser mimetizada toma ento precedncia com relao tanto ao enredo mtico
quanto aos caracteres ou thos dos personagens. O poeta trgico elabora estes elementos de forma
a pr em cena determinadas aes, e estas aes de fato definem os personagens. Quando um
personagem age na tragdia, as decises (escolhas) ocorrem no apenas por efeito dos caracteres
(dos personagens); antes, estes se formam e se revelam atravs do processo de escolha (Potica,
1450b9). (MARSHALL, 2007: 50) O mito, por seu lado, tampouco determina a tragdia; ao
contrrio, ele oferece elementos com os quais o poeta joga. Sendo a tragdia imitao de aes e
da vida (mmesis praxon kai biou, 1449b24, 1440b36, 1450a3, 1451a31-2, 1452a2), o termo
mthos oferece tragdia um enredo pronto, um repertrio de nomes e histrias tradicionais, os
quais, conquanto relevantes, no constituem o objeto central da mimese trgica; esta se ocupa de
aes e da vida, ou seja, da histria vivida. (MARSHALL, 2007: 50)

42
No original: to mean the fully realised praxis, or praxis seen from the practising dramatists standpoint, seen
within the context of an imaginary perfect play.
 46

Buxton coloca a mitologia grega como uma linguagem, um conjunto de convenes com
que trabalha o poeta trgico, possibilitando a criao e comunicao de significados (BUXTON,
1980: 26). Desta forma, no do mito que se ocupa a tragdia: [Sfocles] no est meramente
reproduzindo um tema oferecido a ele pela tradio mtica. Certamente, a natureza bsica da
relao entre os homens e os deuses estava estabelecida nas estruturas do mito grego; mas a
delineao dos caracteres e a atribuio de motivos isto , a colocao do acento moral tudo
isto era responsabilidade do dramaturgo. (BUXTON, 1980: 36)43

Com relao a estas possibilidades de usos do mito para comunicar significados, Charles
Fuqua chama a ateno para o seu carter associativo, para alm do determinativo. Isto ,
relaes significativas podiam ser estabelecidas em uma tragdia sem que precisassem estar
explcitas no texto: a fora particular que um personagem ou ao especfica pode ter no placo
pode ser devida a paralelos que podem estar implcitos, sem ser afirmados explicitamente no
texto. Um autor poderia evocar tais analogias criando uma situao ou padro que seria
reminiscente de outro mito ou personagem. (FUQUA, 1976: 31)44 Fuqua ressalta que as
possibilidades de significados implcitos eram aumentadas pelo fato de que o mito grego no era
unvoco e fixo, mas variado, um corpus de material essencialmente flexvel e flutuante com um
vasto nmero de inter-relaes e associaes (FUQUA, 1976: 30)45, tornado ainda mais diverso
pelas constantes reatualizaes que sofria em resposta a novos problemas.

No caso do mito de Filoctetes, sabe-se atravs de Dion Crisstomos que antes da tragdia
de Sfocles nica que chegou at ns houve duas outras tragdias de mesmo nome, escritas
por squilo e Eurpides. No seu Discurso 52, Dion Crisstomos afirma que os trs grandes
autores trgicos lidaram com o mesmo tema: conseguir o arco de Filoctetes e lev-lo Tria,
ainda que ele hesite quanto a como chamar o meio utilizado, roubo (klop) ou confisco, captura
(harpag). Entretanto, ao longo da sua comparao das trs tragdias, revelam-se diversas

43
No original: [Sophocles] is not merely reproducing a theme offered to him by the mythical tradition. Certainly,
the basic nature of the relation between men and gods was built into the structures of Greek myth; but the delineation
of character and the ascription of motive in a word, the placing of moral accent all this lay with the dramatist.
44
No original: the particular force that a specific character or action on stage might have could be due to parallels
which might be implied but not explicitly stated in the text. An author could evoke such analogies by creating a
situation or pattern that would be reminiscent of another myth or character.
45
No original: an essentially loose and floating body of material with a vast number of interconnections and
associations.
 47

diferenas no tratamento do mito por parte de cada poeta. De modo a evidenciar a gama de usos
do mito por partes dos autores trgicos, cabe ento uma breve comparao entre estas trs
tragdias que envolvem Filoctetes e o seu arco.46

No Filoctetes de squilo, Odisseu dirige-se sozinho a Filoctetes, sem disfarces; apesar

disso, Filoctetes no o reconhece. Na tragdia de Eurpides, Odisseu est acompanhado por
Diomedes (da mesma forma que no dcimo livro da Ilada) e fala a Filoctetes sem ser
reconhecido por estar disfarado por artifcio de Atena, da mesma forma que na Odissia. No
Filoctetes de Sfocles, Odisseu est acompanhado por Neoptlemo e primeiramente evita dirigir-
se a Filoctetes, enviando o filho de Aquiles. Com relao ao coro, tanto em squilo quanto em
Eurpides ele composto por habitantes da ilha de Lemnos, ao passo que em Sfocles, a ilha
desabitada e o coro formado por marinheiros de Neoptlemo. Contudo, enquanto em squilo os
Lemnianos nunca se aproximaram de Filoctetes, em Eurpides o primeiro ato do coro uma
desculpa pela negligncia em relao a Filoctetes e h um personagem lemniano que demonstra
familiaridade e um contato regular com o heri abandonado.

Com relao s tentativas de obteno do sagrado arco de Hracles, tambm se observam

diferenas. Na tragdia de squilo, Odisseu engana Filoctetes dizendo que os Aqueus sofreram
desastres, que Agammnon morreu, que Odisseu teria sido acusado de um ato desonroso e que a
expedio grega tinha sido arruinada mentiras que tm similaridades com aquela proposta por
Odisseu a Neoptlemo no Filoctetes de Sfocles. Estas mentiras funcionam na pea de squilo e
Odisseu consegue convencer Filoctetes a entregar o arco portanto, nenhum deus interfere na
trama. Por outro lado, no Filoctetes de Eurpides chega uma embaixada troiana que tambm
busca convencer Filoctetes a acompanh-los, oferecendo-lhe o trono de Tria como recompensa.
Ocorre ento um debate (gon) em que Odisseu se mostra mais proficiente e engenhoso que os
troianos, apelando para o sentimento ptrio e a glria. Entretanto, no se sabe que efeito tm estes
discursos e de que forma o arco finalmente obtido possvel que haja o uso da fora e
tambm a interferncia divina. Por fim, no texto de Sfocles, Odisseu convence Neoptlemo a
persuadir Filoctetes com mentiras, mas a persuaso falha e necessria a interferncia de um
Hracles divinizado para que o arco e Filoctetes dirijam-se Tria.

46
A comparao que se segue est baseada nos Discursos 52 e 59 de Dion Crisstomos e nas reconstrues de Pietro
Pucci (2003) e S. Douglas Olson (1991).
 48

Assim, vemos que se mantm elementos como a ferida e o desterro de Filoctetes, a

profecia que torna necessria a ida do arco e do heri para Tria e um Odisseu ligado mtis e
aos discursos conforme Dion Crisstomos, uma pessoa astuta e habilidosa no engano.
(Discurso 52, pp. 340-341). As trs tragdias so ambientadas em Lemnos, mas a Lemnos de
Sfocles radicalmente diferente pois deserta, ligada a um mundo selvagem. Reinhardt destaca
que Sfocles quem transforma Lemnos em uma ilha inteiramente erma, confere ao seu coro a
configurao de uma tripulao de um navio, amplifica a solido e [...] insere a personagem de
Neoptlemo. (REINHARDT, 2007: 187) Os personagens, o coro, as caractersticas da ilha, os
meios usados para a obteno do arco e a forma da resoluo do conflito so diferenas que
evidenciam as escolhas de cada autor na elaborao feita a partir do repertrio mtico com vistas
a mimetizar a ao e pr em cena aquelas questes que buscavam abordar.

Para que possamos principiar a discusso do texto do Filoctetes de Sfocles em sua

relao com o lgos sofstico, cabe lembrar como esta tragdia se divide segundo a teoria
aristotlica das partes quantitativas da tragdia (THIERCY, 2009; WEBSTER, 1970).

Prlogo, a parte que antecede a entrada do coro: vv. 1-134: Odisseu e Neoptlemo, filho
de Aquiles que foi buscado para substituir o pai na Guerra de Tria, desembarcam em Lemnos e
chegam diante da gruta de Filoctetes, portador do arco e das flechas sagradas de Hracles.
Filoctetes havia sido abandonado na ilha entre nove e dez anos antes, quando fora ferido no p
durante a viagem a Tria, devido aos seus gritos incessantes e cheiro putrefato. Como um orculo
anunciara que Tria no poderia ser tomada sem as armas de Hracles e sem Filoctetes, Odisseu
arma um estratagema para se apoderar de ambos. Ele no ousa enfrentar as flechas de Filoctetes;
portanto, ele persuade Neoptlemo a enganar Filoctetes, contando-lhe que teria se desentendido
com os Atridas e com Odisseu. Odisseu afirma que mandar um marinheiro disfarado para
colaborar com a intriga, caso ocorra demora. Neoptlemo sente repugnncia por este ardil mas
aceita a misso.

Prodo, canto que acompanha a entrada do coro: vv. 135-218: O coro, formado por
marinheiros do navio de Neoptlemo, faz a sua entrada e pondera acerca da vida de Filoctetes na
ilha deserta com um p gangrenado.

Episdio 1, parte em dilogo: vv. 219-675: Filoctetes aparece, acolhe com alegria os
 49

compatriotas e conta-lhes a histria do seu ferimento, abandono e vida na ilha deserta.

Neoptlemo conta a sua histria mentirosa, ao passo que Filoctetes proclama o seu dio aos
chefes gregos e suplica ao jovem que o leve para casa com ele. Chega ento o marinheiro
disfarado, contando que um navio grego persegue Neoptlemo e que Odisseu est a caminho
para levar Filoctetes a Tria. Filoctetes reitera a sua splica a Neoptlemo para ser levado de
volta Grcia e ambos entram na caverna.

Estsimo, canto do coro: vv. 676-729: Deixado a ss, o coro canta o sofrimento de
Filoctetes e as suas esperanas de ir para casa.

Episdio 2: vv. 730-826: Filoctetes e Neoptlemo saem da caverna e Filoctetes

acometido por trs ataques sucessivos de dor violenta, entrega o seu arco a Neoptlemo e
adormece.

Estsimo: vv. 827-864: O coro invoca o Sono curativo e aconselha Neoptlemo a

aproveitar a ocasio para partir com o arco. Contudo, Neoptlemo, que simpatizara com o
herosmo e a agonia de Filoctetes, lembra que o arco intil sem o arqueiro.

Episdio 3: vv. 865-1080: Filoctetes desperta e Neoptlemo, arrependido, conta-lhe a

verdade de que viera lev-lo para Tria. Filoctetes enfurece-se, recusa-se violentamente a
acompanh-lo e exige o seu arco de volta. Chega Odisseu e tenta persuadir Filoctetes, sem
sucesso, pois este prefere perder o arco e morrer de fome a ceder aos inimigos. Odisseu e
Neoptlemo afastam-se com o arco, deixando os marinheiros do coro com Filoctetes.

Comos, canto dialogado entre o coro e o heri: vv. 1081-1217: Filoctetes expressa o seu
sofrimento, dio aos gregos e desejo de morte, enquanto o coro tenta em vo convenc-lo a
acompanh-los a Tria.

xodo, sada do coro: vv. 1218-1471: Neoptlemo e Odisseu retornam. Apesar dos
protestos de Odisseu, Neoptlemo devolve a Filoctetes o seu arco. Ele busca mais uma vez
convencer Filoctetes a ir para Tria; este se recusa e Neoptlemo por fim aceita levar Filoctetes
de volta Grcia. Quando os dois dirigem-se ao navio, aparece Hracles divinizado e ordena a
Filoctetes que v a Tria, onde os filhos de Asclpio o curaro. Filoctetes aceita e despede-se de
Lemnos.
 50

2.2 Odisseu e mtis como paradigma de ao

O poeta trgico, como discutido, joga com elementos do mito para elaborar a sua tragdia.
Para entendermos a construo de Odisseu no Filoctetes de Sfocles, temos que compreender a
relao entre Odisseu e mtis que uma das caractersticas mais marcantes da figura de Odisseu
enquanto repertrio mtico. Jon Hesk afirma que a representao de Odisseu nas picas
homricas particularmente importante para compreender o personagem no Filoctetes, pois a
partir dela que o pblico ateniense associava Odisseu com trapaas (HESK, 2000: 195).

A mtis de Odisseu est ligada nas picas capacidade de engano e de proferir discursos.
Bernard Knox ressalta a ligao na Odissia entre Odisseu, dlos e eloqncia, assim como a sua
oposio a Aquiles. O primeiro motivo de oposio justamente o dlos:

para Aquiles, a mentira absolutamente abominvel. Mas para Odisseu uma segunda
natureza, uma questo de orgulho. Sou Ulisses, anuncia ele aos fecios quando chega a
hora de revelar sua identidade, conhecido de todos os homens/ pelos meus dolos
(Odissia, ix, 19-20). A palavra grega dlos tanto pode ser empregada como
enaltecimento quanto como ofensa. Atena utiliza o termo quando, disfarada de pastor
jovem e bonito, cumprimenta Ulisses pela intrincada mentira que este acaba de lhe
contar a respeito de sua identidade e seu passado, e com essa palavra que Ulisses
descreve o cavalo de madeira com o qual conseguiu deixar Tria em chamas. [...] Mas,
lisonjeiro ou acusatrio, o vocbulo sempre implica a presena daquilo que Aquiles
rejeita com tanta veemncia a inteno de enganar. (KNOX, 2011: 55-6)

Na Odissia Odisseu no s apresentado como capaz de grande dlos como tambm se

mostra orgulhoso deste seu modo de ao. O seu dlos est ligado sua habilidade oratria
persuasiva na Ilada, Antenor afirma que quando do peito emitia a sua voz poderosa, [...] ento
outro mortal no havia que rivalizasse com Ulisses (Ilada, III, 221-3). Na Odissia, o prprio
Odisseu exalta o poder dos belos discursos, afirmando que aquele homem cujas palavras
receberam a beleza distribuda pelos deuses preeminente entre o povo/ reunido, e na cidade
todos o fitam como se fosse um deus. (Odissia, viii, 172-173) Nas picas homricas, Odisseu
descrito como o heri polmetis [...], poltropos e polymkhanos; ele experto em astcias
variadas (pantoous dlous), polymkhanos no sentido em que jamais lhe faltam expedientes,
proi, para se livrar de todo tipo de embarao, apora. (DETIENNE; VERNANT, 2008: 25)

Um episdio que revela Odisseu como o heri da mtis, o insidioso e traioeiro, o

mentiroso, cujos estratagemas lhe permitem escapar de qualquer perigo (VERNANT, 1999:
 51

08)47 aquele em que Odisseu encontra o ciclope Polifemo, no canto IX da Odissia. Vernant
aponta que o nome que Odisseu escolhe para si ao se apresentar ao ciclope significativo no s
porque engana de forma efetiva, permitindo a fuga, mas principalmente pelo que diz sobre
Odisseu:

Ningum: Outis. Este o nome que Odisseu escolheu dar a si mesmo para enganar o
Ciclope sobre a sua identidade. Mas este Outis atrs do qual Odisseu se esconde revela
em toda transparncia, atravs de um jogo de palavras irnico, precisamente aquilo que
permite ao heri levar a cabo o truque e disfarar-se: mtis, astcia insidiosa, aquela sutil
forma de inteligncia ardilosa que o bem privado de Odisseu nesta terra, assim como
pertence a Atena entre os deuses. [] Ele que ningum ningum outro que polumtis
Odusseus, poikilomtis, Odysseus dos muitos enganos. (VERNANT, 1999: 07)48

preciso ento buscar entender a mtis e as suas formas de operao. Como divindade,
Mtis a primeira esposa de Zeus, sendo engolida por ele to logo se encontra grvida de Atena.
Na Teogonia de Hesodo (v. 349), ela filha do tit Oceano e de Ttis, e portanto irm de Peith.
No seu livro a respeito da mtis, Marcel Detienne e Jean-Pierre Vernant definem-na da seguinte
forma:

a mtis uma forma de pensamento, um modo de conhecer; ela implica um conjunto

complexo, mas muito coerente, de atitudes mentais, de comportamentos intelectuais que
combinam o faro, a sagacidade, a previso, a sutileza de esprito, o fingimento, o
desembarao, a ateno vigilante, o senso de oportunidade, habilidades diversas, uma
experincia longamente adquirida; ela se aplica a realidades fugazes, mveis,
desconcertantes e ambguas, que no se prestam nem medida precisa, nem ao clculo
exato, nem ao raciocnio rigoroso. (DETIENNE; VERNANT, 2008: 11)

Como vimos, a versatilidade e a capacidade de sair com sucesso de situaes difceis e

inesperadas esto fortemente ligadas ao Odisseu mtico. A habilidade de perceber as
oportunidades e adaptar os meios para lidar com qualquer circunstncia essencial ao indivduo
dotado de mtis, que quando confrontado com uma realidade mltipla, mutvel, cujo poder
ilimitado de polimorfismo torna quase inapreensvel, s pode domin-la [...] mostrando-se mais
mltiplo, mais mvel, mais polivalente ainda que seu adversrio. (DETIENNE; VERNANT,

47
No original: the hero of mtis, the devious and treacherous one, the liar, whose stratagems allow him to escape
any danger.
48
No original: nobody: Outis. This is the name Odysseus chose to give himself to trick the Cyclops about his
identity. But this Outis behind which Odysseus conceals himself reveals in full transparency, through an ironic play
on the word, precisely what it is that allows the hero to carry off the trick and disguise himself: mtis, devious
shrewdness, that subtle form of sly intelligence that is Odysseuss private possession on this earth, just as it is
Athenas among the gods. [] He who is nobody is nobody other than polumtis Odusseus, poikilomtis, Odysseus
of many deceits.
 52

2008: 13) A mtis est portanto ligada eficcia prtica, flexibilidade de uma inteligncia
enquanto astcia, que procede enviesando de forma a lidar com a situao de muitas maneiras,
quais sejam necessrias para obter sucesso.

A mtis possui quatro caractersticas principais que delimitam o seu campo de ao: a sua
relao de oposio com a fora, a sua conexo com o senso de oportunidade, a sua
multiplicidade e a sua efetivao como engano. Primeiramente, o recurso mtis ope-se ao
emprego da fora, em um espao em que o sucesso em qualquer situao de confronto pode ser
obtido por estas duas vias. Assim, a mtis d recurso quele que se encontra em desvantagem no
jogo de foras; neste, pode-se vencer ou por uma superioridade de fora no domnio onde a
luta se desenrola, o mais forte vencendo; ou pela utilizao de procedimentos de uma outra
ordem, cujo efeito precisamente falsear os resultados da prova e fazer triunfar aquele que, com
certeza, era considerado derrotado (inferior). (DETIENNE; VERNANT, 2008: 19)

Cabe destacar que o xito proporcionado pela mtis reveste-se ento de ambigidade: ele
pode ser considerado de forma negativa, como produto de uma fraude, ou positiva, porque revela
recursos suficientes para vencer aquele que superior. Se por um lado ela orienta-se para o lado
da astcia desleal, da mentira prfida, da traio (DETIENNE; VERNANT, 2008: 19-20), por
outro ela a arma superior, que tem o poder de assegurar, em toda circunstncia e quaisquer que
sejam as condies da luta, a vitria e a dominao do outro. (DETIENNE; VERNANT,
2008:20) O indivduo dotado de mtis ento capaz de atingir o xito nas situaes que lhe
desfavorecem, como o Odisseu que possui expedientes para escapar de qualquer perigo.

Em segundo lugar, a mtis possui um horizonte temporal ligado ao kairs, a ocasio, pois
envolve um faro para agir no momento decisivo, identificando e agarrando a oportunidade. Na
instabilidade do gon, debate,

a mtis confere uma aquisio de que se seria desprovido sem ela: durante a prova, o
homem que tem mtis mostra-se em relao ao concorrente ao mesmo tempo mais
concentrado num presente, do qual nada lhe escapa, mais tenso em relao ao futuro, do
qual ele antecipadamente maquinou diversos aspectos, enriquecido da experincia
acumulada no passado. (DETIENNE; VERNANT, 2008: 21)

A mtis, enriquecida pela experincia, envolve a anlise vigilante da situao em suas

muitas variveis, de forma que o indivduo dotado dela se coloca espreita da oportunidade em
que realizar a sua emboscada. O seu uso implica ao mesmo tempo uma espera paciente pelo
 53

kairs e uma ao rpida de forma a no deixar passar a oportunidade identificada.

Em terceiro lugar, a ao da mtis baseada na multiplicidade porque para lidar de forma

efetiva com situaes variadas e mutantes ela se serve da adaptao, da inveno de expedientes
e do uso de artimanhas. A mtis

tem como campo de aplicao o mundo do mvel, do mltiplo, do ambguo. Ela trata
das realidades fluidas que no cessam nunca de se modificar e que renem nelas, a cada
momento, aspectos contrrios, foras opostas. Para apreender o kairs fugaz, a mtis
devia tornar-se mais rpida do que ele. Para dominar uma situao mutante e em
contraste, ela deve tornar-se mais flexvel, mais ondulante, mais polimrfica que o
escoamento do tempo: ela precisa sem cessar adaptar-se sucesso dos acontecimentos,
dobrar-se ao imprevisto das circunstncias para melhor realizar o projeto que ela
concebeu. (DETIENNE; VERNANT, 2008: 27)

Assim, visando sempre ao xito, a mtis efetiva porque malevel, porque usa de muitos
meios, adapta-se, descobre e inventa recursos, e assim surpreende o adversrio.

Por fim, a mtis age pelo engano e pelo disfarce. O seu domnio aquele em que reinam
a astcia e a armadilha: um mundo ambguo, feito de duplicidade, de engano, de apat.
(DETIENNE; VERNANT, 2008: 33) Ela nunca age pela via direta e franca, mas sim pelo
disfarce, pela produo de um efeito de iluso que induz o adversrio ao erro. A mtis,
apresentando-se sempre de forma distinta do que , aparenta-se a essas realidades mentirosas,
essas potncias de engano que Homero designa pelo termo dlos [...], armadilhas que
dissimulam, sob exteriores seguros e sedutores, a artimanha que dentro de si mesmos escondem.
(DETIENNE; VERNANT, 2008: 30)

Sendo assim, no repertrio mtico Odisseu estava fortemente ligado mtis e portanto ao
engano, s artimanhas, eloqncia persuasria, habilidade de sair com xito de qualquer
situao. A mtis o paradigma da sua ao, o trunfo com que Odisseu polmetis enfrenta e
vence as circunstncias. este Odisseu que Sfocles utiliza para construir o seu Odisseu no
Filoctetes.

2.3 A representao do lgos sofstico

No Filoctetes, Sfocles aborda os problemas da comunicao, do lgos, da peith, os

quais eram questes agudas na segunda metade do sculo V a.C (SEGAL, 1976: 82). Brando
 54

dos Santos enfatiza que o Odisseu no Filoctetes uma personagem atualizada e associada sem
dvida idia de que se fazia de um sofista (SANTOS, 2008b: 32) que coloca em jogo uma
discusso sobre os valores da sociedade ateniense. preciso ter em mente a transformao que a
tragdia opera sobre os heris da epopia, exaltados como modelo:

atravs do jogo dos dilogos, do confronto dos protagonistas com o coro, das inverses
da situao durante o drama, o heri lendrio, cuja glria era cantada pela epopia,
torna-se, no palco do teatro, o objeto de um debate. Quando o heri questionado diante
do pblico, o homem grego que, nesse sculo V ateniense, no e atravs do espetculo
trgico, descobre-se ele prprio problemtico. (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999:
161)

Sfocles ento escolhe utilizar o Odisseu ligado mtis e eloqncia presente nas picas
para mimetizar um comportamento especfico, ligado educao e ao lgos sofstico,
relativizao da verdade, peith e apat, de forma a discutir problemas de comunicao e
acerca da verdade concernentes plis ateniense de ento.

De fato, Detienne e Vernant relacionam a mtis de Odisseu com o comportamento do

sofista e do poltico:

O modelo proposto o poltropos, o homem de mil artifcios, o epstrophos anthrpon,

que volta para cada um outro rosto. Para toda a tradio grega ele tem um nome, Ulisses,
o polmetis, aquele mesmo de quem Eustcio dizia: um polvo. Mas o polvo no
caracteriza o comportamento humano. Ele serve igualmente de modelo a uma forma de
inteligncia: a polplokon nema, uma inteligncia em tentculos. Esta inteligncia de
polvo manifesta-se, particularmente, em dois tipos de homens, o sofista e o poltico,
cujas virtudes e funes na sociedade grega se opem e se complementam, como se
respondem e se diferenciam os dois planos da palavra e da ao. [...] Para o poltico,
tomar a aparncia do polvo, tornar-se polplokos, no apenar possuir um lgos de
polvo, mostrar-se capaz de adaptar-se s situaes mais desconcertantes, de tomar
tantos rostos quantas categorias sociais e espcies humanas h na cidade, de inventar as
mil artimanhas que tornaro sua ao eficaz nas circunstncias mais variadas.
(DETIENNE; VERNANT, 1999: 45)

Entre os fazeres polticos e os dizeres sofistas, Sfocles constri o seu Odisseu. A

singularidade e o peso da caracterizao do Odisseu do Filoctetes levaram Blundell a interpretar
que o papel do thos nesta pea maior do que aquele preconizado por Aristteles na Potica, na
qual ele o subordinava s aes, afirmando que no agem as personagens para imitar caracteres,
mas assumem caracteres para efetuar certas aes (Potica, 1450a20), como destacamos. Para
Blundell,

o thos de uma figura como o Odisseu no Filoctetes no gera simplesmente a ao nem

revelado apenas de passagem pelos seus atos. Pois o seu carter moral poderia ter sido
muito diferente sem que o desenvolvimento do enredo fosse afetado significativamente,
 55

ao passo que as mesmas aes, realizadas a partir de motivos ou princpios diferentes,

poderiam ter revelado um thos diferente. Como Sfocles o retrata, ele poderia estar
vulnervel acusao de Aristteles de ser pior do que necessrio para o enredo. Mas
esta verso particular do seu thos forma parte do enredo como Sfocles o concebeu.
(BLUNDELL, 1991: 17-18)49

Para compreender este Odisseu poltico fortemente ligado ao lgos sofstico, analisaremos
dois momentos da pea em que Odisseu utiliza a persuaso: o prlogo e um dos gons presentes
no texto, aquele entre Odisseu e Filoctetes. No prlogo temos Odisseu conjugando mtis e lgos
sofstico, agindo nos campos semnticos da mtis, especialmente dlos, kairs e peith, e com o
lgos persuasrio descrito pelo sofista Grgias no Elogio de Helena.

O prlogo comea com Odisseu, ao chegar Lemnos por mortais no habitada,

descrevendo a Neoptlemo os motivos do abandono de Filoctetes:

Odisseu: eu expus o maliense filho de Pas,

encarregado de executar isso pelos mandantes.
Ele supurava no p com uma doena devoradora,
quando nem de libao nem de sacrifcios
podamos, tranqilos, ocupar-nos, mas, com selvagens
insultos ele enchia sempre todo o acampamento,
gritando, gemendo. Ora, por que preciso dizer isso?
O momento no nos para longos discursos,
no v ele perceber tambm que cheguei e lance eu por terra
todo o plano com que penso em breve captur-lo. (vv. 05-13)50

Odisseu descreve toda a situao com o domnio organizacional do tempo to

caracterstico daquele que possui a mtis. Ele congrega em seu discurso e plano de ao o
presente, o passado e o futuro em um senso de oportunidade, de kairs. O momento presente
acentuado pelo verso 13: o momento no nos para longos discursos. O futuro pressiona o

49
No original: the ethos of a figure like Odysseus in Philoctetes does not merely generate the action, nor is it just
revealed in passing by his deeds. For his moral character could have been quite different without significantly
affecting the development of the plot, while the same actions, performed from different motives or principles, could
have displayed a different ethos. As Sophocles portrays him, he could be open to Aristotles charge of being worse
than is necessary for the plot. But this particular version of his ethos forms part of the plot as Sophocles conceived
it.
50
A traduo do Filoctetes citada a de Fernando Brando dos Santos, publicada pela Odysseus em 2008.
 56

presente em um sentido de urgncia, e tanto ele quanto o passado o abandono de Filoctetes na

ilha que informam Odisseu na concepo do seu plano (sphisma) de captura de Filoctetes.
Odisseu no pode demorar-se em discursos para que no passe a oportunidade de xito como
toda ao baseada na mtis, preciso agir rapidamente de modo a aproveitar a ocasio, o kairs,
e no deix-la passar. Montiglio afirma que Odisseu manipula o silncio tanto quanto os
discursos, sendo capaz de por um fim s palavras quando a ao necessria porque o seu lgos
sabe se adaptar aos apelos cambiantes do tempo que determina as palavras, o silncio e a ao.
(MONTIGLIO, 2000: 277)51 O tempo desempenha um papel importante na pea: a urgncia
proclamada por Odisseu, os dez anos de solido e dor de Filoctetes na ilha, os ditames da profecia
de Heleno e a perspectiva de futuro entre glria e runa definem as maneiras de ao dos heris.

A relao entre Odisseu e Neoptlemo fica desde o incio estabelecida como sendo de
comando, entre um general e um militar estreante (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999: 136).
Odisseu fala, enquanto Neoptlemo ouve e obedece. No verso 15, Odisseu inicia a primeira
ordem a Neoptlemo da seguinte maneira: Vamos! O teu trabalho ajudar quanto ao resto.
Ento ele instrui Neoptlemo a encontrar a caverna de Filoctetes, finalizando por:

Od.: Aproximando-te em silncio, isso me sinaliza: se ainda

ele mantm esse lugar para si, ou se j em outro habita,
a fim de que o restante das instrues, tu ouas
e eu explique: que ambos atuemos de comum acordo. (vv. 22-24)

Neoptlemo ento obedece, dirigindo-se a Odisseu como Senhor Odisseu (v. 26),
marcando-lhe como seu superior, e depois inquire Odisseu acerca da sua segunda instruo.

nesta segunda instruo e no dilogo que ela engendra que Odisseu apresenta o seu
sphisma, o seu estratagema para conseguir o arco de Filoctetes, e que fica marcada a sua
aproximao com o lgos sofstico, a peith e a mtis.

Od.: Filho de Aquiles, preciso para o que vieste

que sejas nobre, no s de corpo,
mas se algo novo, que antes no ouviste,

51
No original: knows how to adapt itself to the changing calls of time that determine words, silence, and action.
 57

ouvires, obedece, j que ests aqui como subordinado.

Ne.: Ento o que ordenas?
Od.: De Filoctetes tu precisas
a alma roubar palavras proferindo. (vv. 50-55)

Odisseu comea a delimitar a maneira de agarrar Filoctetes: ela envolve nobreza,

gennaos. A escolha do termo gennaos ressalta a estirpe de Neoptlemo, a quem Odisseu se
dirige como filho de Aquiles: ser nobre corresponde a ser nobre em sua phsis e estar altura do
pai. De acordo com Blundell (1991: 185), Odisseu utiliza gennaos em relao a ser fiel aos
superiores e lidar com as exigncias da situao. A nobreza utilizada aqui de maneira
persuasria, o sentido da palavra sendo moldado por Odisseu para que o filho de Aquiles lembre
que est ligado a uma hierarquia e associe ser nobre a mais do que feitos em batalha, a obedecer
aos seus superiores. Recordemos que Aquiles se ope fortemente mentira; portanto, o plano de
Odisseu requer que o jovem se afaste de sua phsis. Por meio deste uso retrico do gennaos e da
phsis, Odisseu apropria-se do principal argumento contra o seu plano e utiliza-o a seu favor.
Knox destaca a ligao entre esta operao realizada por Odisseu e as prticas dos sofistas e
demagogos:

Odisseu sutilmente apresenta o papel enganoso que Neoptlemo deve representar no

como ficando aqum do padro de Aquiles, mas como se elevando acima dele,
estendendo as suas estreitas dimenses de bravura fsica para incluir a audcia moral.
Esta , claramente, uma perverso primorosa de tudo o que a palavra gennaos significa,
e deve ter lembrado o pblico precisamente daquele tipo de distoro sutil do verdadeiro
significado das palavras que eles tinham ouvido to freqentemente da parte de
educadores sofistas e de demagogos ambiciosos. (KNOX, 1964b: 48)52

preciso ento ser nobre, mas s-lo de uma maneira especial. preciso ser nobre usando
um lgos para encantar e ento roubar a alma de Filoctetes. o lgos sofstico que visa por
excelncia aos efeitos da linguagem enquanto exerccio de encantamento e domnio sobre o outro
Sfocles aproxima ento o discurso de Odisseu ao poder do lgos defendido no Elogio de
Helena. Para Grgias neste encmio: O discurso um tirano poderoso, que com um corpo
microscpico e invisvel, executa aces divinas. Consegue suprimir o medo e pr termo dor e

52
No original: Odysseus subtly presents the deceitful role Neoptolemos is asked to play not as falling below the
Achillean standard, but as rising above it, extending its narrow dimensions of physical prowess to include moral
audacity. This is of course an exquisite perversion of all that the word gennaios means, and must have recalled to the
audience precisely the kind of subtle distortion of the true meaning of words they had heard so often from sophistic
teachers and ambitious demagogues.
 58

despertar a alegria e intensificar a paixo. (Elogio de Helena, 8, p.129)

Odisseu tem cincia da dificuldade da misso. O tempo no o ajuda, de forma que

preciso conjugar mtis, peith e kairs nos discursos, base do seu estratagema. Gastaldi defende
os ecos gorginianos nos versos citados acima, em que Odisseu afirma que preciso roubar a alma
com palavras. Para a autora, Sfocles plasma no Filoctetes

el modelo ms acabado del valor psicaggico de la palabra. La construccin lgos

psychn apatsas de Gorgias es similar a la expresin con que Odiseo comienza su
discurso persuasivo (vs. 55). Apat y klpto configuran el campo semntico del engao/
seduccin, tal como se encuentra atestiguado en numerosos ejemplos de la pica y la
lrica. (GASTALDI, 2004: 76)

No Elogio de Helena, Grgias afirma que a persuaso, quando acrescentada ao discurso,

molda a alma como quer (Elogio de Helena, 13, p. 130). Quando Odisseu diz que preciso
roubar a alma de Filoctetes proferindo palavras, ele ecoa a passividade da alma na concepo de
Grgias. Dherbey ressalta que a segunda forma desta passividade a sua abertura linguagem.
[...] Para fazer agir [a paixo da linguagem] necessrio primeiramente colocar a alma em estado
de receptividade, seduzi-la. O nome desta seduo por meio das palavras constitui um dos
conceitos maiores no pensamento de Grgias e da sofstica: a peith, a persuaso.
(DHERBEY, 1985: 45)53

Assim descreve Odisseu o seu sphisma para envolver Filoctetes na trama do argumento e
persuadi-lo:

Od.: Quando te perguntar quem s e de onde vens,

diz que s filho de Aquiles, isso no deves ocultar
e que navegas para casa, depois de abandonares a armada
dos aqueus, odiando-os com dio grande;
eles que, em splicas, invitaram-te a partir de casa,
sustentando que essa seria a nica runa de Tria,
no se dignaram as armas de Aquiles
ceder-te, quando chegaste legitimamente pedindo,

53
No original: son ouverture au langage. [...] pour faire jouer [la passion du langage] il faille au pralable mettre
lme en tat de rceptivit, la sduire. Le nom de cette seduction par le moyen des paroles constitue un des concepts
majeurs de la pense de Gorgias et de la sophistique: cest peith, la persuasion.
 59

mas ao contrrio, a Odisseu entregaram; fala o que

quiseres contra ns, as piores das piores coisas,
pois com isso em nada me afligirs; se no cumprires
isso, sofrimento a todos os argivos lanars,
pois se o arco dele no for tomado,
no tens como destruir a plancie de Drdano. (vv. 56-69)

Odisseu d aqui instrues detalhadas de uma histria ardilosa que no apenas mentira,
mas dosificao desta com a verdade, de modo a atingir a mxima eficcia. Neoptlemo deve
acentuar a sua identidade ao mesmo tempo em que falseia a sua experincia e relao com a
armada grega, de forma a conquistar pela retrica a simpatia de Filoctetes. Neoptlemo deve
aprender de Odisseu o poder mgico do lgos, parecendo ser Aquiles mas agindo como Odisseu
(AUSTIN, 2011: cap. 3).54

Odisseu utiliza ento a estirpe de Neoptlemo para abordar Filoctetes atravs da simpatia
que este tinha por seu velho amigo Aquiles, sabendo a importncia da phsis para homens como
Filoctetes. Odisseu joga tambm com o passado, com a amargura de Filoctetes quanto aos gregos
e a Odisseu em particular, ao construir para Neoptlemo uma histria de injustias e afronta que
busca uma disposio emptica de Filoctetes, uma benevolncia e adeso inicial que o dispusesse
favoravelmente a ouvir o pedido de Neoptlemo e entregar-lhe o arco. O objetivo construir uma
solidariedade entre os dois homens baseada tanto nas amizades quanto nas inimizades.

O plano de Odisseu consiste em palavras, que so escolhidas a partir da considerao do

kairs so as circunstncias que guiam no s o seu objetivo mas tambm os seus elementos,
que levam em conta as circunstncias particulares de Neoptlemo, Odisseu e Filoctetes. Cabe
aqui destacar o estudo de Michael Carter, em que afirma que kairs era um princpio importante
da retrica sofstica e especialmente da retrica de Grgias porque fornecia a fundao para a
retrica em uma epistemologia relativista. (CARTER, 1988: 101)55 O kairs seria o guia na
escolha entre lgoi em competio. Dherbey tambm ressalta o kairs no pensamento de Grgias,

54
A edio Kindle deste livro no possui paginao, portanto citado apenas o captulo.
55
No original: kairos was a major principle of sophistic rhetoric and especially the rhetoric of Gorgias because it
provided the foundation for rhetoric within a relativistic epistemology.
 60

em que a escolha de um de dois contrrios no arbitrria e gratuita: ela feita segundo o

karos. (DHERBEY, 1985: 48)56

Cabe destacar que, em meio s suas instrues quanto persuaso de Filoctetes, Odisseu
insere um elemento persuasrio que visa a Neoptlemo. Ele apela responsabilidade de
Neoptlemo, igualando o seu fracasso em executar o plano de Odisseu runa de todos os gregos,
e ao seu desejo de sucesso e glria, buscando convenc-lo da necessidade do ardil descrito.

Od.: Por isso preciso nisso mesmo seres astucioso: para que
ladro, ento, te tornes das invencveis armas.
Sei tambm que no de tua natureza
dizer essas coisas nem maquinar coisas srdidas,
mas, certamente, doce tirar lucro da vitria.
Ousa: mais tarde justos pareceremos;
porm, agora, por uma breve parte indecorosa do dia,
entrega-te a mim, e, depois, no tempo restante,
s aclamado o mais escrupuloso de todos os mortais! (vv. 77-85)

Vemos aqui um Odisseu que age visando ao xito acima da considerao da justia dos
expedientes utilizados a escolha destes resultado, ao contrrio, da anlise das necessidades
das circunstncias. Para convencer Neoptlemo a seguir o seu plano, Odisseu justifica os meios
que ele concebeu atravs dos fins, a vitria e a reputao que advir dela. Blundell ressalta que a
vitria apresentada por Odisseu como motivo suficiente para que os escrpulos sejam
ignorados, pois se o plano srdido for bem-sucedido ambos sero considerados justos (dkaios) e
Neoptlemo o mais escrupuloso, pio ou probo (eusebstatos) (BLUNDELL, 1987: 313) o xito
seria a medida da sua ao.

Odisseu retoma o tema da phsis de Neoptlemo ele assume a sordidez do seu

estratagema quando considerado a partir da aret guerreira e pede agora que o jovem se afaste da
sua natureza por um breve momento, por conta da necessidade da situao. H uma aluso aqui
flexibilidade da ao da mtis, que decide a ao conforme o kairs, mas tambm um

56
No original: choix de lun des deux contrares nest point arbitraire et gratuit: il est fait selon le karos.
 61

componente sofstico. Ribeiro Ferreira, ao defender um Odisseu sofista, destaca que o saber falar
e agir de acordo com a ocasio era trao fundamental da tcnica de Grgias (FERREIRA, 1980:
129). Vidal-Naquet assinala que se constata no discurso de Odisseu no prlogo que o
vocabulrio militar une-se ao que serve para caracterizar os sofistas (VIDAL-NAQUET, 1999:
138): sphisma (v.14, plano, estratagema), sophisthnai (v.77, sofismar), technsthai (v.80,
maquinar).

Norman Austin ressalta a importncia do vocabulrio na pea por ser a chave do conflito
lingstico que to essencial pea, afirmando que ao pblico ateniense no escaparia a
mordacidade do vocabulrio presente no prlogo. Segundo Austin, h no Filoctetes um segundo
nvel de conflito, que uma guerra de palavras. Esta pea tanto sobre a linguagem quanto
sobre caracteres. Est situada no centro dos debates intelectuais e polticos na Atenas do sculo V
a.C. (AUSTIN, 2011: cap.3)57

O uso por Odisseu do termo technsthai (maquinar, fabricar) para dizer que estratagemas
como o seu no esto na natureza de Neoptlemo significativo, pois um verbo construdo
sobre techn, que significa tcnica, uma habilidade adquirida. No contexto da Atenas de ento,
ela justamente a anttese da phsis, um artifcio oposto a ela. Austin destaca a relao entre o
termo techn e a sofstica na plis:

no sculo V a techn tinha se tornado um tpico comum de debate medida que os

sofistas e retricos empreendiam a sua anlise das vrias tcnicas humanas,
questionando se elas eram herdadas ou podiam ser ensinadas. A tcnica da retrica
(chamada por Plato techn rhetorik) emergiu como superior a todas as outras nas suas
discusses j que o seu poder era a persuaso e todas as outras tcnicas dependiam afinal
de contas da persuaso. O sucesso, no tribunal assim como na poltica, em toda parte,
dependia agora da manipulao habilidosa das pessoas atravs da linguagem. (AUSTIN,
2011: cap. 3)58

Como antecipado por Odisseu, Neoptlemo rejeita o estratagema por ser oposto sua
phsis:

57
No original: a second level of conflict, which is a war of words. This play is as much about language as it is about
character. It is situated at the center of the intellectual and political debates in fifth-century Athens.
58
No original: in the fifth century techn had become a common topic of debate as the sophists and rhetoricians
undertook their analysis of the various human crafts, questioning whether they were inherited or could be taught. The
craft of rhetoric (called in Plato techn rhetorik) emerged as superior to all others in their arguments since its power
was persuasion and all other crafts depended in the end on persuasion. Success in the court of law as in politics,
everywhere success now depended on the skillful manipulation of humans through language.
 62

Ne.: As palavras que me afligem ouvir,

filho de Laertes, tambm detesto pratic-las,
pois no fui feito para praticar nenhum artifcio srdido,
nem eu mesmo nem, como dizem, aquele que me gerou.
Mas estou pronto a levar o homem fora
e no com astcias; pois ele, com um nico p,
no poder submeter a tantos de ns.
Enviado a ti, na verdade, como ajudante, temo
ser chamado traidor; prefiro, no entanto, senhor, falhar,
agindo de modo nobre, a vencer sordidamente. (vv. 86-95)

Neoptlemo sugere a fora como alternativa nobre, condizente com a natureza do seu pai
e a sua. Ele busca opor-se ao engano com a mesma veemncia com que Aquiles o fazia
lembremos que no Canto IX da Ilada Aquiles diz justamente a Odisseu: Como os portes do
Hades me odioso aquele homem/ que esconde uma coisa na mente/ mas diz outra (Ilada, IX,
312-3) e teme por sua reputao caso aja pela via da peith enquanto dlos advogada por
Odisseu. Blundell afirma que a recusa uma resposta instintiva da phsis guerreira, na qual h
uma oposio simples entre o nobre (kals) e o mau, srdido (kaks) e a ao honesta, ainda que
brutal, sempre prefervel ao engano (BLUNDELL, 1988: 138). Assim, Sfocles

enquadra o seu drama com a clssica distino entre os dois grandes heris da tradio
homrica: Aquiles, o heri da fora direta, o melhor guerreiro em batalha aberta; e
Odisseu, o mestre da fora indireta, o heri que vence por meio de esquemas e
subterfgios quando a guerra aberta inconclusiva. (AUSTIN, 2011: cap.3)59

Cabe aqui atentar para o estudo de John Kirby sobre o tringulo de conceitos peith-ba-
ros na retrica e potica grega. Ba significa fora, inclusive fsica, e (especialmente) violncia;
a deusa Ba mencionada em conjunto com uma divindade afim, Kratos (fora ou poder).
(KIRBY, 1990: 213)60 Kirby defende que os trs conceitos aparecem em dades justapostas, nos
seguintes pares de conceitos: peith/ba, peith/ros e ros/ba. esta primeira oposio, entre

59
No original: frames his drama with the classical distinction between the two great heroes of the Homeric
tradition: Achilles, the hero of direct force, the best warrior in open battle; and Odysseus, the master of indirect force,
the hero who wins by schemes and subterfuges when open warfare is inconclusive.
60
No original: force, physical strength, and (most especially) violence; the goddess Bia is mentioned in tandem with
a kindred deity, Kratos (Strength or Power).
 63

peith e ba, a que est presente no Filoctetes e na recusa de Neoptlemo citada. Kirby sustenta
que a idia de que eu tentarei persuadi-lo, mas, falhando isto, eu te forarei (KIRBY, 1990:
215)61 uma marca civilizatria o discurso persuasrio como arma primeira seria prprio do
comportamento do cidado, enquanto a preferncia pela ba como forma de ao seria prpria da
aret guerreira presente nas picas homricas. Junto com ros, peith e ba so conceitos
recorrentes na retrica e em particular em Grgias, que em seu Elogio de Helena os inclui entre
os motivos da ida de Helena para Tria: Com efeito, ela fez o que fez ou por vontade do Destino
e pelas decises dos deuses e pelos decretos da Necessidade ou arrebatada fora ou persuadida
pelos discursos [ou submetida pelo amor]. (Elogio de Helena, 6, pp. 128-9)

Jon Hesk relaciona a valorizao da peith na Atenas do sculo V a.C. com o momento
vivido pela plis e com a sofstica, que contestava a noo de verdade (altheia), rejeitando-a em
favor da opinio (dxa), da peith e da apat:

A nova cultura democrtica da Atenas do sculo V a.C. cria um interesse em tcnicas de

persuaso verbal e faz perceber que, porque o conhecimento moral e epistemolgico do
homem incompleto, questes de fato e valor esto abertas ao debate atravs de
argumentos opostos. Nas reas da teoria retrica e sofstica, a idia de que h dois
argumentos contraditrios em qualquer assunto complementada pela idia de que a
persuaso (peith) ou apat so os objetivos do debate ou investigao. Dentro deste
quadro agonstico, o sofista como intelectual ou professor de retrica enfatiza a condio
mortal da dxa controvertida e instvel e o poder da persuaso ou engano de tirar
vantagem desta condio. (HESK, 2000: 147-8)62

neste quadro de valorizao da peith e da apat em detrimento da verdade que Odisseu

responde recusa de Neoptlemo:

Od.: Filho de pai honesto, eu tambm, quando era jovem,

tinha a lngua ociosa, mas a mo gil;
mas agora, por experincia prpria, vejo que para os mortais
a lngua, no as aes, tudo conduz.

61
No original: I will try to persuade you, but, failing that, I will force you.
62
No original: The new democratic culture of fifth-century Athens creates an interest in techniques of verbal
persuasion and a realisation that, because mens moral and epistemological knowledge is incomplete, questions of
fact and value are open to debate through opposing arguments. In the areas of rhetorical and sophistic theory, the idea
that there are two contradictory arguments on any issue is complemented by the idea that persuasion (peith) or
apat are the goals of debate or inquiry. Within this agonistic framework, the sophist as intellectual or teacher of
rhetoric emphasises the mortal condition of controvertible and unstable doxa and the power of persuasion or
deception to take advantage of that condition.
 64

Ne.: Ento que outra coisa me ordenas seno mentiras dizer?

Od.: Digo-te que pela astcia agarres Filoctetes. (vv. 96-101)

Esta exaltao das palavras (literalmente lngua, glssa) por Odisseu, que as coloca como
superiores s aes (rga), aproxima-o mais uma vez dos sofistas em sua exaltao do poder dos
discursos. O uso do termo glssa aponta para o contraste com a mo, mas cabe notar que o seu
uso de forma cmica era recorrente nas comdias, em especial de Aristfanes, para ridicularizar
um intelectual, aludindo idia de que falavam em uma linguagem prpria (DENNISTON, 1927:
120-1). Grgias, ao considerar a seduo de Helena pelos discursos, afirma: possvel ver como
a fora de persuaso prevalece; a persuaso no tem a aparncia de necessidade, mas tem a sua
fora. O discurso persuasor da alma persuade-a e fora-a a acreditar nas coisas ditas e a aprovar o
que foi feito. (Elogio de Helena, 12, p. 130) Vaz Pinto analisa esta fora compulsiva das
palavras sobre a alma e a relao entre a psicagogia, a apat e o kairs no Elogio de Helena da
seguinte forma:

a palavra, actuante no momento oportuno, impe alma uma influncia irresistvel,

desencadeando nela a motivao que leva a uma determinada conduta. Este impacto
vindo do exterior descrito como apat. Desta forma, lgos e kairs conjugam-se no
sentido de persuadir aquele que sofre os seus efeitos. Estas trs realidades/noes
(lgos, kairs, apat) so capitais na concepo que Grgias tem da arte retrica. (VAZ
PINTO, 2000: 225)

Desta forma, o lgos gorgiano ligado peith, apat e ao kairs age em alguns dos
mesmos campos semnticos da mtis, ou seja, o dlos e o kairs.

Falkner ressalta a forte afinidade entre a confiana de Odisseu no poder dos discursos e as
concepes gorginianas, especialmente a respeito da forma de ao dos discursos sobre a alma do
ouvinte e da explorao pelo lgos das emoes com vistas ao engano e iluso (FALKNER,
1998: 42-3). Cabe ressaltar que Grgias tambm exalta o poder da retrica comparando-a
feitiaria ou magia: Os encantamentos inspirados pelas palavras levam ao prazer e libertam da
dor. Na verdade, a fora do encantamento, misturando-se com a opinio da alma, sedu-la,
persuade-a e a transforma por feitiaria. (Elogio de Helena, 10, p.130)

Contudo, ele realiza tambm uma outra comparao, ainda mais significativa por ser mais
reveladora acerca da ambivalncia da ao exercida pela palavra sobre a alma:

A fora do discurso em relao disposio da alma comparvel s prescries dos

medicamentos em relao natureza dos corpos. Assim como os diferentes
 65

medicamentos expulsam do corpo os diferentes humores e uns pem termo doena e

outros vida, assim tambm de entre os discursos uns entristecem e outros alegram, uns
amedrontam e outros incutem coragem nos ouvintes, outros h que envenenam e
enfeitiam a alma com uma persuaso perniciosa. (Elogio de Helena, 14, p.131)

Ao comparar os discursos com os medicamentos (phrmakon), ele acentua a ambigidade

da persuaso, que assim como eles pode ser remdio ou veneno, curar ou matar, dependendo no
das suas caractersticas inerentes, mas do uso que dela se faz (DHERBEY, 1985: 47). Por seu
turno, Charles Segal analisa o componente de manipulao na comparao entre a ao dos
discursos sobre a alma e a ao dos medicamentos: os processos da psique so desta forma
tratados como tendo uma realidade quase fsica e, talvez de forma mais significativa, como sendo
suscetveis ao mesmo tipo de controle e manipulao por um agente racional quanto o corpo
pelos remdios do mdico. (SEGAL, 1962: 104) 63

Ao afirmar que quando jovem ele tambm preferia a violncia mas que aprendera que a
lngua que tudo conduz, Odisseu coloca-se enquanto homem mais experiente, como mentor
frente ao jovem Neoptlemo, lembrando a figura do educador sofista. Ele oferece-lhe um lgos
instrumentalizado, buscando mostrar-lhe o poder dos discursos e ensinar-lhe a maneira de ao
mais eficaz. Lembremos que a retrica sofstica, enquanto techn, pode ser ensinada, ao contrrio
da aret guerreira o lgos sofstico tem um carter duplamente instrumental: instrumento do
poder e tambm do saber. Vaz Pinto sustenta que na configurao do saber projecta-se uma idia
de sopha da qual emerge um modelo de racionalidade; na configurao do poder reflecte-se um
paradigma de Paideia em que avulta a ateno privilegiada questo da educao. (VAZ
PINTO, 2000: 335)

Quando Odisseu diz que Neoptlemo deve agarrar Filoctetes pela astcia, ele usa o termo
dlo (v.101). Ele portanto no nega realmente a questo da mentira levantada pelo jovem que
questiona o carter moral do plano perguntando se ele consiste em outra coisa que no pseud
legein, dizer mentiras, pois a astcia que Odisseu advoga o engano. Vaz Pinto ressalta que uma
das acusaes dirigidas aos sofistas justamente a sua falta de compromisso com a verdade: na
viso dos seus detratores,

63
No original: the processes of the psyche are thus treated as having a quasi-physical reality and, perhaps more
significant, as being susceptible to the same kind of control and manipulation by a rational agent as the body by the
drugs of the doctor.
 66

os sofistas manipulam tcnicas de engano (apat), em moldes arbitrrios, transmitindo

nos seus discursos simulacros das realidades [...]; contribuem para a desagregao tico-
poltica da comunidade [...]; valorizam os elementos passionais e contingentes na
escolha pragmtica do melhor, em vez de nortear as opes morais por princpios
racionais e absolutos. (PINTO; SOUSA, 2005: 17)

Neoptlemo segue questionando a necessidade do uso da peith enquanto dlos:

Ne.: Por que prefervel lev-lo pela astcia a convenc-lo?

Od.: No ser convencido. Pela fora no o agarrarias.
Ne.: Que confiana to terrvel ele tem na sua fora?
Od.: Flechas inevitveis e portadoras da morte.
Ne.: Ah! No possvel contat-lo com coragem?
Od.: No! A no ser que pela astcia o agarres, como eu digo.
Ne.: E no julgas vergonhoso dizer mentiras?
Od.: No, se a mentira traz a salvao.
Ne.: Ento com que cara algum ousa proclamar isso?
Od.: Quando se faz algo para lucro, no convm hesitar. (vv. 102-111)

So expostos nestes versos trs formas de ao: a astcia ou dlos, engano (v.102 e
v.107); a persuaso franca, pela verdade (v.102 e v.103); a violncia, ba (v.104). Neoptlemo faz
uma distino significativa entre persuaso franca e enganosa, a qual no havia sido estabelecida
por Odisseu. Como vimos, a ambigidade uma caracterstica fundamental da peith, que pode
ser conduzida em termos de dlos mas tambm oposta a ele, atingida por meio de um discurso
franco. Odisseu nega a possibilidade de eficcia tanto da violncia quanto da verdade de fato,
ele considera ser prefervel a astcia por ser a nica eficaz, sendo a eficcia a medida da sua ao
e no os princpios morais e a preocupao com a verdade que inquietam Neoptlemo. Ao
comentar o uso que Neoptlemo faz do termo persuaso no verso 102, Webster observa que
Neoptlemo distingue claramente entre a persuaso com base nos fatos, que permissvel, e a
persuaso por meio de mentiras, que no o . (WEBSTER, 1970: 76)64 A aret guerreira, como
vimos, prefere a ba como forma de ao, mas a persuaso pela verdade seria tambm condizente
com a sua phsis, por ser outra forma de ao honesta.

64
No original: Neoptolemus distinguishes clearly between persuasion on the facts, which is permissible, and
persuasion by lies, which is not.
 67

A idia de que os discursos e a persuaso podem ser tanto benficos quanto malficos est
presente no Elogio de Helena de Grgias, especialmente na comparao entre a persuaso e os
medicamentos (Elogio de Helena, 14, p.131), como vimos. Ela tambm articulada enquanto
crtica, como podemos ver no fragmento 870 de Sfocles: a persuaso move-se rapidamente
quando est movendo os homens para o mal. (Fg. 870, pp. 378-9)65 Com relao s crticas aos
sofistas pelo mau uso do lgos, Guthrie sustenta que as duas crticas, que um sofista no to
experto como ele cr que , e que sua expertise usada para objetivos errados, alude-se de novo
em um fragmento de Sfocles (97 Nauck): Uma mente bem disposta com pensamentos corretos
melhor inventora que qualquer sofista. (GUTHRIE, 1995: 36)

Blundell acredita que neste ponto do prlogo os dois pontos de vista opostos esto
claros: para Odisseu, os desejveis frutos da vitria prevalecem sobre qualquer coisa que possa
interferir com a colheita de tais frutos. Neoptlemo est dividido entre duas demandas, a sua
lealdade a Odisseu e ao exrcito [], e o seu desejo de no fazer o que ele considera kaks.
(BLUNDELL, 1991: 189-190)66 De fato, o problema prtico de como conseguir o arco e
Filoctetes, necessrios para a conquista de Tria, instaura um problema tico em que se
contrapem um lgos sofstico, instrumental e guiado pelo xito, ligado persuaso, ao dlos e
apat, e uma maneira de pensar baseada na phsis, nos valores da aret guerreira, na nobreza das
aes e da ba e em um lgos ligado verdade, altheia.

Cabe lembrar que, como dito anteriormente, a mtis e o dlos funcionam como forma de
subverso em um jogo de foras em que dado como superior a priori aquele que possui
vantagem em termos de ba neste caso, Filoctetes, por virtude do seu arco sagrado. Odisseu
dirige-se pela busca do xito e o dlos a forma de reverter a situao desfavorvel e atingir o
seu objetivo. Neoptlemo associa a mentira com a vergonha (v.108), ao passo que Odisseu
associa-a com a salvao (v.109) e o lucro, vantagem ou ganho, krdos (v.111). Nelli defende que
se produz ento um debate entre o vergonhoso e o proveitoso, um debate acerca da validez dos
meios com relao aos fins (NELLI, 2008: 98). Odisseu afasta-se das consideraes ticas dos

65
Citado a partir da edio de fragmentos de Hugh Lloyd-Jones publicada pela Harvard University Press em 2003.
Na traduo do grego para o ingls: persuasion moves fast when it is moving men to evil.
66
No original: the two opposing standpoints are clear: for Odysseus, the desirable fruits of victory overrule anything
that may interfere with the reaping of such fruits. Neoptolemus is torn between two claims, his loyalty to Odysseus
and the army [], and his desire not to do what he considers kakos.
 68

meios, relativizando a verdade, a mentira, a nobreza e a justia e subordinando os meios aos fins
como um sofista, a sua ao visa vitria e ao krdos e guiada duplamente pelo kairs: a
ocasio que delimita a ao possvel e que dita a necessidade de ao rpida, sem hesitao
(v.111), para que no se deixe passar a oportunidade de xito.

Para efetivar o convencimento de Neoptlemo, Odisseu oferece como argumento o xito

do seu plano em termos que apelam ao jovem:

Od.: Se fizeres isso, levars dois prmios.

Ne.: Quais? Pois sabendo no me negaria a fazer.
Od.: Sbio e tambm corajoso sers aclamado ao mesmo tempo.
Ne.: Seja! Farei, abandonando todo o escrpulo. (vv. 117-120)

Odisseu joga aqui com os desejos de glria do jovem Neoptlemo: ele no s promete a
reputao de corajoso, associada a Aquiles, mas tambm a de sbio. Podlecki ressalta o papel
desta qualidade na persuaso de Neoptlemo: a prometida palavra de elogio nos lbios de outros
por esta nova qualidade, na qual ele ir superar o seu pai, suficiente para convencer
Neoptlemo. (PODLECKI, 1966: 238)67 Por seu turno, Blundell acentua a cuidadosa habilidade
retrica de Odisseu na sua oferta dos dois prmios:

Odisseu especifica dois prmios perfeitamente concebidos para atrair o filho de Aquiles
no prmios materiais, mas duas virtudes, ou ao menos a reputao por elas [...].
Odisseu, aqui como em outras passagens, v a virtude apenas em termos de reputao,
como potencialmente til em um sentido pragmtico []. Neoptlemo quer ser virtuoso
(86-8), mas tambm mostra preocupao por sua reputao moral (93). Ele vulnervel
aos prmios prometidos por Odisseu em ambos os pontos. (BLUNDELL, 1991: 191)68

preciso atentar para a operao semntica realizada por Sfocles quando utiliza sbio e
corajoso, sophs kagaths (v.119), pois na literatura grega, comum encontrarmos o par kals
kagaths (o belo e o bom, o forte e o corajoso, etc.) e toda a possvel variao com esses termos.
Sfocles quebra esse par da tradio e substitui o termo kals pelo sophs, criando a expresso

67
No original: the promised word of praise on others lips for this new quality, in which he is to surpass his father, is
enough to win over Neoptolemus.
68
No original: Odysseus specifies two gifts perfectly designed to appeal to the son of Achilles not material gifts,
but two virtues, or at least the reputation for them [...]. Odysseus, here as elsewhere, sees virtue only in terms of
reputation, as potentially useful in a pragmatic sense []. Neoptolemus himself wants to be virtuous (86-8), but also
shows concern for his moral reputation (93). He is vulnerable on both counts to Odysseus promised gifts.
 69

sophs kagaths. (SANTOS, 1993: 1142) Sfocles faz ento uso de uma expresso fortemente
associada aret guerreira, substituindo significativamente um dos termos, sem que com isso
perca o apelo glria tradicional a que almeja Neoptlemo. Austin afirma que a substituio no
anula a expresso original, pois belo um fato dada a estirpe de Neoptlemo; por outro lado, um
segundo prmio necessrio se Neoptlemo deve ser um substituto tanto de Aquiles quanto de
Odisseu. Ao prmio tradicional, ser chamado de valoroso em face do perigo, Odisseu acrescenta
um outro que nunca foi oferecido como incentivo para um heri homrico: ele deve tambm ser
considerado esperto. (AUSTIN, 2011: cap.3)69

Agaths pode ser traduzido por corajoso, virtuoso, bom, excelente, sendo usado em
Homero para descrever guerreiros como Aquiles. uma palavra, portanto, que exerce fascnio e
poder sobre Neoptlemo, que quer ser e ser considerado agaths em termos tradicionais como
aponta Blundell, ele suscetvel sugesto de Odisseu. Ele no pausa para ponderar se
realmente a aret de Odisseu que ele quer ter, e se por esta aret que ele quer ser reconhecido.
(BLUNDELL, 1991: 192)70

Com relao ao termo sophs, sbio, ele pode se referir prudncia e ao bom julgamento
que guiam a ao correta, mas tambm esperteza sofstica de um tipo moralmente suspeito
(BLUNDELL, 1991: 191). Desta forma, o termo ambguo o bastante para possuir uma eficcia
elevada, pois Neoptlemo pode ouvir o tipo de sabedoria que almeja. Austin adverte que a nossa
leitura deve incluir a relevncia da pea para o clima sofstico do seu tempo. Odisseu est
ensinando Neoptlemo a refazer-se como um sofista do sculo V a.C.. Ele mantm diante de
Neoptlemo o prmio que fazia com que jovens aristocratas procurassem os retricos em grande
nmero para estudar o novo tipo de magia chamada retrica. (AUSTIN, 2011: cap.3)71 Assim, a
escolha do termo sophs por Sfocles significativa, j que proferida por um Odisseu que
relativiza o valor da verdade, ela carrega uma conotao de armadilha para Neoptlemo.

69
No original: a second prize is needed if Neoptolemus is to be a surrogate both for Achilles and Odysseus. To the
traditional prize, to be spoken of as valorous in the face of danger, Odysseus adds another that was never held out as
an inducement to any Homeric hero: he must also be thought to be clever.
70
No original: he is susceptible to Odysseus suggestion. He does not pause to consider whether it is really
Odysseus arete that he wants to have, or to be known for.
71
No original: our reading must include the plays relevance to the sophistic climate of its time. Odysseus is
teaching Neoptolemus to remake himself into a fifth-century sophist. He holds before Neoptolemus the prize that had
young aristocrats flocking to the rhetoricians to study the new kind of magic called rhetoric.
 70

O jovem de fato pela promessa dos dois prmios por fim persuadido a deixar de lado as
suas dvidas e escrpulos e seguir o plano de Odisseu. Ao final do prlogo Odisseu se retira,
invocando os deuses:

Od.: Eu me vou para a nau, a ti fica essa tarefa.

Que Hermes, o doloso acompanhante, guie a ns dois,
e Vitria Atena, protetora da cidade, que me salva sempre. (vv. 132-134)

Tanto a forma da invocao de Odisseu quanto os prprios deuses invocados so

significativos. Segal afirma que os deuses de Odisseu, na forma em que os invoca, so reflexos
dos elementos principais do seu carter como o sucesso, o engano, a auto-preservao pela
adaptabilidade. A identificao de Atena Nik e Atena Polias no verso 134 tpica de Odisseu.
Os seus deuses so, de certa forma, vitria, engano e segurana. (SEGAL, 1977: 138-9)72 A
meno Atena que lhe salva sempre alude aos episdios das picas em que Atena o auxilia com
disfarces em aes ligadas mtis e ao dlos.

A invocao de Hermes bastante polissmica. Este Odisseu que, como vimos, advoga o
roubo do arco (v.78) e da alma (v.55) de Filoctetes clama por um deus ligado ao roubo, como
aponta Burkert: as aces furtivas e o roubo so j na Ilada o domnio de Hermes. Claro que na
palavra klptein, roubar, se ouve mais o carter furtivo e astuto do que propriamente a violao
da lei. (BURKERT, 1993: 309) Hermes tambm o deus das fronteiras e da transgresso das
fronteiras (BURKERT, 1993: 307-11), o que significativo quando da sua invocao em
Lemnos, ilha desabitada e selvagem.

preciso enfatizar que Hermes est fortemente ligado mtis. Detienne e Vernant traam
um paralelo entre os dolie tkhne, os talentos de astcia de Hermes, as armadilhas que ele
maquina e as suas habilidades como caador e arteso:

o entrelaamento do dianteiro com o traseiro pe igualmente em ao a inteligncia

tcnica do cesteiro e a habilidade do caador, pois, para levar os animais roubados,
Hermes fabrica sandlias prodigiosas, extraordinrias, entrelaando galhos de
tamargueira e ramos de uma espcie de mirto. Nesse domnio em que a caa e o roubo
tomam a forma de uma faanha agonstica, a mtis de Hermes no separa em nenhum
momento os estratagemas mais refinados da capacidade de torcer as fibras vegetais e de
tranar as armadilhas que ela quer estender. (DETIENNE; VERNANT, 1999: 271-2)

72
No original: is typical of Odysseus. His gods are, in a sense, victory, deceit, and safety.
 71

Hermes est tambm relacionado com o noturno, com as palavras enganosas (lgoi
pseuds), com a apat enquanto duplicidade e com a peith enquanto dlos (DETIENNE, 2006:
131-3). Hermes est portanto ligado justamente aos estratagemas complexos da mtis, ao engano,
astcia e ao uso da mentira que caracterizam a ao de Odisseu.

2.4 A cicatriz de Odisseu e o confronto com Filoctetes

Tendo analisado as formas de ao e o lgos sofstico de Odisseu em sua discusso com o

jovem Neoptlemo no prlogo, cabe agora examinar Odisseu em confronto com Filoctetes. Se no
prlogo o problema tico parece ser superado com a persuaso de Neoptlemo, no gon mantido
com Filoctetes (vv. 974-1080) Odisseu colide com a irredutibilidade do arqueiro ligado a valores
opostos mas, ao contrrio de Neoptlemo, convencido deles. Ao passo que o jovem suscetvel
s distores, aos jogos retricos que Odisseu opera com as palavras, Filoctetes aferra-se aos
significados tradicionais da aret guerreira.

Primeiramente, cabe definir o gon brevemente: uma cena de debate, inspirada pelos
hbitos retricos do seu tempo e comportando, em geral, duas declamaes opostas, seguidas de
um intercmbio verso a verso. (ROMILLY, 1970: 188)73 Duchemin ressalta a grande variedade
das cenas s quais se pode aplicar o termo gon, ainda que no se aplique a toda cena de
contestao ou deliberao (DUCHEMIN, 1945: 39). Com relao ao Filoctetes, Duchemin
identifica duas grandes cenas que merecem plenamente o nome de gon: a que analisaremos
entre Filoctetes e Odisseu e outra entre Filoctetes e Neoptlemo (vv. 1302-1392). Com relao ao
primeiro gon, Duchemin aponta um trao particular na atitude de Odisseu ao interromper as
lamentaes de Filoctetes (DUCHEMIN, 1945: 61).

O gon em exame ocorre no terceiro episdio; portanto, Neoptlemo executou o plano de

Odisseu, Filoctetes entregou-lhe o arco em meio a um ataque de dor violenta, Neoptlemo
arrependeu-se do dlos e revelou o verdadeiro motivo da sua presena, ao que Filoctetes reagiu
exigindo que ele lhe retornasse o arco. Chega ento Odisseu:

73
No original: scne de dbat, inspire par les habitudes rhtoriques du temps et comportant, en gnral, deux
tirades opposes, suivies dun change vers vers.
 72

Fil.: Ai de mim, quem o homem? No Odisseu que ouo?

Od.: Odisseu, fica sabendo bem, em pessoa, que vs!
Fil.: Ai de mim! Fui vendido e estou perdido, ele que
me seqestrou e me roubou as armas!
Od.: Fui eu, fica sabendo bem, no outro, aceita-o. (vv. 976-980)

Tendo operado nas sombras at ento, Odisseu entra em cena ressaltando a sua identidade
e o seu papel na artimanha com que ludibriou Filoctetes. Assim como no episdio da Odissia
com o ciclope Polifemo, Odisseu realizou um dlos escondendo a sua identidade, para ento
fazer questo de revel-la.74 Naquele episdio, Odisseu cegou o ciclope para poder identificar-se,
no que Dimock considera um caso de auto-exposio deliberado com o propsito de ser algum
ao invs de ningum (DIMOCK, 1956: 56)75 ou seja, para obter reconhecimento por seu feito.
Acreditando-se vitorioso, Odisseu est orgulhoso do seu estratagema enquanto faanha e por isso
exclui a participao de Neoptlemo, atribuindo a si prprio no s toda a responsabilidade como
tambm todo o mrito.

Fil.: Devolve, entrega-me, filho, as armas!

Od.: Isso,
nem que ele queira, no far, mas tambm tu deves
partir com elas, ou ho de te levar fora!
Fil.: A mim, pior dos homens e muitssimo atrevido,
estes vo conduzir fora?
Od.: Se no seguires por tua vontade.
Fil.: terra lmnia e o brilho todo-poderoso,
obra de Hefesto! Deve-se, ento, suportar isso,
que esse me leve de ti fora?
Od.: Foi Zeus, que saibas, Zeus, o dominador desta terra,

74
Em seu texto Sophocles Philoctetes and Odyssey 9: Odysseus versus the cave man (2003), Daniel B. Levine
examina um grande nmero de similaridades temticas, estruturais e vocabulares entre a pea de Sfocles e o
episdio do ciclope no Canto IX da Odissia. Contudo, na cena em questo, Levine analisa apenas os paralelos entre
as reaes de Filoctetes e Polifemo ao descobrir-se enganados e a provocao de Odisseu ao partir, em ambos os
casos.
75
No original: a case of deliberate self-exposure for the purpose of being somebody rather than nobody.
 73

Zeus, que determinou isso; eu s o auxilio! (vv. 981-990)

Ao encontrar-se com Odisseu, responsvel por seus males presentes e passados, a reao
de Filoctetes dirigir-se a Neoptlemo e reiterar a splica pelas armas. Contudo, Odisseu quem
responde, exigindo que Filoctetes os acompanhe a Tria e ameaando a fora caso ele se negue.
Novamente encontramos a oposio peith/ba: Filoctetes deve concordar ou sofrer violncia. Se
anteriormente Filoctetes, de posse do arco e das flechas sagradas, estava em vantagem e o jogo de
foras s podia ser subvertido pelos discursos concebidos atravs da mtis e do dlos, agora que
ele no mais possui as armas de Hracles Odisseu acredita estar em posio de poder ameaar a
ba, e o faz. Filoctetes reage contra o que considera uma injustia e um ultraje apoiando-se na
prpria ilha e em Hefesto, mas Odisseu protege-se contrapondo outra divindade, Zeus, cujos
desgnios expressos na profecia ele afirma estar executando piamente.

Fil.: odioso, quantas histrias encontras para dizer!

Ao colocares deuses frente, tu fazes deles mentirosos!
Od.: No, mas verdadeiros! O caminho deve ser seguido.
Fil.: Eu digo que no!
Od.: E eu digo que sim! Deves obedecer a isso.
Fil.: Ai de mim, infeliz. Evidentemente como escravos
que o pai nos gerou, no homens livres!
Od.: No, mas semelhantes aos excelentes, com os quais
Tria tu precisas capturar e devastar fora.
Fil.: Jamais, nem se for preciso que eu sofra todo o mal,
enquanto eu tiver esta alta escarpa de terra. (vv. 991-1000)

Odisseu tenta convencer Filoctetes utilizando dois argumentos: a sua phsis e o seu dever
guerreiro em Tria e os desgnios dos deuses. Ele decide jogar com a verdade da profecia divina
para exigir a obedincia de Filoctetes de forma que ele os acompanhe a Tria. Este uso do
discurso pode ser entendido como uma tentativa de peith franca, mas Buxton sustenta que a
ameaa de violncia anterior e a nfase na autoridade e na obedincia fazem com que esta
tentativa de convencimento no possa ser bem uma peith: forar algum a ser persuadido
 74

fazer uma pardia da peith. (BUXTON, 1982: 127)76 Filoctetes, contudo, v nas palavras de
Odisseu apenas mentiras; ele no reconhece os desgnios divinos como verdadeiros e muito
menos Odisseu como seu executor, mantendo-se portanto irredutvel.

Aps um longo lamento de Filoctetes, Odisseu retoma a palavra:

Od.: Muitas coisas teria a responder s palavras dele,

se me fosse possvel. Agora de um s discurso sou senhor.
Pois quando se precisa de um tal tipo de homem, o tal sou eu,
e onde houver uma escolha entre homens justos e bons,
no escolhers ningum mais escrupuloso que eu.
Sem dvida, por natureza busco vencer em tudo,
exceto contra ti. Agora de bom grado vou afastar-me de ti.
Soltai-o, ento, no toqueis mais nele,
deixai-o ficar. De posse dessas armas,
para nada mais precisamos de ti. Alm do mais h
Teucro entre ns, que possui esta cincia,
e eu, que julgo no ser pior que tu
para domin-las e manipul-las.
Para que precisamos de ti? Diverte-te andando em Lemnos!
Ns nos vamos; e talvez o teu privilgio
honra para mim conceda, aquela que tu devias ter. (vv. 1047-1062)

A resposta de Odisseu principia como um auto-elogio, uma defesa e exaltao do seu

prprio modo de agir, condenado por Filoctetes. Ele elogia a sua relao com o kairs em duas
frentes: por um lado, ele o homem que sabe quando ser breve, quando fazer longos discursos e
quando calar; por outro, ele o homem adequado s necessidades da situao. Odisseu tambm
se situa como justo, bom e o mais escrupuloso ou pio (eusebstatos), em uma passagem de leitura
ambgua. No uso anterior que Odisseu fez do termo eusebstatos (v.85), ele parece afirmar que
ser pio algo que deve ser deixado de lado durante o engano proposto, mas tambm que ser uma
reputao que advir do xito na execuo de tal dlos. Assim, a sua aplicao dessas virtudes a

76
No original: to force someone to be persuaded is to make a mockery of peith.
 75

si mesmo pode ser lida, do ponto de vista de quem se situa ao lado dos valores tradicionais da
aret guerreira, como uma afirmao cnica ou mesmo uma zombaria (SEGAL, 1977: 139). Por
outro lado, tendo em vista que Odisseu opera com uma relativizao dos valores ligada
sofstica, subordinando-os e definindo-os pelo xito, podemos tambm entender que do seu ponto
de vista ele considera-se justo, bom e pio. Justamente, o seu auto-elogio termina pela afirmao
de que ele busca sempre a vitria.

Entretanto, Odisseu afirma que desistir de vencer a irredutibilidade de Filoctetes. Ele

anuncia que ir partir com o arco e com Neoptlemo para Tria, deixando Filoctetes s e sem o
seu meio de sobrevivncia. Esta passagem bastante ambgua e controversa: alguns autores
acreditam que Odisseu sincero e pretende realmente deixar a ilha apenas com o arco
(BLUNDELL, 1991: 208n89), outros sustentam que Odisseu est blefando em mais uma
tentativa astuciosa de completar a misso com total xito, ao passo que outros ainda deixam a
questo em aberto (PUCCI, 2003: 282; SEGAL, 1977: 140-1; WEBSTER, 1970: 134;
WINNINGTON-INGRAM, 1983: 289). Tanto pela caracterizao de Odisseu no Filoctetes
quanto pela tentativa de manipulao retrica que se segue ao anncio da sua deciso de partir
sem Filoctetes, acreditamos que tal anncio mais uma tentativa de dlos por parte de Ulisses.
Como defende Austin, quando Odisseu finge aceitar a derrota, esta a ltima manobra
disponvel para ele em seu papel de enganador. (AUSTIN, 2011: cap.9)77

De fato, aps declarar que deixar Filoctetes para trs, Odisseu emprega uma srie de
truques retricos que visam influenciar Filoctetes a ceder. Primeiramente, ele usa da zombaria
para minimizar a importncia de Filoctetes, que no seria mais necessrio sem as suas armas (vv.
1055-6). A mesma depreciao reiterada no verso 1060, acrescida de um sarcstico Diverte-te
andando em Lemnos! que ressalta o abandono ainda maior em que ficar Filoctetes, novamente
sozinho, mas agora sem o seu arco. Por fim, Odisseu utiliza-se de uma dupla provocao ao
afirmar que a honra que estava destinada a Filoctetes pode ser sua, de Odisseu (vv. 1061-2): por
um lado ele utiliza o klos, a glria, que responde aos valores guerreiros de Filoctetes; por outro,
ele apela ao dio e desprezo que Filoctetes tem por ele, buscando que Filoctetes se renda por
abominar a idia de que Odisseu no s roube e use o seu arco, mas tambm roube a sua glria.

77
No original: when Odysseus pretends to accept defeat, this is the last gambit available to him in his trickster role.
 76

Estas trs ltimas tticas retricas buscam ento produzir uma resposta emocional que altere a
deciso do arqueiro.

H no Filoctetes uma forte oposio entre as maneiras de pensar e agir de Odisseu e

Filoctetes. Confrontado com Filoctetes, Odisseu, o homem a quem jamais faltavam expedientes
para se livrar de qualquer embarao, utiliza todo o seu arsenal ttico e retrico fundado na mtis e
no lgos sofstico, mas este no suficiente para mover a alma de Filoctetes e obter o xito.
Podemos ver esta oposio marcada nos corpos dos personagens: enquanto Filoctetes possui uma
chaga, uma doena selvagem, uma ferida aberta, to mencionada e enfatizada na pea, sendo
inclusive o motivo da sua condio inicial, Odisseu possui uma cicatriz na coxa.

A cicatriz de Odisseu no mencionada no Filoctetes, mas um trao fortemente

associado a ele, sendo to caracterstico e identificador que Vernant o chama uma cicatriz
assinada Ulisses. (VERNANT, 2000: 133) De fato, a sua cicatriz tema importante na Odissia,
especialmente no Canto XIX, e elemento-chave do reconhecimento de Odisseu pelos demais.
Disfarado de pobre forasteiro, Odisseu est prestes a ter seus ps lavados por sua antiga ama
Euriclia: Mas Ulisses foi/ sentar-se perto da lareira e logo se virou para a escurido./ que
sentia um agouro no corao: receava que ela/ reparasse na cicatriz e assim tudo seria revelado./
Ela aproximou-se e comeou a lavar o amo. De imediato/ reconheceu a cicatriz. (Odissia, xix,
388-393) A cicatriz de Odisseu to reveladora acerca da sua identidade que pe por terra o
disfarce concatenado por Atena apenas pelo seu corpo marcado que a ama o reconhece: s
Ulisses, meu querido filho! E eu que no te reconheci,/ antes de tocar com as minhas mos no
corpo do amo! (Odissia, xix, 474-5)

Contudo, a cicatriz to identificada a Odisseu que serve de reconhecimento no s para

aquela que o lavava, mas tambm para o boieiro Filcio e o porqueiro Eumeu, a quem Odisseu
decide se revelar:

E agora mostrar-vos-ei um sinal claro e reconhecvel,/ para terdes conhecimento e

confiana nos coraes:/ a cicatriz, que outrora me deixou a presa de um javali,/ quando
subi o Parnaso com os filhos de Autlico./ Assim dizendo, afastou os farrapos da grande
cicatriz./ E depois de eles dois a terem visto e sentido,/ abraaram a chorar o fogoso
Ulisses. (Odissia, xxi, 217-223)

preciso destacar a relao entre o corpo, o nome e a individualidade: a identidade

individual comporta duas partes: um nome, um corpo. O nome prprio esta marca social
 77

particular que atribuda a um sujeito para estabelecer a sua singularidade [...]. Da mesma forma,
o corpo aquele que d a um sujeito a sua identidade, distinguindo-o, por sua aparncia, sua
fisionomia, suas vestes, suas insgnias, de todos os seus semelhantes. (VERNANT, 2005: 36)78

Cabe lembrar que para os gregos o corpo estava intimamente ligado s virtudes do
indivduo. No h um corte radical entre corpo e alma nas picas homricas: para designar a
nobreza da alma, a generosidade do corao dos melhores homens, os aristi, o grego diz kals
kgathos, sublinhando que a beleza fsica e a superioridade moral no sendo dissociveis, pode-
se avaliar a segunda somente por enxergar a primeira. (VERNANT, 2005: 20)79 Worman
relaciona os usos e significados do corpo na tragdia grega com estas concepes da poca
arcaica e ressalta a habilidade do corpo na tragdia de invocar idias abstratas por meio de
atributos concretos, comunicando caracteres, enredo e associaes conceptuais (WORMAN,
1997: 153).

Odisseu obteve a cicatriz quando jovem, durante uma visita casa do av materno, em um
ritual de iniciao que consistiu em enfrentar sozinho um enorme javali. O animal feriu-lhe na
coxa, arrancando um grande pedao de carne, e Odisseu perpassou o javali com sua lana,
matando-o (Odissia, xix, 393-466; VERNANT, 2000: 135-6). O corpo marcado de Odisseu o
identifica, revela o seu nome, a sua individualidade e a sua cicatriz marca a sua maturidade e a
sua vitria frente ao perigo.

As diferentes marcas corporais possuem, claro, diferentes significados. Enquanto a

cicatriz conquistada em um ato de valentia marca um certo tipo de amadurecimento pela dor e
constitui-se em um emblema de mrito, a chaga, ferida aberta, a doena (nsos) de Filoctetes
invoca um sofrimento constante que tambm recordao do abandono e isolamento social de
que ela causa para o arqueiro. Nicole Loraux defende que os ferimentos seriam signos de
virilidade ao passo que as cicatrizes seriam marcas do poltico (LORAUX, 1989: 109). possvel

78
No original: lidentit individuelle comporte deux volets: un nom, un corps. Le nom propre est cette marque
sociale particulire qui est atribue un sujet pour consacrer sa singularit [...]. De mme, le corps est ce qui donne
un sujet son identit, en le distinguant, par son apparence, sa physionomie, ses vtements, ses insignies, de tout autre
de ses semblables.
79
No original: pour dsigner la noblesse dme, la gnrosit de coeur des hommes les meilleurs, les aristoi, le grec
dit kals kgathos, soulignant que la beaut physique et supriorit morale ntant pas dissociables, la seconde se
peut valuer au seul regard de la premire.
 78

interpretar a cicatriz de Odisseu como uma representao da sua experincia, como marca de um
homem que enfrentou e se livrou de muitos perigos e aprendeu com eles posio invocada por
Odisseu quando disse a Neoptlemo eu tambm, quando era jovem,/ tinha a lngua ociosa, mas a
mo gil;/ mas agora, por experincia prpria, vejo que para os mortais/ a lngua, no as aes,
tudo conduz. (vv. 96-99) A sua cicatriz, ento, pode ser lida como uma aluso a este tempo de
juventude em que Odisseu preferia a ba e ao aprendizado que o levou a concluir pelo poder
superior dos discursos.

Assim, Sfocles trabalha com um Odisseu homrico ligado mtis, experincia e s

habilidades discursivas para no seu Odisseu do Filoctetes mimetizar um modo de ao e um
lgos sofstico. Odisseu posto em cena tanto como educador sofista, buscando instruir
Neoptlemo sobre o poder, os usos e as tcnicas do discurso, quando como praticante da arte
retrica: por um discurso cuidadosamente concebido, ele persuade Neoptlemo a pr em prtica
um dlos feito de palavras e construdo sobre tcnicas retricas. Odisseu no opera a partir do
verdadeiro e do falso, do nobre e do vergonhoso enquanto absolutos, mas com o krdos, o kairs,
o eficaz. Ele utiliza o dlos e a peith em um lgos sofstico instrumentalizado para o xito,
realizando operaes vistas pelos detratores da sofstica como de distores dos significados das
palavras, cujo objetivo a persuaso que age sobre a alma.

Sfocles coloca este Odisseu em oposio e embate com Filoctetes, guiado por princpios
muito diferentes. Romilly destaca que no teatro de Sfocles, estes contrastes e provas servem
para colocar em destaque as diferenas entre um ideal de vida e outro, ou ento a ilustrar a fora
de alma dos personagens. (ROMILLY, 1970: 39)80 De fato, o contraste entre Odisseu e
Filoctetes pe em cena concepes opostas e acentua o carter irredutvel e irreconcilivel do
choque destes lgoi. Com a oposio entre Odisseu e Filoctetes, Sfocles recoloca o problema
tico que parecia resolvido em favor das vises de Odisseu quando este convenceu Neoptlemo
no prlogo. na contraposio entre as maneiras de pensar e agir de Odisseu e de Filoctetes que
Sfocles constri uma discusso acerca do problema da comunicao e da persuaso, dos poderes
e limites do lgos, dos valores e dos efeitos da sofstica na cidade.

80
No original: dans le thtre de Sophocle, ces contrastes et preuves servent mettre en lumire les differences
entre un idal de vie et un autre ou bien illustrer la force dme des personnages.
 79

Tendo analisado neste captulo um dos lados da oposio, Odisseu, preciso agora voltar
o nosso estudo para Filoctetes e seu lgos radicalmente distinto, marcado pela aret, pela solido
em Lemnos e pela dor da sua chaga, o qual tambm afeta e influencia Neoptlemo.
 80

3. A chaga de Filoctetes: Lemnos e aret

Parrhasius de feso, um dos grandes pintores do sculo V a.C., responsvel por uma das
mais comentadas iconografias de Filoctetes na Antigidade81. De acordo com o epigrama 111 de
Glauco, uma pintura comovente por mostrar uma dor insustentvel, cujo carter interno se
manifesta em um olhar carregado (apud. MANDEL, 1981: 39). O epigrama 113, de Juliano,
funcionrio bizantino que viveu no Egito, coloca o sofrimento de Filoctetes como elemento que o
identifica. uma dor que o asselvaja, dota-lhe de um aspecto rude que testemunha de um
sofrimento que nem o sono suspende (apud. MANDEL, 1981: 39).

De fato, o sofrimento trao essencial de Filoctetes; na tragdia de Sfocles, ele

elemento constitutivo do lgos do personagem, perpassando toda a pea. Comearemos ento a
anlise pela chaga de Filoctetes e os elementos a ela relacionados: a dor, a solido, o desterro, o
asselvajamento. Em seguida, examinaremos outras duas caractersticas importantes do seu lgos:
a aret guerreira e a ilha de Lemnos.

3.1 A chaga de Filoctetes

A entrada de Filoctetes em cena precedida pela sua caracterizao por parte do coro no
prodo. O coro afirma ter piedade de Filoctetes, em primeiro lugar, por ele estar excludo do
convvio com os seus semelhantes (vv. 169-172). Ele caracteriza-o como solitrio, infeliz (v.
172), condicionado por uma doena selvagem (nson grian, v. 173), nobre (vv. 180-1). Assim
preparada a sua entrada, ela introduzida por uma longa considerao dos rudos que emite
Filoctetes (vv. 202-218), enfatizando os seus gritos lamuriosos e o eco que eles produzem.

Montiglio afirma que so os gritos e o silncio que definem a solido de Filoctetes,

o heri condenado por seus sons de mau agouro a habitar um espao de silncio A sua
excluso do mundo da linguagem est ligada sua exuberncia vocal: a sua nica
linguagem so estes infindveis gritos, que falam de isolamento da mesma forma que o

81
Acerca de Parrhasius: RUMPF, 1951 e SCHAN, 1967.
 81

silncio que o rodeia. Com animais como sua nica companhia, Filoctetes no fala, ele
produz gritos lamuriosos []. As aluses sua voz que se aproxima multiplicam-se
antes de que ele aparea no palco, de forma que o pblico esteja ento preparado para
ouvir o grito de Filoctetes. (MONTIGLIO, 2000: 224)82

Assim, a primeira fala de Filoctetes, no comeo do primeiro episdio, um reencontro

com o mundo da linguagem, em que ele passa de um grito ao discurso civilizado:

Fil.: Ai, estrangeiros!

Quem sois que a esta terra, sem bom porto
nem habitada, aportaste com remo?
De qual pas ou estirpe eu acertaria
dizer que vs sois? Na verdade, o aspecto do traje
da Hlade, o mais agradvel para mim.
Mas vossa voz desejo ouvir. E por hesitao
temendo, no vos assustei comigo asselvajado,
mas apiedando-vos por um homem infeliz, s,
desertado e to sem amigos que vos chama;
respondei, se que como amigos chegastes.
Vamos respondei, pois no convm que eu vos
prive disso, nem vs a mim. (vv. 219-231)

Filoctetes portanto reafirma grande parte da sua caracterizao pelo coro: o seu
isolamento, a sua infelicidade e o seu asselvajamento. O mais significativo destes versos,
contudo, a necessidade urgente de Filoctetes de ouvir um discurso humano, estando h tanto
tempo excludo do mundo da linguagem. Isso de que os estrangeiros no o devem privar a
linguagem, no mero som mas discurso humano. A sua maior necessidade a comunicao;
maior at, ao menos neste ponto, do que a sua necessidade de ter sua ferida curada. (AUSTIN,
2011: cap. 5)83 Como temos sustentado, o problema da comunicao central a esta pea de

82
No original: the hero condemned to inhabit a realm of silence by his ill-omened utterances. His exclusion from
the world of speech meets with his vocal exuberance: the only language that he knows are these endless cries, which
tell of isolation like the silence that surrounds him. With animals as his only company, Philoctetes does not speak, he
utters bitter wails []. The allusions to his approaching voice multiply before he appears on stage, so that the
audience is now prepared to hear Philoctetes cry.
83
No original: not mere sound but human discourse. Communication is his greatest need, greater even, at this point
at least, than his need to have his wound healed.
 82

Sfocles. Para assegurar a comunicao, Filoctetes pede que os estrangeiros no se assustem com
o seu aspecto asselvajado recordemos a associao tradicional para os gregos entre beleza fsica
e excelncia da alma. Aqui, as maneiras e o discurso nobres e elevados de Filoctetes, os quais se
seguiram aos seus gritos, contrastam com o seu aspecto repugnante: por causa da chaga que o
condena, Filoctetes no pode mais ser ao mesmo tempo kals kaghats, belo e bom.

preciso tambm ressaltar que Filoctetes est desertado e to sem amigos (v. 228) e
quer descobrir se os estrangeiros vieram como amigos (v. 229), o que se relaciona com o seu
prprio nome. Brando dos Santos ressalta que o nome de Filoctetes nos mostra a sua natureza
disposta a adquirir amigos:

o termo Filoctetes composto de dois elementos: phlos, que est ligado ao campo
semntico no s da amizade, mas tambm das relaes de phila, ou seja relaes
familiares mesmo sem as relaes de consanguinidade; j o segundo elemento do nome,
kttes, pode significar aquele que ganha, que adquire ou possui, vindo do verbo ktomai,
ligando-se assim aos termos ktsis, aquisio, posse, e ktma, bem, propriedade (mvel
ou imvel), lucro. (SANTOS, 2008b: 40)

Assim, no Filoctetes produz-se um contraste entre o nome do personagem e a sua

situao: Filoctetes vive por dez anos privado at mesmo da realizao de seu nome, que seria
aquele que possui amigos, em um espao de isolamento social, cvico e religioso. (SANTOS,
2008b: 41) Por outro lado, Filoctetes mostra na pea essa disposio contida em seu nome de
estabelecer relaes de phila, disposio que ajudar a efetivao do engano por parte de
Neoptlemo. Este, dando incio ao sphisma que mistura mentira e verdade, responde que ele e
os seus marinheiros so helenos, ao que Filoctetes responde com imensa alegria:

Fil.: carssimo som! Ah ao menos ouvir

a saudao de tal homem aps tanto tempo!
Qual, filho, qual necessidade te fez aproximar,
qual te dirigiu? Que impulso? Qual dos ventos o mais querido?
Anuncia-me tudo isso a fim de que saiba quem s.
Ne.: Eu sou natural de Ciros banhada
por todos os lados. Navego para casa. Chamo-me
Neoptlemo, filho de Aquiles. J sabes tudo.
Fil.: filho do mais querido pai, querida terra. (vv. 234-242)
 83

Como ressalta Austin, Filoctetes fica encantado ao ouvir o som da sua prpria lngua,
mas a sua alegria duplicada por ouvir um discurso dirigido a ele. A primeira ligao entre ele e
Neoptlemo forjada atravs do lgos. (AUSTIN, 2011: cap. 5)84 Os termos utilizados por
Filoctetes para aquilo que o enche de alegria so phnema (v. 234), som, no caso o som da lngua
grega, e prosphthegma (v. 235), saudao, discurso dirigido a algum. Filoctetes encontra-se
portanto reconectado ao mundo da linguagem e ao convvio com os helenos. A alegria de
Filoctetes ainda mais intensificada com a identificao de Neoptlemo, enquanto filho de
Aquiles, a quem Filoctetes chama phltatos, o mais querido no s Neoptlemo um grego,
como tambm possui nobre estirpe, o que dispe ainda mais Filoctetes a estabelecer com ele uma
relao de phila. Filoctetes ento estabelece a sua identidade e conta como veio a estar em sua
presente condio:

Fil.: o filho de Pas, Filoctetes, a quem os

dois generais e o rei dos Cefalnios
lanaram vergonhosamente aqui desertado, atingido
por selvagem mordida de uma serpente homicida,
morrendo com uma doena selvagem. (vv. 263-267)

Os dois generais responsveis so Menelau e Agammnon e o rei dos Cefalnios

Odisseu, cujos domnios tambm incluam taca, Zacinto e outros (Ilada, II, 613-638).
Chegamos aqui ao foco dos males de Filoctetes: a sua chaga, resultado de uma mordida de
serpente, e denominada aqui como gria nsos, doena selvagem.

A verso mtica adotada por Sfocles aquela em que os gregos, navegando em direo a
Tria, pararam na ilha de Crisa, onde o arqueiro foi mordido no p por uma serpente. 85 Mais
detalhes acerca do que ocorreu em Crisa s so colocados explicitamente no quarto episdio,
quando Neoptlemo diz a Filoctetes:

84
No original: Philoctetes is overjoyed at the sound of his own language, but his joy is doubled when he hears
himself spoken to. The first link between him and Neoptolemus is forged through logos.
85
Em outra verso, Filoctetes teria sido mordido por uma cobra na ilha de Tnedo, enquanto que uma verso
radicalmente diferente conta que ele teria sido ferido por uma das flechas envenenadas de Hracles que caiu de sua
aljava sobre o seu p. Esta seria a vingana de Hracles por Filoctetes ter revelado o local da sua pira (In:
SOPHOCLE, 2002: 20-1n2).
 84

Ne.: Tu sofres esta dor oriunda de sorte divina,

por teres te aproximado da guardi de Crisa, a serpente que
guarda escondida como vigia o templo no coberto. (vv. 1326-1328)

Sfocles utiliza ento a verso que conta que os gregos obedeciam a um orculo que lhes
ditara sacrificar a Atena sobre um altar existente na ilha, sobre o qual Hracles havia oferecido
um sacrifcio. Apenas o companheiro de Hracles, Filoctetes, conhecia a sua localizao, e foi
procurando o altar que ele foi picado pela serpente que guardava o templo86. Tendo uma origem
religiosa, a ferida de Filoctetes tem tambm uma conseqncia religiosa: a explicao dada por
Odisseu para o abandono de Filoctetes a de que seus gritos e gemidos impediam os sacrifcios e
as libaes religiosas.

Od.: Ele supurava no p com uma doena devoradora

quando nem de libao, nem de sacrifcios
podamos, tranqilos, ocupar-nos, mas, com selvagens
insultos ele enchia sempre todo o acampamento,
gritando, gemendo. (vv. 07-11)

Tal explicao retomada por Filoctetes no seu gon com Odisseu, mas qualificada de
mero pretexto de um Odisseu enganoso, pois ento Odisseu quer lev-lo para Tria, no obstante
Filoctetes estar na mesma condio quanto sua doena:

Fil.: Como podes, comigo a bordo,

queimar incensos, j fazer libaes?
Pois este foi o pretexto que tinhas para me banir. (vv. 1032-1034)

Filoctetes no reconhece o seu abandono como resposta necessria para o seguimento das
obrigaes religiosas. Ao contrrio, ele coloca-o como deciso vergonhosa por parte daqueles a
quem responsabiliza e portanto odeia: Agammnon, Menelau e Odisseu (vv. 263-5). Charles
Segal v uma ironia no paralelismo entre a origem e a conseqncia da ferida de Filoctetes, pois
ele excludo do mundo dos homens por estorvar as prticas religiosas quando foi ferido
justamente ao tentar auxiliar a expedio helena a realizar um sacrifcio religioso (SEGAL, 1976:

86
Segundo o comentrio de Paul Mazon sua traduo do Filoctetes (SOPHOCLE, 2002: 20-1n2).
 85

72) por seu lado, Filoctetes v a uma grande injustia.

Charles Segal sustenta que a chaga de Filoctetes possui trs aspectos: psicolgico, social e
teolgico. Em seu aspecto psicolgico ela produz grande sofrimento e ressentimento em
Filoctetes, e o smbolo e a manifestao fsica do dio que supura como uma infeco da alma
doente, ulcerada, do pobre isolado. (SEGAL, 1976: 72)87 Em seu aspecto social, ela resultou na
expulso de Filoctetes da sociedade e ainda o maior impedimento ao convvio com os demais
Filoctetes manifesta diversas vezes a preocupao de que a sua chaga repugnante e os seus gritos
de dor faro com que Neoptlemo no aceite lev-lo para casa. Enquanto teolgica, a ferida no
s tem origem e conseqncia religiosas, mas tambm est relacionada aos desgnios divinos no
prodo, Neoptlemo afirma que os sofrimentos padecidos pelo arqueiro so necessrios para que
se cumpra o destino ditado pelos deuses:

Ne.: no h como no ser por manobra de algum dos deuses,

para que no estenda antes
contra Tria as inconquistveis flechas divinas,
antes que chegue este tempo, no qual se diz,
ser preciso que ela por elas seja dominada. (vv. 196-200)

Cabe agora atentarmos para a caracterizao da chaga de Filoctetes como uma doena
selvagem, gria nsos (v. 267)88. Vidal-Naquet ressalta a importncia da palavra grios,
selvagem, para a definio da sua chaga, que nele a parte do selvagem, e da sua condio de
asselvajado, de limtrofe entre a humanidade e a selvageria animal (VIDAL-NAQUET, 1999:
132-3). Charles Segal tambm ressalta que tanto a ferida selvagem quanto o prprio Filoctetes,
em condio de vida e em seu lgos:

grios uma palavra muito importante para a pea e forma nela quase um leitmotiv.
Duas vezes a prpria doena chamada gria, selvagem (gria nosos, 173, 265). Nestas
duas passagens o adjetivo refere-se selvageria externa da sua vida. Mas a palavra

87
No original: il simbolo e la manifestazione fisica dellodio che suppura come uninfezione nellanima malata,
ulcerata, del povero isolato.
88
A expresso doena selvagem tambm est presente em outras tragdias como nas Coforas de squilo, em
Orestes e em Electra de Eurpides e nas Traqunias de Sfocles, assim como na Coleo Hipocrtica, como uma
erupo do selvagem que ameaa arrancar os homens da civilizao, como analisa Jacques Jouanna em seu artigo
La maladie sauvage dans la Collection Hippocratique et la tragdie grecque (1988).
 86

possui ainda uma dimenso interna e psicolgica. (SEGAL, 1976: 72-3)89

A ferida asselvaja Filoctetes ela uma marca e causa dessa condio. por causa dela
que Filoctetes foi expulso do mundo dos homens, da linguagem, e passou dez anos entre gritos,
gemidos e silncio, sozinho entre os animais, em um estado marginalizado, sofrendo um certo
embrutecimento no dio e no sentimento de injustia que faz com que ele se recuse a ceder e ir
para Tria. Desta forma, a chaga est na origem de um lgos marcado pela dor e privaes no s
fsicas, mas principalmente pela dor da excluso social, que o aproxima do selvagem.

Cabe ento atentar para esta condio de excludo, abandonado, desertado, relacionada ao
termo remos, utilizado nos versos 228, 265, 269, 471, 487 e 1018. Como alerta John Jones, a
solido de Filoctetes no a solido inventiva e auto-suficiente de Robinson Cruso. O aspecto
mais importante do isolamento de Filoctetes o seu apartamento do convvio enquanto um tipo
de morte social. Filoctetes est sozinho (mnos) e ele tambm est desertado, abandonado
(remos); a palavra remos soa como um sino atravs desta pea e d sua solido o seu devido
acento social; ela no , como as tradues esto quase fadadas a sugerir, um mero intensificador
retrico de mnos. (JONES, 1980: 217)90 O abandono como morte social fica ainda mais
evidenciado quando Filoctetes, em seu gon com Odisseu, descreve a si prprio como sem
amigo, desertado, sem cidade, entre vivos um morto (v. 1018). Ele usa o termo remos seguido
de aplis: ele como um morto porque excludo do convvio humano e da cidade. O termo aplis
carrega uma grande tragicidade para um cidado ateniense do sculo V a.C., pois acarreta uma
impossibilidade de plena realizao do lgos, da identidade e do humano. Lembremos a clebre
frase de Hmon na Antgona, de que no existe plis de um s homem (v. 737).

O abandono de Filoctetes tambm expresso como exposio, exethek nas palavras de

Odisseu no incio do prlogo: eu expus o maliense filho de Pas (v. 05). Aqui, expor no s
significa colocar em um lugar afastado, desprotegido, selvagem, mas tambm o ato de abandonar
um recm-nascido (VIDAL-NAQUET, 1999: 131). Esta conotao tambm ressaltada por

89
No original: Agrios una parola molto importante per il dramma e ne forma quasi un Leitmotiv. Due volte la
malattia stessa chiamata agria, selvatica (agria nosos, 173, 265). In questi due passi laggettivo si riferisce alla
selvatichezza esterna della sua vita. Ma la parola possiede anche una dimensione interna e psicologica.
90
No original: a kind of social death. Philoctetes is alone (monos) and he is also deserted (eremos); the word eremos
tolls like a bell through this play, and gives his solitude its due social stress; it is not, as translations are almost bound
to suggest, a mere rhetorical intensive of monos.
 87

Pietro Pucci (2003: 157) e por Webster (1970: 67). Acerca deste ato para os gregos, Vernant
afirma que ele visava excluir a criana do mundo dos vivos e consistia em depositar a criana ao
sol em um espao longe das casas e das terras cultivadas, um espao longnquo e selvagem
(VERNANT, 1990: 90-91). Vidal-Naquet destaca que a imagem da exposio retomada nos
versos 702-3, em que Filoctetes descrito como uma criana abandonada pela ama (VIDAL-
NAQUET, 1999: 131), a mesma traduo que faz o italiano Giovanni Ceri, que verte estes versos
como come un bambino/ abbandonato dalla sua balia.

preciso ter em mente que os sofrimentos que informam o comportamento e o lgos de

Filoctetes no tiveram incio em um evento recente; ao contrrio, ao tempo da pea eles haviam
agido sobre o arqueiro por uma extenso de dez anos.

Fil.: todas tinham partido e nenhum homem no local,

ningum que me acudisse nem quem me assistisse,
exausto da doena. E examinando tudo,
no encontrava nada presente a no ser sofrer,
e disso havia muita abundncia, filho!
Dia aps dia, o tempo passava,
e precisava sozinho, sob este pequeno teto, providenciar
algo. (vv. 280-287)

Filoctetes passa de contar a Neoptlemo o seu abandono na ilha para contar-lhe as suas
provaes estendidas no decorrer do tempo, enfatizando a sua longa durao. No final da sua
histria, ele retoma-a: pereo infeliz/ j h dez anos de fome e tambm/ de sofrimentos (vv.
311-313). Cabe atentar para as consideraes de Romilly sobre o tempo e a tragdia:

Se o tempo o lugar da mudana, a tragdia , por essncia, ligada ao temporal. Ela

consagra-se, de fato, a um evento nico, que vem romper a ordem estabelecida, mudar a
situao de um ou vrios personagens, transtornar a sua vida. Ela joga com um contraste
entre o antes e o depois; e quanto maior este contraste, mais trgico o evento. [...] Os
personagens trgicos falam do tempo porque so submetidos s suas perturbaes de
forma brutal; em certo sentido toda tragdia apresenta e comenta um efeito do tempo.
(ROMILLY, 1995: 11)91

91
No original: Si le temps est le lieu du changement, la tragdie est, par essence, lie au temporel. Elle se consacre,
en effet, un vnement unique, qui vient rompre lordre tabli, changer la situation dun ou plusieurs personnages,
bouleverser leur vie. Elle joue sur un contraste entre avant et aprs; et plus ce contraste est grand, plus tragique est
lvnement. [...] Les personnages tragiques parlent du temps parce quils sont brutalement soumis ces
 88

No Filoctetes apresentado o efeito do tempo no arqueiro, cuja ferida e a condio a que

ela lhe reduziu, com o passar do tempo, cada vez mais o asselvajaram e aumentaram o seu
ressentimento Filoctetes termina o seu relato e lamento clamando por um castigo divino para
aqueles a quem responsabiliza, os Atridas e Odisseu. De fato, a ferida que marca um antes e um
depois para Filoctetes ela produz um corte temporal que resulta em um contraste trgico entre
um Filoctetes passado que era um guerreiro nobre, belo e bom, e um Filoctetes presente, doente,
repugnante, ftido, excludo do mundo da linguagem, aplis.

Faz-se necessrio atentar para o carter instvel e perigoso do tempo, ressaltado na splica
a Neoptlemo no primeiro episdio:

Fil.: necessrio, estando fora do sofrimento, enxergar os perigos,

e quando se vive bem, durante este tempo, de preferncia observar
a vida para que no se arrune sem perceber. (vv. 504-506)

Nesta passagem podemos perceber uma idia de tempo que Romilly defende como
caracterstica de Sfocles, pleno de transtornos e mudanas: o tempo, em Sfocles, no mais o
meio pelo qual se realiza a justia; ele a causa da instabilidade e da mudana com as quais sofre
a vida humana. (ROMILLY, 1995: 79)92 A runa est sempre espreita no tempo e o viver bem
pode transformar-se em sofrimento subitamente, como no caso de Filoctetes.

No apenas o isolamento que afasta Filoctetes do mundo da linguagem: um dos aspectos

da sua chaga so episdios de dor violenta como o que ocorre no segundo episdio, que
impossibilitam o discurso racional, sendo uma das formas mais importantes do seu
asselvajamento:

Ne.: Anda, por favor. Por que razo sem nenhuma

palavra te calas e ficas assim perplexo?
Fil.: Ah...ah...ah... ah...
Ne.: O que h?
Fil.: Nada grave. Vai, anda, filho.

perturbations [du temps]; en un sens toute tragdie prsente et commente un effet du temps.
92
No original: le temps, chez Sophocle, nest plus le moyen par lequel saccomplit la justice; il est la cause de
linstabilit et du changement dont souffre la vie humaine.
 89

Ne.: Ser que ests sentindo a dor da doena que te subjuga?

Fil.: No nada... eu... mas acho que j vai passar.
Ai deuses!
Ne.: Por que invocas os deuses gemendo deste modo?
Fil.: Para que salvadores e benficos eles nos venham.
Ai, ai, ai, ai.
Ne.: Ento o que sofres? No dirs, mas ficars assim
silencioso, pareces que ests em dificuldades.
Fil.: Estou perdido, filho, e no poderei o mal
ocultar de vs. Ai, hui, penetra-me,
pentra-me! Miservel, como sou infeliz!
Estou perdido, filho, estou sendo devorado, filho, ai, ai!
Ai ai ai ai, ai ai ai ai ai ai ai! (vv. 730-746)

Filoctetes, at ento to feliz em estabelecer uma relao discursiva com Neoptlemo,

tenta reduzir-se ao silncio, temendo que os seus gemidos e gritos bestiais afastem o jovem como
o fizeram com a armada grega. Contudo, ele no pode por muito tempo esconder a manifestao
da sua doena selvagem e alterna entre o discurso lamurioso, o silncio e a dor vocalizada at que
por fim ele se reduz a puros gritos, aqueles que causaram a sua excluso do mundo dos homens.
o que Austin chama de sua dysphemia, rudos irreligiosos, inoportunos, elocues desumanas
que portam o mau agouro, sons no musicais em oposio musicalidade da tragdia, da religio
e da prpria linguagem: o grito de Filoctetes comea em palavras, mas ento as palavras so
rasgadas pela dor. No prprio centro da pea, verso 745, Filoctetes abandona a linguagem
completamente e deixa a dor falar por si prpria, um som puramente inumano. (AUSTIN, 2011:
cap. 7)93 Montiglio ressalta que o silncio e os gritos so desta forma fenmenos homlogos, ao
invs de opostos, porque ambos significam o colapso do lgos. (MONTIGLIO, 2000: 225)94

De fato, o descenso de Filoctetes ao silncio, luta com a dor e por fim a gritos

93
No original: Philoctetes scream begins in words, but then the words are shredded by the pain. At the very center
of the play, verse 745, Philoctetes abandons language altogether and lets the pain speak for itself, a sheer inhuman
noise.
94
No original: silence and cries are thus homologous, rather than opposite, phenomena, because both signify the
collapse of the logos.
 90

incontrolveis mostram um colapso comunicativo em que Filoctetes pende para a selvageria,

igualando-se por momentos aos animais que lhe fazem companhia. A longa sucesso de versos
em que o arqueiro expressara-se em discurso elevado e mesmo a sua luta com a manifestao da
doena provocam um forte contraste trgico com o asselvajado que no pode se expressar atravs
da linguagem humana. A manifestao aguda da doena tem tambm uma conseqncia
importante, pois ela termina com Filoctetes confiando o seu arco a Neoptlemo antes de ser
acometido pelo sono.

Retornemos contudo splica de Filoctetes a Neoptlemo, no primeiro episdio, para que

este o leve para casa:

Fil.: Ento em nome do teu pai, de tua me, filho,

em nome do que te em casa mais amado,
suplicante, te suplico, no me deixes to s,
desertado nesses males que vs
e que ouviste habitarem em mim.
Mas como sobrecarga aceita-me. Repugnante,
sei que e muito este fardo;
mesmo assim ousa, aos nobres que
o vergonhoso odioso e o honesto, glorioso.
Tu, se abandonares isso, ters uma repreenso no honrosa,
se o realizares, filho, ters o maior prmio de glria,
se eu voltar vivo terra do Eta.
Vai, certamente a fadiga no ser a de um dia inteiro!
Coragem! Joga-me onde quiseres desde que me leves (vv. 468-481)

Nestes versos podemos ver o lgos de Filoctetes marcado tanto pela dor quanto pela aret.
Ele suplica um ato piedoso em vista do seu visvel sofrimento e da sua condio de remos,
desertado. a chaga o impedimento volta para casa, pois a sua repugnncia que torna
Filoctetes um fardo to pesado que ele precisa suplicar. Mas tambm com um apelo phsis de
Neoptlemo e ao seu desejo de reputao valorosa que Filoctetes busca convenc-lo. Ele
equipara ser nobre (gennaos) e corajoso com suportar a repugnncia da doena, e enfatiza que o
contrrio seria vergonhoso (aischrs) e odioso.
 91

H aqui uma aluso persuaso operada por Odisseu sobre Neoptlemo, pois ambos
referem-se phsis, a uma tolerncia de um breve dia e reputao, mas enquanto Odisseu pedia
que o jovem se afastasse da sua phsis temporariamente e oferecia o lucro da vitria e a reputao
de justo e pio aps o xito de um dlos, Filoctetes faz uma splica desesperada e moral, apelando
piedade, pedindo que o jovem aja conforme a sua natureza nobre sendo corajoso e portanto
merecedor de glria. Ambos utilizam o termo gennaos, mas com contedos diferentes
lembremos que Odisseu distorceu gennaos retoricamente de forma a significar ser fiel aos
superiores, obedecer a ordens e lidar com as exigncias da situao. Como ressalta Blundell,

os dois apelos possuem uma similaridade superficial, mas Filoctetes est exortando o
jovem a ter a coragem das suas convices, enquanto que Odisseu o instou a abandon-
las. A coragem requerida por Filoctetes significa suportar o desconforto fsico da sua
presena. Evitar tal desconforto foi uma das razes originais para abandon-lo, e
Odisseu colocou o prazer da vitria como uma razo para suportar o engano. O apelo
de Filoctetes portanto diretamente oposto aos valores de um Odisseu. (BLUNDELL,
1991: 199)95

A similaridade significativa porque revela um contraste, a oposio entre os lgoi e os

valores de Odisseu e de Filoctetes.

3.2 Filoctetes e a aret: o heri inflexvel

Seus valores e a importncia da phsis nobre para Filoctetes esto colocados no seu
discurso desde o incio do seu encontro com Neoptlemo, no estabelecimento da identidade de
ambos:

Ne.: Eu sou natural da Ciros banhada

por todos os lados. Navego para casa. Chamo-me
Neoptlemo, filho de Aquiles. J sabes tudo.
Fil.: filho do mais querido pai, querida terra,
cria do velho Licomedes. (vv. 239-243)

95
No original: the two appeals have a superficial similarity, but Philoctetes is exhorting the young man to have the
courage of his convictions, whereas Odysseus urged him to abandon them. The courage demanded by Philoctetes
means enduring the physical discomfort of his presence. Avoiding such discomfort was one of the original reasons
for abandoning him, and Odysseus urged the pleasure of victory as a reason for enduring the deception. Philoctetes
appeal is therefore directly opposed to the values of an Odysseus.
 92

A mera introduo de Neoptlemo como filho de Aquiles faz de imediato com que
Filoctetes o considere favoravelmente, por causa da natureza nobre herdada do pai, e se disponha
a estabelecer uma relao de phila com o jovem. Filoctetes, contudo, no se apresenta, pois
acredita que Neoptlemo o reconhecera ao passo que este, seguindo o plano de Odisseu, finge
no saber com quem fala:

Fil.: filho, ento no conheces este que ests contemplando?

Ne.: Como reconhecer algum que jamais vi?
Fil.: Nem o nome, nem o rumor dos meus
males escutaste, pelos quais eu tinha sido arruinado?
Ne.: Fica sabendo que nada sei do que me interrogas.
Fil.: como sou desgraado, amargo aos deuses!
O rumor de meu estado nem a casa
nem a qualquer parte da Hlade chega,
e os que me rejeitaram criminosamente
riem-se em silncio; no entanto, minha doena
sempre aumenta e piora.
jovem, filho do pai Aquiles,
eu sou este mesmo do qual talvez ouviste falar
ser o senhor das armas de Hracles,
o filho de Pas, Filoctetes. (vv. 249-263)

Filoctetes desaponta-se por Neoptlemo no ter ouvido sobre ele tal silncio sobre a sua
condio constitui um outro aspecto da sua morte social: no apenas desterrado, ele foi privado
de um nome e de uma memria. Os termos utilizados por Filoctetes para este rumor a seu
respeito so klos (v. 251) e kledn (v. 255) Brando dos Santos destaca que

numa sociedade que privilegia a palavra falada como forma de comunicao e como
forma mxima de preservao da memria, o rumor kledn, que tem sua origem na
mesma raiz de klos, isto , aquilo que se diz do outro e ao mesmo tempo a nica forma
de no ser esquecido, de receber o reconhecimento do outro pelos feitos realizados ou
sofridos, uma espcie de morte cvica que Filoctetes experimenta. (SANTOS, 2008b:
42)

Acerca da relao ntima entre o klos e o valor do guerreiro, Detienne afirma que
 93

o guerreiro aristocrtico parece obcecado por dois valores essenciais, Kleos e Kudos,
dois aspectos da glria. Kudos a glria que ilumina o vencedor; um tipo de graa
divina, instantnea. Os deuses concedem-na a um e recusam-na ao outro. Ao contrrio,
Kleos a glria tal como ela se desenvolve de boca em boca, de gerao em gerao. Se
o Kudos vem dos deuses, o Kleos sobe at eles. [...] A sua vitria [do guerreiro] puro
favor dos deuses e o feito, uma vez realizado, no toma forma exceto atravs da palavra
de elogio. Em definitivo, um homem vale o que vale seu lgos. (DETIENNE, 2006:
74)96

Assim, a privao do klos significativa porque rouba de Filoctetes o seu mrito como
guerreiro e, portanto, da realizao da sua phsis, relegando-o ao esquecimento. No s fora
excludo da armada grega e privado dos feitos hericos, nem mesmo ecoa o relato das injustias
que sofreu, o que aumenta a vitria dos que o abandonaram.

Logo aps o seu lamento, Filoctetes refere-se linhagem de Neoptlemo e insiste que ele
deve ter ouvido o seu nome, pois Filoctetes quer ser visto como guerreiro valoroso, no por sua
condio atual. Ele apresenta-se como guerreiro, senhor das armas, e estas armas so de Hracles,
o que consiste em uma aluso aos seus feitos hericos e sua relao com o heri divinizado.

Filoctetes caracteriza o ato dos Atridas e de Odisseu como vergonhoso (v. 257), chama os
Atridas de perniciosos (v. 322) e relaciona Odisseu com o discurso perverso, a desonestidade e a
injustia, ao passo que Aquiles nobre (v. 336). A sua linguagem est fundada nos valores
guerreiros, na nobre excelncia comportada pela aret, virtude contra a qual mede o valor dos
demais. A aret est ligada s idias do kals kagaths, da honra, da coragem.

Com relao ao kals kagaths, Vernant ressalta a relao entre as virtudes exaltadas e o
nascimento: kals kagaths significa ao mesmo tempo que um homem de boa cepa, rico, belo
e poderoso e que possui as virtudes e a nobreza de alma semelhante ao ideal grego do homem
completo, do homem de coragem. (VERNANT, 2002: 408) Como dito, a nobreza virtuosa de
Filoctetes carrega-se de tragicidade por conta do seu contraste com o aspecto repugnante que a
doena lhe conferiu. Cabe lembrar as diferentes possveis conotaes que a expresso assumiu no
sculo V a.C. de um epteto de excelncia puramente aristocrtico, ela tornou-se tambm

96
No original: le guerrier aristocratique parat obsd par deux valeurs essentielles, Kleos et Kudos, deux aspects de
la gloire. Kudos est la gloire qui illumine le vainqueur; cest une sorte de grce divine, instantane. Les dieux
laccordent lun et la refusent lautre. Au contraire, Kleos est la gloire telle quelle se dveloppe de bouche en
bouche, de gnration en gnration. Si le Kudos vient des dieux, le Kleos monte jusqu eux. [...] Sa victoire [du
guerrier] est pure faveur des dieux et lexploit, une fois accompli, ne prend forme qu travers la parole de louange.
En dfinitive, un homme vaut ce que vaut son logos.
 94

aplicvel como um predicado geral de excelncia e como um termo poltico especfico, mas de
toda forma com fortes entonaes morais e ticas. Com relao a este ltimo uso, Donlan afirma
que na ltima parte do sculo V a.C., ela foi transformada em um lema pelos elementos
oligrquicos em reao a aqueles que questionavam a validade do direito exclusivo dos
aristocratas ao epteto.97 (DONLAN, 1973: 135)

Werner Jaeger ressalta o papel da honra como medida de reconhecimento da aret:

intimamente ligada arete est a honra. Nos primeiros tempos era inseparvel da
habilidade e do mrito. Segundo a bela explicao de Aristteles (tica Nic., A3,
1095b26) a honra expresso natural da medida ainda no consciente do ideal de arete,
a que aspira. Sabe-se que os homens aspiram honra para assegurar o seu valor
prprio, a sua arete. Deste modo, aspiram a ser honrados pelas pessoas sensatas que os
conhecem, e por causa do seu prprio e real valor. (JAEGER, 2003: 30-1)

A coragem est ligada a esta obteno da honra pelo guerreiro como reconhecimento da
sua aret: Guerreiro e heri so sinnimos, e uma cultura guerreira organiza-se volta destes
dois temas fundamentais: a coragem e a honra. A coragem a virtude essencial do heri, a honra
o seu objectivo essencial. Toda a norma, todo o juzo e toda a aco, todas as aptides e talentos
tm por funo definir a honra ou seja realiz-la. (FINLEY, 1988: 108) Lembremos que em sua
splica a Neoptlemo para que este o leve para casa, Filoctetes, como vimos, exorta o jovem a
agir de forma nobre (v. 475-6) e a ser corajoso (v. 481), de forma a obter o prmio do klos, glria
(v.478), ao passo que abandon-lo teria como conseqncia uma repreenso no honrosa (v. 477).

A aret guerreira de Filoctetes revela-se nas suas avaliaes sobre os demais; ela a
medida da honra e da desonra que o arqueiro distribui. Quando Neoptlemo termina de tecer o
dlos fabricado por Odisseu, enfatizando como os Atridas e Odisseu se negaram a entregar-lhe as
armas do seu pai Aquiles, Filoctetes mede a histria atravs do seu julgamento dos envolvidos:

Fil.: [...] reconheo que

estas obras vm dos Atridas e de Odisseu.
Sei bem que ele em qualquer discurso perverso
com a lngua tocaria e em desonestidade
da qual no levaria a cabo nada justo.

97
No original: in the latter part of the fifth century B.C., it was turned into a political catchword by the oligarchical
elements in reaction to those who questioned the validity of exclusive aristocratic claim to the epithet.
 95

Contudo, nada disso me espanta, mas que, estando presente

jax, o grande, suportasse ver isso.
Ne.: No estava mais vivo, estrangeiro, pois jamais,
se ele vivessem, delas eu teria sido despojado. (vv. 405-413)

Filoctetes considera muito plausvel a mentira de Neoptlemo por que ela est de acordo
com a valorao que faz dos Atridas e especialmente de Odisseu mais uma vez a sua linguagem
est calcada em valores absolutos associados aret: Odisseu est ligado aos discursos perversos
(lgoi kkoi), ao desonesto e ao injusto. Com base no cdigo moral que lhe norteia, o arqueiro
presume que o ato desonroso deveria ter provocado ultraje o que lhe surpreende que tal ao
no tenha sido impedida por um guerreiro verdadeiramente valoroso como jax. A revelao da
morte de jax d margem a um pequeno catlogo dos mortos e vivos em Tria.

Fil.: Ai de mim infeliz! Mas no o filho de Tideu

nem o filho de Ssifo vendido a Laertes,
certamente no morreram. Eles que no precisavam viver.
Ne.: No mesmo, fica sabendo disso; ao contrrio, muito
florescentes, esto agora na armada dos argivos.
Fil.: O qu? E o meu velho e corajoso amigo,
Nestor de Pilos, vive? Pois esse tambm
impedia as decises deles, deliberando sabiamente. (vv. 416-423)

Filoctetes define e separa os bons dos maus, contrastando-os e as suas respectivas sortes.
Dentre aqueles que no atingem o seu padro de valores, ele menciona o filho de Tideu,
Diomedes, companheiro de aventuras de Odisseu na Ilada e seu parceiro na obteno de
Filoctetes e do arco no Filoctetes de Eurpides e o prprio Odisseu. significativo destacar que
Filoctetes no utiliza o epteto e a filiao mais comuns, Odisseu filho de Laertes, mas sim o
filho de Ssifo vendido a Laertes. Estas palavras referem-se a uma verso do mito segundo a
qual Laertes teria pagado o dote de Anticlia e se casado com ela quando esta j estava grvida de
Odisseu, sendo o seu verdadeiro pai, ento, Ssifo (AUSTIN, 2011: cap.5) A meno a esta verso
por parte de Filoctetes faz parte da sua degradao de Odisseu, como bastardo e como ligado
figura de Ssifo, que tantas vezes enganara os deuses com suas astcias, no s um grande
enganador mas tambm um dos grandes criminosos da mitologia grega, o qual vemos na Odissia
 96

suportando punio eterna por sua extraordinria hybris. (AUSTIN, 2011: cap.5)98 Tendo em
mente a importncia da phsis no discurso de Filoctetes, a meno desta filiao tem como efeito
separar aqueles por natureza nobres de Odisseu, que sendo mal-nascido por natureza vil. Em
contraste com aqueles que no precisavam viver, Filoctetes pergunta por seu amigo Nestor, que
ele qualifica como corajoso (agaths) e sbio (sophs), exaltando que as suas deliberaes
impediam as decises dos vis. Informado pelo jovem de que Antloco, filho de Nestor, tambm
morrera, Filoctetes reitera a injustia de que homens como Odisseu esto vivos enquanto homens
como jax e Antloco pereceram.

Fil.: Vamos! Diz, pelos deuses, onde estava ento

Ptroclo, que de teu pai era os amores?
Ne.: Tambm esse estava morto. Num breve discurso vou
te instruir disso: a guerra no escolhe homem perverso
de bom grado, mas os honestos, sempre.
Fil.: Concordo contigo, e, por isso mesmo
de um homem indigno interrogarei,
de lngua perigosa e hbil, onde est agora?
Ne.: Interrogas sobre quem seno Odisseu?
Fil.: No falei dele, mas havia um tal Tersites
que no escolheria falar s uma vez, mesmo que
ningum lhe permitisse, sabes se ele se encontra vivo?
Ne.: No o vi, mas ouvi que ele ainda existe.
Fil.: claro, j que nenhum srdido ainda pereceu,
mas protegem-nos bem as divindades;
e suponho a safadeza e a velhacaria
alegram-se em trazer de volta do Hades, mas a justia
e honestidade enviam para l sempre. (vv. 433-450)

Como ressalta Avery, h uma marcada alternncia entre os bons homens que sofreram e
morreram e os vis que seguem vivendo, o que enfatiza a injustia da guerra que ecoa o prprio

98
No original: not only a great trickster but also one of the great criminals of Greek mythology whom we see in the
Odyssey enduring eternal punishment for his extraordinary hubris.
 97

sentimento de Filoctetes de ter sido injustiado por homens srdidos (AVERY, 1965: 280).
possvel ver na meno volta do Hades uma aluso s astcias da mtis lembremos que o
recm-mencionado Ssifo voltou do Hades ao enganar Persfone e na discusso do destino
injusto dos bons um contraste com a valorizao do xito acima de tudo por parte de Odisseu
Filoctetes pensa de acordo com as palavras de Neoptlemo quando disse no prlogo que preferia
falhar agindo de modo nobre a vencer sordidamente (vv. 94-5).

preciso atentar para a meno a Tersites, um paradigma do desprezvel, que

introduzido de uma forma que faz com que Neoptlemo (e o pblico) pense imediatamente em
Odisseu. (BLUNDELL, 1991: 196)99 A referncia a um homem indigno de lngua (glssa)
perigosa (deins) e hbil (sophs) aponta para um Odisseu ligado aos discursos perversos (v. 407)
e que dissera que a lngua tudo conduz (v. 99). Tal introduo equipara Tersites e Odisseu, em
uma associao bastante desfavorvel para o segundo, pois o rebaixa, j que Tersites rene todas
as caractersticas que os grandes heris no possuem, em fsico e em comportamento, e nem
mesmo possui uma linhagem (POSTLETHWAITE, 1988: 125-6).

Ao mesmo tempo em que evocado Tersites em uma associao negativa, as palavras

utilizadas para descrev-lo no so adequadas para a sua caracterizao na Ilada, mas sim para o
Odisseu no Filoctetes. Austin defende que

ningum, lendo a Ilada, chamaria o Tersites de Homero deins ou sophs. Na Ilada ele
um personagem srdido, a anttese de sophs, descrito como fisicamente deformado,
desordenado na mente e no pensamento. Mas o Tersites homrico foi tomado
emprestado nesta pea de forma a ser metamorfoseado em um sofista do sculo V a.C.
(AUSTIN, 2011: cap.5)100

Ao tornar Tersites um paradigma dos discursos hbeis, prprios de Odisseu, o carter

indigno e srdido de Tersites transferido para estes discursos e para o prprio personagem de
Odisseu.

Passemos agora para um elemento essencial acerca de Filoctetes, as armas de Hracles.

99
No original: a paradigm of the despicable, who is introduced in a way that makes Neoptolemus (and the audience)
think immediately of Odysseus.
100
No original: no one, reading the Iliad, would call Homers Thersites deinos or sophos. In the Iliad he is a sordid
character, the antithesis of sophos, described as physically deformed, disorderly in mind, and disorderly in thought.
But the Homeric Thersites has been loaned to this play so that he may be metamorphosed into a fifth-century
sophist.
 98

Acreditando estar prestes a ser levado de volta para casa, Filoctetes recolhe o arco e as flechas
sagradas:

Ne.: Essas so as gloriosas armas que agora seguras?

Fil.: So e no outras que carrego nas mos.
Ne.: Ser possvel que de perto eu as contemple,
que as segure e reverencie como a um deus? (vv. 654-657)

O arco e as flechas que Filoctetes recebera como prmio de Hracles, por salv-lo de um
sofrimento eterno ateando fogo sua pira funerria (vv. 801-803 e SANTOS, 2008b: 39), so
importantes para os trs personagens: para Odisseu, o arco um instrumento de guerra cuja
aquisio necessria para o xito; para Neoptlemo ele representa a glria e a aret guerreiras
que almeja; para Filoctetes o arco crucial em diversos aspectos. De um instrumento da sua aret
no campo de batalha, o arco reduziu-se a meio de mera sobrevivncia, pois com ele caa
pequenos animais reduziu-se em glria, mas continuando a garantir-lhe a vida. Em Lemnos, o
arco tem uma relao dupla com a condio limtrofe de Filoctetes entre o civilizado e o
selvagem, o guerreiro e o desertado, mantendo-o conectado ao mundo dos homens: por um lado,
a sua posse mantm o status e o valor de Filoctetes como guerreiro, ainda que excludo; por
outro, ele permite o domnio sobre a natureza que tambm o mantm afastado da selvageria
completa.

O arco como domnio sobre o selvagem como o lgos elevado de Filoctetes quando
consegue superar a doena selvagem e o seu conseqente colapso do lgos, como assinala Pucci:
o sofrimento de Filoctetes desenvolve-se em longas cenas de espasmo e de resistncia moral que
se combinam, [...] em que o grito selvagem, inarticulado e irrefrevel se pe ao lado de uma voz
controlada, capaz de dominar a adversidade e a morte com o mesmo poder extraordinrio que o
arco divino possui de dominar a natureza. (PUCCI, 2003: xxxv)101 A prpria associao do arco
com Hracles possui um significado acerca da civilizao e da natureza:

Hracles tornou a civilizao possvel estabelecendo o domnio do homem sobre o

animal e a superioridade do homem civilizado sobre o brbaro. Ele libertou Prometeu,

101
No original: la sofferenza di Filottete si svolge in lunghe scene di spasimo e di resistenza morale che si
combinano, [...] dove il grido selvaggio, inarticolato e insopprimibile del dolore si accoppia a una voce controllata,
capace di dominare lavversit e la morte con lo stesso strapotere che larco divino ha di dominare la natura.
 99

pai das artes, ele matou os centauros, monstros selvagens que recusaram o seu direito de
nascena de tornarem-se homens. A sua mais magnfica arma em tudo isto foi o arco,
divino em sua origem. Este arco, presente de Apolo para Hracles, simboliza a
inteligncia do homem posta em ao para garantir o seu domnio. (HARSH, 1960:
412)102

Charles Segal defende que a chaga e o arco possuem funes mediadoras complementares
e interligadas, pois enquanto a ferida remove Filoctetes do mundo dos homens e afasta-o dos
deuses, o arco une-o tanto com os deuses atravs de Hracles quanto com os homens atravs do
futuro herico em Tria prometido na profecia. O arco, assim, no s o presente de Hracles
em seu movimento de ascenso da pira ao Olimpo mas tambm, como presente civilizador de
Apolo a Hracles, a arma para exterminar a violncia animal e monstruosa do mundo dos
homens. (SEGAL, 1999: 319)103 O arco que em Lemnos permite a sujeio dos animais a
Filoctetes voltar a ser o meio de atingir a excelncia imortal no campo de batalha, mediando
entre os homens e os deuses como a chaga o colocara entre os homens e os animais.

A viso do arco sagrado e a sua ligao com a aret guerreira provocam em Neoptlemo o
desejo pela arma, expresso por ros:

Ne.: Sem dvida desejo, mas tenho a seguinte aspirao:

se me for permitido, queria, se no, deixa estar.
Fil.: Piedosas palavras proferes e te , filho, permitido;
s tu foste o nico que essa luz do sol me
concedeste contemplar, que me concedeste ver a terra etia,
o velho pai, os amigos, que dos meus
inimigos me afastaste quando eu estava subjugado a eles.
Coragem! A ti permitido tanto toc-las
como devolver ao que te entregou e gabar-te de ser
o nico dentre os mortais a ter tocado nelas por tua

102
No original: Heracles made civilization possible by achieving mans mastery over the beast and civilized mans
superiority over the barbarian. He freed Prometheus, father of the arts, he slew the centaurs, wild monsters who
refused their birthright to become men. His most magnificent weapon in all this was the bow, divine in its origin.
This bow, Apollos gift to Heracles, symbolizes mans intelligence brought into action to guarantee mans
domination.
103
No original: is not only the gift of Heracles on his upward movement from the pyre to Olympus but also, as the
civilizing gift of Apollo to Heracles, the weapon for exterminating bestial and monstrous violence from the world of
men.
 100

excelncia, pois fazendo o bem, eu mesmo as adquiri. (vv. 660-670)

Filoctetes permite a Neoptlemo tocar as armas sagradas por causa da sua excelncia,
aret, que no s fruto da sua natureza mas que aqui ele acredita estar sendo realizada em um
ato nobre, o de lev-lo para casa. Este ato de benfeitoria originado na aret, que inclui afastar o
arqueiro dos seus inimigos e retorn-lo ao mundo dos homens, comparado pelo prprio
Filoctetes quele que ele realizou em favor de Hracles, com o qual obteve o arco. Tanto Avery
quanto Pucci ressaltam o estabelecimento desta equivalncia entre Filoctetes e Neoptlemo, cuja
excelncia expressa em atos nobres resultaria em ambos os casos em grande honra e glria, e a
sua tragicidade, j que Neoptlemo engana o arqueiro que o exalta e no pretende executar a
virtude que lhe concede o privilgio de segurar o arco (AVERY, 1965: 294; PUCCI, 2003: 239).

Outro aspecto importante da aret o seu carter de excelncia herdada, que no pode ser
ensinada, apenas expressa ou no em atos nobres. Este aspecto evidenciado por Filoctetes
quando acorda do sono que se seguiu ao ataque agudo da sua doena, durante o qual confiara o
arco a Neoptlemo, e v com grande jbilo que o jovem no o desertara:

Fil.: No entanto, os Atridas no se resignaram com pacincia

a suportar isso assim, os bravos generais!
Mas, claro que a tua natureza nobre e oriunda
de bem nascidos, filho, tudo isso com destreza
agentaste, saturado no s de gritos, mas de mau cheiro! (vv. 872-876)

Os dois usos de eugens, termo relacionado a gennaos, esto associados phsis, da qual
Filoctetes deriva a explicao para o ato de Neoptlemo, superior ao dos bravos generais. A
questo da excelncia ligada phsis era bastante relevante poca da pea, em que os sofistas
exaltavam o poder do ensino e se discutia se o mrito podia de fato ser ensinado e, em caso
afirmativo, se o ensino contava mais do que a natureza. Romilly ressalta a importncia da phsis
na pea:

em uma sociedade aristocrtica, a virtude inata: ela possuda ou pelo acaso do

nascimento ou mais freqentemente por hereditariedade. Ela pode tambm ser reforada,
na prtica, pela imitao dos ancestrais. uma idia que encontramos freqentemente
em Pndaro e que Sfocles defende ainda em plena guerra do Peloponeso. Sua Electra,
seu jax, reclamam assim para si a grandeza dos seus pais. De forma ainda mais clara, o
Filoctetes de Sfocles mostra como, apesar da influncia de Ulisses, a verdadeira
 101

natureza do filho de Aquiles se revela em toda a sua fora. A palavra natureza aparece
constantemente na pea; e a sbita deciso do jovem dada como o triunfo das suas
virtudes hereditrias. (ROMILLY, 1988: 74)104

De fato, quando Neoptlemo por fim resolve devolver o arco a Filoctetes, o arqueiro
afirma que ele mostrou a sua natureza, que filho de Aquiles e no de um pai Ssifo (vv. 1310-
1313) Romilly sustenta a relao entre esta concepo presente no Filoctetes e o debate
mencionado: Talvez exatamente esta insistncia denote em Sfocles uma necessidade de reagir
contra as idias novas que ele vira se propagar. De fato, a revoluo dos sofistas est
precisamente em haver exaltado o ensino em face da natureza e contra ela e em haver
considerado que no contato com eles se aprendia o mrito. (ROMILLY, 1988: 74)105

Quando Neoptlemo revela o engano e o verdadeiro motivo da sua vinda, levar Filoctetes
para Tria, opera-se uma modificao no lgos de Filoctetes. Ele passa da exaltao da aret do
jovem condenao tambm moral dos seus atos e a dor e o ressentimento ganham em
importncia no seu discurso:

Fil.: Tu, fogo e completo terror, artifcio

mais odioso de velhacaria perigosa! O que me fizeste!
Como me enganaste! No te envergonhas de me ver
tua merc, teu suplicante, miservel?
Despojas-me da vida ao roubares minhas armas!
Devolve-me, suplico-te, devolve-me, peo-te, filho!
Pelos deuses ancestrais, da vida no me prives!
Ai de mim, desafortunado! Nem me responde mais, mas
ao contrrio, como se jamais fosse solt-las, ele desvia o olhar.
portos, promontrios, companhia

104
No original: dans une socit aristocratique, la vertu est inne: on la possde ou par le hasard de la naissance ou
plus souvent par hrdit. Elle peut aussi tre renforce, dans la pratique, par limitation des anctres. Cest l une
ide que lon rencontre souvent chez Pindare et que Sophocle dfend encore en pleine guerre du Ploponnse. Son
lectre, son Ajax, se rclament ainsi de la grandeur de leurs pres. Plus nettement encore, le Philoctte de Sophocle
montre comment, malgr linfluence dUlysse, la vraie nature du fils dAchille se rvle dans toute sa force. Le mot
de nature revient constamment dans la pice; et la dcision soudaine du jeune homme est done comme le triomphe
de ces vertus hrditaires.
105
No original: Peut-tre cette insistance mme dnote-t-elle chez Sophocle, un besoin de ragir contre les ides
neuves quil avait vu se rpandre. En effet, la rvolution des sophistes est prcisment davoir dress, en face de la
nature et contre elle, lenseignement, et davoir considr qu leur contact le mrite sapprenait.
 102

de feras montesas, rochas escarpadas,

a vs, pois no conheo outro a quem me dirigir,
lamento [...] (vv. 927-939)

A revelao do ardil por parte de Neoptlemo um golpe importante para Filoctetes

porque arruna as suas esperanas de uma comunicao verdadeira: ele superara o isolamento e a
dor e estabelecera com o jovem uma relao discursiva e de phila e chegara a ver no jovem a si
prprio em termos de virtude, mas o menino com quem Filoctetes pensou poder finalmente
estabelecer um lao comunicativo aps tantos anos silenciosos revela ser de fato um mentiroso. O
lgos verdadeiro impossvel por causa do mau uso do discurso por Neoptlemo. (PODLECKI,
1966: 235, grifo do autor)106 Por conseguinte, Filoctetes retrai-se, voltando-se para a natureza da
ilha e tornando-se ainda mais irredutvel a persuaso verdadeira torna-se ainda menos plausvel
porque a confiana foi destruda. Avery ressalta que

esta cena marca uma mudana no personagem de Filoctetes, uma mudana que de
algumas maneiras permanente ainda que ele mais tarde v retomar a sua afeio por
Neoptlemo. [] As emoes de Filoctetes so to poderosas e o seu desapontamento
com a humanidade to profundo que ele s pode encontrar escape atravs do clamor
natureza. (AVERY, 1965: 282)107

A traio de Neoptlemo no s faz Filoctetes desesperar acerca de um lao comunicativo

mas tambm quanto ao mundo dos homens, levando-o a pender para o isolamento e para o
selvagem. Cabe apontar que o arco necessrio para a sobrevivncia de Filoctetes na ilha
estando convencido a no partir para Tria, ele equipara o roubo do arco a mat-lo. Esta ligao
est presente j nos termos, pois como aponta Vidal-Naquet acerca do verso 931, a exemplo de
Herclito, Sfocles joga com as palavras bis (arco) e bos (vida). (VIDAL-NAQUET, 1999:
134) A referncia a Herclito com relao ao fragmento em que diz o nome do arco, vida; sua
obra, morte (COSTA, 2002: 101) Usado para a sobrevivncia de Filoctetes, a nfase recai em
vida, pois a morte a dos animais que garante a vida do arqueiro.

Antes de examinarmos a irredutibilidade do arqueiro, reforada pelo engano de

106
No original: the boy with whom Philoctetes thought he could finally set up a bond of communication after so
many silent years in fact turns out to be a liar. True lgos is impossible because of Neoptolemus misuse of speech.
107
No original: this scene marks a change in Philoctetes character, a change that is in some ways permanent even
though he does later resume his affection for Neoptolemus. [] Philoctetes emotions are so powerful and his
disappointment in mankind so profound that he can find release only by calling upon nature.
 103

Neoptlemo, cabe retomarmos o par ba/dlos pensado atravs da aret. Ele referenciado na
continuao da cena de revelao do ardil:

Fil.: Como se tivesse capturado um homem robusto, fora me conduz,

e no sabe que mata um cadver, ou uma sombra de fumaa,
simplesmente um fantasma! Pois certamente se no estivesse invlido,
no me capturaria; nem mesmo como estou, a no ser pelo engano. (vv .945-8)

Filoctetes repreende a ao de Neoptlemo como desonrosa como vimos, a aret

guerreira exige aes honestas, preferencialmente o uso direto da ba, fora ou violncia, mas
tambm a persuaso franca, ao passo que as aes enganosas, o dlos, so condenadas como
indignas dos nobres guerreiros. O arqueiro ironiza o curso de ao ignbil do jovem, afirmando
que se tivesse utilizado meios nobres como a fora direta no o teria capturado apesar da sua
condio. Cabe lembrar que Odisseu sabia que a ba seria ineficaz apesar da doena de Filoctetes
e que o dlos justamente uma forma de o mais fraco subverter o jogo de foras e sair-se
vencedor.

Quando Neoptlemo segue ignorando as suas splicas pelo arco, Filoctetes o inclui entre
aqueles que odeia, para os quais deseja a morte. Entretanto, ao contrrio do seu julgamento
acerca dos seus outros inimigos, Filoctetes continua afirmando a boa natureza de Neoptlemo,
infelizmente no expressa em atos. Mesmo antes da entrada de Odisseu e da revelao do seu
papel no ardil, Filoctetes supe que um jovem como Neoptlemo s pode agir de forma vil por
meio de uma instruo vil e enfatiza a reprovao que advir dos seus atos:

Fil.: Tem piedade, filho, pelos deuses, e no permitas que

os mortais te reprovem por teres me raptado.
Ne.: Ai de mim, que devo fazer? Jamais devia ter deixado
Ciros; com os acontecimentos, estou to fatigado.
Fil.: Tu no s srdido, mas, instrudo por homens srdidos,
pareces chegar infmia. (vv. 967-972)

De fato, a meno a uma instruo por parte de um homem srdido que subverte a
natureza nobre seguida pela entrada de Odisseu. Com isto, Filoctetes convence-se que foi o
esprito enganoso (v. 1112) de Odisseu o responsvel tanto pela sua perdio quanto pela
 104

corrupo da phsis do jovem. Mesmo tendo sido o engano executado por Neoptlemo, Filoctetes
coloca-o ainda como seu igual e oposto a homens como Odisseu, por fora da natureza:

Fil.: tu que nada saudvel nem livre pensas,

de novo me enganaste, como me caaste, tomando
como cobertura para ti esse menino um desconhecido para mim;
indigno de ti, mas digno de mim,
que nada sabia exceto fazer o que foi mandado!
evidente que agora suporta dolorosamente
as faltas que ele prprio cometeu, pelas quais eu sofro.
Mas a tua alma perversa, penetrando sempre pelas profundezas,
a ele, que no tinha essa natureza e tampouco queria,
ensinou bem a ser hbil em coisas perversas. (vv. 1006-1015)

Para Filoctetes, seus males so obra do homem multi-ardiloso (v. 1135), mal-nascido,
cuja natureza vil resulta no vergonhoso (aischrs, v. 1136, 1138) e cujos ensinamentos
corrompem naturezas nobres, arrastando-as a atos vergonhosos. Aqui, o ensino rebaixa, desvirtua
a excelncia herdada lembremos que Odisseu, como um educador sofista, diz no prlogo a
Neoptlemo que ele precisa ousar, ouvir coisas novas e agir de novas maneiras (vv. 50-3; vv. 79-
82) e que os sofistas exaltavam o ensino e a sua capacidade de ensinar a virtude.

A irredutibilidade outro aspecto essencial do Filoctetes de Sfocles, percorrendo toda a

pea. Os demais personagens utilizam com relao a ele todo um arsenal de aes: tentam
engan-lo, persuadi-lo de diversas formas, for-lo, ordenar-lhe; apesar de tudo, Filoctetes no
cede em sua resoluo. Ele no ir a Tria de forma alguma continua firme em seu dio aos
Atridas e a Odisseu, homens vis ao lado dos quais se recusa a exercer a sua aret, e em sua
exigncia de que eles sejam punidos, pelos homens ou pelos deuses.

Antes mesmo da entrada em cena de Filoctetes, Odisseu advertira Neoptlemo de que a

persuaso franca no funcionaria (v. 103). Quando Filoctetes acreditava que Neoptlemo o
levaria para casa e o falso mercador lhe disse que Odisseu viria convenc-lo a ir para Tria, ele
foi enftico acerca da impossibilidade de xito de tal persuaso:

Fil.: Serei convencido antes a voltar do Hades

 105

luz depois de morto, como o pai dele. (vv. 624-625)

A aluso aqui a Ssifo o qual, como vimos, Filoctetes aponta como o verdadeiro pai de
Odisseu , que enganara Persfone a fim de voltar do Hades ao mundo dos vivos.

A revelao do ardil fabricado por Odisseu e perpetrado por Neoptlemo fortalece ainda
mais o seu dio e resoluo. Quando Odisseu busca convenc-lo dizendo que ele precisa capturar
Tria com os outros excelentes, Filoctetes at mesmo ameaa o suicdio:

Fil.: Jamais, nem se for preciso que eu sofra todo o mal,

enquanto eu tiver esta alta escarpa de terra.
Od.: O que fars?
Fil.: Esta minha cabea imediatamente
na rocha ferirei, tendo cado do alto do penhasco! (vv. 999-1002)

Quando Odisseu e Neoptlemo, com o arco, se afastam e a vez do coro de marinheiros

de tentar convencer Filoctetes a partir para Tria, o arqueiro afirma que nem os raios de Zeus
teriam efeito e deseja novamente a morte dos que o desertaram:

Fil.: Nunca, nunca! Fica sabendo que isto imutvel,

mesmo que o ignfero lana-raios
venha a me fulminar com os raios de seu trovo.
Que perea lion, e todos os que
sob ela rechaaram
juntura deste meu p. (vv. 1197-1202)

Neoptlemo retorna, ainda de posse do arco, e pede que Filoctetes o oua e ceda s suas
palavras, mas o arqueiro nem mesmo quer ouvi-lo:

Fil.: Tudo dirs em vo.

Pois jamais ters benevolente meu corao,
tu que me despojaste da vida, agarrando-a
com enganos, e em seguida vens me
advertindo, filho odiosssimo de um nobre pai.
Que pereais Atridas, principalmente, e depois
 106

o filho de Laertes, e tu tambm! (vv. 1280-1286)

Nota-se aqui novamente o jogo com os termos bos (vida), na sua acusao, e bis (arco),
que foi de fato agarrado pelo jovem. Logo aps estas maldies, Neoptlemo devolve o arco a
Filoctetes, com o que este retoma as relaes de phila com o jovem. Mesmo assim, ele no
aceita os conselhos do amigo:

Fil.: Jamais, que nunca por minha vontade eu veja Tria. (v. 1392)

preciso ressaltar a tragicidade da firmeza da recusa do heri nas peas de Sfocles:

a ao centra-se em torno de uma figura herica a quem os eventos e as intervenes

sucessivas de uns e de outros buscam em vo fazer ceder; e cada um destes eventos, cada
uma destas intervenes, vem se despedaar em vo contra a sua vontade: o heri
enfrenta ameaas e perigos, ele enfrenta se for necessrio a morte, em uma solido
crescente, que pode conduzi-lo ao desespero, mas jamais abdicao. (ROMILLY, 1995:
94-5)108

Romilly relaciona esta inflexibilidade do heri com uma concepo do tempo: enquanto
que em squilo o tempo o meio pelo qual os deuses realizam a sua vontade, em Sfocles ele
constitui aquilo contra o qual o homem afirma a sua resoluo obstinada, recusando as mudanas,
a ao do tempo, recusando adaptar-se, apenas pela fora da sua vontade (ROMILLY, 1995: 94-
5).

Filoctetes recusa-a ceder, a deixar de lado ou adaptar os seus valores ele obstina-se em
agir rigorosamente de acordo com a sua phsis, colocando a sua aret como medida
incontornvel de forma que ele no aceita que a necessidade da situao o obrigue a cooperar
com homens vis e esquecer a reparao das injustias sofridas. Como aponta Bernard Knox, h
trs mtodos que podem ser usados para romper a vontade herica: ba, peith e dlos todos
eles so usados no Filoctetes e todos eles falham (KNOX, 1964a: 119-138), de forma que nesta
pea a vontade herica atinge uma vitria mpar, em que a teimosia de um homem derrotou no
apenas todo o exrcito grego mas tambm a profecia de Helenos e a vontade de Zeus, que o

108
No original: laction se centre autour dune figure hroque, que les vnements et les interventions successives
des uns et des autres cherchent en vain faire plier; et chacun de ces vnements, chacune de ces interventions, vient
se briser en vain contre sa volont: le hros affronte menaces et dangers, il affronte sil faut, la mort, dans une
solitude croissante, qui peut le conduire au dsespoir, mais jamais labdication.
 107

padro da histria. (KNOX, 1964a: 138-9)109

Knox define o temperamento do heri sofocleano no seu isolamento e na sua obstinao

em agir de acordo com a prpria natureza: este heri, sem o apoio dos deuses e face oposio
humana, toma uma deciso que tem origem na camada mais profunda da sua natureza individual,
da sua phsis, e ento mantm esta deciso cegamente, ferozmente, heroicamente, at o ponto da
auto-destruio. (KNOX, 1964a: 05)110 Aquilo a que o heri se recusa to veementemente no
s a ceder, mas inclusive a transigir, a fazer concesses, chegar a um consenso. O heri v-se
frente a

uma escolha entre o desastre possvel (ou certo) e um acordo que exige transigncia, o
qual se aceito trairia a prpria concepo de si do heri, os seus direitos, os seus deveres.
O heri decide contra as concesses, e esta deciso ento atacada por conselhos
amigveis, por ameaas, pela fora. Mas ele se recusa a render-se; ele mantm-se
verdadeiro a si mesmo, sua phsis, aquela natureza que ele herdou dos seus pais e que
a sua identidade. (KNOX, 1964a: 08)111

De fato, esta recusa a transigir leva o heri a um impasse cuja sada quase sempre a
morte:

o heri escolhe a morte. Este afinal o fim lgico de sua recusa a transigir. A vida em
sociedade humana uma longa transigncia []. Mas na tragdia sofocleana o heri
enfrenta um problema acerca do qual ele no pode fazer concesses e continuar a
respeitar a si mesmo. A rendio seria auto-destruio espiritual, uma traio da sua
phsis; o heri forado a escolher entre a atitude de desafio e a perda de identidade.
[] [Os heris sofocleanos] tm um profundo senso do seu prprio valor como
indivduos, e isto exaspera a raiva que sentem com relao negao de respeito por
parte do mundo. Na crise das suas vidas, abandonados pelos amigos, cercados por
inimigos, sem apoio dos deuses, eles no tm nada a que recorrer como apoio exceto esta
crena em si mesmos. (KNOX, 1964a: 36)112

109
No original: one mans stubbornness has defeated not only the whole Greek army but also the prophecy of
Helenos and the will of Zeus, which is the pattern of history.
110
No original: unsupported by the gods and in the face of human opposition, makes a decision which springs from
the deepest layer of his individual nature, his physis, and then blindly, ferociously, heroically maintains that decision
even to the point of self-destruction.
111
No original: a choice between possible (or certain) disaster and a compromise which if accepted would betray
the heros own conception of himself, his rights, his duties. The hero decides against compromise, and that decision
is then assailed, by friendly advice, by threats, by actual force. But he refuses to yield; he remains true to himself, to
his physis, that nature which he inherited from his parents and which is his identity.
112
No original: the hero chooses death. This is after all the logical end of his refusal to compromise. Life in human
society is one long compromise []. But in Sophoclean tragedy the hero faces an issue on which he cannot
compromise and still respect himself. Surrender would be spiritual self-destruction, a betrayal of his physis; the hero
is forced to choose between defiance and loss of identity. [] [The Sophoclean heroes] have a profound sense of
their own worth as individuals, and this exasperates the anger they feel at the worlds denial of respect. In the crisis
 108

Por duas vezes durante o ataque agudo da sua doena, Filoctetes clama pela morte. Na
primeira, pede que Neoptlemo atravesse-o com sua espada (vv. 742-749); na segunda, pergunta
por que a morte pela qual ele clama dia aps dia no chega e pede que o jovem o queime no fogo
de Lemnos como ele outrora queimara Hracles a pedido deste (vv. 796-803). Contudo, tais
clamores so efmeros e deixados de lado quando ele melhora, estando ento convencido de que
Neoptlemo o levar para casa. De forma mais significativa, aps descobrir o ardil e encontrar-se
com Odisseu, Filoctetes decide jogar-se do penhasco e precisa ser detido pelos marinheiros (vv.
999-1003). Deixado a ss com o coro de marinheiros, Filoctetes mantm a sua deciso pela
morte:

Fil.: Uma espada, se h em algum lugar,

ou machado, ou uma arma qualquer, trazei.
Co.: A fim de executares que ato violento?
Fil.: Minha cabea e todas as vrtebras, cortarei com a mo,
meu intento matar, matar j. (vv. 1204-1208)

Esta deciso de morte no se confirma ao final porque Neoptlemo volta e no s lhe

devolve o arco mas decide ceder e levar Filoctetes para casa, ao invs de para Tria. Tendo
recusado-se a ceder e a transigir, a perverter a sua phsis, no lhe sobra apenas a morte porque
afinal no se encontra de todo abandonado, porque ao invs dele cedeu Neoptlemo.

3.3 Lemnos: comunicao e selvageria

A ilha de Lemnos um elemento significativo que perpassa a pea e tambm parte

importante do discurso de Filoctetes, tendo passado nela dez anos. A tragdia de Sfocles de fato
comea por uma referncia a Lemnos:

Od.: Este o cabo da terra cercada pelo mar,

Lemnos, por mortais no pisado nem habitado (vv. 01-02)

Esta introduo do local em que se passa a pea marca a inovao de Sfocles com

of their lives, abandoned by friends, ringed by enemies, unsupported by the gods, they have nothing to fall back on
for support but this belief in themselves. (KNOX, 1964a: 36)
 109

relao aos Filoctetes de squilo e de Eurpides, nos quais, como vimos, a ilha era habitada
como tambm o nas picas homricas. A Lemnos de Sfocles, contudo, antes de tudo deserta,
povoada apenas por animais e pelo heri desertado. No prodo, Neoptlemo refere-se ao lugar
nos extremos em que ele jaz (vv. 144-5) Vidal-Naquet ressalta que o lugar de ao descrito
como uma eskhati, um fim de mundo. No conjunto da literatura grega, h poucas evocaes to
impressionantes de uma natureza selvagem e de um homem abandonado e asselvajado. (VIDAl-
NAQUET, 1999: 131)

Tambm o primeiro discurso de Filoctetes na pea marcado pela meno a Lemnos, no

s desabitada mas desprovida de bom porto, ou seja, pouco acessvel:

Fil.: Ai, estrangeiros!

Quem sois que a esta terra, sem bom porto
nem habitada, aportastes com remo? (vv. 219-221)

Quando Filoctetes conta a sua histria e as suas provaes em Lemnos, ele retoma este
aspecto uma ilha no s desabitada mas isolada e pouco acessvel, fora das rotas de viagem:

Fil.: Vamos, filho, agora tambm saibas isso sobre a ilha.

Dela nenhum marinheiro se aproxima de bom grado,
pois no h nenhum porto, nem aonde navegar
para fazer comrcio ou ser recebido como hspede.
No h aqui os barcos dos mortais de bom senso. (vv. 300-304)

John Jones afirma que h uma interdependncia entre homem e lugar na pea, e que o
sentido de localizao bastante forte, assim como em outras duas tragdias de Sfocles, Electra
e dipo em Colono (JONES, 1980: 219) H uma identificao simblica entre o heri e o
cenrio, em que o isolamento e selvageria do lugar revelam e exacerbam a condio de Filoctetes.
Ele tem uma natureza nobre que busca manter, mas tambm o asselvajado morador de uma
caverna em Lemnos. A ilha e a doena, nsos e nsos, fizeram o seu trabalho. (SEGAL, 1999:
322)113 A natureza da ilha no nutriz ou gentil: ela indiferente, rochosa, e possibilita uma

113
No original: ensavaged cave dweller on Lemnos. The island and the disease, nesos and nosos, have done their
work.
 110

existncia dura, miservel, cheia de provaes. Segal afirma que Sfocles torna a ilha, tanto
quanto possvel, a negao da civilizao e sociedade humanas. A sua selvageria serve como um
teste da habilidade do homem, desprotegido pela sociedade, para sofrer e persistir, para reter a
sua humanidade ao passo que toma a medida completa da crueza da natureza. (SEGAL, 1963:
38)114

O coro ressalta a relao entre a selvageria da doena de Filoctetes e a falta de civilizao

de Lemnos:

Co.: sem um habitante vizinho de seus males,

junto a quem, quando um gemido ressoasse,
pudesse lamentar a sanguinria que o devora cruelmente,
nem quem, ao jorrar o ardentssimo esguicho de sangue
do p asselvajado, com ervas benficas,
da frtil terra tendo colhido, pudesse alivi-lo
se a doena atacasse. (vv. 693-700)
[...]
no colhe a semente de alimento da sagrada terra, nem outras
das que nos servimos, homens comedores de po (vv. 708-709)
[...]
ele que com uma taa de vinho no se alegra em dez anos. (v. 715)

A doena selvagem levou o arqueiro a uma ilha tambm selvagem, que acentua a sua
excluso: privado de po, ele est privado do item mais distintivo de uma dieta civilizada e de
um smbolo bsico da generosidade da terra, ela prpria divina ou sagrada. Privado de vinho,
ele no tem o meio de realizar a mais simples oferenda aos deuses. (SEGAL, 1999: 292)115 A
meno da agricultura serve como contraste com o modo de vida de caador selvagem a que se
reduziu o arqueiro.

114
No original: Sophocles makes the island, as much as possible, the negation of human civilization and human
society. Its wildness serves as a test of the ability of man, unsheltered by society, to suffer and endure, to retain his
humanity while taking the full measure of natures rawness.
115
No original: lacking bread, he is deprived of the most distinctive item of a civilized diet and of a basic token of
the generosity of the earth, itself divine or sacred. Lacking wine, he has not the means of performing the simplest
offering to the gods.
 111

At mesmo a habitao de Filoctetes selvagem, uma caverna, rochosa como o restante

da ilha: os nicos indcios de vida humana na ilha no constituem o que o homem grego do
sculo V. a. C. entendia por habitao, com espaos divididos segundo as necessidades, os
costumes e em cujo centro, sem dvida, havia um altar, o fogo deusa Hstia. (SANTOS, 1991:
163) A morada de Filoctetes, ao contrrio, um simples espao natural, uma gruta com duas
aberturas. A caverna de Filoctetes constitui uma casa (oikos) de certa forma, mas
paradoxalmente uma casa que no casa (aoikos eisoikesis) (SEGAL, 1999: 298)116, uma
inabitvel habitao (v. 534). A sobrevivncia asselvajada de Filoctetes em Lemnos ao
mesmo tempo nobre e indigna. Por um lado, o seu esforo pela sobrevivncia bsica se traduz em
artifcios simples como conseguir gua e lenha e fazer fogo com pedras, para os quais ele usa
emkhanmn (v. 295), os quais o contrastam de forma favorvel com o homem de muitos
expedientes, Odisseu polymkhanos (v. 1135), porque este utiliza os seus expedientes no contra
a natureza rude mas contra os seus semelhantes, de forma vergonhosa (v. 1136-1139). Por outro
lado, o seu meio de sustento principal, a caa com o arco de Hracles, um uso indigno deste,
pois a glria herica dos seus usos passados no honrada pelo uso que dele faz Filoctetes
(SEGAL, 1999: 298-9).

a Lemnos que se dirige Filoctetes em busca de apoio quando se v novamente por todos
desertado, quando Neoptlemo se revela falso:

Fil.: portos, promontrios, companhia

de feras montesas, rochas escarpadas,
a vs, pois no conheo outro a quem me dirigir,
lamento, a vs que, presentes, habituados a assistir-me,
estas obras me fez o filho de Aquiles! (vv. 936-940)

Este apelo s feras e prpria natureza de Lemnos ressalta o completo abandono e

excluso em que o heri se encontra, desolado, pendendo para a selvageria quando novamente
desertado pelos homens. Frente ao silncio de Neoptlemo, Filoctetes dirige-se prpria caverna
forma rochosa de dupla porta (v. 952) e quando Odisseu ameaa lev-lo fora, o seu

116
No original: Philoctetes cave constitutes a house (oikos) of sorts, but it is a paradoxical house that is no house
(aoikos eisoikesis).
 112

ultraje leva-o a dirigir-se mais uma vez a Lemnos: terra lmnia e o brilho todo-poderoso/ obra
de Hefesto (vv. 986-7). Deixado a ss com os marinheiros, sem o seu arco, Filoctetes dirige-se
aos animais da ilha aladas presas e raas de feras/ de olhos brilhantes (vv. 1146-7) e
caverna em que vive:

Fil.: cavidade de rocha oca

clida e glida, pois a ti
no ia mesmo, infeliz,
deixar jamais, mas a mim
j moribundo fazes companhia.
Ai de mim, de mim,
gruta repleta
de sofrimento vindo de mim, infeliz. (1181-1188)

Como ressalta Bernard Knox, o seu isolamento to completo que o heri, em seus
momentos de desespero mais profundo, no fala nem aos homens nem aos deuses, mas com a
paisagem, aquela presena invarivel que a nica que no o trair. (KNOX, 1964a: 33)117
Como o heri, a ilha rochosa inflexvel e constante.

Charles Segal aponta que a tenso na pea entre a civilizao e a selvageria de que forma
parte a ilha de Lemnos tem um rico pano de fundo nos mitos e cultos relacionados com Lemnos.
A ilha estava ligada a uma vida no civilizada por meio de uma povoao de piratas (DUMZIL,
1924: 08) e tambm a problemas de comunicao, tendo sido habitada pelos Sntias de fala
selvagem (Odissia, viii, 294). Tal aspecto significativo em uma pea que discute a linguagem
e os lgoi em conflito.

A destruio da vida civilizada pela selvageria um tema central do mito mais conhecido
acerca da ilha, o assassinato dos maridos por parte das lemnianas. Neste mito, as lemnianas no
cumprem um ritual em homenagem a Afrodite e esta, em sua ira, castiga as lemnianas com um
terrvel odor. Por causa do seu mau cheiro, os maridos abandonam-nas por escravas trcias. As
lemnianas ento se vingam assassinando todos os homens da ilha, com exceo do rei Toas,

117
No original: isolation is so total that the hero, in his moments of deepest despair, speaks neither to man nor to
gods, but to the landscape, that unchanging presence which alone will not betray him.
 113

salvado por sua filha Hipsipila que consegue retir-lo da ilha. Estabelece-se uma ginecocracia
comandada pela rainha Hipsipila, at que chegam os argonautas cabe lembrar que Pas, pai de
Filoctetes, foi um dos argonautas. Os argonautas ento se casam com as lemnianas em um
festival (BURKERT, 1970: 06-08). Como as lemnianas, Filoctetes assolado pelo mau cheiro,
um dos aspectos da sua doena que torna a sua presena repugnante e que ressaltado vrias
vezes na pea: saturado no s de gritos, mas de mau cheiro (v. 876), deixa-os, que no se
deprimam devido ao mau/ cheiro (vv. 890-1), agora no sou mais a ti/ um coxo, um
fedorento? (vv. 1031-2)

Dumzil aponta que na poca clssica se usava uma forma proverbial pouco elogiosa para
Lemnos: lemnia kak (DUMZIL, 1924: 09). squilo faz referncia ao mito das lemnianas em
uma ode coral nas Coforas, em que o crime das lemnianas apontado como a pior das histrias
de selvageria sem remorso, de forma que tais abominaes odiosas aos deuses so chamadas
lemnianas (Coforas, 631sq.). Sfocles escreveu uma tragdia acerca deste mito, chamada As
Lemnianas, da qual restam apenas o nome e quatro breves fragmentos (LLOYD-JONES, 2003:
205). Pndaro tambm se referiu a Lemnos identificando-a com o crime das suas mulheres, como
o pas das mulheres lemnianas que mataram os homens (Pticas, IV, 252-3).

Herdoto conta o crime dos Pelasgos, habitantes de Lemnos, e relaciona-o com a histria
das lemnianas:

Esses plasgos, j habitando Lemnos, quiseram vingar-se dos atenienses. Eles estavam
perfeitamente a par de suas festas pblicas; aps obter algumas naus de cinquenta remos,
eles armaram uma emboscada s mulheres atenienses enquanto estas celebravam em
Bruron uma festa em honra de rtemis, apoderaram-se l de muitas delas e,
reembarcando em suas naus, levaram-nas para Lemnos, onde elas passaram a ser suas
concubinas. medida que aumentava o nmero de seus filhos, essas mulheres
ensinavam-lhes a lngua tica e os costumes dos atenienses; eles no queriam misturar-se
aos filhos das mulheres plasgas; se um dos filhos das mulheres atenienses era
maltratado pelos filhos das plasgas, todos os outros vinham socorr-lo, e eles se
defendiam mutuamente; eles at se achavam no direito de mandar nas outras crianas,
pois lhes eram muito superiores. Os plasgos perceberam isso e deliberaram entre si;
enquanto deliberavam, veio-lhes mente um certo temor: se esses meninos j decidiam
ajudar-se mutuamente contra os filhos de suas mulheres legtimas e se tentavam
comand-los desde agora, que iriam fazer quando se tornassem homens? Os plasgos
resolveram ento matar seus filhos nascidos de mulheres atenienses. E fizeram isso,
massacrando igualmente as mes desses meninos. Por causa desse crime e de um mais
antigo que as mulheres de Lemnos haviam cometido ao assassinar seus maridos na poca
de Toas, todos os atos de crueldade so chamados habitualmente de atos lmnios na
Hlade.

Em seguida ao assassnio pelos plasgos de seus prprios filhos e de suas mulheres,

 114

suas terras no produziam mais colheitas, suas mulheres no tinham mais filhos nem
seus rebanhos tinham crias como antes. (Herdoto, VI, 138-9, grifo nosso)

Segal afirma que em ambos os casos o resultado da violncia a esterilidade e a

destruio da civilizao. O crime das mulheres lemnianas resulta na extino de todos os fogos
na ilha. [] O ato dos Pelasgos [] faz com que uma praga se abata sobre a terra: solo, animais
mulheres no conseguem gerar vida. (SEGAL, 1999: 307)118

O crime das lemnianas era lembrado em um festival anual em Lemnos: usava-se uma erva
de cheiro pungente, as mulheres eram separadas dos homens e toda a atividade civilizada
simbolicamente tinha fim (BURKERT, 1970). Segal detalha o fogo no ritual:

Filostrato descreve o rito de purificao pelo qual as lemnianas simbolicamente

recriavam a vida civilizada a cada ano: Em conseqncia do crime perpetrado pelas
mulheres lemnianas contra os seus homens [], Lemnos purgada e uma vez por ano o
fogo na ilha extinto por nove dias e um navio sagrado traz fogo de Delos. Aps a
purificao ritual apropriada, este fogo puro trazido de alm-mar distribudo aos lares e
aos artesos, e eles dizem que comeam uma nova vida a partir de ento. (SEGAL,
1999: 311)119

Com a extino do fogo as atividades civilizadas como a poltica, a cozinha, a reunio das
famlias em torno do fogo, deixavam de ocorrer e por nove dias s tinha lugar o ritual. Como
ressalta Segal, Filoctetes, como as lemnianas, sofre um total colapso de civilizao em seu
abandono na ilha e tem que recriar laboriosamente o seu elemento bsico, o fogo (SEGAL,
1999: 312)120, esfregando pedras com dificuldade (vv. 295-297), enfrentando penosamente as
provaes da natureza com artifcios simples, limtrofe entre a civilizao e a selvageria.

A importncia do fogo em Lemnos referenciada por Filoctetes quando pede a

Neoptlemo que o queime na fogueira lmnia afamada (v. 800) e tambm quando se refere ao
deus da ilha, Hefesto, deus do fogo: terra lmnia e o brilho todo-poderoso,/ obra de Hefesto!

118
No original: in both cases the result of violence is barrenness and the destruction of civilization. The Lemnian
womens crime results in the extinction of all fires on the island. [] The Pelasgians deed [] brings a plague upon
the land: earth, animals, and women cannot bring forth.
119
No original: Philostratus describes the rite of purification by which the Lemnians symbolically recreated
civilized life each year: In consequence of the crime perpetrated by the Lemnian women against their men [],
Lemnos is cleansed and once a year fire on the island is extinguished for nine days, and a sacred ship carries fire
from Delos. After the proper ritual purification, this pure fire brought from over the sea is distributed to households
and craftsmen, and they say they begin a new life from that point.
120
No original: suffers a total breakdown of civilization in his abandonment on the island and has to recreate
laboriously its basic element, fire
 115

(vv. 986-7). Hefesto um deus no grego, cuja cidade, Hefestias, era a capital de Lemnos, onde
at o sculo VI existia uma populao independente e no grega. [...] Segundo a Ilada, foram os
sntias de Lemnos que tomaram conta de Hefestos quando este caiu do cu (Ilada, I, 594).
(BURKERT, 1993: 328) Deus do fogo, estava ligado aos ferreiros e aos vulces, e tinha os ps
defeituosos como conseqncia de ter sido atirado do cu para a terra, caindo em Lemnos, em um
ataque de fria de sua me Hera (BURKERT, 1993: 328-30). Hefesto, portanto, como Filoctetes,
coxo e excludo do mundo a que pertence.

O lgos de Filoctetes marcado pela chaga, pela ilha de Lemnos e os dez anos de
provaes que nela passou, pelo asselvajamento que ambos produziram nele, mas acima de tudo
pela solido no s a falta de companhia, mas principalmente a sua condio de desertado, de
excludo do mundo dos homens por seus prprios pares, que se mostraram indignos e vis.
Filoctetes posto em cena em uma condio limtrofe entre a civilizao e a selvageria, que
revela um contraste trgico entre a sua condio penosa e repugnante e a sua phsis nobre e
discurso elevado. Se por um lado o seu abandono em uma ilha selvagem faz com que o arqueiro
se apegue ainda mais sua aret, por outro ele acentua o seu ressentimento e sua irredutibilidade.
De acordo com os valores guerreiros prprios sua phsis, Filoctetes enfatiza o carter
vergonhoso e inaceitvel do seu desterro e recusa-se a cooperar com homens vis, cujos atos
ignbeis continuam impunes. Ele recusa-se a transigir acerca da sua phsis, a comprometer a sua
aret, at o ponto de preferir ou matar-se ou abdicar do klos dos guerreiros e ir para casa,
abandonando Tria e os gregos.

Sfocles coloca em cena desta forma uma oposio irreconcilivel entre o lgos sofstico
de Odisseu, que subordina os meios aos fins, ao xito, instrumentalizando uma peith muitas
vezes praticada enquanto dlos, relativizando a verdade e os demais valores e distorcendo
retoricamente os significados, e o lgos baseado na aret guerreira de Filoctetes. O arqueiro
avalia e orienta as aes e os discursos pelos valores absolutos da aret e no pelo xito, a
necessidade ou a ocasio. Nenhuma ocasio justifica que os atos no sejam nobres, conformes
phsis ele valoriza a altheia, os significados constantes, os atos e discursos diretos, a peith
franca, e condena fortemente o dlos. por meio das aes que os homens realizam a sua virtude
e merecem a honra e a glria, as quais esto ligadas sua phsis, pois a excelncia herdada e s
pode ser ou no efetivada em atos e discursos. Enquanto Odisseu polmetis se adapta e se torna
 116

sempre o homem que cada situao requer, Filoctetes resiste, inflexvel como a rochosa Lemnos.

em meio deste choque entre duas formas de pensamento e duas concepes dos
discursos e dos seus usos que colocado o conflito de Neoptlemo, a quem tanto Odisseu quanto
Filoctetes apelam, buscando que aja como eles prprios. Cabe ento analisarmos como
Neoptlemo oscila entre estes dois lgoi, posto entre a cicatriz e a chaga.
 117

4. Neoptlemo entre a cicatriz e a chaga

Uma das caractersticas distintivas do Filoctetes de Sfocles a introduo do

personagem de Neoptlemo. Nele, a oposio entre o lgos de Odisseu e o de Filoctetes, as
questes ticas, de linguagem e de instruo so problematizadas face aos opostos, o jovem
vivencia um conflito, oscilando entre eles e por fim fazendo uma escolha. Neste captulo,
analisaremos o percurso de Neoptlemo, para os quais so importantes a sua condio de filho de
Aquiles e a questo da efebia, assim como a forma pela qual Hracles age sobre os personagens
no trmino da tragdia.

4.1 O filho de Aquiles e a efebia

O personagem de Neoptlemo definido em primeiro lugar pela sua filiao. Ele

introduzido por Odisseu como Neoptlemo, filho de Aquiles, rebento do pai mais valente entre
os helenos (vv. 3-4) e essa sua condio freqentemente enfatizada, por esta frmula e tambm
por eptetos correlatos, como filho de pai honesto (v. 96), filho do mais querido pai (v. 242),
semente de Aquiles (v. 1066). Por um lado, tal nfase revela o importante tema da phsis no
Filoctetes de Sfocles todos os personagens referem-se e apelam natureza de Neoptlemo. A
sua associao com o pai opera pela semelhana e pelo potencial. O prprio jovem afirma ser
como o pai e detestar artifcios srdidos (vv. 88-9) e, na realizao do dlos, conta possuir com
ele uma semelhana fsica extraordinria:

Ne.: E imediatamente o exrcito inteiro

ao meu redor saudava-me ao desembarcar, jurando ver
quem no mais existia, Aquiles vivo de novo. (vv. 356-8)

Neoptlemo mente, pois na realidade ainda no esteve em Tria assim como com
relao aos seus valores, aes e honra, a semelhana menos um fato do que um desejo do
jovem e um potencial. Cabe apontar que Filoctetes no reconheceu Neoptlemo pelo seu aspecto
fsico, o que marca o carter de forte desejo de semelhana da histria inventada pelo jovem.
 118

Como ressalta Blundell, fica em aberto o quo profunda realmente esta semelhana.
Neoptlemo tem o potencial, em virtude da sua phsis herdada, para ser to admirvel como
Aquiles. (BLUNDELL, 1988: 137)121

Por outro lado, a nfase na paternidade de Neoptlemo coloca em cena Aquiles,

importante tanto por sua ausncia quanto a despeito dela. Pantelis Michelakis defende que na
tragdia Aquiles dramatizado tanto como um modelo quanto como um problema, no s
atravs da sua presena mas [] tambm atravs da sua ausncia. (MICHELAKIS, 2007: 01)122
Na sua anlise da presena ausente de Aquiles no Filoctetes de Sfocles, ele aponta que

Aquiles serve como um modelo, como um conjunto de valores e padres morais, contra
os quais o comportamento do seu jovem filho avaliado. A pea usa Aquiles como um
teste de caso sobre os limites e limitaes do poder para educar das figures do passado e
da interdependncia entre phsis (caractersticas hereditrias) e moralidade. A figura do
morto e ausente Aquiles prova-se um modelo insuficiente para Neoptlemo, sofre o
ataque de Odisseu, e gradualmente substituda pelo personagem em cena Filoctetes.
(MICHELAKIS, 2007: 162)123

De fato, como vimos, Odisseu utiliza-se retoricamente da figura de Aquiles, que

Neoptlemo conhece apenas pelo que dele dizem (v. 89), e do desejo do jovem de emul-lo para
persuadi-lo justamente a agir com o dlos, em oposio direta ao carter de Aquiles. Para o seu
filho, Aquiles est no s ausente, mas distante, vago, apagado, de modo que a manipulao da
sua memria por Odisseu facilitada (MICHELAKIS, 2007: 167). Por seu turno, Filoctetes
identifica Aquiles com os seus prprios valores atravs da aret e mede o jovem e as suas aes
pela conformidade ou oposio com a excelncia de Aquiles.

A colocao na pea de Aquiles significativa porque o seu contraste com a figura de

Odisseu estava bem estabelecido no imaginrio grego. Knox afirma que

as figures contrastadas de Odisseu e Aquiles haviam se tornado, para os atenienses do

121
No original: it remains to be seen how deep the resemblance really lies. Neoptolemus has the potential, in virtue
of his inherited phusis, to be as admirable as Achilles.
122
No original: Achilles is dramatized both as a model and as a problem, not only through his presence but [] also
through his absence.
123
No original: Achilles serves as a model, as a set of values and moral standards, against which the behaviour of
his young son is evaluated. The play uses Achilles as a test case for the limits and limitations of (a) the power to
educate of figures of the past and (b) the interdependence between physis (hereditary characteristics) and morality.
The figure of the dead and absent Achilles proves an insufficient model for Neoptolemus, sustains Odysseus attack,
and is gradually replaced by the on-stage character of Philoctetes.
 119

sculo quinto, prottipos mticos e literrios de dois mundos de pensamento e sentimento

inteiramente diferentes. Aquiles, o guerreiro invencvel, era a figura ideal da tradio
aristocrtica grega, um heri que deliberadamente sacrificou a vida longa pela glria,
cuja natureza apaixonada o levou freqentemente ao excesso de violncia mas que era
incapaz de enganar. (KNOX, 1964a: 121)124

Aquiles representava um ideal de rgidos padres de honra, ao passo que Odisseu estava
ligado versatilidade, adaptabilidade astuta, ao sucesso combinado com a glria e aos enganos
bem-sucedidos, que lhe eram motivo de orgulho (KNOX, 1964a: 121-2).

Entretanto, o uso que faz Sfocles desta oposio duplamente nuanado, pois o seu
Odisseu no aquele que se opunha a Aquiles nas picas homricas e Aquiles est presente como
imagem e atravs de duas figuras, o seu jovem filho que lhe em princpio semelhante pelo
potencial da sua natureza, e Filoctetes, fortemente ligado aret, como vimos. Knox ressalta esta
modificao no contraste, em que Aquiles mantido como ideal, mas Odisseu no mais
tambm herico e nobre, sua maneira, e um ideal equivalente, mas um oposto negativo:

a velha lenda (no mencionada em Homero) de que Odisseu era na verdade o filho de
Ssifo, o arqutipo do enganador, que ludibriou at mesmo o prprio Hades e voltou dos
mortos, parecia apropriada e foi repetidamente invocada [nas peas de Eurpides]; no
jax era um insulto injustificado, mas aplicada ao Odisseu do Filoctetes ela no parece
fora de lugar. O Odisseu desta pea no tem cdigo herico que o obrigue ou padres de
conduta de qualquer tipo; ele age em prol da vitria, por quaisquer e todos os meios.
(KNOX, 1964a: 124)125

atravs deste Odisseu e de Filoctetes que a oposio entre Odisseu e Aquiles

reatualizada de forma a problematizar o lgos sofstico, o lugar da phsis e da peith e os valores
e significados em conflito na plis, na qual a educao sofstica florescia. Blundell ressalta as
similaridades entre os heris e a sua utilizao:

Filoctetes, ao invs de Neoptlemo, a figura aquileana nesta pea. Tanto ele como
Aquiles valorizam a honestidade e se importam com o renome. Ambos acreditam na
lealdade aos amigos, mas apenas em seus prprios termos. Ambos so agudamente
necessrios, mas recusam-se a cooperar por vingana acerca de uma desonra, preferindo

124
No original: the contrasted figures of Odysseus and Achilles had become, for the fifth-century Athenians,
mythical and literary prototypes of two entirely different worlds of thought and feeling. Achilles, the invincible
warrior, was the ideal figure of the Greek aristocratic tradition, a hero who deliberately sacrificed long life for glory,
one whose passionate nature led him often to excess of violence but who was incapable of deceit.
125
No original: the old legend (not mentioned in Homer) that Odysseus was really the son of Sisyphus, the
archetype of the trickster, who deceived even Hades himself and came back from the dead, seemed appropriate and
was repeatedly invoked [in Euripides plays]; in the Ajax it was an unwarranted insult, but applied to the Odysseus of
the Philoctetes it does not seem out of place. The Odysseus of this play has no heroic code which binds him, no
standards of conduct of any kind; he is for victory, by any and every means.
 120

retornar para casa temporariamente ao invs de lutar. Ambos consideram a vingana

acima de qualquer preo, e rejeitam ofertas de compensao. Cada um deles est
preparado para vingar um insulto frustrando os planos de seus inimigos pessoais, ao
custo de muitas vidas gregas inocentes, da sua glria suprema, e dos melhores interesses
de um amigo pessoal. (BLUNDELL, 1988: 144)126

De fato, o modelo do temperamento do heri sofocleano, inflexvel, que Knox associa

com o arqueiro no Filoctetes de Sfocles, ele o identifica na figura de Aquiles, na sua dolorida
ira, sua insistncia auto-absorta na afronta sua auto-estima, sua raiva contra aqueles que
agiram de forma injusta com ele e contra aqueles que o desviariam do caminho que escolheu, nas
conseqncias fatais da sua obstinao e na sua aceitao da morte (KNOX, 1964a: 52)127, e
especialmente no livro XI da Ilada, em que trs ataques sua determinao so sofridos e
repelidos.

Alm da sua filiao, mas relacionada com ela, enfatizada a juventude de Neoptlemo,
cujo carter de jovem guerreiro inexperiente explicitado j em seu nome. Avery aponta que
Neoptlemo chamado sessenta e oito vezes de pai (menino) ou tknon (meu filho), sendo que
cinqenta e duas delas por parte de Filoctetes (AVERY, 1965: 285). esta juventude que permite
que Neoptlemo seja persuadido por Odisseu, ao contrrio de seu pai, e que marca a sua relao
tanto com Odisseu quanto com Filoctetes. Knox ressalta esta condio e como ela posiciona o
jovem: um homem muito jovem, quase um menino, recm-chegado ao e ao debate, seu
grande nome ainda a ser conquistado no mundo. Esta expedio a Lemnos de fato o seu
primeiro feito. A sua juventude e inexperincia sugeririam a um grego [] que ele precisa de um
homem mais velho com quem se associar, para gui-lo e instru-lo; isto ainda mais verdadeiro
acerca de Neoptlemo porque ele no tem pai. (KNOX, 1964a: 122)128 De fato, Neoptlemo em

126
No original: Philoctetes, rather than Neoptolemus, is the Achillean figure in this play. Both he and Achilles value
honesty and care about renown. Both believe in loyalty to friends, but only on their own terms. Both are sorely
needed, but refuse to cooperate out of revenge for dishonor, preferring temporarily to return home rather than fight.
Both regard vengeance as beyond price, and reject offers of compensation. Each is prepared to avenge an insult by
thwarting his personal enemies, at the cost of many innocent Greek lives, his own ultimate glory, and the best
interests of a personal friend.
127
No original: his self-absorbed brooding on the affront to his self-esteem, his anger against those who have
wronged him and those who would turn him from his chosen path, in the fatal consequences of his obstinacy and in
his acceptance of death.
128
No original: a very young man, almost a boy, new to action and debate, his great name still to win in the world.
This expedition to Lemnos is in fact his first exploit. His youth and inexperience would suggest to a Greek [] that
he needs an older man to attach himself to, who will guide and instruct him; this is all the more true of Neoptolemos
because he has no father.
 121

sua mentira conta que viu pela primeira vez Aquiles j morto, insepulto, quando chegou a Tria
(v. 351) como ele no foi ainda a Tria, ele na verdade nunca o viu e tem apenas histrias para
emular, ao invs de exemplos vistos e vividos.

Como vimos, Odisseu coloca-se como o homem experiente capaz de guiar Neoptlemo,
mas a instruo sofstica que ele dispensa no a referida por Knox. Esta a synusia que
formava parte da educao tradicional ateniense, um processo de socializao e maturao
desenvolvido sob a tutelagem informal de homens mais velhos no sympsion, na gora, na
assemblia. (CARLEVALE, 2000: 28-9)129 Carlevale aponta que o desafio sofstico era tambm
um ataque a este processo, pois enquanto os sofistas vendiam technai, a synusia unia as geraes
por meio de preceitos e relaes emulativas: a phila que dura toda uma vida, no uma transao
que ocorre uma nica vez, era o objeto da synusia. Enquanto que a techn sofstica no se
desculpava por atender s ambies individuais, a synusia estabelecia os jovens em uma rede de
relaes afetivas, (CARLEVALE, 2000: 30)130 orientadas pelos valores ligados aret. Esta
forma de educao emulativa baseada na phila importante para a relao entre Neoptlemo e
Filoctetes.

Tambm importante para entendermos o percurso do jovem na pea a questo da efebia,

levantada por Vidal-Naquet. A efebia era uma instituio ateniense, provavelmente de razes
muito antigas, ligada iniciao dos jovens, a qual consistia em um servio militar de dois anos
de durao e em um conjunto de ritos e processos pelos quais o jovem simbolizava a passagem da
condio de criana de guerreiro, adulto. um perodo de transio entre a infncia e a
agregao definitiva vida social, durante o qual a participao nesta no absoluta a
agregao definitiva possua duas formas essenciais: o casamento e a participao na falange
hoplita, no exrcito ou na armada (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1991: 119-121).

Durante o perodo da efebia, o jovem no mais criana mas tambm no plenamente

guerreiro e cidado: mantm-se na situao do jovem em relao cidade uma margem de

129
No original: process of socialization and maturation carried on under the informal tutelage of older men in the
symposion, agora, assembly.
130
No original: life-long philia, not a one-time transaction, was the object of sunousia. Whereas sophistic techn
unapologetically catered to individual ambitions, sunousia established the young within a network of affective
relationships.
 122

ambigidade: ele est e no est na cidade. (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1991: 121)131 O

efebo pripolos, est em torno da cidade, sendo que seu servio militar consiste normalmente
na guarnio dos fortes nas suas fronteiras e excepcionalmente como patrulheiros em campanha,
portando armas leves. Pripolos podia designar ao mesmo tempo os jovens de Atenas e os
estrangeiros a seu servio. Os dois esto margem da cidade, mas a marginalidade dos efebos
evidentemente provisria. As suas relaes com o mundo das fronteiras so complexas.
(VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1991: 122)132 Os efebos tomavam parte nas festas cvicas, nas
quais tinham o seu papel: eles participavam nos sacrifcios e nos jogos e serviam notadamente
de escolta para o transporte dos objetos sagrados ou das esttuas das divindades durante as
procisses, atravessando os espaos simblicos da cidade seguindo itinerrios cannicos.
(CAMBIANO, 2000: 154)133 Nas Dionisacas em que eram representadas as tragdias, os efebos
representavam o advento de Dioniso, o que inclua um sacrifcio em um altar-lareira (eschar)
perto da Academia, uma procisso com tochas com a esttua do culto e [...] o sacrifcio da sua
parte de um touro em nome de toda a cidade. (WINKLER, 1985: 30)134

A transio efbica por meio de feitos em regies de fronteira, afastadas, em eskhati, um

fim de mundo como Neoptlemo se refere a Lemnos, e mais arcaicamente por meio de feitos de
caa, Vidal-Naquet a relaciona com o mito do chasseur noir, de Melanto e Xanto, contado aos
efebos. Nesta, Melanto, o defensor de Atenas de cabelos escuros, usa, na fronteira da Becia, da
apat e da astcia para vencer o rei de Tebas, o loiro Xanto (VERNANT; VIDAL-NAQUET,
1991: 218). Winkler aponta a simbologia do mito para os efebos e a sua condio transitria e
intermediria: o mito de Melanto [...] expressa o carter e o status dos novos soldados como
intermedirios, misturando as categorias, especificamente por meio de um contraste implcito

131
No original: il reste dans la situation du jeune homme par rapport la cit une marge dambigut: il est et il
nest pas dans la cit.
132
No original: tout la fois les jeunes gens dAthnes et les trangers son service. Les uns et les autres sont en
marge de la cit, mais la marginalit des phbes est videmment provisoire. Leurs rapports avec le monde des
frontires sont complexes.
133
No original: ils participaient aux sacrifices et aux jeux et ils servaient notamment descorte pour le transport des
objets sacrs ou des statues de divinits lors des processions, traversant des espaces symboliques de la ville suivant
des itinraires canoniques.
134
No original: a sacrifice at a hearth-altar (eschar) near the Academy, a torchlight procession with the cult statue,
and [...] their sacrifice of a bull on behalf of the entire city.
 123

entre a disciplinada e honrosa luta em falange nas plancies que era o dever de todo cidado-
soldado e a luta solitria, astuta, enganosa de Melanto nas montanhas. (WINKLER, 1985: 27)135

Aspectos da efebia esto presentes em Neoptlemo: como um efebo, ele um jovem

inexperiente na guerra, que nunca lutou com o exrcito e ainda no um hoplita, e a sua primeira
misso passa-se em um lugar afastado, de fronteira, um fim de mundo (eskhati, v. 144). Albert
Cook coloca os personagens em um tringulo espacial, em que em um dos vrtices est a
selvagem Lemnos, no outro o mundo do oikos (Ciros para Neoptlemo, Eta para Filoctetes), e no
pice Tria, atual espao dos cidados enquanto hoplitas (apud. VIDAL-NAQUET, 1999: 132).
Neoptlemo est de fato em uma transio entre o mundo familiar e o campo de batalha, entre a
infncia e a maioridade como cidado e guerreiro. Vidal-Naquet destaca que Neoptlemo, tantas
vezes chamado de menino e de filho, designado homem (anr) por duas vezes: no verso
910, por Filoctetes, quando o jovem comeou a confessar o ardil pelo qual tomara o arco, e por
Hracles no verso 1423, quando diz a Filoctetes que deve acompanhar este varo, Neoptlemo,
a Tria. Esta mudana de estatuto indica que Neoptlemo passara no decorrer da pea pela
iniciao efbica (VIDAL-NAQUET, 1999: 135).

Bernard Sergent aponta que o uso do arco estava ligado a diversas categorias marginais
cidade, como as mulheres, os estrangeiros, os povos gregos de estatuto inferior como os
cretenses, os escravos quando armados, os bastardos, os traidores, (SERGENT, 1991: 231-2) e
tambm os jovens que se preparavam para a guerra atravs da caa (SERGENT, 1991: 235). Ao
contrrio, a arma do guerreiro grego adulto, plenamente cidado, eram a lana e a espada
(SERGENT, 1991: 230). significativo portanto que a misso de iniciao de Neoptlemo no
um feito hopltico, mas um feito de caa, solitrio e ardiloso: a tomada do arco e tambm o roubo
da alma de Filoctetes, ambos realizados por meio de discursos, so expressos em termos de
emboscada e de captura. Quando Neoptlemo por fim convencido por Odisseu a seguir as suas
instrues, ele afirma: Deve ser caado ento, se que assim (v. 116).

135
No original: the myth of Melanthos [...] expresses the character and status of the new soldiers as in-betweeners,
mixing the categories, specifically by an implied contrast between that disciplined and honorable phalanx fighting on
the plains that was the duty of every citizen-soldier, and Melanthos tricky, deceitful, solo fighting in the mountains.
 124

4.2 A escolha do guerreiro

preciso ento examinar com ateno o percurso de Neoptlemo no Filoctetes,

construdo entre a figura de Aquiles, a influncia de Odisseu e a relao com Filoctetes, percurso
em que o jovem vivencia um conflito em que tomam parte iniciao, maturao e escolha.

Neoptlemo expressa por diversas vezes dvidas com relao s suas aes e por trs
vezes pergunta-se literalmente o que deve fazer (vv. 757, 908, 969). Como enfatiza Blundell,
Filoctetes, Odisseu e a figura de fundo de Aquiles apresentam vrios paradigmas para o jovem
Neoptlemo, que deve decidir no decorrer da pea qual, se algum, adotar como seu modelo.
Filoctetes e Odisseu so ambos dotados de convices estabelecidas, mas o carter moral de
Neoptlemo est ainda em processo de formao. (BLUNDELL, 1991: 184)136 O jovem em
formao tem os seus padres incipientes, originados na sua phsis e na emulao do klos do
pai, testados ao ser exposto s vises radicalmente opostas que competem pela sua adeso: o
lgos sofstico de Odisseu e o lgos enraizado na aret de Filoctetes. O jovem passvel de ser
convencido por um e por outro e de fato oscila entre eles.

Desde que ouviu pela primeira vez o sphisma de Odisseu, Neoptlemo expressou
dvidas acerca do uso do dlos dvidas que ele estabelece como originrias de sua phsis e
conformes ao que ouvira dizer a respeito do seu pai. Ele prefere a ba e a sua posio inicial pode
ser resumida nestes versos:

Ne.: Enviado a ti, na verdade, como ajudante, temo

ser chamado traidor; prefiro, no entanto, senhor, falhar,
agindo de modo nobre, a vencer sordidamente. (vv. 93-5)

O jovem identifica o dlos com o srdido, o mau, e desconsidera o xito como

justificativa do seu uso, preferindo falhar por meios nobres, que no lhe tragam desonra. Este
temor desonra tambm age, contudo, como temor a desobedecer s ordens de um superior,
Odisseu, referido justamente nesta discordncia como senhor. Como vimos, Odisseu explora

136
No original: Philoctetes, Odysseus and the background figure of Achilles present various paradigms for the
young Neoptolemus, who must decide in the course of the play which, if any, to adopt as his model. Philoctetes and
Odysseus are both endowed with established convictions, but Neoptolemus moral character is still in the process of
formation.
 125

habilmente os desejos, os temores e os argumentos de Neoptlemo para persuadi-lo a deixar as

suas dvidas e ressalvas de lado, utilizando-se da sua condio de homem experiente e da sua
posio de comando, da necessidade da ocasio, da phsis do jovem e do seu forte desejo de
realizar faanhas e adquirir uma reputao gloriosa.

Uma questo bastante importante para o jovem a vergonha e a desonra. Ele reitera a sua
ressalva ao uso do dlos perguntando a Odisseu: E no julgas vergonhoso (aischrs) dizer
mentiras? (v. 108) significativo portanto que quando Odisseu por fim o persuade, Neoptlemo
afirma a sua deciso desta forma: Seja! Farei, abandonando todo o escrpulo (v. 120)
deixando de lado o seu sentido de vergonha, como ressaltam Webster (1970: 75) e Blundell
(1988: 138) Ao convencer Neoptlemo a deixar de lado a sua phsis e a preocupao com a
desonra e o vergonhoso, coloca-se o problema das limitaes e fragilidades de uma phsis nobre
quando privada da orientao correta e submetida, ao contrrio, a uma instruo vil. A excelncia
herdada de Aquiles existe em potencial em Neoptlemo, mas

este potencial pode ainda ser cortado pela raiz por meio de uma m educao, como o
prlogo do Filoctetes ilustra vividamente. At a mais promissora phsis deve ser
fortalecida por uma educao adequada e pela prtica, ou pode nunca atingir a
realizao. Neoptlemo desviado do caminho correto apesar da sua nobreza herdada, e
em certa medida por causa dela. Odisseu explora o seu desejo de ser gennaos assim
como o seu desejo por sucesso e glria. Sem o contrapeso da influncia de Filoctetes, ele
poderia ter se tornado outro Odisseu. (BLUNDELL, 1988: 145)137

De fato, quando Neoptlemo assim concorda com a prtica do dlos que Odisseu pela
primeira e nica vez o chama de filho (tknon, v. 130). A este respeito, Knox comenta que a
instruo de Odisseu de que Neoptlemo conte, em meio s mentiras, a verdade acerca de ser
filho de Aquiles paradoxal: mas esta ser a maior mentira de todas. Neoptlemo no pode
mentir e ser um verdadeiro filho de Aquiles. Ele ser o filho de Odisseu. E ao final da cena,
quando o jovem, cedendo autoridade e experincia do seu professor, concorda em mentir,
Odisseu chama-o meu filho. (KNOX, 1964a: 126)138 Neoptlemo executa habilmente o ardil

137
No original: this potential may still be nipped in the bud by evil 'teaching', as the prologue of Philoctetes vividly
illustrates. Even the most promising phusis must be fortified by proper education and practice, or it may never reach
fruition. Neoptolemus is led astray despite his inherited nobility, and to some extent because of it. Odysseus exploits
his wish to be gennaios as well as his desire for success and glory. Without the counterbalancing influence of
Philoctetes, he might have become another Odysseus.
138
No original: but that will be the biggest lie of all. Neoptolemos cannot lie and be Achilles true son. He will be
the son of Odysseus. And at the end of the scene, when the young man, yielding to his teachers authority and
experience, agrees to lie, Odysseus calls him my child.
 126

indicado, expandindo de forma muito bem-sucedida as instrues que recebera, de modo que se
afasta da aret guerreira do seu pai e se torna um duplo de Odisseu.

Uma indicao de que Neoptlemo no deixou de fato todo escrpulo e continua

preocupado com a nobreza da sua phsis aparece quando ele e Filoctetes esto supostamente a
ponto de partir de volta para a Grcia e entra em cena o marinheiro disfarado de mercador,
enviado por Odisseu, o qual o avisa de deliberaes a seu respeito por parte dos argivos:

Ne.: A gentileza de tua preocupao, estrangeiro,

se eu no sou mau por natureza, deve ser retribuda,
mas explica justamente o que disseste, para que saiba
qual a mais recente deliberao dos argivos me apresentas.
Me.: J a caminho, perseguindo-te com uma frota,
Fnix, o velho, e os filhos de Teseu.
Ne.: Para me conduzir de volta fora ou com palavras? (vv. 557-563)

Ao mesmo tempo, ele demonstra ter bem presente o discurso de Odisseu acerca dos dois
cursos de ao possveis e do poder das palavras enquanto persuaso. Contudo, no apenas este
discurso que se mostra influente. H na interao entre o jovem e o arqueiro uma intrincada rede
de discursos: o de Odisseu influencia Neoptlemo, a peith conduzida pelo dlos de Neoptlemo
tem sucesso sobre Filoctetes, ao passo que o aparente sucesso da peith de Filoctetes esconde
tanto em um primeiro plano o seu engano quanto o fato de que o seu discurso baseado na aret
realmente encontra eco e age sobre Neoptlemo.

Charles Segal afirma que a viso das armas de Hracles tem um efeito significativo em
Neoptlemo: ainda que inicialmente ele busque o arco como Odisseu, como lucro (krdos,
111), ele encontra nele algo que instiga a sua aret aquileana. Ao invs de ser o objetivo do
clculo e do engano, o arco desperta desejo apaixonado (ros, 660). (SEGAL, 1999: 319)139 Esta
viso reforada pela gravidade do discurso de Filoctetes, que afirma que permitido a
Neoptlemo toc-las, e apenas a ele entre os mortais, por conta da sua aret e por ter praticado

139
No original: although initially he seeks the bow as part of Odyssean profit (kerdos, 111), he finds in it the
stirrings of his Achillean aret. Instead of being the goal of calculation and deceit it arouses passionate desire (eros,
660).
 127

uma boa ao como a que o arqueiro realizara para Hracles (vv. 667-670) Tais palavras fazem
com que Neoptlemo exalte a phila:

Ne.: No me aflige ter te visto e tambm ter-te tomado como amigo,

pois quem sabe fazer um bem, ao receber um bem,
pode tornar-se um amigo mais valioso que qualquer aquisio. (vv. 671-3)

Esta amizade est relacionada com a reciprocidade dos bons atos, a qual contrasta com o
verdadeiro comportamento de Neoptlemo. Blundell ressalta que ele est mais uma vez
enunciando um princpio moral justamente no momento em que o viola (BLUNDELL, 1991:
204),140 em um processo de crescente conscincia da importncia da consistncia tica, da
necessidade de confirmar com atos os sentimentos e valores que enuncia, que acaba por lev-lo
primeiro a revelar o engano e posteriormente a fazer uma escolha decisiva tanto no plano prtico
quanto no tico.

Em meio ao ataque agudo da doena de Filoctetes, Neoptlemo afirma: Sofro h muito,

gemendo pelos teus males. (v. 806) Brando dos Santos ressalta que este sofrimento no s
uma reao aos males fsicos do arqueiro, mas um sofrimento moral, pelos seus prprios atos: a
ferida de Filoctetes tem um correspondente no carter de Neoptlemo. A gradao da dor revela
um corte profundo em sua natureza. (SANTOS, 2005: 216) Neoptlemo experimenta um
conflito doloroso entre o lgos de Odisseu e o de Filoctetes, entre a obedincia aos superiores, o
sucesso na misso e a glria no campo de batalha, e agir de forma condizente com a sua phsis,
ainda que isto no o beneficie em termos prticos.

Quando Filoctetes pega no sono e os marinheiros do coro aconselham-no a aproveitar o

kairs e partir da ilha com o arco roubado, Neoptlemo mistura o discurso ligado aret com o
discurso do vantajoso, do xito, enfatizando a necessidade de levar com eles Filoctetes para
cumprir a profecia:

Ne.: Ora, ele nada ouve, mas eu vejo que esta captura
das armas v, se sem ele navegarmos.
Dele a coroa, disse o deus que o levssemos.

140
No original: yet again enunciating a moral principle in the very moment of violating it.
 128

Avantajar-se futilmente com mentiras vergonhosa afronta. (vv. 839-842)

Se era o xito que justificava deixar de lado a vergonha e mentir, e capturar apenas o arco
no significa a vitria completa, partir apenas com o arco roubado por mentiras ineficaz e vo
do ponto de vista do krdos mas Neoptlemo faz questo de condenar este curso de ao em
termos morais. A ausncia do xito faz com que retorne com fora o carter vergonhoso prprio
da ao mentirosa. Ele no estende aqui, contudo, a vergonha vantagem bem-sucedida obtida
pelas mentiras, como fizera no prlogo, e parece ainda convencido a seguir adiante com o dlos.

Entretanto, pouco aps Filoctetes acordar da sua crise, a vez de Neoptlemo passar por
uma crise:

Ne.: Est bem, levanta-te ento e tu prprio apia-te em mim.

Fil.: Coragem! Sem dvida a longa prtica vai me endireitar!
Ne.: Ai, ai! O que devo eu fazer daqui em diante? (vv. 893-895)

Aultman-Moore enfatiza a importncia desta passagem e a sua relao com a dor de

Filoctetes: Neoptlemo est, obviamente, no ponto de ruptura da sua habilidade de persistir no
desempenho do jogo enganoso de Odisseu e ele grita em dor e compaixo pelo heri que sofre.
Sfocles coloca na boca de Neoptlemo o mesmo grito de dor que Filoctetes emitiu
anteriormente quando o seu p primeiro latejou e lanou-o em paroxismos de dor. (AULTMAN-
MOORE, 1994: 309)141 O paralelo entre dor fsica e dor moral fica patente na afirmao de
Filoctetes que a prtica usual endireitar a sua postura, o que espelha a dvida de Neoptlemo
sobre se ser possvel voltar a agir nobremente de acordo com a sua phsis aps ter concordado
em se afastar dela por um dia e praticar o dlos. Aultman-Moore defende que esta traduo em
termos morais da afirmao de Filoctetes que fere Neoptlemo e o faz confrontar a sua
inconsistncia tica: Neoptlemo pergunta-se, neste momento crucial, se ele algum dia
recuperar quem ele . esta questo que o apunhala dolorosamente. (AULTMAN-MOORE,
1994: 310)142 Blundell ressalta o papel das palavras de Filoctetes ao acordar, exaltando a sua boa

141
No original: Neoptolemus is, obviously, at the breaking point of his ability to persist in carrying out Odysseus
deceitful game, and he cries out in pain and compassion for the suffering hero. Sophocles puts into the mouth of
Neoptolemus the very cry of pain that Philoctetes uttered earlier when his foot first throbbed and sent him into
paroxysms of pain.
142
No original: Neoptolemus wonders, at this crucial juncture, if he will ever recover who he is. It is this question
 129

ao, a sua compaixo e especialmente a sua natureza nobre, que somadas aos seus discursos at
ento, levam Neoptlemo a no mais ser capaz de evitar a vergonha (BLUNDELL, 1991: 205-6).

Fil.: O que h filho? Por qual discurso te desvias?

Ne.: No sei para onde preciso dirigir uma fala duvidosa.
Fil.: E tens dvidas de qu? No fales, filho, coisas assim!
Ne.: Mas neste momento j me encontro neste sofrimento.
Fil.: Ser que a repugnncia da doena te persuadiu
a no mais me levar como marujo?
Ne.: Tudo repugnante, quando, a prpria natureza
tendo abandonado, fazem-se coisas no convenientes.
Fil.: Mas nada fora daquele que te gerou
tu fazes nem dizes ao ajudares um nobre homem.
Ne.: Indecente revelar-me-ei! Isso h muito me aflige.
Fil.: Ento hesito no pelo que fazes, mas pelo que dizes.
Ne.: Zeus, que devo fazer? Pela segunda vez serei tomado por perverso,
ocultando o que no devo e dizendo palavras as mais infames! (vv. 896-909)

Neoptlemo no consegue mais esconder as dvidas e o sofrimento e as expressa em

termos condizentes com o discurso do prprio Filoctetes. Ele repugnante por ter abandonado a
sua phsis. a rplica de Filoctetes de que ele nada fizera que fosse indigno de Aquiles ao
prometer lev-lo para casa exacerba a vergonha do jovem, que se diz aflito com revelar-se
indecente, vergonhoso (aischrs, v. 906), perverso (kaks, v. 908) por ter mentido e proferido
discursos infames. Ele responde sua prpria dvida buscando mitigar a sua ao vil por meio da
revelao do seu verdadeiro destino, Tria. Contudo, a forte reao de Filoctetes, cobrindo-o de
repreenses e splicas pela devoluo do arco, logo o conduz compreenso de que ter contado
esta verdade no o redime nem resolve o seu dilema em absoluto.

Ne.: Ai de mim, que devo fazer? Jamais devia ter deixado

Ciros; com os acontecimentos, estou to fatigado. (vv. 969-970)

Preso de seu conflito, Neoptlemo expressa o desejo de jamais ter deixado a sua casa, o

which stabs him with pain.

 130

que um desejo de permanecer em um mundo em que no se apresentam decises difceis como

as que enfrentam os guerreiros e os cidados. Blundell aponta que esta vontade v de estancar a
sua prpria maturao enfatiza a gravidade da escolha: a natureza crucial da deciso de
Neoptlemo revelada pelo seu desejo vo de que ele nunca tivesse deixado a sua casa. Ele no
pode voltar infncia, mas deve encarar o seu dilema e fazer uma escolha adulta. (BLUNDELL,
1988: 141)143

Enquanto efebo, Neoptlemo realizou o seu feito de iniciao, caando o arco e Filoctetes
com astcia, mas no pode justific-lo, como nota Vidal-Naquet:

sendo a situao do efebo, por definio, transitria, Neoptlemo totalmente incapaz

de justificar seu ato de outro modo, seno invocando a obedincia ao poder estabelecido.
Os efebos podem ter uma prtica da apat, uma mitologia da apat, mas no certamente
uma tica. [...] A virtude da faanha efbica esgota-se com sua realizao; qualquer
prolongamento impossvel. (VIDAL-NAQUET, 1999: 137)

Tendo condenado o seu prprio dlos em termos da aret, Neoptlemo no pode se apoiar
nela para justificar a sua misso e tampouco bem-sucedido justificando a sua ao nos termos
do lgos de Odisseu, o dever, a convenincia, a necessidade, pois Filoctetes recusa-se a discutir
neste campo ao contrrio, ele responde sempre com a gravidade dos termos morais.

Odisseu interrompe o dilema do jovem; aps presenciar em silncio o gon entre Odisseu
e Filoctetes, Neoptlemo parece ter decidido agir segundo Odisseu novamente, seguindo-o com o
arco em sua ameaa de partir de Lemnos sem Filoctetes. Contudo, ao reaparecer no quarto
episdio vemos que Neoptlemo tomou uma deciso muito diferente, a qual ele comunica a
Odisseu com diversas referncias vergonha e justia:

Od.: No podes explicar por que trajeto

contrrio caminhas assim com tamanha rapidez?
Ne.: Para reparar o que fiz de errado antes.
Od.: Alarmante o que dizes, e o erro qual foi?
Ne.: Aquele de ter te obedecido e a todo o exrcito
Od.: Fizeste uma obra daquelas que no te convm?
Ne.: Com enganos vergonhosos e astcias um homem agarrar.

143
No original: the pivotal nature of Neoptolemus decision is brought out by his vain wish that he had never left
home. He cannot return to childhood, but must face up to his dilemma and make an adult choice.
 131

Od.: O qu? Oh! Ser que deliberas algo novo?

Ne.: Nada novo, ao filho de Pas
Od.: Que coisa fars? Que me invadiu um medo!
Ne.: De quem tomei estas armas, de volta novamente
Od.: Zeus, o que dirs? No ests pensando em devolv-las?
Ne.: Vergonhosamente e no com justia detenho-as.
Od.: Pelos deuses, dizes isso para injuriar a quem?
Ne.: Se injria dizer a verdade.
Od.: O que dizes, filho de Aquiles, que discurso acabas de proferir? (vv. 1222-1237)

Neoptlemo adota decididamente um discurso guiado pela aret, condizente com a sua
deciso de reparar o erro cometido, que ele considera uma vergonha e injusto, pela devoluo das
armas a Filoctetes esta reparao colocada como superior obedincia a Odisseu e ao
exrcito. Ele realiza uma condenao firme das astcias e enganos (dlos, apat) vergonhosos
(aischrs), dos quais no mais admite desfrutar as vantagens. Colocando a verdade como valor
absolutamente superior, ligada justia e honra, no mais subordinada ao kairs e ao krdos,
ele mostra-se verdadeiro filho de Aquiles e como tal designado por Odisseu. Neoptlemo agora
se mostra convencido de que as aes e as palavras justas so superiores ao sophs de Odisseu:

Od.: Tu nem falas nem fazes coisas sbias!

Ne.: Mas se so justas, so melhores que a sabedoria. (v. 1246)

Nem mesmo a ameaa de uso da ba por parte de Odisseu e de todo o exrcito aqueu
suficiente para superar a convico do jovem de que a justia o impele a reparar o seu erro
vergonhoso (vv. 1241-1256). Segal enfatiza que ao reagir ameaa do uso da fora por seu
superior com a ameaa de usar a sua prpria espada (1254-1256), o jovem tambm age como
Aquiles: Como Aquiles, ele est pronto para desembainhar a sua espada contra uma autoridade
superior se necessrio (cf. Ilada, I, 188sq). Ao desafiar desta forma o seu vil mentor para
defender o novo mentor que encontrou, Neoptlemo, presumivelmente de posse das armas do pai
desde o comeo, por fim se mostrou digno de herd-las. (SEGAL, 1999: 345)144 As aes nobres

144
No original: Like Achilles, he is ready to draw his sword against superior authority if necessary (cf. Iliad, I,
188ff). In thus defying his base teacher to defend the new teacher whom he has found, Neoptolemus, presumably in
possession of his fathers arms all along, has at last shown himself worthy to inherit them.
 132

desafiam as conseqencias agora dotado de convices firmes, Neoptlemo pode pr em

prtica e sustentar a sua afirmao no prlogo de que elas so sempre preferveis, no importa o
resultado.

Neoptlemo, contudo, ainda deseja partir com Filoctetes para Tria, mas agora busca
convenc-lo por meio da peith franca. Quando Filoctetes rejeita o seu pedido de que o escute,
afirmando que ser tudo em vo e amaldioando aos Atridas, a Odisseu e a Neoptlemo, filho
odiosssimo de um nobre pai (v. 1284), Neoptlemo decide em primeiro lugar devolver-lhe as
armas, ato que faz com que Filoctetes volte a exaltar a excelncia da sua natureza por oposio
de Odisseu:

Fil.: [...] mostraste a natureza, filho,

da qual foste germinado, no de um pai Ssifo,
mas de Aquiles, de quem, enquanto entre os vivos,
era tido como o melhor, assim como agora, entre os mortos. (vv. 1310-1313)

Neoptlemo abandonou aquela instruo por homens srdidos, de natureza vil, que o
aproximara da infmia (vv. 971-2) e confirmou com o seu ato a nobreza da sua natureza. Esta
exaltao de sua semelhana a Aquiles muito agradvel a Neoptlemo, mas este no abandona a
misso: com a confiana restabelecida pela devoluo do arco, ele tenta mais uma vez a peith
franca de forma a convencer Filoctetes a embarcar para Tria:

Ne.: Alegra-me que tu tenhas elogiado meu pai

e a mim mesmo! Escuta, ento, as coisas que
de ti desejo conseguir. Aos homens a sorte dada
pelos deuses necessrio suportar.
Mas a quantos que por vontade prpria esto em aflies,
como tu, a esses nem justo que se tenha
indulgncia nem que algum os lamente.
Tu te tornaste selvagem, e no acolhes um conselheiro,
e se algum te adverte falando com benevolncia,
odeias como a um inimigo, considerando-o um opositor. (vv. 1314-1323)

Neoptlemo tece seu discurso persuasrio a partir de uma repreenso da selvageria de

 133

Filoctetes, manifesta em sua inflexibilidade, que o faz apegar-se ao dio, negar os conselhos
benevolentes e conseqentemente escolher permanecer em aflio. Ele invoca a Zeus, afirma que
a doena de Filoctetes originou-se em uma falta religiosa e portanto s ser curada quando ele
cumprir o desgnio divino e ir a Tria, onde ser curado. Ele enfatiza a profecia de Heleno, a cura
da sua chaga e o prmio do klos sublime de capturar Tria. Segal aponta que neste ponto a
relao de Filoctetes e Neoptlemo baseia-se na amizade (phila), confiana (pstis), compaixo
(oiktos, eleos) e boa vontade (eunia). A persuaso (peith) que resulta desta combinao muito
diferente da persuaso enganosa de Odisseu, que busca o interesse pessoal ao invs do bem da
pessoa sendo persuadida. (SEGAL, 1999: 331)145 Nestas bases, o discurso de Neoptlemo
produz efeito sobre Filoctetes:

Fil.: Ai de mim, o que devo fazer? Como desacreditarei nas

palavras deste que, por ser benevolente, me aconselhou?
Mas ento devo ceder? Depois, como desafortunado,
permanecer sob a luz, tendo feito isso? A quem falarei?
Como, olhos que veem tudo minha volta,
isso podereis suportar, que eu conviva com os
filhos de Atreu, os que me arruinaram?
Como conviver com o pernicioso filho de Laertes? (vv. 1350-1357)

Filoctetes, contudo, identifica a aceitao do conselho com a transigncia acerca de um

ponto essencial: ceder significaria cooperar e beneficiar homens vis, desistindo da reparao das
injustias sofridas. Ele v nesta concesso uma traio da sua phsis, pois agindo desta forma ele
no poderia mais respeitar e conviver consigo mesmo.

Para Neoptlemo no h uma contradio entre agir de forma condizente com a aret e
lutar em Tria ao lado dos Atridas e de Odisseu. Como ressalta Blundell, a est uma das
diferenas entre o modelo oferecido por Filoctetes e a posio que por fim adotou Neoptlemo:

ambos desejam evitar o que aischrs e kaks, mas Neoptlemo no coloca a guerra de
Tria nesta categoria. Ele admite que a posio de Filoctetes tem alguma plausibilidade,

145
No original: rests on friendship (philia), trust (pistis), compassion (oiktos, eleos), and good will (eunoia). The
persuasion (peitho) which results from this combination is very different from Odyssean guileful persuasion which
seeks self-interest rather than the good of the person being persuaded.
 134

mas ainda mantm que ir a Tria o melhor curso de ao para ambos. Ele no v
desonra em beneficiar a si prprio e aos seus amigos em uma iniciativa honrosa, apesar
de qualquer benefcio incidental para os seus inimigos. (BLUNDELL, 1991: 218-9)146

Neoptlemo busca portanto agir de forma nobre tanto em relao a Filoctetes quanto em
relao a Tria: convencer Filoctetes de forma franca a ir voluntariamente a Tria, onde este ser
curado e obter a glria dos heris, e capturar Tria como ditado pelos desgnios dos deuses,
beneficiando os gregos e obtendo o klos para si prprio. O convencimento sem engano do
arqueiro seria assim um sucesso completo para Neoptlemo, uma deciso simplesmente pelo
campo da aret; contudo, a recusa de Filoctetes coloca-o em posio mais difcil. No se trata
ento de escolher a ao condizente com a phsis nobre, mas entre atos nobres, entre aspectos
igualmente pertencentes aret.

Ne.: O que devemos fazer ns, se com palavras

no poderemos te convencer do que te digo?
Pois mais fcil para mim deixar os discursos, e tu
viveres, como j vives, sem salvao.
Fil.: Permita-me sofrer o que eu preciso sofrer!
O que me prometeste tocando a minha mo direita,
levar-me para casa, cumpre isso, filho,
e no demores nem menciones mais
Tria, pois eu j me lamentei o suficiente com gemidos.
Ne.: Se queres, partamos.
Fil.: nobre palavra pronunciada! (vv. 1393-1402)

Neoptlemo cede frente resoluo de Filoctetes, abandonando o benefcio prprio e o

dos gregos, alm da sua reputao, e arriscando a represlia do exrcito, em nome da phila e do
cumprimento da promessa de levar Filoctetes para casa, feita em carter mentiroso e portanto
vergonhoso. O curso de ao que escolhe claramente no o de Odisseu, mas tampouco
idntico ao da figura de Aquiles ou ao de Filoctetes. Como ressalta Segal, na ltima cena
Neoptlemo forado a escolher uma ltima vez entre o herosmo familiar de conquistar os

146
No original: both wish to avoid what is aischros and kakos, but Neoptolemus does not place the Trojan war in
this category. He admits that Philoctetes position has some plausibility, but still maintains that going to Troy is the
best course for both of them. He sees no disgrace in benefiting oneself and ones friends in an honourable enterprise,
regardless of any incidental benefit to ones enemies.
 135

prmios da guerra em Tria e um herosmo mais difcil e muito menos bvio, que no traz
quaisquer recompensas materiais, nenhum reconhecimento externo e pblico, mas exatamente o
inverso. (SEGAL, 1999: 348-9)147

Quanto ao modelo de Filoctetes, nem o curso de ao de fato desejado por Neoptlemo

nem o que por fim decide tomar so idnticos forma de pensar do arqueiro: eles concordam
acerca das questes morais centrais da justia e da honestidade, mas os seus valores no so
idnticos. Pois Filoctetes permite que o dio pelos seus inimigos supere todas as outras
consideraes, inclusive a obrigao de ajudar um amigo. (BLUNDELL, 1988: 144)148 Na
prpria deciso de privilegiar a phila ao herosmo guerreiro, Neoptlemo afasta-se de Filoctetes,
pois a phila baseada na reciprocidade das boas aes e levar Filoctetes para casa uma boa
ao em relao ao arqueiro, que a recebe justamente por negar-se a ajudar o prprio Neoptlemo
com a sua ida a Tria. Assim, a opo por ser verdadeiro sua phsis acaba por revelar-se
bastante complexa para o jovem ela inclui a emulao e os modelos que o influenciaram, mas
no se limita a eles. Como destaca Blundell, parece que para fazer justia sua phsis um filho
no precisa duplicar o carter do seu pai. A phsis um potencial, e uma phsis nobre pode se
manifestar de vrias formas. A forma pela qual Neoptlemo realiza o seu potencial, confirmando
a sua phsis em aes, no idntica a nenhum dos modelos disponveis para ele. Ele faz jus
sua phsis nobre de uma maneira diferente (BLUNDELL, 1988: 145)149, combinando
ensinamentos e fazendo valoraes e escolhas difceis.

Desta forma, para retificar o seu comportamento indigno, Neoptlemo decide tornar
verdadeira a promessa feita em dlos, escolhendo valorizar o discurso franco e a phila em
detrimento do klos propriamente guerreiro. Posto em conflito entre a cicatriz de Odisseu e a

147
No original: in the last scene Neoptolemus is made to choose one last time between the familiar heroism of
winning the prizes of war at Troy and a more difficult, far less obvious heroism that brings no material rewards, no
external, public recognition, but rather the reverse.
148
No original: they agree on the central moral issues of justice and honesty, yet their values are not identical. For
Philoctetes allows hatred for his enemies to outweigh all other considerations, including the obligation to help a
friend.
149
No original: to do justice to his phusis a son need not duplicate his father's character. Phusis is a potential, and a
noble phusis may manifest itself in various ways. The way in which Neoptolemus actualizes his potential, confirming
his phusis in action, is identical with none of the models available to him. He lives up to his noble phusis in a
distinctive manner.
 136

chaga de Filoctetes, ele rejeita o lgos sofstico do primeiro, mas o jovem que inicialmente s
reconhecia o poder da ba aprendeu o poder dos discursos e a importncia da verdade, que
combinados se efetuam como peith franca. Ele tambm descobriu a necessidade de confirmar a
excelncia da sua phsis com aes, decidindo-se por um lgos baseado na aret e nos seus
valores elevados no idntico ao de Filoctetes, mas suficientemente prximo a ele que a sua
deciso final privilegia consideraes acerca da franqueza, do cumprimento das promessas e da
phila ao invs de outros valores que lhe so caros, como o klos.

4.3 O mthos de Hracles

Neoptlemo e Filoctetes tomaram as suas decises e resolveram o seu impasse, deixando

para trs Odisseu e o seu lgos sofstico e repudiando as mentiras e os valores, atos e discursos
relativizados pelo kairs e o krdos. Eles partem para casa, para Ciros e Eta, mas este no pode
ser o seu destino. ento que o mthos de Hracles vem realizar o que a comunicao humana, o
lgos, no conseguira: o cumprimento da profecia.

H.: No ainda, antes de as nossas

palavras ouvires, filho de Pas:
anuncia que a voz de Hracles
escutas falar e que vs meu rosto.
Venho por tua causa, a celeste
sede tendo deixado,
tanto para te confirmar as deliberaes de Zeus,
como para reter o caminho pelo qual partes;
e tu minhas palavras escuta. (vv. 1409-1417)

Hracles utiliza aqui duas vezes o termo mthos para as suas palavras, no verso 1410 e no
verso 1417, e ele s usado mais uma vez na pea, quando Filoctetes responde a Hracles. Como
aponta Brando dos Santos, a fala de Hracles dotada de autoridade divina, o que a subtrai do
carter incerto e discutvel do lgos que domina a pea: sua voz pronuncia no os lgoi
humanos, mas sim mthoi, resultados da deliberao divina. Sua fala no um discurso que se
submete a um contra-discurso, mas nico e que s tem uma nica possibilidade de
 137

exeqibilidade. (SANTOS, 2008b: 48) Com o seu mthos Hracles vem confirmar as
deliberaes divinas, que at a sua apario s eram conhecidas pela forma incerta da profecia do
orculo, transmitida pelo lgos humano, sujeito s mentiras e distores. Pucci ressalta este
carter ineficaz da profecia na pea: a profecia comunicada, mesmo por um amigo sincero como
Neoptlemo ao final da tragdia, simplesmente um lgos que Filoctetes deve inscrever em sua
mente como se, entre todos os falsos lgoi e meias verdades que foram preparados para ele,
outro lgos fosse realmente fazer alguma diferena. (PUCCI, 1994: 39)150 Lembremos que
quando Odisseu lhe comunicou a profecia, o desgnio divino, Filoctetes simplesmente acusou-lhe
de mentir, de inventar histrias (vv. 989-992). Cabe ressaltar que o mthos s vem superar o
problema da profecia em linguagem humana depois de os personagens superarem os seus
prprios problemas de comunicao, Neoptlemo pela verdade e nobreza dos discursos e
Filoctetes reintegrando-se ao mundo da linguagem:

o mthos divinamente sustentado resolve o impasse na ordem social e moral causado

pelo lgos enganoso e sem f. [...] Contudo este mthos emerge apenas aps os dois
protagonistas humanos, tentando com dificuldade tornar o lgos humano uma vez mais
um veculo de confiana, honestidade e compaixo, terem pronunciado as palavras que
os confirmam nos seus pontos fortes complementares: por um lado, a disposio para
abandonar as palavras enganosas por um comprometimento mais profundo com os
valores morais, e por outro a velha firmeza da integridade herica. (SEGAL, 1999: 337-
8)151

preciso atentar para o carter deste Hracles. Ele um heri divinizado, um hros-thes,
e como tal recebia dois tipos de culto, venerado como deus olmpio e como heri, com um culto
ctnico (SANTOS, 2008b: 48-9). Esta condio coloca-lhe em uma posio particular entre o
mundo dos deuses e dos homens:

algumas figuras do culto e do mito, que so evocadas de modo particular como

poderosas auxiliares, abrangem tanto o domnio dos heris ctnicos como o dos deuses,
e retiram precisamente deste facto a sua dinmica: elas penetram tanto no domnio
superior como no inferior, encontram-se tanto perto como longe. [...] Entre elas a mais
popular Hrcules. (BURKERT, 1993: 405)

150
No original: is simply a logos that Philoctetes should inscribe in his mind as though, among all the false logoi
and half-baked truths which have been concocted for him, another logos would really make any difference.
151
No original: divinely sponsored mythos resolves the impasse in the social and moral order caused by faithless
and deceitful logos. [...] Yet this mythos emerges only after the two human protagonists, struggling to make human
logos once more a vehicle for trust, honesty, and compassion, have spoken the words that confirm one other in their
complementary strengths: willingness to abandon deceitful words for a deeper commitment to moral values on the
one hand, the old firmness of heroic integrity on the other.
 138

Os cultos duplos a Hracles estavam difundidos pelo mundo grego. Com relao a eles,
Burkert sustenta que

as festas em honra de Hracles so menos festas da plis do que iniciativas de

associaes cultuais individuais. Correspondentemente, na tica, h toda uma srie de
santurios de Hrcules. Hrcules adapta-se particularmente bem aos ginsios e aos
efebos. [...] Para alm do culto, ele o auxiliar omnipresente que evocado em todas as
ocasies. As pessoas escreviam por cima da porta da casa: o filho de Zeus, Hrcules,
belo e vitorioso, mora aqui. Nenhum mal entrar. (BURKERT, 1993: 409-10)

A relao com os efebos e com os rituais de iniciao estava ligada por um lado posio
particular de Hracles entre mundos: Hracles fica nas margens entre o humano e o divino; ele
ocupa a terra de nenhum homem [no-man's-land, terra de ningum] que tambm a terra de
nenhum deus; ele uma figura marginal, transicional, ou melhor, intersticial.152 (SILK, 1985:
06) Esta condio fazia com que ele pudesse ser um modelo para os mortais, pois foi justamente
aps e atravs de uma vida de sofrimentos humanos que Hracles ascendeu aos deuses. De fato,
Hracles fala a Filoctetes como deus, heri e amigo, e traa um paralelo entre a sua vida mortal e
a de Filoctetes:

H.: E a ti primeiramente mencionarei o meu destino,

por tantos sofrimentos sofrer e suportar,
imortal excelncia obtive, que podes ver.
E a ti, fica sabendo, cabe isso sofrer,
para, a partir destes sofrimentos, teres vida gloriosa.
Tendo ido com este varo cidadela
troiana, primeiro que sejas aliviado desta triste ferida.
E pela excelncia escolhido como o primeiro da armada,
Pris, que por natureza causa destes males,
com estas minhas flechas tirars da vida,
e destruirs Tria. (vv. 1418-1428)

Ao sofrimento de Filoctetes, encarado pelo arqueiro como injustia e origem de um

ressentimento inflexvel, Hracles confere sentido e nobreza: o sofrimento de Filoctetes uma
etapa para que alcance a vida gloriosa. A prpria vida de Hracles deve ser tomada como

152
No original: Heracles lies on the margins between human and divine; he occupies the no-man's-land that is also
no-god's-land; he is a marginal, transitional or, better, interstitial figure.
 139

exemplo: a vida gloriosa conduz o mortal para uma excelncia imortal. (SANTOS, 2008b: 49-
50) A um Filoctetes que h pouco afirmara a incompatibilidade entre agir virtuosamente e lutar
em Tria em companhia dos vis, Hracles fala da sua aret (1420) obtida por suportar os
sofrimentos e da aret (v. 1425) que ser reconhecida em Filoctetes quando este for a Tria. Ele
portanto concilia os dois plos do discurso do arqueiro, estabelecendo Tria como o lugar da
realizao da aret guerreira e do seu reconhecimento pelo klos, reintegrando-o ento ao mundo
dos guerreiros.

Hracles reestabelece o verdadeiro uso do seu arco, no campo de batalha, dedicado a

feitos hericos em nome dos gregos. O uso que por dez anos dele fizera Filoctetes, garantindo a
sua subsistncia pela caa em Lemnos, no era digno do arco sagrado; tampouco o era aquele que
ele planejou quando da deciso final de voltar para casa. Neoptlemo expressara preocupao
com a represlia do exrcito aqueu e Filoctetes respondera que com as flechas de Hracles
evitaria que eles se aproximassem (vv. 1404-1407), mas o propsito do arco no o seu uso na
inao da ilha ou do oikos, mas no campo de batalha, para os gregos e no contra eles. Knox
ressalta a reduo sofrida pelo arco em seu uso mal direcionado:

o arco de Hracles, que ele usara contra os gigantes, contra monstros e assassinos, serve
a Filoctetes apenas para matar os pssaros e animais ferozes de Lemnos. Ele tentou us-
lo contra Odisseu e promete agora us-lo contra os gregos. Mas ele no lhe foi dado para
tais alvos. Nas mos de Hracles realizara grandes trabalhos para a humanidade, e nas
mos de Filoctetes tambm est destinado a grandes coisas. A tenacidade herica de
Filoctetes est de fato devotada a um objetivo falso. (KNOX, 1964a: 140)153

Filoctetes insiste em pr em primeiro plano o seu ressentimento e desejo de vingana.

Hracles vem recolocar Filoctetes no caminho dos feitos hericos, reestabelecendo o arco em seu
propsito e utilizao valorosos, pois Filoctetes deve estar altura da figura herica de Hracles,
que lhe serve de medida, como notou Knox, de forma similar quela pela qual Neoptlemo tem
por padro a figura de Aquiles (KNOX, 1964a: 139-40).

H.: E a ti, filho de Aquiles, o seguinte

aconselharei, pois nem tu sem ele s forte

153
No original: the bow of Heracles, which he used against the giants, against monsters and murderers, serves
Philoctetes only to kill the birds and beasts of Lemnos. He tried to use it against Odysseus and promises now to use it
against the Greeks. But it was not given to him for such targets. In the hands of Heracles it accomplished great labors
for mankind, and in the hands of Philoctetes too it is intended for great things. The heroic stubbornness of Philoctetes
is in fact devoted to a false objective.
 140

para capturar a plancie de Tria nem ele sem ti,

mas igual a dois lees aliados vigiai,
ele a ti e tu a ele. (vv. 1433-1437)

Neoptlemo assim colocado como um igual de Filoctetes, um companheiro na luta com

quem mantm uma ligao especial de interdependncia, mas que tambm uma caracterstica
da moral e do combate hopltico, de falanges, leal e solidrio, presente no juramento prestado
pelos efebos ao passar a hoplitas: No abandonarei o meu companheiro de fileira (VIDAL-
NAQUET, 1999: 125). Desta forma, a apario de Hracles vem tambm reordenar o curso de
Neoptlemo, cuja iniciao e aprendizado em Lemnos deveriam no s conduzi-lo confirmao
da sua phsis em atos nobres mas tambm lev-lo ao campo de batalha, realizado como guerreiro,
mas que a recusa de Filoctetes fizera com que decidisse se dirigir de volta ao oikos.

Fil.: tu que envias a desejada voz,

e tardio apareces,
no desobedecerei s tuas palavras.
Ne.: E eu tambm tomo a mesma deciso. (vv. 1445-1448)

Neoptlemo e Filoctetes no desobedecero s palavras de Hracles, seu mthos (v.

1447); como vimos, ao contrrio do lgos ele no admite discusso, mas comanda obedincia.
Como aponta Segal, conquanto o lgos fora eficiente com respeito a Neoptlemo, a
inflexibilidade de Filoctetes era tal que apenas a autoridade de Hracles poderia mov-lo da sua
deciso:

Neoptlemo recebe de Filoctetes a lio de inflexibilidade em valores morais claros de

que ele precisa para superar a sua flexibilidade inicial, ainda que relutante, perante a
astcia de Odisseu. Contudo, a intransigncia continuada de Filoctetes mantm-se um
problema para a resoluo pelo lgos humano. [] A incerteza de Neoptlemo acerca
do modelo apropriado pode ser resolvida em termos humanos e atravs do lgos
humano. A sua natureza nobre, orientada na direo certa, se desvencilhar da m
instruo e revelar o seu potencial herico completo. A amargura profundamente
enraizada de Filoctetes no pode ser to facilmente superada. (SEGAL, 1999: 338)154

154
No original: Neoptolemus receives from Philoctetes the lesson of inflexibility in clear moral values that he needs
to overcome his earlier pliancy, albeit reluctant, to Odyssean guile. Yet Philoctetes continued intransigence remains
a problem for the resolution of human logos. [] Neoptolemus uncertainty about the proper model can be resolved
in human terms and through human logos. His noble nature, turned in the right direction, will throw off bad training
and reveal its full heroic potential. Philoctetes deeply imbedded bitterness cannot be so easily overcome.
 141

Dado o dlos utilizado anteriormente e a fora do ressentimento de Filoctetes, fracassara

mesmo a peith franca de Neoptlemo, baseada na phila e na sua idia de ajuda mtua. Desta
forma, o mthos de Hracles redireciona os heris para o mundo guerreiro, recolocando-os no
caminho dos desgnios divinos e reintegrando por fim Filoctetes. Com esta reintegrao, ocorre
uma transformao da prpria Lemnos, aos olhos de Filoctetes:

Fil.: Vamos ento, que eu reverencie a terra ao partir.

Adeus, teto protetor meu!
E Ninfas de midas pradarias,
e tambm estrpito msculo do mar e promontrio
onde, tambm, muitas vezes escondida, minha cabea
pelos golpes do Noto foi molhada,
outras vezes o monte Hermeu
devolveu-me minha voz reverberando
um gemido no mau tempo!
Agora, fontes e nascente Lcia,
deixamo-vos, deixamo-vos j,
nesta conjectura jamais tendo embarcado!
Adeus, plancie de Lemnos, entre mares,
envia-me tambm, numa boa viagem sem dificuldades,
para l onde o grande destino conduz
e o conselho dos amigos, e a divindade
que tudo subjuga, a que fez isso se cumprir. (vv. 1452-1468)

Filoctetes retorna cidade, ao mundo dos guerreiros e deixa para trs no s o espao
selvagem de Lemnos, mas tambm o asselvajamento que ele prprio sofrera. significativo que
em seu adeus a prpria Lemnos deixa de ser em seu discurso to inspita quanto antes:

at o momento final da pea, Lemnos a terra desabitada de homens, o pas da natureza

selvagem e feroz, o pas das aves de rapina e das grandes feras. A gruta de Filoctetes era
definida como oikos eisoikesis, uma morada que no morada mas a uma terra
pastoril que Filoctetes diz adeus, mesmo se recorda o que a sofreu; no que ela tenha se
tornado civilizada, mas a selvageria por assim dizer mudou de signo. (VIDAL-
NAQUET, 1999: 141)

Quando Filoctetes acreditava estar a ponto de partir para casa com Neoptlemo, antes da
 142

chegada do falso mercador e a posterior revelao do engano que sofrera, ele menciona tambm a
necessidade de uma reverncia antes de partir, a qual consistia em uma saudao da inabitvel
habitao (v. 534) e a observao do espetculo dos seus males a ilha era ento apenas hostil e
selvagem, origem de provaes e dificuldades. Em seu ltimo discurso, contudo, a caverna que
lhe serviu de habitao tornou-se um teto protetor. De fato, o enfoque passa da Lemnos estril,
hostil e indiferente a uma Lemnos mais nutriz, capaz de abrigo e cuidado. A prpria paisagem
torna-se mais gentil: no mais rochosa e spera, mas dotada de midas pradarias. A desolao da
ilha preenchida pelo divino: agora, com a sua reintegrao na ordem humana e divina com a
apario de Hracles, ele v uma paisagem imbuda de divindade mais uma vez. Ele dirige-se s
Ninfas que preside sobre a gua corrente e os prados, os deuses da natureza que supervisionam a
gua fresca da qual dependia a sua vida. (SEGAL, 1999: 323)155 O mar que anteriormente era
apenas elemento de isolamento doloroso torna-se agora meio de comunicao, do seu retorno
seguro ao mundo dos homens, assim como Lemnos se torna o espao de sofrimentos pelos quais
ele devia passar para a realizao da sua aret e obteno do klos herico, assim como Hracles
passara por provaes.

Assim, ao abandonar tanto a ilha quanto a sua condio de desertado e de limtrofe entre a
civilizao e a selvageria, Filoctetes opera uma mudana de nfase na viso da prpria Lemnos,
uma alterao no contedo que paralela mudana no seu prprio discurso, o abandono
daqueles aspectos do seu lgos relacionados ao seu asselvajamento, dor, ao ressentimento e
inflexibilidade que o fazia recusar-se a aceitar o destino e conselho dos amigos que agora o
conduzem.

155
No original: now, with his reintegration into the human and divine order at Heracles appearance, he sees a
landscape imbued with divinity once more. He addresses the Nymphs who preside over stream and meadow, the
nature gods who oversee the fresh water on which his life depended.
 143

CONSIDERAES FINAIS

Para o presente estudo, partiu-se da considerao de uma estreita relao entre a plis e a
tragdia grega, considerada como uma arte poltica, na qual o poeta trgico trabalha com o
vocabulrio da cidade e com o mito, reatualizando-o de forma a pr em cena questes
importantes para os cidados, problematizando-as.

No seu Filoctetes, Sfocles mimetiza diferentes posies e comportamentos com relao

ao lgos, aos valores e educao, discutindo aspectos da linguagem, da comunicao e da tica.
A ascenso dos sofistas no final do sculo V a.C. levantara muitos questionamentos nestes
campos e uma disputa pelos sentidos e pelos usos das palavras que transparece na pea em
estudo. So postos em cena vises de mundo e de cidade em embate, aquela dik contra outra
dik assinalada por Vernant como caracterstica do texto trgico, que no Filoctetes elaborada
nos diferentes discursos dos personagens Odisseu, Filoctetes e Neoptlemo e na sua interao.

A oposio principal estabelecida pelos atos e lgoi de Odisseu e de Filoctetes. Com

relao ao primeiro, Sfocles fez uso de um Odisseu mtico ligado mtis e eloqncia para
mimetizar um modo de ao especfico, ligado educao e a um lgos sofstico aproximado
quele de Grgias no Elogio de Helena, a uma peith sedutora e dbia altamente eficaz, ao dlos
e a uma relativizao da verdade e de outros valores absolutos em funo do xito e do kairs. O
lgos de Odisseu instrumentalizado com vistas ao exerccio da fora do convencimento sobre o
outro, operao na qual valorizada a adaptabilidade e o uso hbil dos significados, visto pelos
detratores dos sofistas na plis como uma distoro destes que corrompia a prpria cidade.

Em oposio a Odisseu, o lgos de Filoctetes marcado pelo campo de valores e de ao

da aret, com seus rgidos padres de honra, glria e justia e a sua vinculao estreita com a
altheia. O arqueiro valoriza os significados constantes, os atos e discursos diretos, a peith
franca, e condena fortemente o dlos. Ele mede as aes e os discursos pela aret e no pelo
xito, a necessidade ou a ocasio, pois nenhuma ocasio justificaria que os atos no fossem
nobres, conformes phsis. A natureza um elemento importante do seu discurso, j que a aret
entendida enquanto excelncia herdada, realizada por meio de aes que merecem a honra e a
 144

glria. Para Filoctetes, portanto, a virtude no poderia ser ensinada, o que consistia em uma
posio de um debate importante na plis acerca da educao, em que no plo oposto
encontravam-se os sofistas com a sua exaltao do poder do ensino em face da natureza.

O discurso de Filoctetes tambm fortemente marcado pela sua chaga, nas suas
decorrncias de dor, provaes e isolamento, mas especialmente na condio do arqueiro de
remos, desertado, excludo do mundo social. Diferentemente de squilo e de Eurpides, Sfocles
constri uma Lemnos deserta, selvagem e hostil, que amplifica a excluso do arqueiro. Em
combinao com o asselvajamento operado nele pela chaga e pela ilha de Lemnos, esta condio
coloca-o em uma posio limtrofe entre a civilizao e a selvageria e d origem a um
ressentimento e a uma irredutibilidade do arqueiro que lhe subtrai aos efeitos das tentativas de
convencimento de Odisseu e de Neoptlemo. Tendo a aret como medida incontornvel e
considerando ir a Tria como um ato repreensvel em virtude da companhia de homens vis como
os Atridas e Odisseu, Filoctetes recusa-se a ceder, a transigir, a adaptar-se tais aes so para
ele equivalentes a uma traio vergonhosa da sua phsis, que lhe faria perder o respeito e a
capacidade de convvio consigo mesmo.

A incluso de Neoptlemo foi uma outra escolha significativa por parte de Sfocles,
permitindo a discusso da oposio entre Odisseu e Filoctetes por meio do percurso de um jovem
inexperiente e passvel de ser influenciado e orientado. Com ele, possvel discutir o tema da
phsis, ressaltado pela figura de Aquiles, que para ele um potencial e um padro de emulao.
Neoptlemo colocado entre a cicatriz de Ulisses e a chaga de Filoctetes, um contraste que
tambm de modos de educao. Em relao ao jovem, Odisseu apresenta-se como um educador
sofista, ao passo que Filoctetes se revela um mentor pela phila acerca da aret uma alternativa
em discusso na plis no perodo. Com Odisseu, o jovem que s reconhecia o valor herico da
ba aprendeu o poder dos discursos, assim como os seus perigos e implicaes ticas. Com
Filoctetes, ele descobre a importncia da confirmao da aret em aes condizentes com a sua
phsis nobre, da firmeza dos significados e da valorizao da honestidade, da verdade e da
justia. A combinao destes aprendizados resulta na peith franca com que ele tentou por fim
convencer Filoctetes.

Assim, posto em conflito pela oposio entre Odisseu e Filoctetes, Neoptlemo realiza um
percurso durante o qual oscila entre os plos e acaba por realizar escolhas que no so idnticas
 145

aos modelos disponveis, mas informadas por eles. Ele decide-se por um lgos baseado na aret
que no idntico ao de Filoctetes, ainda que prximo, privilegiando em sua escolha de curso de
ao final retificar o dlos anterior pelo cumprimento da promessa de levar Filoctetes para casa, o
que comporta uma nfase no discurso franco e nas relaes de phila em detrimento do benefcio
prprio, das conseqncias negativas e do klos guerreiro que lhe contudo ainda importante.
Esta resoluo por meio do lgos entretanto no satisfaz os desgnios divinos, a transformao de
Neoptlemo em guerreiro pleno e a completa reintegrao de Filoctetes tais aes requerem o
mthos de Hracles, que no passvel de discusso e por fim redireciona os heris para o mundo
dos guerreiros, caminho oposto quele apontado por seus lgoi.

Desta forma, buscou-se examinar como Sfocles, na contraposio entre as maneiras de

pensar e de agir de Odisseu e Filoctetes, refletidas em um conflito vivenciado pelo jovem
Neoptlemo, ps em cena para os cidados atenienses uma discusso pertinente ao momento da
plis acerca da comunicao, da persuaso, dos poderes, limites e usos do lgos, da educao e
dos valores, relacionados todos eles com os efeitos da sofstica no espao pblico de Atenas.
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