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La maturit, un dfi spirituel de Paul Gurin

Prise de notes

Loin dtre un temps creux, entre vie active et vieillesse tout fait inactive, cette priode de la vie
ma paru comme un temps des chances spirituelles, le temps pour tre enfin soi-mme et pour
donner le meilleur de soi-mme Cest un dfi, et il faut le relever
La vraie question nest pas de savoir si je pourrai moccuperLa vraie question est de savoir si je
pourrai grandir, atteindre ma vraie taille spirituelle (la mienne, pas celle dun autre). Si je pourrai
tre un peu plus moi-mme, moi qui pendant des dcennies ai vcu travers des fonctions, des
rles, les demandes et les dsirs dautrui
Une conviction : lge de la maturit est lge de lessentiel.

J'avance une brve dfinition de la spiritualit : vivre en esprit et en vrit du plus profond de
soi- mme et en harmonie avec soi-mme. Le lieu d'apprentissage de la spiritualit est l'exprience,
non pas l'exprience en gnral, mais l'exprience particulire, singulire, personnelle. Il faut le dire
nettement : il n'y a pas de professeur de spiritualit. Tout homme, toute femme qui s'avance dans la
vie spirituelle est un pionnier : il doit lui-mme se frayer son chemin.
Mme s'il a un matre, il ne I' imite pas, il s'en inspire, ce qui est totalement diffrent. Certes, d'une
exprience spirituelle I'autre il y a des constantes, des repres, des similitudes. Ce qui justifie un
essai comme celui-ci. Ce qu'on, peut demander un livre sur la spiritualit, c'est de s'y retrouver.
Mais non pas d'y trouver son chemin. On n'tablit pas un ou des parcours spirituels, mme s'il y a eu
ds cartes du spirituel comme il y avait des cartes du Tendre pour les amoureux. L'une des plus
clbres est le dessin de I'ascension spirituelle de l'me, propos par saint Jean de la Croix au dbut
de ses uvres. Cette image ne doit pas abuser: elle ne dcrit pas les tapes obligatoires de la
progression spirituelle Chacun doit trouver son parcours lcoute de lEsprit qui souffle o il
veut et lcoute de son cur.

Il sagit, l o jen suis, davancer vers l o je peux tre plus, tre mieux ou tout simplement tre
bien.

Chap 2 Comment natre quand on est dj vieux ?


La question essentielle demeure : comment vivre lge de la maturit dune manire qui soit une
vie et non une survie ? Comment vivre autrement quen sursis ou sur le mode nostalgique ?
Comment vivre cette maturit au prsent et comme un prsent, un vrai cadeau ? Comment
naitre quand on est vieux?(Jean3,4).
A cette question essentielle, j'avance une rponse sous forme non pas d'vidence, mais de
conviction : le temps de la maturit peut tre le temps d'une relle dcouverte spirituelle. Je crois - je
crois seulement - qu'une certaine maturit spirituelle n'est pas accessible avant cinquante ans, avec
toutes les exceptions qu'on veut et qu'on voit.
Je crois, par exemple, que la maturit spirituelle demande de se dpossder (ou d'tre
dpossd) de bien des choses : ides, prtentions...) et que cela ne peut pas arriver dans la
jeunesse ou la force de l'ge (sauf exceptions un peu gniales). Qu'il est mme dangereux de penser
ou de vouloir tre dpouill l'ge o il faut d'abord se faire, s'affirmer, faire son trou. Chaque chose
en son temps. C'est pourquoi le temps de la maturit, quand il arrive, peut tre un temps qui
connait son heure et son bonheur de vivre, le sien. Pourquoi ? Parce qu' cet ge se font jour des
dcouvertes, des constatations, des prises de conscience originales. Pas uniquement agrables
videmment : la vrit est parfois revche. Mais il y a aussi des joies uniques, nouvelles, de vraies
rvlations. Je pense qu'on peut vivre soixante ou soixante-dix ans sans regrets, sans regretter ni
son ge ni son pass parce que le prsent fournit sa provision de bonheur.
Si I'on accepte de vivre ce qui est vivre cet ge-l, je crois que les expriences de la
maturit peuvent renouveler le got de vivre, peuvent ouvrir au mystre des choses et des tres,
peuvent rellement faire mrir la personne. On a dit : Il est bien difficile de mrir : on pourrit d'un
ct, on se dessche de l'autre. Qui fera de l'automne la saison des fruits bien mrs ?
Cest le temps dapprendre vivre.
Mais tout cela ne doit ni ne peut faire oublier la russite possible et relle: un got de vivre
cet ge, ni frivole, ni dsabus, bien au clair avec ce qui manque dsormais mais bien enracin dans
ce qui est donn maintenant, cette saison prcise de la maturit. Un got de vivre, n d'un pass
mieux assum et n de surprises rellement inattendues. A lge o l'on croyait n'avoir plus grand-
chose apprendre, voil quon dcouvre I'essentiel. Il m'a fallu tout ce temps pour saisir le prix de
la vie ! Eh oui, tout ce temps : c'est la fin du livre qu'on peut crire la prface.
Comment voquer au mieux les chances de la maturit ? C'est, je crois, l'quilibre du talent
et de la grce, un quilibre toujours surprenant. C'est la rencontre du donn, de l'acquis et du reu,
une visitation d'ailleurs au sein du familier. (p16)
tre visit, permettre la Beaut de se manifester, laisser transparaitre quelque chose qui
ne dpend pas de soi mais qui ne peut pas apparaitre si le talent, l'exprience ne sont pas l pour
servir sa manifestation.
Je vois dans cette tape de l'art la parabole de la vie spirituelle : la venue de l'immrit et de
l'inattendu sur un long labour. << Comment fais-tu ? - a me vient. >> L'enfance peut tre l'ge de la
grce innocente et pure. Viendront la jeunesse et l'ge adulte : ce sera en grande partie
l'accomplissement de soi-mme par l'acquisition du savoir-faire, par l'accueil et la remise en cause de
son hritage culturel, parla prise de conscience de la ralit et la fiert des responsabilits assumes.
La maturit, elle, peut tre l'ge de l'accomplissement spirituel, d'abord par l'accueil, par un double
accueil : accueil de soi-mme, tel que je suis maintenant, plus ou moins bien russi et accueil d'une
grce venue du mystre de l'tre. (p.18)
La grce n'est pas proprement la rponse imagine par le dsir de l'homme : elle vient en
plus, par-dessus le march, et pourtant elle couronne l'attente. Il arrive dentendre : La vie m'a
bless, mais elle ne ma pas du. Et mme ce qui n'a pas t obtenu ou ce qui a t rat, ce qu'on
mettrait spontanment dans la colonne du passif prend une autre couleur, se met sous une autre
rubrique. Les checs se trouvent une autre place dans la mmoire, le manque nest plus aussi
honteux. Et ce dplacement nest pas volontaire, nest pas le fruit d'un raisonnement ( Raisonne-toi
! ), nest mme pas le rsultat dune longue ascse de purification. C'est plutt un cadeau de la vie
celui qui accepte le pass comme conclu et le prsent comme ouvert. On ne refait pas lhistoire
(mme si on l'a rvise) mais on laisse l'histoire venir toutes ses chances.
La maturit peut connaitre ce miracle : retrouver un cur d'enfant dans un corps marqu par
le temps. (p.19)
Sans aucunement cacher les blessures du pass, se laisser conduire au-del de ce qu'on a
appris, au-del de ce qu'on sait faire. La faiblesse de lge peut prendre un sens positif : comme la
sobrit des grands artistes sert encore mieux la manifestation de la beaut du monde, ainsi la
diminution des forces peut rendre un tre plus transparent une ralit qui le dpasse et se fait jour
travers lui. C'est ainsi que des visages burins par le temps laissent passer une srnit qui ne leur
appartient pas mais qui les habite.
A l'ge o le pass peut peser, o l'avenir se restreint, le prsent de la maturit peut tre
rellement un prsent. A deux conditions : accepter son ge, son corps, son pass sans amertume ni
vanit; attendre encore du nouveau. Mieux, la maturit peut tre le temps qui permet d'approcher
des secrets les plus profonds de l'existence. Comme dcouvrir, de manire vitale, que la joie vient
non de ce que je fais mais de ce que je reois. Le plus important est d'tre prt accueillir la vie. Je
crois que l'ge de la maturit appelle tre l'artiste, le crateur de sa propre existence. En achevant
de se rconcilier avec lui-mme, avec elle-mme, l'homme, la femme de la maturit laisse entendre
le chant profond de son tre propre. (p.20)

Chap 3
Je crois que la vie humaine reoit une dimension nouvelle dans le dialogue avec lEternel,
dans lEsprit de Jsus qui invoquait Dieu comme Pre
Le chrtien a tendance penser que la vie spirituelle est lie la foi en Dieu. Mais, de fait, il y
a des hommes et des femmes qui ont une vie spirituelle authentique, dont la profondeur, la sincrit,
la droiture, la dlicatesse, le courage, l'altruisme... sautent aux yeux et touchent le cur de ceux et
celles qui les abordent. Or ces personnes ne croient pas en Dieu, ne prient pas, n'esprent pas une
vie ternelle, ne frquentent aucun lieu de culte et ne reconnaissent aucune autorit religieuse, ni
orale, ni crite. Je ne peux donc pas limiter la spiritualit au domaine de la spiritualit croyante,
religieuse, et encore moins au domaine de la spiritualit chrtienne, puisqu'il y a videmment des
spiritualits juive, musulmane, hindouiste... Je crois que l'Esprit souffle o il veut, mme l o on ne
le nomme pas. (p.22)
dans un itinraire spirituel, limportant est de se rendre disponible des vrits qui
dpassent la pure logique et qui paraissent fort mystrieuses (p.26)
en Jsus Christ, cest la rencontre avec lAmour de Dieu qui fait vivre et revivre. Si tre
sauv cest tre aim, alors le tmoignage, donn sur la croix, que Dieu aime lhomme, ce
tmoignage est notre salut. (p.28)