WIRACOCHA

El reflejo de un cdigo sagrado

WIRACOCHA
El reflejo de un cdigo sagrado

Ricardo Bardales Vassi

WIRACOCHA
Wiracocha: El reflejo de un cdigo sagrado
Autor: Ricardo Luis Bardales Vassi
Depsito legal:

Copyright: Ricardo Luis Bardales Vassi

Portada:
Impresin:
1. edicin: 2013

Prohibida la reproduccin total o parcial de este libro sin autorizacin del autor.
Impreso en el Per
"Manos sabias Pensamiento infinito
besan huellas de piedra de un Cdigo magistral,
del vientre de la tierra visin secreta y sagrada en Chavn
nacen misterios, poema ptreo en Tiahuanacu
en el holograma del tiempo conos de hilos en Huari
el equilibrio inteligente arquitectura en Machu Picchu.
entre sueo y realidad.
Wiracocha
Mirada de puma destellante dualidad,
Cdigo Wiracocha luz-sombra
reflejo del Titicaca cielo-tierra
celosamente escondidos, sol-luna
que acaricia leyendas escalera, espiral y diagonal
aymaras, collas, quechuas engarzados en el tiempo y el espacio
empotradas en el tiempo. recogiendo sus lazos secretos uniendo
a Caral y
Puerta del Sol los incas todas las sangres en
cincelada por relmpagos los Andes, hacen las paces con
heredera de Chavn sus recuerdos."
con sus mscaras solares
esculpida por filosofas,
pulida por inteligencias Liliana Quinto Laguna:
con belleza y maestra. "Manos sabias"
A mis abuelos de la patria de los Andes.
A la memoria de mis padres, Gabriel y Dara.
A mis hijos Ricardo y Csar.
A mis hermanos.
A mis maestros, alumnos y amigos.
A los nios y jvenes de la Amrica andina.
 RECONOCIMIENTOS
Debo agradecer a todas las personas que han
hecho posible este estudio: a mi familia, muy
especialmente a mis hijos Ricardo y Csar,
por su comprensin en el tiempo que me
dispensaron y por no haber podido compartir
con ellos momentos valiosos, y por su motivacin
permanente para que yo culminara este libro.
A mis hermanas Isabel y Elvira, por su apoyo
fraterno. A Liliana Quinto, por el tiempo
dedicado a nuestras conversaciones sobre el
mundo andino y la humanidad. A Jhuver Aguirre
Torres, por compartir conmigo, en estos ltimos
aos, las nuevas concepciones, ideas, ilusiones y
retos del mundo andino del ayer y del maana.
A nuestro querido compatriota Julio C. Tello,
mdico de profesin, para quien va mi mayor
testimonio de gratitud, porque los peruanos
no hemos reconocido todava suficientemente
su invalorable esfuerzo y su obra, que no est
agotada. Ya es hora de que aprendamos del
pasado que la patria y la gratitud estn por
encima de las rivalidades polticas.
A Mara Rostworowski y Juan Jos Vega, por el
cario y el mpetu que siempre pusieron para
investigar, estudiar y ensearnos nuestra historia
renovada. A Carlos Milla Villena, por sus valiosos
aportes a un mayor conocimiento de la astro-
arquitectura y la geometra del espacio sagrado
de las culturas originarias andinas a travs de su
libro Gnesis de la cultura andina, y por su valiosa
motivacin y los fraternos consejos que me dio a
inicios de este milenio y que contribuyeron para
que se gestara este libro.
En Bolivia, al ingeniero naval Arthur Posnanski,
quien dedic gran parte de su vida a investigar
y hacer un llamado a revalorar el riqusimo
legado arqueolgico, arquitectnico y mstico
de Tiahuanacu, y por ensearnos a protegerlo;
asimismo, a Carlos Ponce Sangins, arquelogo
fiel y empeoso restaurador de Tiahuanacu en el
siglo XX.
Cmo no reconocer a esos grandes amigos con
los que he compartido conversaciones sobre
diversos temas del mundo andino y que me
alentaron constantemente: de Mxico, Iliana
Godoy, doctora en Historia del Arte; de Bolivia,
el ingeniero Freddy Arce Helguero, el ingeniero
Emilio Molina, al arquelogo Eduardo Pareja y
el arquitecto Javier Escalante M.; de Ecuador,
el doctor en Arquitectura Alfredo Lozano C.
No puedo tampoco dejar de mencionar a
compatriotas como el arquelogo Cristbal
Campana, el ingeniero Enrique Palomino, el
arquitecto Carlos Milla V., el licenciado Moiss
Aslla E., el doctor Milton Flores, el doctor Jos
Gutirrez A., el licenciado Elmer Mamani, el
doctor Porfirio Enrquez, el arquelogo Edmundo
de la Vega, el doctor Rodolfo Cerrn Palomino y
el doctor Edgar Villahermoza.
A Irma Quilca y a la memoria de Rubn Iglesias,
quienes gracias a su generosidad de hermanos
me hicieron sentir como en mi casa cuando
llegu a Puno. A los alumnos de la promocin
1997 de la Universidad Nacional del Altiplano,
que solicitaron que postule a la Universidad para
continuar enseando en la Facultad de Ingeniera
Agrcola. A la propia Universidad Nacional del
Altiplano y la Facultad de Ingeniera Agrcola,
por haberme acogido en estos aos que sirvieron
para hacer realidad la presente investigacin.
Asimismo, a quienes tuvieron la gentileza de
proporcionar su crticas y sugerencias para este
estudio. Colaboraron de una u otra manera con
esta investigacin:
En el trabajo de campo:
Julio Torres, Denis Bustamante, Bernardo Coloma,
Alfredo Vela, Richard Vela, Roberto Cruz, Csar
Palacios, Marco Mendoza, Toms Quispe, Mario
Huanacuni, Csar Lerma, Efran Turpo, Edilberto
Huaquisto, Salvador Quispe, David Espinosa,
Rodrigo Chambi, Yolanda Cerpa, Juan Loza,
Alcides Caldern, Willian Mamani, Fernando
Atencio, Carlos Choque, Wilber Quenta, Favio
Flores, Hugo Maquera Max Nez, Miguel
Carcausto, Adolfo Condori (Tiahuanacu), Hctor
Durn (Ollantaytambo), Ronald Amanqui, Juan
Silverio, Teodoro Itusaca, Alejandro Espinosa
(Chavn), Noemi Espinoza (Huancayo), Gustavo
Condori, Alan Gmez, Rubn Machaca.
En gabinete:
Teresa Zavaleta , , Jos Barrionuevo, Roger
Medinson, Liliana Quinto, Margarita Velsquez,
Jos Velsquez, Juan Palao, Roberto y Jorge
Zegarra, Fernando Astete, Zenn Mamani, Mario
Hurtado, Anita Pino, Sergio Paredes, Sonia Molina,
Juana Mamani, Eloy Colque, Alcira Mendoza,
Porfirio Calsin, Adalid Morales, Yolanda Cerpa.
En el diseo grfico del manuscrito:
Edgar Curasi, Abel Caso, Aldo Rosel, Toms
Centeno, Javier Capacoila.
Un agradecimiento especial a Mara Gmez y
Nilda ...... por su apoyo en la digitacin.
Finalmente, mi eterna gratitud a todos aquellos
que, sin estar en la lista, me brindaron su valioso
apoyo en las bibliotecas, museos y trabajos de
campo.
Bibliotecas:
Biblioteca Municipal de Puno
Biblioteca La Casa del Corregidor, Puno
Biblioteca Central de la Universidad Nacional del
Altiplano, Puno
Biblioteca de la Universidad San Antonio de
Abad, Cuzco
Biblioteca Nacional del Per, Lima
Biblioteca de la Pontificia Universidad Catlica
del Per, Lima
Biblioteca de la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, Lima
Biblioteca del Museo Nacional de Arqueologa,
Antropologa e Historia del Per, Lima
Biblioteca de la Universidad Particular Ricardo
Palma, Lima
Biblioteca de la Universidad Mayor de San Simn,
La Paz, Bolivia
Biblioteca del Museo Nacional de Arqueologa
Tiwanaku, La Paz, Bolivia
Biblioteca del Museo Nacional de Etnografa y
Folklore, La Paz
Museos:
Museo Arqueolgico de Tiwanaku, Bolivia
Museo de Metales Preciosos Precolombinos de la
Municipalidad de la Paz, Bolivia ....?
Museo Arqueolgico Tiwanaku, La Paz, Bolivia
Museo Arqueolgico de la Universidad Mayor de
San Simn, Cochabamba
Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e
Historia del Per, Ministerio de Cultura, Lima
Museo de la Nacin, Ministerio de Cultura, Lima
Museo del Banco Central de Reserva, Lima
Museo de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, Lima
Museo Amano, Lima
Museo Rafael Larco Herrera, Lima
Museo de Pachacmac, Ministerio de Cultura, Lima
Museo Arqueolgico Nacional Brning, Ministerio
de Culura, Lambayeque
Museo Nacional Sicn, Ferreafe, Ministerio de
Cultura, Lambayeque
Museo Tumbas Reales del Seor de Sipn,
Ministerio de Cultura, Lambayeque.
Museo Cassinelli, Trujillo
Museo Huacas de Moche, Ministerio de Cultura,
Trujillo
Museo de sitio de Chan Chan, Ministerio de
Cultura, Trujillo
Museo de Arqueologa, Antropologa e Historia
de la Universidad Nacional de Trujillo
Museo Nacional Chavn de Huntar, Ministerio
de Cultura, ncash
Museo Regional de ncash, Augusto Soriano
Infante, Ministerio de Cultura, Huaraz
Museo Regional de Casma Max Uhle, Ministerio
de Cultura, ncash
Museo Regional de Arqueologa del Ministerio
de Cultura, Ica
Museo Arqueolgico Antonini, Nazca
Museo de sitio Wari Willca, Huancayo, Ministerio
de Cultura, Junn
Museo Histrico Regional Hiplito Unanue,
Ministerio de Cultura, Ayacucho
Museo de sitio Wari, Ministerio de Cultura,
Ayacucho
Museo Inka, Universidad Nacional San Antonio
de Abad, Cuzco
Museo Machu Picchu, Casa Concha-USAAC, Cuzco
Museo de sitio Manuel Chvez Balln, Ministerio
de Cultura, Machu Picchu
Museo Histrico Regional, Ministerio de Cultura,
Cuzco
Museo de Arte Precolombino, Cuzco
Museo de la Universidad Nacional San Agustn,
Arequipa
Museo Arqueolgico de la Universidad Catlica
de Santa Mara, Arequipa
Museo Contisuyo, Moquegua
Museo Particular Ecoarqueolgico de Yunguyo,
Puno
Museo Particular Kampaq de Lampa, Puno
Museo Ltico de Pucar, Puno
Museo Municipal de Taraco, Puno
Museo del centro poblado San Agustn de Pajana,
Supullullu, Yunguyo, Puno
Museo Municipal Carlos Dreyer, Puno
Museo de sitio Sillustani, Puno
Museu Barbier-Mueller dArt Precolomb,
Barcelona. Espaa
Museo de Amrica, Madrid, Espaa.
Museo de Chile
Otros
 NDICE
Presentacin 16 El
lago Titicaca 139
Prlogo 18 El felino de la roca de los
Prefacio 20 orgenes de la Isla del Sol 141
Introduccin 25 El puma de Pukar 142
El felino de la Ciudad Perdida

Captulo I: Tiahuanacu y las culturas (Ilave) 144

en el Altiplano 31 El puma de la montaa de

1. Tiahuanacu 31 Pitusiray 145

1.1. Ubicacin 31 Felino de Sillustani 146
1.2. Significado 32 Felino mirando el cielo: Pilcuyo 146
1.3. Legado de Tiahuanacu 37 El chachapuma, guardin de la

Arte 37 laguna de Wara Warani 146

Ingeniera agrcola 42 El felino agazapado de Machu

Arquitectura 47 Picchu 147

1.4. Pueblo actual 76 2.2. Intervencin del hombre 148
2. Volcn Kapia: Una cantera de El felino de Quenko 148
Tiahuanacu 78 El felino de fuego (Urco) 149
2.1. Piedras en la ruta Yunguyo- Los felinos de Machu Picchu 150
Tinicachi 82 El puma en el dibujo de Santa

2.2. Piedras del Centro Poblado de Cruz de Pachacuti 152

Yanapata 83 Poblados en forma de pumas 153
Piedras en la comunidad de Los Chachapumas 155
Kanamarca, Sanquira 83 Punto escultrico rostro felino

2.3. Piedras Tacapisi 85 estilizado en los arbalos 158

2.4. Piedras labradas de Copani 85 Representaciones del felino en

2.5. Piedras cansadas de Isani 87 las culturas precolombinas 159

2.6. Molino 89 3. Rostro antropomorfos 182
2.7. Piedras cansadas de 3.1. Tunupa durmiente (K'otani
Calampuni 91 Achachila)-Volcn Kapia 182
2.8. Piedras Meza Ceremonial 91 3.2. Wiracocha de Ollantaytambo 183
3. Proceso histrico de Tiahuanacu en el 104 3.3. Rostro durmiente de Machu
altiplano Picchu 184
3.4. El Guardin de Huayna Picchu 185
Captulo II: Representaciones del
felino y rostros antropomorfos 133 Captulo III: Representaciones duales,
1. Presencia del felino en el mundo invertidas y pliegue-despliegue 187
andino 133 1. La dualidad en el mundo andino 188
2. Representaciones del felino 139 1.1. Dualidad simple 192
2.1. Formas naturales 139 1.2. Dualidad invertida 193
 1.3. Dualidad doble parcial 194 Rostro pintado de Paracas 225
Loza Mascarn Chiripa 194 Msico Nazca 226
1.4. Dualidad cbica 195 "Deidad volador" de Nazca 226
Cubo ltico 195 Dignatario Tiahhuanacu (Huari) 227
1.5. Dualidad doble horizontal- Rostro antropomorfo-felnico

vertical: Cuatriparticin 195 Tiahuanacu 228

Esculturas estilo Pukar-Gran Rostro antropomorfo-felnico

Estela Pukar o del felino 195 Inca 228

Esculturas estilo Pucar-Estela Anatropa en rostro
Arapa-Rayo 197 antropomorfo-felino Moche 230
Esculturas estilo Pukar-pao Antropomorfo-felino laminado 230
de Estela Yapura 201 Antropomorfo-dinmico: Nazca 231
1.6. Dualidad anverso y reverso 2. Representacin de imgenes invertidas 233
invertido 203 2.1. Jefe guerrero de Sechn 233
Estela Arapa-Rayo 203 2.2. Estatua de Aija 233
1.7. Dualidad alternada normal e 2.3. Deidad de Nazca 234
invertida 204 2.4. Chachapuma de Pukar 234
Lpida de los Jaguares de 2.5. Estela Otorongo de Pukar 235
Chavn 204 2.6. Monolito de Quinzachata 235
Vaso ceremonial Tiahuanacu 205 2.7. Cabeza invertida Moche 236
1.8. Dualidad antpoda o inversin 2.8. Rostro invertido en vasija Inca 236
simtrica 205 2.9. Otros recipientes ceremoniales 237
Estilo Chavn-Estela Yauya, 2.10. Otras culturas 238
Chincho 205 3. Pliegue y despliegue: Una modalidad
Estilo Pukar-Pao Estela de lectura 239
Arapa: "puma geomtrico" 207 3.1. Estela "Dintel de los Jaguares" de
Estilo Tiahuanacu-Anticfalo 208 Chavn 240
Estilo Nazca: la araa Nazca y 3.2. Estela de Yauya 241
el plato del chamn dual 208 3.3. Estela Raimondi 243
Estilo Huari-Dualidad cuatro 3.4. Estela Arapa-Rayo 244
manos 209 3.5. Puerta del Sol 247
1.9. Dualidad lateral compuesta 209 Pliegue composicin dos en uno

Convergentes 209 de la figura de la mscara del

Divergente 210 Seor de los Bculos-Nivel de
Dualidad por interseccin 211 los ojos 247
1.10. Anatrpica 212 Pliegue composicin dos en
Escultura Chavn-Estela uno del rostro de las cabezas-
Raimondi 212 trofeo 247
Tejidos Paracas: Pescador Pliegue composicin del podio-
felino 222 mscara del Seor de los
Bculos 248
 Composicin modular Diseo y percepcin 311
Alfombra de Tiahuanacu 248 2.4. Cmo entender la visin
Geometrizacin, expansin, seudoscpica del rostro oculto de
compresin y pliegue de la la Puerta del Sol? 315
iconografa textil Huari 250
Captulo V: El reflejo del rostro
Captulo IV: La percepcin desplegado y escondido:
seudoscpica del rostro dual e WIRACOCHA? 319
invertido en la Puerta del Sol 253 1. Wiracocha, sus atributos y
1. La Puerta del Sol 253 representaciones 319
1.1. Referencias histricas e 1.1. Wiracocha 322
interpretaciones de la Puerta del 1.2. Oraciones a Wiracocha 329
Sol 253 1.3. Pachayachachic 331
1.2. El personaje central: El Seor de 1.4. Con Tiksi o Tecsi 333
los Cetros 266 1.5. Wiracocha, Illaq Illa del Universo 334
1.3. La Portada como calendario 283 1.6. Tuqapu e Ymaymana Wiracocha 335
1.4. Posible ubicacin de la Puerta del 1.7. Thunupa 336
Sol 291 1.8. Dioses de la costa 338
2. Percepcin seudoscpica del rostro 2. El agua, el felino y Wiracocha en el
oculto desplegado e invertido del mundo andino 341
hombre-puma 294 3. El Seor de los Cetros y Wiracocha 352
2.1. El fenmeno seudoscpico o falsa 4. Significado de Illa Ticsi Wiracocha
estereoscopia 294 Pachayachachi 356
2.2. Proceso de visualizacin
fotogrfica seudoscpica del Captulo VI: Interpretacin de los
rostro desplegado e invertido de smbolos del sector central de la
la Puerta del Sol 297 Puerta del Sol en el contexto del
2.3. Argumentos complementarios pensamiento andino 361
sobre la percepcin del rostro 1. Los planos csmicos y el proceso de
oculto de la Puerta del Sol 304 gestacin de Wiracocha en la Puerta del
Espejos de agua y observatorios Sol 363
astronmicos 304 1.1. El mundo de abajo: Uhu Pacha
Piedra en H ciega con o Manqha Pacha (germen del
portada y depsito para espejo agua) 364
de agua 307 1.2. El mundo de aqu: Kay Pacha
Piedra espejo de Kalasasaya 309 o Aka Pacha (criatura puma-
El anticfalo y sus iconografas 310 serpiente-ave) 366
Dualidad, efecto espejo, 1.3. El mundo de arriba: Hanaq
anatropa, seudoscopa y Pacha o Alax Pacha (puma-ave-
presencia del felino en las serpiente desplegada) 366
culturas andinas 311
 1.4. El mundo de Hawa Pacha o Fuentes de agua 444
Kaylla Pacha, mundo de afuera o Otros ambientes 451
desconocido (segundo pliegue y 3.2. Sistematizacin de las
efecto seudoscpico) 369 representaciones de los smbolos
1.5. Otras representaciones 370 del Cdigo de Wiracocha plano
Anticfalo 370 vertical y plano horizontal 456
El Seor de la Puerta 373 3.3. Antecedentes y motivo de la
2. La Puerta del Sol y algunos principios construccin de Machu Picchu y
de la cosmovisin andina 374 el Palacio Real 458
2.1. Principio de relacionalidad: 3.4. Pachactec, artfice de la
Relacin de la Puerta del Sol, su construccin de Machu Picchu 466
contenido y su medio ambiente 374
2.2. Principio de correspondencia: Captulo VIII: El dios Wiracocha, el Sol
Relacin entre los mundos y los Incas 473
csmicos 374 1. El dios Wiracocha, el Sol y otros dioses 473
2.3. Principio de complementariedad: 2. El dios Wiracocha y los incas Viracocha
Medios rostros invertidos y Pachactec 477
desplegados 376 3. Dualidad y complementariedad
2.4. Principio de reciprocidad: El solsticial 486
reflejo de la Puerta del Sol y el 4. El Sol o el Sol de soles? 489
efecto seudoscpico 376 5. Wiracocha y los ltimos incas 494
2.5. El principio de la ciclicidad 377
Captulo IX: Relacin Tiahunacu-Inca y
Captulo VII: El Cdigo Wiracocha: el dios Wiracocha 497
De Tiahuanacu a los Incas 379 1. Referencias sobre Manco Cpac y la
1. El Cdigo Secreto en Tiahuanacu: La fundacin del Cuzco 498
Puerta del Sol 379 2. Referencias constructivas Tiahunacu-
2. El Cdigo Wiracocha en Huari 382 Inca 504
2.1. El Cdigo Wiracocha en tnicas 3. Punchaco: La visin de Pachacute, el
sacerdotales Huari 382 santurario de la Isla del Sol y las placas
2.2. El Cdigo Wiracocha en el del noreste argentino y Bolivia 520
Seor de los Cetros de Huari 392 4. Los rostros del Palacio Real de Machu
3. Periodo Inca: El Cdigo Wiracocha Picchu A quines pertenecen? 530
en Machu Picchu: Palacio Real 394
3.1. Roca base frontal del torren- Captulo X: Significado de los conos
mausoleo y grabado de los rostros del Cdigo de Wiracocha de los
- vista frontal 400 Andes 541
El torren: grabado de los 1. Signo escalonado 542
rostros en la roca sagrada 406 2. La espiral 578
Mausoleo o gruta sagrada 438 3. La diagonal 590
4.El rostro (medio rostro o doble rostro) 595 3. El Cdigo de Wiracocha, el rostro
5. El escalonado-espiral y otras antropofelino, dual, desplegado,
representaciones en el mundo andino 596 invertido, tridimensional y los
5.1. Escalonado- espiral 596 paradigmas emergentes 688
5.2. Escalonado-espiral-diagonal 626 4. Palabras finales 691
5.3. Escalonado espiral-rostro 632
6. El Cdigo de Wiracocha: Otras Bibliografa 708
representaciones 636
6.1. El Cdigo de Wiracocha
en Chavn de Huntar-Estela
Raimondi 636
6.2. Representaciones del Mdulo
Wiracocha-Tejidos del Horizonte
Medio andino Huari 640
6.3. La gran portada Wiracocha en el
Titicaca 646
7. El Cdigo de Wiracocha y la
presencia del felino, del antropofelino
y de otras representaciones 649
8. Dualidad efecto espejo y el Cdigo
de Wiracocha en culturas andinas 656
9. Representacin del Cdigo de
Wiracocha y el lenguaje simblico en
las diferentes culturas andinas 658
10. Evolucin abstracta puma-
antropomorfo-chacana en Tiahuanacu 659
11. El felino y antropofelinos en las
iglesias coloniales del Altiplano 660

Captulo XI: A manera de

conclusiones: el Cdigo de
Wiracocha y los paradigmas
emergentes 669
1. Los smbolos del Cdigo de
Wiracocha y su continuidad histrica 669
2. Propuesta de lectura del Cdigo de
Wiracocha 681
 PRESENTACIN

16
17
 PRLOGO

18
19
 PREFACIO
Este libro se gesta en el camino interrumpido de
un proyecto personal relacionado con mi aficin
a la fotografa. El ttulo de dicha publicacin
de fotos era Por la ruta de Wiracocha: Entre
Machu Picchu y Tiahuanacu, itinerario que une
dos puntos del espacio andino que poseen
monumentos histricos de una magnitud
realmente impresionante y en cuyo recorrido,
aparte de los restos de culturas originarias incas y
preincas, podemos apreciar la geografa sagrada,
excelentes paisajes, construcciones coloniales, as
como la presencia de una rica ecologa.
Con este propsito, y aprovechando mi estada
en Puno por una consultora con la Cooperacin
Per-UNICEF, tuve la oportunidad de vivir en el
altiplano peruano-boliviano, donde uno se siente
ms cerca del cielo y no castigado, como otros
creen.
En esas circunstancias, en 1996 decido ir
registrando fotografas con mayor rigor tcnico,
buscando vistas con cierto grado de originalidad,
propsito que deba cumplirse especialmente
en las dos localidades precolombinas sealadas
de la ruta, es decir, Tiahuanacu y Machu Picchu.
En estas circunstancias, en un segundo viaje a
Tiahuanacu en un solsticio de invierno del ao
1998 tom las fotografas en las que descubr el
rostro antropofelino desplegado invertido y en
tercera dimensin, origen de esta publicacin y
del redescubrimiento del Cdigo Wiracocha.
De tal manera que, si bien este libro no mantiene
los propsitos iniciales, me sirvi para unir a estas
dos magnficas culturas, la Tiahuanacu y la de los
Incas, sin pensar que al final haban estado ms
unidas de lo que podamos imaginar.
20
Al principio, cuando observ por primera vez
la fotografa de la Puerta del Sol al revs, en la
que se vean los dos medios rostros invertidos y
desplegados del Hombre-Puma o antropofelino,
me sorprend y lo tom con cierta reserva: tena
dudas de que esta figura (un rostro invertido y
separado en dos partes) haya sido realizada a
propsito, pero luego de algunos anlisis, que
duraron cerca de medio ao, pas el desconcierto
y llegu a la conclusin de que sera muy difcil
que este efecto fuera producto de la mera
casualidad. Por simple lgica y por conocer un
poco de historia, saba que no todo estaba escrito
ni dicho, incluyendo los textos de los cronistas,
cuyas interpretaciones estaban marcadas por una
lgica ajena a la cosmovisin andina.
Recuerdo que dos aos despus del redescu-
brimiento del rostro antropofelino desplegado
e invertido, y todava con cierta incertidumbre
sobre el tema, abr la Biblia y me encontr con
un pasaje que me hizo reflexionar. Sent que ese
pasaje bblico Ezequiel 40, Visin del templo
futuro daba respuesta a mis inquietudes e
incertidumbres. Dice as:
En tierra de Israel, el seor me puso sobre un
monte muy alto; y desde all, vi hacia el sur, una
serie de edificios que parecan una ciudad. El
seor me llevo all, y vi un hombre que pareca
de bronce. Estaba de pie a la puerta, y tena
en la mano una cinta de lino y una regla para
medir, Y aquel hombre me dijo: Mira bien y
escucha con cuidado; pon mucha atencin a
todo lo que te voy a mostrar, pues Dios te ha
trado aqu para que yo te lo muestre. Luego
comunica al pueblo de Israel todo lo que veas.
Sin duda, uno de los soportes importantes de
este trabajo ha sido mi aficin a la fotografa y el
inters por conocer los aportes de nuestra cultura
milenaria andina en Ingeniera, especialmente a
partir del curso de Cultura Andina y Desarrollo
que tengo a mi cargo en la Facultad de Ingeniera
Agrcola de la Universidad del Altiplano-
Puno, profesin interdisciplinaria creada para
contribuir con el desarrollo rural. Por otro lado,
mi experiencia profesional en un proyecto con
la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) y
el Ministerio de Trabajo sobre empleo rural, en
el proyecto Generacin de Empleo en el mbito
Rural del Ministerio de Industria y Turismo, y en la
Cooperacin Per-UNICEF me permiti conocer
casi todo el pas y sensibilizarme con nuestro
territorio andino y sus restos arqueolgicos. En
cada localidad a la que iba trataba de visitar sus
centros arqueolgicos y sus museos. Tambin
aprend mucho en mis viajes de estudio a Israel,
Repblica Dominicana y Espaa, cuando fui
a seguir estudios de posgrado en Desarrollo
Rural Regional y Ordenamiento del Territorio, lo
que me permiti conocer lugares histricos de
importancia mundial, como Jerusaln, Beln, la
fortaleza de Mazada, los mares Muerto y Rojo,
las pirmides de Egipto, el Museo Nacional de
este ltimo pas (donde pude ver y conocer la
tumba de Tutankamun), el Partenn en Atenas
(Grecia), el Coliseo Romano, la Baslica de San
Pedro en Roma, el Museo de Louvre en Pars, la
Torre Eiffel, el Museo del Prado de Madrid, entre
otros. Todo ello me permiti aprender a valorar
nuestras races.1
1 Valga la oportunidad para agradecer a los gobiernos de Israel, Repblica Dominicana y Espaa, por las becas otorgadas.
Como antes de tomar la decisin definitiva de
emprender esta investigacin tena algunas
dudas, empec a hacer algunas consultas. Al
respecto, recuerdo la primera entrevista con el
colega boliviano y amigo, ingeniero Jorge Molina,
autor de varios libros sobre la Tetralctica de los
nmeros perfectos de la Puerta del Sol. Luego de
explicarle mi hallazgo, coment: Esto ha sido
observado y ha podido ser redescubierto con
ojos de ingeniero. Esto difcilmente lo podrn
observar los arquelogos. Sigue profundizando
el tema. Pero yo mismo me deca: Cmo
profundizo en el tema? Qu fuentes utilizo
para investigar este asunto?. Yo no estaba
familiarizado con los temas de la arqueologa
y la historia; simplemente senta una atraccin
por los restos arqueolgicos y quera encontrar
una explicacin convincente a lo que haba
redescubierto.
En Lima, el ao 2001 me entrevist con el arquitecto
Carlos Milla Villena, autor del libro Gnesis de la
cultura andina. Despus de una larga conversacin
en la que le expliqu este redescubrimiento de la
Puerta del Sol, me dijo: Es convincente lo que
ha encontrado; la figura es real. Ver las figuras
invertidas est en la concepcin andina: ellos
utilizaban espejos de agua para ver los astros.
Siga investigando, escriba un libro. Va a encontrar
ms cosas. Pero le sugiero que no trate ese tema
especficamente; tmelo en su contexto. Milla
me estaba confirmando lo que en algn momento
haba ledo en el libro Introduccin a la Ingeniera,
de Grech (2001), donde el autor seala: As
21
 como una palabra significa poco o nada fuera de
contexto, una observacin o un descubrimiento
necesita el contexto apropiado en qu encajar, de
modo que realmente sea significativo. En otras
palabras, la mente debe estar preparada para
recibir el germen de una nueva idea.
Esto me llev a la reflexin de que haba que buscar
los antecedentes y una explicacin convincente, el
porqu de la modalidad de esta representacin.
A ello se agregaron las conversaciones, desde
el ao 1999, con otro colega y buen amigo
boliviano, el ingeniero Freddy Arce Alguero
(+), quien con desprendimiento personal e
intelectual me iba comentando las inquietudes
y las diferentes fuentes bibliogrficas que podan
servir para el desarrollo del tema en La Paz. Al
mismo tiempo, al inicio de la investigacin cont
con el apoyo del arquitecto Javier Escalante, ex
director del Instituto Nacional de Arqueologa de
Bolivia quien me brind las facilidades necesarias
para recoger informacin de campo en el Centro
Arqueolgico de Tiahuanacu, lo que increment
mi inters por absolver las inquietudes iniciales.
Pero as como hubo encuentros motivadores,
tambin hubo de los otros; por ejemplo, en una
entrevista con un arquelogo de una universidad
de Lima (enero del 2002), luego de la explicacin
de lo que haba encontrado en la Puerta del Sol
en Tiahuanacu, no se convenci o no lo entendi.
En sntesis me respondi, refirindose a la Puerta
del Sol: Ya el mismo monumento es sumamente
complejo para todava complicarnos ms la vida
[...] pero usted puede escribir lo que quiera
[...].
22
Al final segu con las pesquisas. Poco a poco,
y con mucha fe y confianza en lo que haca, fui
encontrando indicios iconogrficos a manera
de eslabones de una cadena, y comprend que
para entender mejor nuestro pasado tenemos
que despojarnos de la concepcin occidental y
quitarnos la soberbia intelectual, creyendo que
somos dueos de la verdad. A partir de estas
primeras consultas y recomendaciones, que tanto
me motivaron, tom la decisin de introducirme
ms seriamente en este misterioso tema,
asumiendo el reto de encontrar los antecedentes y
significados de las representaciones iconogrficas
y simblicas que permitieran dar una explicacin
al redescubrimiento realizado. El asunto no
era nada sencillo; se trataba de redescubrir o
desentraar el lenguaje visual de la Puerta del
Sol, uno de los tantos que encierra la cultura
andina. Inicialmente pens solo en tomar la
Puerta del Sol y encontrar algunos antecedentes;
hecho esto, sin embargo, cuando crea que
haba culminado el libro (hace tres aos), revis
la bibliografa disponible y recogida 7 u 8 aos
antes y me di cuenta de que haba un mayor
nivel de conocimientos del tema. Me encontr
entonces con otro eslabn importante, los
diseos de un tejido Huari donde aparecan los
mismos smbolos en una composicin semejante
y en la misma disposicin que en la figura
central de la Puerta del Sol. Al principio no me
sorprendi, pero pasados los das me di cuenta
de que haba hallado lo que estaba faltando, el
material clave para corroborar la veracidad del
rostro dual y seudoscpico localizado en la Puerta
del Sol. Y as se esfumaban todas las dudas sobre
la autenticidad y veracidad de lo encontrado.
Pocos das despus, gracias a un golpe de
intuicin, segu revisando y releyendo otros
libros. En uno de ellos, que trataba sobre Machu
Picchu, escrito por el arquitecto Oscar Chara,
me di con la grata sorpresa de que los conos
de los diseos del tejido Huari coincidan con los
planos frontal y de planta del Palacio Real, con
lo que podamos deducir la relacin iconogrfica
entre las culturas Tiahuanacu e Inca, a travs
de la Puerta del Sol y el Palacio Real de Machu
Picchu, respectivamente. Pero para completar el
Cdigo todava nos faltaba verificar la presencia
del rostro.
As, en un solsticio de verano del ao 2007 decid
viajar otra vez a Machu Picchu, y mi sorpresa fue
grande cuando, a pesar de que a simple vista no
se distinguan los rostros, stos estaban presentes,
solo que haba que captarlos con una determinada
iluminacin. Determinamos de esta manera que
en la composicin arquitectnica del Palacio Real
existan dos diseos modulares, con la presencia
de rostros dobles y superpuestos, acompaados
de los otros conos del Cdigo Wiracocha.
Surgi aqu otra pregunta inquietante: A quines
pertenecen estos rostros?
He desarrollado este trabajo con mucho agrado
y conviccin, pensando siempre en lo que algn
da, en una entrevista, me dijo el Maestro de la
nueva visin andina, el arquitecto Carlos Milla
Villena: Si uno siente profundamente que hay
algo ms en nuestro pasado, lo va a buscar y lo va
a encontrar. Solo un tonto pretendera encontrar
2 Unaserendipiaes undescubrimiento o un hallazgo afortunado e inesperado que se produce cuando se est buscando otra cosa distinta.
lo que no existe!. Sent que era su corazn el
que hablaba. Y en nuestro caso, tuvo razn!
Debo resaltar tambin las conversaciones y
entrevistas que tuve la oportunidad de hacer
a la doctora mexicana Iliana Godoy en el ao
1995, quien visit el Per para presentar su
libro Pensamiento en piedra, cuyo tema est
muy relacionado con el que aqu presento. Sus
expresiones sobre lo hallado en la Puerta del
Sol tambin resultaron fundamentales para
consolidar de una vez por todas la edicin de este
libro, y me aclar que el que yo haba trabajado
era un texto de Historia del Arte y de carcter
multidisciplinario.
Esta experiencia me ha servido para darme cuenta
de que no hay cosa ms grata en la vida que hacer
lo que uno est convencido que debe hacer, y no
lo que la gente quiere que uno haga. Pasada la
incertidumbre, me encontr con un pensamiento
de Einstein sobre este tema que fortaleci este
desafo: Pocas personas son capaces de expresar
con ecuanimidad opiniones que difieren de los
prejuicios de su entorno social; la mayora incluso
son incapaces de formarse tales opiniones
(Thorpe 2001). Haba que romper esquemas!
Simplemente, se trataba de estimular la actitud
indagatoria para aprovechar este hallazgo que
me brind el azar. Sin duda, le fui dando un
valor a lo imprevisto, con una actitud especial
hacia lo nuevo y desconocido, con sentido
crtico, dndome cuenta despus de que se haba
producido el fenmeno denominado serendipia.2
23
 Los ojos de la ingeniera y las lentes de la
fotografa me permitieron observar el reflejo de
un rostro escondido en la Puerta del Sol, que
se convirti en la fuente motivadora inicial del
presente estudio y me ha permitido redescubrir
una nueva forma de lectura del pensamiento
andino: una lectura visual del arte ltico
expresado como pensamiento en piedra. A
su vez, este anlisis hizo posible, luego, llegar
al Cdigo Wiracocha, localizado en varias
culturas originarias, esperando que se constituya
en un granito de arena que permita encontrar
nuevos derroteros y conocimientos que an no
alcanzamos y contribuya a conocer ms nuestro
pasado, reencontrndonos con nuestra verdadera
historia e identidad andina.
Al final, los resultados que se esbozan en el libro
han ido ms all de una descripcin de esta
representacin compleja encontrada en la Puerta
24
del Sol, que inicialmente nombr el reflejo de
un rostro escondido, pues me han obligado a
incursionar en el mundo de la Historia del Arte y
otras disciplinas para analizar las iconografas de
las culturas que se desarrollaron en el territorio
andino, en esculturas, tejidos, cermicas, entre
otros. Esto ha permitido realizar un itinerario en
el tiempo y el espacio que se inicia en Caral y
culmina en una de las siete maravillas del mundo:
Machu Picchu; itinerario marcado por smbolos
comunes que se traducen y concretan en el
Cdigo Wiracocha y de los que no se ha escrito
en las crnicas. Al final se han sacado valiosas
conclusiones no acabadas que, estoy seguro,
servirn para que otros estudiosos continen con
otras investigaciones tomando en cuenta estos
nuevos derroteros, de modo que pueda producirse
un efecto de sinergia acadmica y contribuir as
con nuestra historia. Si esto se logra, bien por
ello!
 INTRODUCCIN
Desde la primera vez que visit Tiahuanacu me
result inquietante, misterioso e imponente, por
sus construcciones, la magnitud y corte de las
piedras, su presencia en ese espacio cuya altura
supera los 3 800 msnm, su geografa sagrada,
su clima, su paisaje, la presencia del hombre de
aquellas pocas en estos lares. Me haca preguntas
como: Qu movi al hombre de entonces a vivir
en una plataforma difcilmente habitable entre
las ms altas de la Tierra (el ushnu del mundo)?
Sin duda, era la suya una cosmovisin especial.
A travs de los artefactos arqueolgicos que nos
ha legado Tiahuanacu podemos ver los diseos
geomtricos en tercera dimensin, algunos
caprichosos, todava sin explicacin, del labrado
de las piedras que hoy descansan en su suelo y
el museo, piedras exquisitamente trabajadas y
de gran magnitud en sus templos, el esculpido
increble de las portadas, especialmente la Puerta
del Sol, cuya iconografa multiplica nuestras
interrogantes y hace que no estemos seguros
de que algn da se podrn descifrar todos sus
mensajes y misterios.
Como es de suponer, han transitado por Tiahua-
nacu miles de miles de visitantes de diferentes
continentes en cuyas retinas, tomas fotogrficas y
filmaciones han quedado grabadas las imgenes
de los diversos monumentos, entre los que siem-
pre ha sobresalido la llamada Puerta del Sol.
Tiahuanacu ha sido visitado por turistas, histo-
riadores, arquelogos, antroplogos, arquitectos,
"Las personas solo ven lo que estn preparadas
para ver."
Ralph Waldo Emerson
ingenieros, polticos, militares y poblacin en
general; sin embargo, ms de 500 aos trans-
curridos desde la Conquista no han bastado
para redescubrir este misterioso rostro dual
y seudoscpico que lleva consigo. Sin duda,
fue diseado para guardar celosamente este
secreto visual que representa un mensaje para la
humanidad cuyo cdigo esperamos dilucidar con
este trabajo. Aqu nos proponemos descifrar esos
mensajes en su verdadera dimensin y aprender
de ellos. Adems, hemos descubierto que los
smbolos grabados en la Puerta del Sol aparecen
tambin en Machu Picchu, el aclla sagrada de los
incas.
Dise este libro con una estructura que permita
encontrar una secuencia de respuestas a las
interrogantes que me surgieron antes de iniciar la
investigacin, como: Qu fue Tiahuanacu, lugar
donde se construy la Puerta del Sol? Qu era
la Puerta del Sol? Por qu la presencia de un
rostro desplegado con rasgos felinos? A quin
representa? Se trata de Wiracocha? Por qu
y de dnde viene el diseo desplegado o dual?
Cmo se explica la aplicacin de la seudoscopa?
Cules son los antecedentes y sus aplicaciones
posteriores de los conos en las culturas andinas?
Qu significando tienen estos conos? Sin
embargo, con el hallazgo de los conos del Cdigo
Wiracocha en un tejido de los tocapus Huari, y
luego en Machu Picchu, aparecieron nuevos
desafos y nuevas interrogantes: Por qu Machu
Picchu fue construido en un lugar inconcebible,
25
 con una geografa espectacular, un paisaje
inigualable, en plenas cumbres y por donde
pasa un ro? Qu era y para qu se construy
Machu Picchu? Por qu se mantuvo inaccesible
y oculto para los conquistadores? Existe una
relacin entre Tiahuanacu y Machu Picchu? A
responder estas inquietudes estn dedicados los
once captulos de este libro.
El primero de estos captulos es un resumen
de las caractersticas generales de Tiahuanacu,
sus aportes al arte, la ingeniera agrcola y la
arquitectura. Se incluyen en l, tambin, los
principales monumentos arquitectnicos y estelas
en las que se aprecian diseos complejos, como el
llamado Wiracocha del templo semisubterrneo,
el monolito Benet o Pachamama, el monolito
Fraile, la Estela Ponce, as como construcciones
monumentales como la pirmide de Akapana,
el templete semisubterrneo de Tiahuanacu,
Kalasasaya, la pirmide de Puma Punku, entre
otros. Adems, en este captulo tambin se
trata de una de las principales canteras de
Tiahuanacu, el volcn Kapia (Yunguyo, Per),
que muestra grandes piedras labradas en forma
de paraleleppedos hoy denominadas piedras
cansadas en sus faldas y a orillas de la laguna de
Wiaymarca, que quedaron en el camino rumbo
a Tiahuanacu.
En el captulo 2 analizamos la iconografa del
felino y los rostros antropomorfos en el mundo
andino. Hacemos un recuento de algunas
imgenes y de las principales representaciones
encontradas sobre el felino, tanto de su forma
natural como las realizadas por el hombre.
26
Mostramos, adems, rostros antropomorfos que
pueden estar relacionados con el presumible
Dios Wiracocha. En el captulo 3 tratamos el
tema de la dualidad como parte importante de
la concepcin ideolgica del mundo andino,
y proponemos una clasificacin con sus res-
pectivas ilustraciones. Mostraremos adems
representaciones iconogrficas invertidas en
diferentes culturas, as como una nueva mo-
dalidad de lectura de las figuras el pliegue
y despliegue encontradas en varias culturas
como Chavn, Pukar y Tiahuanacu. El captulo
4 est vinculado con la Puerta del Sol, y en l se
destaca su funcin como calendario; asimismo,
hacemos aqu un anlisis y una descripcin
del personaje central: el Seor de los Cetros
o Seor de los Bculos (Dios Wiracocha?).
Incluimos asimismo referencias histricas que
tratan de explicar el significado de la Puerta
del Sol. Este captulo trata tambin de la
visualizacin de las imgenes teniendo en cuenta
la modalidad visual del pliegue y despliegue, el
fenmeno seudoscpico, la interpretacin del
rostro oculto dual invertido, as como algunos
argumentos que pueden avalar la composicin
y percepcin de la imagen del rostro desplegado
y seudoscpico.
Una sntesis sobre el Dios Wiracocha y sus
diferentes representaciones en el mundo andino
es el tema del captulo 5, en el que hacemos
adems un anlisis que nos permita responder
si el rostro dual invertido y desplegado podra
corresponder al dios andino Wiracocha. Para
ello consultamos las crnicas coloniales y otras
fuentes bibliogrficas. Establecemos tambin
referencias sobre la relacin que exista en la
poca incaica entre el agua, el puma y Wiracocha,
as como aqulla que poda haber entre el encontrar el motivo de la construccin de Machu
Seor de los Cetros y Wiracocha. Finalmente,
incluimos una propuesta del significado del
nombre Illa Ticsi Wiracocha Pachayachachi en
el nuevo contexto del rostro antropofelino
dual, invertido y desplegado encontrado en la
Puerta del Sol. En el captulo 6 presentamos
una interpretacin de la iconografa de la figura
principal de la Puerta del Sol, el llamado Seor
de los Cetros, en el contexto del pensamiento
andino. Hacemos referencias a la cosmovisin
andina y los planos espaciales, a la secuencia de
cuatro pasos en la que la cuarta consiste en la
inversin de la imagen, de modo que aparece el
rostro desplegado y seudoscpico (Wiracocha?).
A partir del diseo de la figura encontrada y los
conos que ella presenta, sintetizamos algunos
principios del pensamiento andino.
La descripcin del Cdigo Wiracocha desde haciendo ms nfasis en los incas Viracocha y
Tiahuanacu con la Puerta del Sol, pasando
por Huari-Tiahuanacu a travs de las tnicas
sacerdotales y dibujos en cermicas, para
terminar con el periodo Inca, con la arquitectura
del Templo Real de Machu Picchu, es el tema
del captulo 7, en el que describimos adems
el Coricancha y el torren de Machu Pichu, as
como los diferentes ambientes arquitectnicos
que componen el Templo Real, como el torren,
el mausoleo, las piletas y otros. Mostramos y
describimos los rostros y los smbolos sagrados
que los acompaan, y proponemos una
sistematizacin de estos smbolos del Cdigo analizamos la presencia de la deidad Punchao,
de Wiracocha, que se presentan en el nivel
vertical y horizontal, ubicados en el Templo Rea,
para culminar el captulo con los antecedentes y
Picchu por su gestor y constructor: Pachactec.
En el captulo 8 analizamos la relacin entre las
culturas Tiahuanacu e Inca y el Dios Wiracocha.
Repasamos los aspectos histricos teniendo en
cuenta referencias del primer Inca, Manco Cpac.
Adems, describimos algunas caractersticas
constructivas comunes a ambas culturas.
Tambin analizamos la presencia de la deidad
Punchao, el santuario de la Isla del Sol del
lago Titicaca y las placas del noreste argentino
y Bolivia, as como el templo Coricancha y el
torren. Para terminar este captulo hacemos
una explicacin sobre los rostros del Palacio
Real, con las respectivas muestras fotogrficas.
En el captulo 8 hacemos referencia de la
relacin del Dios Wiracocha, el Sol y los Incas,
Pachacutec, tambin se trata sobre la dualidad
y complementariedad solsticial, la presencia
del Sol y el Sol de Soles y se culmina este
captulo con la relacin de Wiracocha y los
ltimos Incas.
En el captulo 9 analizamos la relacin entre las
culturas Tiahuanacu e Inca y el Dios Wiracocha.
Repasamos los aspectos histricos teniendo en
cuenta referencias del primer Inca, Manco Cpac.
Adems, describimos algunas caractersticas cons-
tructivas comunes a ambas culturas. Tambin
el santuario de la Isla del Sol del lago Titicaca y
27
 las placas del noreste argentino y Bolivia. Para
terminar este captulo hacemos una explicacin
sobre los rostros del Palacio Real, con las
respectivas muestras fotogrficas.
El captulo 10 es un ensayo sobre el significado
de los conos encontrados: el signo escalonado,
la espiral, la diagonal, el rostro antropofelino.
Asimismo, analizamos las diversas combinaciones
de estos smbolos en diferentes artefactos de
culturas distintas, lo que nos permite ver con
claridad la expansin de tales signos, ilustrado
todo ello con dibujos y fotografas. Mostramos
el Cdigo Wiracocha en otras representaciones,
como en la Estela Raimondi, en tejidos y cermica
Huari y en la Gran Portada Wiracocha del
Titicaca. El captulo tambin incluye una muestra
de representaciones del felino, antropofelino y
antropomorfo en la iconografa andina, as como
una sntesis grfica sobre la dualidad efecto
espejo, as como el Cdigo Wiracocha y los
smbolos en las culturas andinas, una muestra de la
posible evolucin abstracta puma-antropomorfo-
chacana; y, finalmente, detallamos la presencia
del felino y antropofelino encontrados en las
iglesias coloniales del altiplano.
El ltimo captulo, el 11, est dedicado a las
reflexiones, a manera de conclusiones, respecto
a estos hallazgos y los paradigmas emergentes;
es decir, cmo entender esta modalidad de
representacin del pensamiento o lenguaje visual
de las culturas originarias, a la luz de los avances
cientficos y las perspectivas a futuro. Con tal
propsito, revisamos los smbolos del Cdigo
Wiracocha y su continuidad histrica.
28
Como se comprender, este trabajo ha implicado
un esfuerzo por entender un nuevo lenguaje
visual e incursionar en diversas disciplinas
como la historia del arte, la arqueologa, la
lingstica, la historia, la etnohistoria, la religin,
la filosofa andina, la arquitectura, la ingeniera
y la astronoma, todo ello con el fin de ofrecer
una explicacin convincente del primer hallazgo
relacionado con el efecto seudoscpico de la
Puerta del Sol. El reto, nada fcil, nos llev a un
excelente recorrido iconogrfico en el espacio-
tiempo de la historia andina. Consideramos
que hemos abierto las primeras pginas de ese
libro en piedra llamado Puerta del Sol lo que
nos ha permitido conocer un poco ms de la
iconografa e iconologa de nuestros ancestros,
cuya idea primigenia del cdigo sagrado
seguramente empez a gestarse en Caral o antes,
para despus encontrarse en Chavn, pasando
por diversas culturas como Paracas, Pukar,
Tiahuanacu y Huari, hasta llegar a la cultura Inca
Al final, lo que nos dejaron fue un intrincado
diseo arquitectnico con smbolos sagrados que
incluyen rostros intencionadamente casi ocultos:
el Dios Wiracocha?
En cuanto a la metodologa de la investigacin,
dadas sus caractersticas, no hemos seguido un
esquema o parmetro fijo convencional. Este libro
es fruto del anlisis de los hallazgos iconogrficos
y de una seleccin de fuentes bibliogrficas y
opiniones de estudiosos e investigadores de
varias disciplinas, que, sistematizados, constitu-
yen un soporte importante para las conclusiones
que se proponen. En el camino surgirn
nuevas interrogantes cuyas respuestas sern
ms sostenibles si las afrontamos sin juicios
preconcebidos, con equipos interdisciplinarios
sintonizados con el pensamiento andino, con
un carcter sistmico y holstico, para lo cual
ser necesario el debate alturado, constructivo
y sin soberbia, que pueda dar origen a nuevas
interpretaciones y nuevas teoras. Se trata,
en suma, de motivar otras investigaciones
que permitan acercarnos ms a la historia
y la cosmovisin andinas, a sus elevados
conocimientos, todava ignorados, con una
mentalidad abierta, en la que es necesario
recordar una gran verdad, como seala Urton:
Se hace dao involuntario a los pueblos de los
Andes, que durante los ltimos quinientos aos
fueron considerados cultural e intelectualmente
inferiores e incapaces de ofrecer nada interesante
a la historia comn de la humanidad, cuando se
ignora y menosprecia las tradiciones complejas y
los sistemas de saber continuamente recreados y
reformulados por ellos a lo largo de su historia
(Urton 1997: 3, citado por A. Cook 2001: 39).
Una buena muestra de ello es el ingenio para
representar el Cdigo Wiracocha, su mensaje y
su recorrido en el espacio-tiempo de los Andes,
como ha sido el caso de la extraordinaria escultura
de la Estela Raimondi de Chavn, la Estela Arapa-
Rayo, la Puerta del Sol de Tiahuanacu y la
arquitectura del Palacio Real de Machu Picchu.
Con este modesto aporte tenemos mayores
luces acerca de sus creencias y pensamientos,
especialmente de las culturas Chavn de Huntar,
Tiahuanacu e Inca, de la estrecha relacin entre
stas, as como del rol que jug el Sol de Soles generaciones venideras.
o el Dios Wiracocha y el papel fundamental y
trascendente del inca Pachactec en esta parte
de nuestra historia, con la construccin de Machu
Picchu y los smbolos de sus ancestros.
A propsito de nuestra historia, es necesario
profundizar en su estudio y difundirla. Muchas
veces los extranjeros conocen ms de ella que
los propios peruanos y bolivianos, lo que es una
desventaja en el encuentro con nuestra identidad.
No cabe duda de que cuando conocemos nuestra
historia nos sentimos bien con nosotros mismos
y los dems; y as es posible lograr un vnculo de
unin e identidad para poder compartir, trabajar
en equipo, solidariamente, por un futuro mejor
para la Amrica andina.
Finalmente, los conocimientos ancestrales no
solo estn en los monumentos arqueolgicos,
sino tambin en otros campos del conocimiento,
y, sobre todo, en cmo vean el mundo y la
naturaleza, y cules eran sus valores. En todo ello
est nuestro pasado de grandeza, que debemos
colocar en el nivel que le corresponde, sin
chauvinismos; un legado que debe ser la base
de nuestra identidad, acompaada de sabidura,
espritu solidario y otros valores como la rectitud,
la verdad, la honestidad y el respeto por la vida,
contenidos en el lenguaje simblico del Cdigo
Wiracocha, que sintetiza un mensaje para estos
tiempos: que debemos reflexionar como seres
humanos inteligentes, buscando un mundo ms
justo, sin hambre, sin contaminacin, sin drogas,
con paz y libertad, aspiracin y compromiso
que no debemos perder de vista de cara a las
29
 CAPTULO I

TIAHUANACU Y LAS
CULTURAS EN EL ALTIPLANO
Las claves ntimas de Tiahuanacu no se ven: se esconden. Solamente la
intuicin potica, la penetracin adivinadora, el sentido mgico de las
lejanas pueden aproximarnos a sus remotas lindes.
Fernando Diez de Medina (1986)

1. Tiahuanacu En este espacio se asent un centro cultural de los

ms importantes del mundo andino, que influy
en otras latitudes con avanzados conocimientos
1.1. Ubicacin y tcnicas de la vida humana, al punto que
constituy, despus de Chavn y Pukar, el eje de
Tiahuanacu est situado en el altiplano boliviano,
gran parte del desarrollo de las culturas andinas
a 72 km de la ciudad de La Paz, a 21 km del lago
de Amrica del Sur y fue la base para el desarrollo
Titicaca y a 40 km de Desaguadero, frontera Per-
de la cultura Inca.
Bolivia. Se ubica a 163340 de Latitud Sur y a
684040 de Longitud Oeste del Meridiano de
En 1966 Jeffrey Parsons realiz un clculo de la
Greenwich, y a una altitud de 3 840 msnm. El
extensin de la antigua urbe de 2,4 km2, con una
lugar arqueolgico se encuentra enclavado en un
poblacin estimada entre los 20 000 y 25 000
valle flanqueado por dos serranas paralelas:
individuos (Albarracn 1999: 70); mientras que
Kimsa-Chata, al Sur, y Achuta, al Norte,
Ponce Sangins (2000: 102) estim la poblacin
irrigado por el ro Wakira, que desemboca en el
en 30 mil habitantes hacia el 600 d.C., con una
lago menor del Titicaca, llamado Wiaymarca,
superficie total de 300 m2 de techedunbre de sus
cuya extensin es de 1430 km2, mientras que el
moradas (figura 1).
lago grande cubre 7131 km2.

31
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano
Fig. 1
Ingreso principal de Kalasasaya, crepsculo en Tiahuanacu.
1.2. Significado
Desde la Colonia y con la presencia de los cronistas
se encuentran referencias de admiracin y de la
importancia de los restos de Tiahuanacu; as,
Pedro Cieza de Len, que visit Tihuanacu poco
antes de 1550, escribi:
Y en esta parte hay piedras tan grandes y
crecidas, que causa admiracin pensar cmo
siendo de tanta grandeza, bastaron fuerzas
humanas a las traer donde las vemos [...]
Otras cosas hay ms que decir de Tiahuanacu,
que paso por no detenerme, concluyendo
que yo para mi tengo esta antigualla por la
32
ms antigua de todo el Per. Y as se tiene,
que antes que los Ingas reinasen, con muchos
tiempos, estaban hechos algunos edificios de
stos, porque yo he odo afirmar a indios,
que los Ingas hicieron los edificios grandes
del Cuzco por la forma que vieron tener la
muralla o pared que se ve en este pueblo []
(Cieza 2005: 264).
Por su parte, Cobo la califica de: Guaca y adoratorio
universal [...]; estimbanlo principalmente por la
grandeza y antigedad de sus edificios que eran
los ms suntuosos y para ver que haba en todo
este reino (Cobo 1964b- XIX:194). En el siglo XIX
(1864), Squier realiza estudios en las ruinas, y en
su obra Un viaje por tierras incaicas (1974) hace un

comentario admirando los cortes de las piedras:
Y puedo decir de una vez por todas, sopesando
cuidadosamente mis palabras, que en ninguna
parte del mundo he visto piedras cortadas con
tanta precisin matemtica y con habilidad tan
admirable como en el Per y que en ninguna
parte del Per las hay, que sobrepasen a las que
estn esparcidas en la planicie de Tiwanaku
(Squier 1974: 151) (figura 2).
Por su parte, Boero escribe que Tiahuanacu
todava oculta sus secretos: Entre las ciudades
precolombinas, la milenaria Tiahuanaku es, sin
margen de error, la que con ms celos guarda
sus secretos []. Tambin hace referencia a las
especulaciones que se han hecho por no tener
respuestas a algunas interrogantes, lo que dio
pie a una subestimacin de las capacidades de
nuestros antepasados:
Sobre Tiahuanaku se asienta una espesa
niebla de misterio que da lugar a que
respecto a su origen se tejan las ms atrevidas
Fig. 2
Dibujo de Tiahuanacu, tal como lo vio George Squier (1863).
Ricardo Bardales Vassi
especulaciones. Los escritores de ciencia
ficcin, al contemplar una ciudad construida
con litos colosales y al no poder explicarse
cmo los hombres pudieron mover esas rocas,
no vacilaron en afirmar que los edificadores
de Tiahuanaku fueron extraterrestres [
Tambin los nativos dieron rienda suelta a la
imaginacin cuando dijeron a los cronistas
que Tiahuanaku haba sido construida en una
sola noche por un pueblo de gigantes (Boero
1990: 76-77) (figura 3).
Tambin es necesario sealar que lo que qued
del Tiahuanacu original en la etapa republicana
fue muy poco; al respecto, se cuenta con las
referencias de Ponce Sangins al arquelogo
argentino Salvador Debenedetti (1884-1930),
quien estuvo en Tiahuanacu en 1910 para asistir
al Congreso Internacional de Americanistas. En sus
escritos, Debenedetti lamenta cmo saquearon las
piedras de Tiahuanacu para construir alcantarillas,
terraplenes, zcalos y dinteles, pavimentos,
edificios e iglesias, Adems, anota en su diario:
Fig. 3
Piedra tallada en Pumapuncu. Desafo a la trascendencia.
33
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano

De Tiawanaku poco es lo que queda en pie,

visible al ojo curioso del viajero. Sus tesoros
habr que buscarlos en el seno de la tierra,
en sus cementerios escondidos []. Habr
que ir all con mtodo, tiempo y contraccin,
sin prejuicios y con la experiencia que van
dando las exploraciones sistemticas de los
yacimientos arqueolgicos de Amrica. Ms de
una revelacin sorprendente espera, tal vez, a
la ciencia venidera (Debenedetti 1912: 2, en
Ponce Sangins 1995: 122-123).

En relacin con el nombre de esta importante

cultura se ha dicho mucho y se han dado diversas
interpretaciones, tanto de escritores como de
historiadores, cronistas y viajeros; algunos le han
asignado origen Puquina; otros, Quechua, y otros
ms sostienen que su origen es aimara. Para el
cronista Cobo (1964b, XIX: 195), el nombre
primero de la ciudad-santuario de Tiahuanacu
provendra del trmino aimara Taypicala (la
piedra de en medio), porque los pobladores del
altiplano consideraban que estaba en el centro del
mundo, como despus tambin ser considerado Fig. 4
Vista panormica del Palacio de Kalasasaya y del templo semisubterrneo.
el Cuzco (figura 4).

Entre las diversas interpretaciones y significados

del trmino Tiahuanacu que propone el coronel
Federico Diez de Medina, se pueden mencionar
tres: Titihuahuanacu, los hijos del jaguar; Tia
huauk, luz moribunda; y Tiwana-naka-akan,
aqu, las piedras paradas (Roy Querejazu 1983,
tomado de Escalante Moscoso 1995: 101).
Como se ha visto, el trmino Tiahuanacu tiene
diversas interpretaciones y significados, de modo
que resulta difcil su interpretacin definitiva,
debido, entre otros factores, al desconocimiento
de la lengua originaria y a las diferentes versiones
que han dejado los cronistas. As lo manifiesta
Boero: La que con ms celo guarda sus secretos
[...] tanto los incas, como los primeros espaoles
que llegaron hasta ella, solo vieron restos de
majestuosos templos, pirmides y palacios, cuya
presencia ptrea sobrecoga el alma (Boero
1990: 76) (figura 5).
La ubicacin de Tiahuanacu est muy relacionada
con su altitud, con la presencia del lago Titicaca y
los nevados que la circundan. Est, pues, en una
geografa sagrada, en un lugar ideal para que
una sociedad altamente mstica y religiosa realice
ceremonias y ritos. Su presencia en los Andes
fue imponente, y se convirti en un escenario
en el que se desarrollaban ritos en los que los
sacerdotes y las lites trataban de asegurar el
bienestar y controlar el medio ambiente con el
fin de tener buenas cosechas que les permitan
garantizar su alimentacin y su subsistencia.
Sobre esto, Jorge Miranda seala: La ciudad
templaria de Tiwanaku fue construida por seres
que necesitaban un lugar especial y determinado
para poder practicar su religin y filosofa, su
forma de vida, sus ritos (Miranda 1991: 235).

34
 Ricardo Bardales Vassi

Fig. 5
Estela Kochamama
al ingreso del Museo
de Tiahuanacu.

35
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano

Otro aspecto destacable es que Tiahuanacu fue
centro y punto de referencia importante en la
denominada Ruta de Wiracocha, descubierta
por Mara Scholten Dbneth y confirmada
posteriormente por Carlos Milla Villena, quien
relacion esta ruta sagrada con la Cruz del Sur
(Milla 1983: 122).3
En su investigacin, la doctora Scholten demues-
tra geodsicamente y con evidencias etnohist-
ricas que varios de los asentamientos antiguos
e importantes se encontraban en una misma
lnea recta, a 45 del eje N-S y a distancias
proporcionales. Su recorrido va desde el cerro
Tunupa en Bolivia hasta Puerto Manta en el
Ecuador, pasando por Potos, Oruro, Tiahuanacu,
la Isla de Amantani, Pucar, Cuzco y Cajamarca.
El CAMINO REAL, el CAPAC AN, sigue una
recta que pasa por Tiahuanaku, Isla Amantan,
Pukar, Cuzco y Cajamarca. La direccin de esta
lnea es la DIAGONAL entre las direcciones de los
emisarios: Este Oeste y Sur Norte (Scholten 1977:
16). Para Lajo, es el camino de los Justos, de los
Cabales o de los Nobles y Santos, y lo compara
con el Tao asitico, es decir, como el camino
del encuentro del hombre consigo mismo, con su
verdad (Lajo 2005: 68)4 (figuras 6 y 7).

Fig. 6
Mapa de la Ruta de Fig. 7
Wiracocha, el Khapaq an, Isla Amantani desde la Isla Taquile, lago Titicaca, por donde pasa
segn la doctora M. Scholten. la Ruta de Wiracocha rumbo a Pucar.

3 Esta evidencia se ha comprobado a travs de la Carta de Aeronavegacin, correspondiente a una escala de 1: 1000000, editada por el
Departamento de Defensa de los Estados Unidos de Amrica.
4 El autor ha indagado sobre el significado de kapah o kkhapakk en el Diccionario quechua-castellano de Jorge Lira, quien da como significado:
adj. Cabal, exacto, justo. No est de ms argumentar algo sobre el carcter sagrado del alineamiento magistral de los Incas, de sus
principales ciudades-templos (semisubterrneos). El mismo autor seala que tambin viene a ser la Ruta de la Sabidura.

36
 Ricardo Bardales Vassi

1.3. Legado de Tiahuanacu

Arte
Fig. 8
El arte en Tiahuanacu no apareci por s solo: Cabezas clavas en pared del palacio semisubterrneo, Tiahuanacu.
al parecer, estuvo estrechamente ligado a las
prcticas religiosas de esa poca y dirigido por
una casta sacerdotal que tambin posea el poder
poltico y artstico. Al respecto, Rivera seala:
En todas sus manifestaciones encontramos la
expresin de un pensamiento colectivo sublimado.
A ste lo encontramos esculpido finamente en la
piedra, en la cermica, tanto como en textilera,
hueso trabajado y objetos metlicos. Todo este
pensamiento estuvo estructurado en smbolos.
Que no podamos hoy comprenderlos, no quiere
decir que antes no tuvieron un gran significado
(Rivera 1989: 63).

Los tiahuanacotas saban que la piedra era un

material permanente e inalterable, que poda
saciar sus ansias de perduracin, un smbolo
de lo absoluto y de eternidad. Fue con esta
concepcin con la que realizaron sus obras,
con un refinamiento artstico, una elegancia y
una sobriedad especiales. Imprimieron una alta
capacidad de sntesis. Rivera, al referirse a la
Puerta del Sol seala: monumento cumbre
que nos muestra la capacidad de sntesis que
tuvo, ya que con la menor cantidad de lneas
se abarcan significados mayores, en fin, en
su variada, densa, esttica y matemtica
concepcin de su simbologa, muestra tambin
una singular concepcin metafrica. (Rivera
S. Oswaldo 1995: 308), lo que muestra una
estructura mental avanzada y de sntesis
figurativa. Debemos tener presente que, en el
mundo andino, nada en el universo es inerte:
todo es dinmico e interrelacionado; aplican
en la piedra esculturas geomtricas abstractas
de alto contenido creativo y dinmico. Su
sensibilidad llega a considerar a la piedra como
un ente con vida propia, ms an si en ellas
hay figuras grabadas (figura 8).

37
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano

La gestacin y concepcin del arte estuvo ligada

a su organizacin social, vivencias, creencias
religiosas y relaciones ecolgicas del microcosmos
y el macrocosmos. Es axial, como las estructuras
de pensamiento matemtico y geomtrico. En
la actualidad est a la espera de ser descifrado
y comprendido en su verdadera dimensin.
Al mismo tiempo, utilizaron el arte como una
fuente importante de comunicacin, integracin
y transmisin de sus ideologas polticas y
religiosas. El arte de Tiahuanacu, heredado de
diversas culturas desde Chavn, se enriqueci
permanentemente, a veces simplificndose y
otras complicndose; ha sido siempre original e
inventivo; ha explotado todas las posibilidades Fig. 9 Fig. 10
de una imagen, como seala De Szyszlo:

El arte la obra de culto artstica de

Amerindia es demasiado original, complejo y
profundo para dejarlo abandonado al criterio
nacido de una miope opinin, a la falta de
una formacin humanista, filosfica y artstica,
de algunos estudiosos. Es imprescindible la
reflexin interdisciplinaria de antroplogos,
historiadores de arte y estetas para arribar
a una comprensin plausible del fenmeno Fig. 11 Fig. 13
artstico amerindio (tomado de Ruiz Durn
2004: 5).

As, para poder hacer un ejercicio de percepcin,

anlisis e interpretacin del arte andino es preciso
despojarse de la concepcin occidental; de lo
contrario se fracasa, porque una caracterstica
especial de Tiahuanacu en particular y de las
culturas originarias en general es su estrecha
vinculacin con los recursos de la naturaleza (la
iluminacin solar, las sombras, los reflejos en el Fig. 12 Fig. 14
agua, la lluvia, el rayo, el arco iris, los apus en
general, los animales, entre los que predominan
Fig. 9-14
el puma, el cndor y la serpiente). Sus obras son Seis muestras de cabezas de felino en incensarios (sahumadores)
expresin de su cosmovisin. En las figuras 9 a de cermica. Se puede ver la originalidad, el acabado y el esmero
14 se muestran rostros de felinos de la cermica artstico en su diseo. (Museo de Arqueologa de Tiahuanacu,
Museo Municipal de La Paz, Museo Isla Pariti, Bolivia).
Tiahuanacu; en las figuras 15 a 30 aparecen
piezas lticas, tejidos, cermica y otros objetos de
Tiahuanacu, y las figuras 31 a 41 son rostros de
la poca Tiahuanacu en cermica.

38
 Ricardo Bardales Vassi
Lticos

Fig. 15 Fig. 16 Fig. 17

Fig. 18 Fig. 19 Fig. 20

Fig. 21 Fig. 22 Fig. 23

Fig. 15. Cndor en bajo relieve, labrado en piedra (Museo Tiahuanacu).

Fig. 16. Ltico con cabezas de sacerdotes en urnas (Museo de Arqueologa de La Paz).
Fig. 17. Esculpido en piedra, cabeza de felino abstracto con corona (Museo Tiahuanacu).
Fig. 18. Ltico con dos smbolos de la chacana, en bajo relieve (museo de sitio de Tiahuanacu).
Fig. 19. Lticos sucesivos escalonados espirales rectos, uno de ellos en primer plano (museo de sitio de Tiahuanacu).
Fig. 20. Ltico con portada escalonada con triple jamba, tpica de Tiahuanacu (museo de sitio de Tiahuanacu).
Fig. 21. Detalle de escultura en piedra que muestra la dualidad, con esculpido en bajo relieve de prticos, signo escalonado y cola de ave
(Museo de sitio de La Paz).
Fig. 22. Esculpido en piedra que representa la dualidad de rostros y mscaras (Museo de Arqueologa de La Paz).
Fig. 23. Labrado en piedra. Rostro antropofelino, signo escalonado y dos serpientes con cabeza de cndor como cabellera (museo de sitio
de Tiahuanacu).
39
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano

Fig. 24 Fig. 25 Fig. 26

Fig. 28 Fig. 29

Fig. 27 Fig. 30

Fig. 24. Marco de piedra de una sola pieza y Chachapuma esculpido en piedra verde (Museo de s
Fig. 25. Estatua I de Pokotia - Tiahuanacu, descubierta por Maks Portugal.
Fig. 26. Escultura en andesita de la Cabeza Gigante de Tiahuanacu (museo de sitio de Tiahuanacu).
Fig. 27. Monolito correspondiente a un sacerdote (museo de sitio de Tiahuanacu).
Fig. 28. Estela del templo semisubterrneo de Shisi (Copacabana) (Museo de Arqueologa de La Paz).
Fig. 29. Cabeza de escultura de un anticfalo (Museo de Arqueologa de La Paz).
Fig. 30. Monolito estilizado (museo de sitio de Tiahuanacu).
40
 Ricardo Bardales Vassi
Rostros de la cultura Tiahuanacu

Fig. 31 Fig. 32 Fig. 33

Fig. 34 Fig. 35 Fig. 36

Fig. 37 Fig. 38 Fig. 39

Fig. 40 Fig. 41

Fig. 31-41
Rostros de la cultura Tiahuanacu (museo de sitio de Tiahuanacu, Museo de Arqueologa de La Paz,
Museo Municipal de La Paz y Museo de Isla Pariti).
41
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano
Ingeniera agrcola
Las tcnicas utilizadas en la construccin de
palacios y pirmides alcanzaron un alto nivel de
ingeniera; eran muy bien planificados, lo que
aseguraba la estabilidad de los suelos gracias a
clculos precisos de la resistencia de materiales
y para el manejo del agua. Es admirable
la prediccin de sus trazados geomtrico-
matemticos que evidencian su conocimiento
de las ciencias exactas, ntimamente ligadas a su
cosmovisin.
Hicieron uso de maquetas para facilitar la
construccin de sus edificaciones (figura 42). En
lo que concierne a la proteccin de stas de las
aguas pluviales, tuvieron acertados criterios de
control para evitar la inestabilidad que podra
producir la erosin y mantener la durabilidad de
las edificaciones. Los ingenieros tiahuanacotas
Fig. 42
Maqueta tallada en piedra, presumiblemente correspondiente
al diseo de un templo.
42
supieron aplicar diferentes tcnicas en ingeniera
hidrulica: disearon obras de arte en los tem-
plos, edificaciones y pirmides, con sofisticados
sistemas de captacin y evacuacin superficial
y subterrnea, para lo que utilizaron piedras
finamente cortadas y unidas con macizas grapas
de cobre fundido, en forma de doble T. Este
diseo se iniciaba en la cima con una serie de
pequeos canales subterrneos; luego drenaban
las aguas que se juntaban en el patio hundido
durante la temporada de lluvias y las conducan
hacia la terraza que estaba inmediatamente ms
abajo mediante un canal troncal. Los singulares
diseos de drenaje y el gran esfuerzo empleado
en construirlos hacan que el agua evacuara con
inmejorable eficiencia. Esto sugiere que exista un
plan especial para el manejo del agua. El lquido
vital era objeto de rituales, pues se lo consideraba
smbolo de la vida y germinador de la tierra para
producir los alimentos (figuras 43 a 45a-45b).
Fig. 43
Bloques de piedra con canales para transportar agua (Putuni).
 Ricardo Bardales Vassi

Fig. 44a-44b
Interior de acueducto con gran acabado en su construccin (47a); 47b: detalle de los bajos relieves en doble T para las grapas de cobre
(Pirmide de Pumapunku).

Fig. 45a-45b
Grgolas utilizadas para el drenaje en el muro de la pared balconera del Kalasasaya y en la pared lateral del mismo palacio.

43
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano
A pesar del clima difcil que tiene el territorio del
altiplano, se han autogenerado valiosas tcnicas
de manejo creativo de los recursos naturales,
especialmente el suelo y el agua, para la agricul-
tura. l. All es posible la produccin agrcola de
diversos cultivos como la papa, la quinua, la oca,
el tarwi y otros productos, con una estepa de
pastos naturales casi permanentes que permiti
la explotacin de la ganadera camlida como
la de la llama y la de la alpaca. Domesticadas,
ambas proporcionaron lana y carne, y sirvieron
para el transporte de los productos de los
agricultores a travs de caminos empedrados,
otro de los logros de mayor significacin de la
ingeniera de aquella poca.
La intensificacin de la produccin agrcola
fue una caracterstica de la II poca Clsica de
Tiahuanacu y la fuente de excedentes de estos
productos gracias a nuevas tcnicas de cultivo
que incluyen las de riego, lo que les permiti
dedicar fuertes contingentes de mano de obra
a la construccin de la zona monumental de
Tiahuanacu. Al respecto, Escalante (1995?:
124)5 seala: De otra manera no podramos
entender las construcciones monumentales
erigidas en esos tiempos, sin dejar de pensar en
los grandes esfuerzos humanos y econmicos
que habra significado la realizacin de seme-
jantes obras.
Las condiciones del altiplano, poco propicio para
la agricultura porque en muchos lugares supera
los 4 000 msnm, as como la alternancia de
devastadoras inundaciones y sequas, fueron los
retos de estos pobladores, que se vieron obligados
a crear ingeniosas tcnicas agrcolas para superar
las condiciones de esta frgil, insegura y difcil
5 Escalante considera que la revolucin urbana se produce a partir de los excedentes de la actividad agrcola y pecuaria de la poca.
44
geografa. De las tcnicas estratgicas que utili-
zaron para manejar los recursos agua y suelo se
pueden sealar los camellones, los andenes y las
qochas, todo ello como resultado de cientos de
aos de investigacin y observacin en los que
analizaron diversas alternativas, vinculndolas con
el comportamiento del tiempo y sus ideologas y
valores.
a. Los camellones
Los camellones o waru warus fueron una tcnica
original para la produccin de alimentos que
permiti manejar no solo el agua y el suelo, sino
tambin el clima. Constituyeron una ingeniosa
adaptacin de la tecnologa agrcola a su medio
ambiente consistente en elevar el suelo por
encima de su nivel natural formando plataformas
generalmente rectangulares circundadas por
canales, ubicado a ms de 3 800 metros de
altura, donde la intensa radiacin solar del medio
da es acumulada (se concentra?) en el agua de
los canales del sistema. En la noche, cuando
baja la temperatura bruscamente, la diferencia
entre la temperatura del agua en los canales y
la temperatura atmosfrica hace que el calor
sea liberado en forma de vapor. De esta manera
se atena la baja temperatura en forma de una
especie de manto trmico (efecto invernadero) y
se protege a los cultivos de las heladas. Adems,
permitan enfrentar el otro riesgo climtico
del altiplano: las inundaciones (figura 46),
es decir, la funcin de Po drenaje, con lo que
resguardaban a los cultivos del exceso de agua
por la inundacin. Al trmino de las cosechas las
zanjas eran limpiadas para extraer el barro rico
en nutrientes que utilizaban como abono natural
para la siguiente campaa agrcola.

Fig. 46
reas de cultivo con camellones en el altiplano.
Su construccin es variada: mientras unos se
orientaron al Este, otros se alinearon hacia
el Norte. En cuanto a su forma, pueden ser
rectilneos, rectangulares y curvilneos, y otros
siguen el patrn escalera. El ancho vara de 2
m a 4 m, y su longitud tambin es diversa (entre
20 m y 60 m).
Esta tcnica se aplic en las riberas del lago
Titicaca en aproximadamente 100 000 Ha de
cultivos, especialmente de papa, y alcanz altos
rendimientos, lo que contribuy a garantizar el
alimento de grandes contingentes de mano de
obra utilizada para la construccin de sus edificios.
b. Andeneras
Tecnologa formada por una serie de terrazas,
artificialmente escalonadas para aprovechar el
Ricardo Bardales Vassi
suelo de las laderas de los cerros, a manera de
grandes graderas que transformaron el paisaje.
Esta tcnica permite al mismo tiempo proteger los
suelos de la erosin aprovechando al mximo las
aguas de lluvia, as como controlar la humedad
de los suelos, de modo que reduca los efectos
de las heladas y creaba nuevas superficies para
cultivos en zonas de pendiente. Para tal efecto,
construan muros paralelos de piedra con un
determinado talud con el fin de soportar el
peso y la presin de la tierra, cuyos espacios
interiores rellenaban con tierra vegetal que en
muchos de los casos transportaban desde largas
distancias. En Tiahuanacu se observan andenes
con plataforma ancha situados en las partes
bajas de las laderas, que eran irrigadas. Segn la
informacin arqueolgica, los primeros andenes
se encontraron a orillas del lago Titicaca, como
una herencia de los Pukars (figura 47).
45
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano

Fig. 47
Andenes Pukars, poca II
de Tihuanacu, segn Ponce
Sangins.

c. Qochas

Las qochas son depresiones artificiales donde

se acumulan las aguas de las lluvias o las que
provienen de manantiales. Estas depresiones se
llenan durante la poca lluviosa y se mantienen
relativamente hmedas incluso durante la etapa
seca, lo que hace que los cultivos que se han
sembrado alrededor se mantengan. Pueden
configurarse en grupos o conectadas mediante
canales que les permite regular la humedad del
agua.

Sobre su construccin y sus usos, se les atribuyen

tres funciones bsicas: almacenes de agua,
zonas de pastoreo y campos agrcolas; funciones
que no se excluyen mutuamente sino que se
complementan y realizan simultneamente. Las
qochas constituyen un sistema hidrulico de se-
cano que aprovecha el agua de las lluvias y que
en la actualidad se sigue practicando en algunas Fig. 48
comunidades indgenas del altiplano peruano y Qochas.
boliviano. Sin duda, esta experiencia hidrulica
contribuy a elevar la produccin y, con ello, a
proporcionar excedentes de produccin agrcola
(figura 48).

46

Otro aporte de esta cultura es la tcnica de
deshidratacin de la papa con fines de almacenaje
conocida como chuu (chuo), la tunta y la
moraya. Esta tcnica se basa en el aprovechamiento
de las condiciones climticas a 4000 metros de
altura de la meseta del Titicaca.
En aquella poca cobr tambin importancia
la cra de camlidos, entre ellos las llamas y
las alpacas. Los subproductos como la lana y el
charki (carne deshidratada) tambin eran muy
apreciados en las regiones de la costa, lo que
dio origen a un intercambio con otros productos,
como maz y pescados, mientras con la selva se
intercambiaron aj, coca y frutales, de modo que
integraron el uso vertical del territorio a travs de
pisos ecolgicos.
El xito de los habitantes de Tihuanacu estuvo
centrado en la manera ingeniosa e inteligente
de tratar a la naturaleza, aplicando lo que
ahora llamamos planificacin estratgica, es decir,
teniendo en cuenta una visin para su tiempo
y considerando las debilidades y fortalezas del
territorio, su poblacin, geografa, recursos,
clima, entre otros. Utilizaron eficientemente sus
Fig. 49
Panormica de pared del templo semisubterrneo (inferior) y pared frontal con la puerta principal del Palacio de Kalasasaya (Tiahuanacu).
Ricardo Bardales Vassi
energas y sus recursos, con polticas econmicas
coherentes con sus limitaciones; fueron capaces
de inventar tecnologas para un uso eficiente del
agua y el suelo, de hacer de un medio difcil uno
productivo sin destruir la naturaleza.
Como se ve, las caractersticas de nuestra geografa
propiciaron la adopcin de estrategias de cultivo
y de crianza, que relacionaron con el control
vertical de los pisos ecolgicos para promover la
mayor diversidad de formas de vida en esos pisos
estudiados por John Murra.
Arquitectura
La arquitectura constituye otra de las expresiones
culturales que conceden realce a Tiahuanacu, por
sus templos, palacios reales y plazas pblicas. A
pesar de que los restos arqueolgicos sufrieron
saqueos y destruccin desde la Colonia hasta
los aos 50 del siglo XX, los que quedan nos
dan una idea de lo fabuloso que debi ser
Tiahuanacu en pleno esplendor. Estos edificios se
pueden considerar sin lugar a dudas como obras
de arquitectura e ingeniera de alto nivel (figuras
49 a 51).
47
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano

Fig. 50
Frontis del Palacio de
Kalasasaya que da a la
salida del Sol y escalera
ceremonial (Tiahuanacu).

Fig. 51
Vista panormica de la
reconstruccin de Tiahuanacu
(pintura del museo de sitio de
Tiahuanacu).

48

Jos de Acosta, que visit Tiahuanacu el ao
1590, manifest su admiracin por el tamao de
las piedras, el corte, el pulido y el encaje: Donde
hay piedras de inmensa grandeza, que no se
puede pensar cmo se cortaron y trajeron, y la
sentaron donde estn []. Y lo que ms admira
es que no siendo cortadas estas que digo de la
muralla, por regla, sino entre s muy desiguales
en el tamao y en la faccin, encajan unas con
otras con increble juntura sin mezcla (Acosta
1979: 297).
Entre los aspectos que llaman la atencin
y admiracin en Tiahuanacu est la forma
en que trasladaron grandes bloques desde
considerables distancias, los cortes geomtricos
a escuadra, los rebajes, las juntas y el pulido de
la piedra. En algunos casos se observan bloques
con diferentes cortes y formas, cuya utilizacin
todava se desconoce: Los ingeniosos arquitectos
disean estructuras colosales constituidas con
rocas de volmenes tan enormes, cuyo traslado
desde lejanas canteras muestre a los dioses
cmo los hombres dan su esfuerzo y sudor
sin proferir quejidos, solo por contentarlos
(Boero 1990: 88). Utilizaron con extraordinaria
pericia el planeamiento, la organizacin y la
direccin para la construccin de sus templos
y palacios, cuidadosamente diseados para
dar respuestas astronmicas, religiosas y
artsticas combinando la tcnica, la habilidad
y la creatividad. De ah que la ingeniera y la
arquitectura de Tiahuanacu, junto con la Inca,
sean destacadas como las ms avanzadas de la
Amrica precolombina.
Una caracterstica constructiva propia de
Tiahuanacu son sus muros de piedras
rectangulares y paraleleppedos con ngulos
rectos; las juntas horizontales son lineales, de
tal manera que forman ngulos rectos con las
juntas verticales. La regularidad de los muros
Tiahuanacu sugiere que una piedra en una hilada
Ricardo Bardales Vassi
puede ser intercambiada por otra de la misma
hilada, y eso hace pensar que estas piedras
fueron producidas de manera masiva en un sitio
diferente de la construccin (Protzen 2005:
371). Esto concuerda con las piedras que se
encuentran a orillas del lago Wiaimarca (faldas
del volcn Kapia), donde se pueden ver grupos
de piedras cansadas con dimensiones similares.
Escalante Moscoso destaca la arquitectura y las
tcnicas constructivas de Tiahuanacu:
[] se caracteriz por esplndidas
construcciones, fruto del diseo de esplndidos
arquitectos y planificadores, que a travs de
lneas simples, convirtieron el actual altiplano
andino en una urbe con fastuosos templos
y palacios [] Con extraordinaria pericia,
erigieron edificios cuidadosamente planeados
sobre la base de enigmticas relaciones
astronmicas, mostrando as que su sabidura
alcanz muy altos niveles.
En la construccin de Tiahuanacu participaron
extraordinarios picapedreros que adems de
dominar la geologa de la regin, lograron
con maestra, cantear enormes bloques
lticos, los mismos que fueron bellamente
ornados por artistas que plasmaron iconos
an no descifrados, en su total alcance, que se
constituyen en mudos testigos del resplandor de
la Cultura Tiahuanacu (Escalante 2001: 4-6).
De lo que se colige que la arquitectura de
Tiahuanacu no son solo simples edificaciones,
sino que recoge elementos artsticos y simblicos
con creatividad y armona en sus formas (figura
52). Para los tiahuanacotas y culturas anteriores
y posteriores, la dimensin astronmica
fue fundamental para el control del tiempo
(calendarios) en relacin con la produccin de
alimentos, de modo que la arquitectura de sus
edificios responda a estos propsitos de control,
sobre todo, de los solsticios y equinoccios.
49
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano
Fig. 52
Entrada principal del Palacio de Kalasasaya, escalera de siete gradas.
En lo que atae a los edificios, en trminos
generales muestran relacin con la tradicin
arquitectnica de culturas anteriores como
Chavn y Pukar; sin embargo, presentan una
clara perfeccin en el labrado de las piedras y
su manejo tecnolgico. Por otro lado, existen
estilos constructivos que pueden constituirse en
antecedentes formales de la arquitectura Inca,
como se puede ver en el Palacio de Koricancha,
Sacsayhuaman y Ollantaytambo.
En su Geometra mtica de la sierra sur andina,
y a partir de la unidad conceptual de los marcos
Fig. 53
Las lneas de
perspectiva segn los
trazos encontrados
en la Puerta del Sol
segn Stubel y Uhle.
50
mentales entre el tejedor Tiahuanacu/Huari,
el que confecciona el quipu y el arquitecto,
Conklin (1987) seala que mientras la matriz
de perspectiva de los diseos occidentales es el
formato de un punto que se desvanece, los de la
sierra sur andina tenan como formato una lnea
que se desvanece. Para sostener esta constatacin,
el autor se basa en los trazos presentes en la parte
posterior de la Puerta del Sol, dibujo dejado por
A. Stubel y M. Uhle en el que las dimensiones
de los espaciamientos de las lneas horizontales
aumentan a medida que su posicin se aleja
(hacia arriba) (figuras 53 y 54).
Fig. 54
Detalle de los
relieves de la
parte posterior
izquierda de la
Puerta del Sol.

Se puede sealar que las separaciones entre
lnea y lnea se incrementan hacia arriba en un
estilo un tanto logartmico. Sobre esto, Conklin
(1987: 159) seala: Es posible que la matriz del
horizonte habra sido el lugar donde se desarroll
la accin mitolgica [] habra sido la lnea central
de la geometra de su cosmos, el infinito del
origen y destino, el lugar donde se reconciliaban
el cosmos geomtrico y sus habitantes mticos.
Esta percepcin es sustentada por el autor al
hacer los anlisis de los diseos de tejidos y los
quipus, aspectos desafiantes que merecen ser
profundizados. Entre las muestras arquitectnicas
ms representativas de Tiahuanacu se encuentran
el templete semisubterrneo, la Pirmide de
Akapana, el Templo de Kalasasaya, la Pirmide
de Puma Punku y Putuni o Palacio de los
Sarcfagos.
a. Templete semisubterrneo
Se le considera el ms antiguo de Tiahuanacu.
Presenta una dimensin aproximada de 28,50 m
por 26,00 m, y paredes semisubterrneas de 2 m
Fig. 55
El templete semisubterrneo (pared Oeste) y tres monolitos en el centro.
Ricardo Bardales Vassi
de altura que se caracterizan por la combinacin
de bloques ptreos con pilares monolticos
verticales. Posee un sistema de drenaje diseado
con conocimientos de hidrulica, tcnicamente
bien concebido, hasta llegar a un colector
subterrneo que se prolonga hacia el ro Wakira
y canales que circundan los lados de las cuatro
paredes para evitar que las aguas se estanquen.
Presenta tambin una escalinata de acceso de
siete peldaos (aspern colorado) que da frente
a la Pirmide de Akapana.
En la superficie de las paredes de los cuatro
lados se han dispuesto figuras antropomorfas
a manera de cabezas clavas, diferentes unas de
otras y esculpidas con piedras de roca caliza e
ignimbrita (roca gnea y depsito volcnico) de
color blancuzco. Las versiones de su significado
son diversas (figuras 55-58). Este templo debi
servir, segn la cosmovisin andina, como una
representacin del mundo de abajo para rendir
culto a los muertos celebrando rituales especiales
que congregaban a poblacin proveniente de
diversos mbitos del altiplano.
51

Fig. 56
Columna de piedra en el ingreso al templo semisubterrneo, en
otros planos la pared oeste con cabezas clavas y el ingreso al
templo Kalasasaya.
Fig. 57
Monolito Barbado o Wiracocha, ubicado en el
centro del palacio semisubterrneo. En la parte inferior
se observan dos pequeos felinos confrontados.

Fig. 58
Cabezas clavas en perspectiva (sector Oeste).
 Ricardo Bardales Vassi

El ao 1932, Wendell C. Bennett descubri la

estela gigante de Tiahuanacu, que mide 7,3 m
de altura, a la que luego se le dio su nombre y
que hoy se halla en un ambiente acondicionado
y moderno del Museo de Tiahuanacu (figura 64).
En la actualidad, en este templo encontramos
una estela a la que se ha llamado Wiracocha o
monolito Barbado, cuyo rostro est cubierto por
una mscara con bigoteras y barba (algunos ven
una nariguera). Se trata de uno de los monolitos
de mayor antigedad de Tiahuanacu. Muestra las
manos cruzadas, la derecha arriba y la izquierda
ms abajo; en la parte inferior (no tiene piernas)
aparecen dos pumas simtricos hacia dentro y
otros dos subiendo por la cabeza. A los lados se
aprecia una serpiente con cabeza de felino que
sube hacia la cabeza (figura 59).

b. Templo de Kalasasaya

Por su disposicin y tamao, est considerado

como el templo mayor de Tiahuanacu. Su nombre
aimara significa en castellano piedras verticales
o piedras erguidas. Tiene una dimensin de
128,66 m de largo y 119,06 m de ancho de Este
a Oeste (Escalante M. 1995: 173), y algunas de
sus paredes superan los 4 m de altura. Algunas
piedras que hacen de columnas llegan a pesar
hasta 100 toneladas, y se cree que fueron tradas
de canteras ubicadas a una distancia entre 10 km
y 300 km.

Presenta una escalinata mayor de siete escalones

hacia el Este y otras pequeas auxiliares. La
arquitectura principal es de grandes bloques de
piedra labrada de arenisca roja y de andesita. En
la parte exterior los muros presentan grgolas o
chorreras que vierten el agua de las lluvias, lo
que facilita el drenaje. Es considerado como un
centro de observacin astrolgica y de culto solar
con fines agrcolas. La disposicin de las paredes Fig. 59
de las zonas oriental y occidental responde a Monolito Bennett encontrado en templete
semisubterrneo. En la actualidad se ubica en el
la necesidad de observar los equinoccios y los Museo de Tiahuanacu. Corresponde a la poca
solsticios. En esa lnea, Miranda (1991: 128) clsica de esta cultura.
seala: A diferencia de Akhapana y del Templete
Semi subterrneo [sic] que estn orientados al

53
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano
polo magntico, Kalasasaya est orientado al polo
geogrfico. Este sirvi para controlar y calcular el
ao solar. En las esquinas de la pared del este y
del oeste se miden los solsticios y en el prtico
central de la pared se miden los equinoccios
(figura 60).
En el muro interior Norte de Kalasasaya se
aprecian dos piedras trabajadas, con perfo-
raciones a una altura de 1,45 m del suelo
Fig. 60
Ingreso principal al Palacio de Kalasasaya. Las escaleras aparecen entre luz y sombra. En segundo plano, el monolito Ponce-Tiahuanacu.
54
aproximadamente, a manera de concha de
caracol, cuya funcin consista en amplificar del
sonido cuando el sacerdote o el gobernante se
dirigan a la poblacin (figuras 61 y 62). En el lado
Oeste se localiza la llamada pared balconera
con nueve bloques verticales de andesita, a
manera de columnas y alturas de hasta 4,80 m
que culminan con signos escalonados, la ms
alta , con 2,05 m de ancho y 1,95 m de espesor
(figura 63).
Fig. 61 Fig. 62
Piedra con agujero (amplificador de sonido) Kalasasaya. Detalle de agujero tipo espiral que serva como amplificador de sonido.

Fig. 63
Pared balconera exterior (lado Oeste del Kalasasaya).
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano
En esta rea se encuentran importantes
muestras del arte escultrico de Tiahuanacu,
como la famosa Puerta del Sol, el Monolito
Fraile, la Estela Ponce y otras piedras labradas
(poliedros) que podran haber servido como
parte de la pared o para la plataforma que
soportaba la Puerta del Sol, como la piedra
o bloque de observacin mencionado por
Posnanski del III periodo de los sacerdotes y
astrnomos de Tiahuanacu: Est situada en
Fig. 64
Ingreso principal al Kalasasaya, se observa el templete Semisubterrneo.
56
la parte ms alta del Templo del Sol y estaba
destinada como base o fundamento de una
infraconstruccin que a su vez tuviera que
soportar por encima, como bloque central del
Templo del Sol, la famosa Puerta llamada hoy
del Sol, de Tiahuanacu (Posnansky 1945 Vol.
II:73, referencia de la figura 26) (figura 64). En
las figuras 65 a 69a-69b se muestran vistas de
diferentes partes del Kalasasaya, y en las figuras
70 a 72 los monolitos El Fraile y Ponce.
 Ricardo Bardales Vassi

Fig. 65
Panormica de la pared Oeste del Palacio Kalasasaya.

57
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano

Fig. 66 Fig. 67
Detalle de pared Norte exterior del Kalasasaya (se aprecia chorrera). Detalle lateral de los pilares del muro
Oeste del Kalasasaya.

58
 Ricardo Bardales Vassi

Fig. 68
Detalle lateral del muro sur del Kalasasaya.

Fig. 69a-69b
Muro exterior de la zona Oeste del palacio
de Kalasasaya y parte interior del mismo. Las
superficies se encuentran en diferentes niveles.

59
 Fig. 70 Fig. 71
Monolito Fraile. Monolito Ponce al amanecer.

Fig. 72
Portada principal del Kalasasaya enmarcando al monolito Ponce.

c. Pirmide de Akapana
Su denominacin significara celajes al amanecer.
Construida con bloques de piedra de exquisito
tallado y ajustados en aparejo, su forma est
inspirada en la cruz andina. La pirmide en
planta tiene la forma de una media cruz cuadrada,
conformada por siete terrazas con sus respectivos
muros de elevacin y contencin. Sus dimensiones
son de 210 m x 210 m, con una altura aproximada
de 15 m. Gran parte de esta pirmide no tiene
el enchapado de piedras en su superficie, debido
a que fue utilizada como canteras. Su apariencia
actual es la de un pequeo cerro.
Se cree que en la parte superior debi de estar
ubicado un centro ceremonial, y en la actualidad
se observa una depresin que se considera pudo
Fig. 73
Vista Norte de la Pirmide de Akapana. Solo quedan algunos vestigios de lo que pudo haber este monumento (Tiahuanacu).
Ricardo Bardales Vassi
ser un reservorio de agua, de forma de cruz
cuadrada, o como lo seala Escalante: En la
cima exista un templete semisubterrneo que
habra tenido una planta cruciforme escalonada
a manera de una cruz andina. Esta construccin
fue probablemente edificada para contener agua
dedicada a algn tipo de ceremonia religiosa
(Escalante M. 1997: 156); quiz haya sido un
santuario consagrado al agua como elemento
relacionado con la fertilidad agrcola. En la ac-
tualidad existe all una hondonada que en poca
de lluvia se cubre de agua (figuras 73 a 76).
En la figura 75 podemos ver dos plataformas
escalonadas de la zona Este de la pirmide de
Akapana, y en la figura 76 la depresin circular
de la parte ms alta de la pirmide en el periodo
de lluvias.
61
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano

Fig. 74
Reconstruccin ideal de la Pirmide de Akapana segn Javier
Escalante.

Fig. 75
Dos muros escalonados de la zona Este de la Pirmide de Akapana.

Fig. 76
Depresin en la parte superior de la Pirmide de Akapana. Presumiblemente aqu se ubic un espejo de agua en forma de cruz cuadrada. Al fondo,
pueblo de Tiahuanacu.

62
 Ricardo Bardales Vassi

La pirmide fue diseada con un eficiente sistema de drenaje para escurrir las aguas
de lluvia a travs de pequeos canales subterrneos, canales superficiales y drenes
verticales, construidos con piedras lajas finamente cortadas y unidas con grapas de
cobre fundido (figura 77).

Fig. 77
Salida de uno de los acueductos de la Pirmide de Akapana.

63
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano

Segn relata Ponce Sangins: Akapana, por tratarse precisamente del volumen
dominante, marcaba el centro de la ciudad de Tiwuanaku y del mundo conocido
entonces (Ponce 2000: 35).

Se lo consideraba un templo de mayor jerarqua o un edificio sagrado en el que

tambin se ubicaba un observatorio astronmico con dos ejes imaginarios, de modo
que se conformaba la divisin cuatripartita, de Norte a Sur y de Este a Oeste. En la
parte ms alta de esta pirmide se observan grandes piedras talladas a manera de
columnas (figura 78).

Fig. 78
Piedras a manera de pilastras en la parte ms alta de la Pirmide de Akapana.

64
 Ricardo Bardales Vassi

d. Putuni

Conocido como el Palacio de los Sarcfagos, su nombre (Putuni) proviene de la

palabra aimara putuputuni, que quiere decir donde hay huecos. Comprende sepulturas
especialmente acondicionadas para los entierros de sacerdotes y los iniciados. Se ubica
al Oeste de Kalasasaya, y la planta presenta un patio rectangular de 69,00 m Este-
Oeste y 55,20 m Norte-Sur (Escalante 1997: 231??). Se aprecian sus paredes a modo
de zcalos conformadas por piedras talladas de andesita de gran tamao y colocados a
intervalos de 4 m a 5 m; el resto del edificio estaba cubierto por bloques de piedra ms
pequeos y de adobe. Presenta dos entradas laterales orientadas hacia el Norte, y se
sabe que el piso se encontraba parcialmente cubierto con piedras finamente trabajadas.
Adems, se han localizado piedras labradas con singular diseo y de diversas formas
geomtricas, cuyo significado se desconoce hasta hoy (figuras 79 y 80).

Fig. 79
Vista exterior del muro del lado Este de Putuni: piedras finamente labradas y alineadas.

65
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano

Fig. 80
Vista interior de Putuni y nichos desde el lado Este. Al fondo se aprecia una pared balconera del Kalasasaya.

e. Puma Punku

Por sus caractersticas, se considera una construccin cvica, ceremonial y religiosa,

posiblemente dedicada a la Luna y al sagrado felino celestial: el puma. Templo
terraplenado de tipo piramidal, localizado en la zona suroeste del rea arqueolgica.

Mide 210 m en direccin Norte-Sur, 132 m en direccin Este-Oeste, y aproximadamente

5 m de altura. En la zona oriental posee una plataforma ltica ciclpea de gran tamao
(estimada en ms de 130 toneladas de peso) de ms de 4 m. Tiene la caracterstica de
haber sido utilizado como asientos para ceremonias especiales (figuras 81 y 82).

66
 Ricardo Bardales Vassi

Fig. 81
Vista panormica de la zona central de la Pirmide de Puma Punku, donde se aprecian grandes moles de piedras labradas con fines
ceremoniales y que llegan a pesar 130 toneladas.

Fig. 82
Una gran piedra tallada y pulida a la
perfeccin (Pirmide de Puma Punku).

67
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano
Su diseo contempla tres terrazas superpuestas o
escalonadas, con muros de contencin realizados
en sillares labrados en arenisca roja, unidos con
una argamasa compuesta de arcilla, cal y arena
fina. Las terrazas eran protegidas de la erosin
producida por las lluvias con un complejo
sistema de canales subterrneos, diseados con
altos conocimientos hidrulicos y que servan
para conducir las aguas de lluvias desde el patio
hundido de la cima hacia las otras plataformas
y de ah al drenaje final. Para mantener unidos
los bloques que cubran los canales se utilizaron
grapas de cobre fundido, vaciadas en cavidades
talladas en ambas piedras en forma de doble
T (figuras 83a-83b a 86a-86b). Tambin se
Fig. 83a-83b
Acueducto subterrneo con piedras finamente labradas (Puma Punku) y los bajos relieves de las llaves de doble T utilizadas para amarrar
los bloques en la parte superior.
68
observan restos de otras portadas monolticas
parecidas a las de la Puerta del Sol, una de
ellas con decoraciones similares pero de menor
complejidad y magnitud.
Si se observan los restos y la elevada tcnica
constructiva de esta pirmide, se coincidir con
Berenguer cuando seala: Sus pisos de colores,
las enormes proporciones de sus construcciones, el
fino acabado de las moles de piedra, sus doradas
portadas y dinteles, as como la depurada tcnica
observable tanto en la mampostera como en
el ingenioso sistema de drenaje, hacen de este
edificio una de las maravillas de la antigua
arquitectura andina (Berenguer 2000).
 Ricardo Bardales Vassi

Fig. 84
Vista frontal del lado Norte de la Pirmide de Puma Punku. Se observa la salida de dos conductos subterrneos para el drenaje de las aguas de lluvia.

Fig. 85
Estructura escalonada de la Pirmide
de Puma Punku (zonas Oeste y Sur).

69
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano

Fig. 86a-86b
Estructura longitudinal de los escalones de la pirmide de Puma Punku, zona Sur, tomadas de cada extremo. Vase el perfecto
alineamiento de la estructura.

Cuando se est en este espacio de Tiahuanacu y se aprecian las diferentes piedras

talladas y diseminadas, y al no tener todava una respuesta contundente acerca de su
origen, se siente una profunda congoja y aparecen muchas interrogantes, como las
de Rmulo Cneo cuando reflexiona acerca de Puma Punku: Ser posible que el
sino del pueblo genial y pujante que edific Puma Punco [sic] haya desaparecido sin
dejar algn rasgo o detalle de sus derruidos monumentos, un adis, un momento, un
mensaje encaminado al recuerdo y la inmortalidad? (Cneo 1927: 35).

En las figuras 87 a 90 se pueden observar fotografas de Tiahuanacu a contraluz; en

las figuras 91 a 95, fotos de Tiahuanacu antes de su reconstruccin, correspondientes a
Arturo Posnanski, Max Uhle y Gustavo Otero; y en las figuras 96 a 99, dibujos antiguos
de Tiahuanacu antes de su reconstruccin, por L. Angrand, A. DOrbigny y Squier.

70
 Ricardo Bardales Vassi

Fig. 87
Ingreso principal al Kalasasaya.

Fig. 88
Amanecer en Tiahuanacu (equinoccio de otoo).

71
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano

Fig. 89
Estela Ponce al amanecer.

Fig. 90
Portada del Sol al atardecer.

72
Fig. 91
Frontis del ingreso principal del Kalasasaya (Posnanski 1944).

Fig. 92 Fig. 93
Pared Oeste del palacio semisubterrneo, visto desde el Sur Pared Oeste del templo semisubterrneo, visto desde el Norte. Se
(Posnanski 1944). observan las cabezas clavas y el canal colector (Posnanski, 1944).
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano

Fig. 94
Kalasasaya y pueblo de Tiahuanacu, 1893 (foto: Max Uhle, cortesa de Fredy Arce).

Fig. 95
Columnas de piedra en Kalasasaya (foto de la Misin Francesa, Posnansky; cortesa de Freddy Arce).

74
 Ricardo Bardales Vassi

Fig. 96 Fig. 97
Pilares de la pared balconera del Kalasasaya; para Squier, el Dibujo de la Puerta del Sol (lado posterior), Tiahuanacu.
Stonehenge americano (1865). (Squier 1974).

Fig. 98 Fig. 99
Dibujo de la Puerta de la Luna (lado posterior), Tiahuanacu Dibujo de la Puerta de la Luna (lado anterior), cuando era el
(Squier 1974). portal del cementerio de nios, Tiahuanacu (Squier 1974).

75
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano

1.4. Pueblo actual

En la actualidad, el pueblo de Tiahuanacu muestra algunas singularidades. Se localiza a
un kilmetro de las ruinas, con una poblacin de ms de 1000 habitantes. Su templo
catlico es uno de los ms antiguos del altiplano boliviano; fue construido entre 1580
y 1612 con material ltico extrado de los templos precolombinos de Tiahuanacu y con
un estilo renacentista. En su interior existen obras pictricas de los siglos XVII y XVIII.

Su fachada muestra las imgenes esculpidas en piedra de san Pedro y san Pablo,
herencia de la poca colonial, mientras la entrada del templo est flanqueada por
dos monolitos tiahuanacotas; asimismo, se aprecian grgolas o chorreras de cabezas
de pumas labradas en la parte superior de las paredes exteriores de la iglesia. Este
conjunto de detalles simboliza la fusin de las culturas occidental y andina (figuras 100
a 101a-101b).

Fig. 100
Vista panormica de la Iglesia de San Pedro de Tiahuanacu. Se aprecia la plaza y algunos monolitos modernos.

76
 Ricardo Bardales Vassi

Fig. 101a
Monolito tiahuanacota, en el ingreso a la Iglesia de San Pedro de Tiahuanacu.

Fig. 101b
Detalle del segundo monolito del ingreso a la Iglesia de San Pedro de Tiahuanacu.

77
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano

2. Volcn Kapia: Una cantera de Tiahuanacu

El Kapia es un volcn o montaa sagrada, lugar del fuego, morada de los dioses,
ubicado a 70 km de Tiahuanacu, localizado en una cuenca radial que est entre los
meridianos 163000 y 163000 y los paralelos 690500 y 691500, con un rea
aproximada de 280 km2. Est situado en los distritos de Yunguyo, Copani (provincia de
Yunguyo), Pomata y Zepita (provincia de Chuchito), en el departamento de Puno, Per,
a orillas del lago menor Wiaymarca y al Sur del lago Titicaca (figura 102).

Fig. 102
Vista panormica del volcn Kapia desde el lago Titicaca (Juli).

78

Constituye una gran masa ptrea con presencia
de depresiones y agrietamientos rocosos. Posee
recursos de flora como kollis, queuas, quishuar,
pastos naturales, pajonales, entre otros, y de
fauna, como tarucas, vicuas, zorros, vizcachas,
perdices, huallatas, etctera.
Presenta una serie de elevaciones entre las que
destacan Kapia (4809 msnm), Huarputa (4750
msnm), Pucara (4 690 msnm), Querequerani
(4 600 msnm) y Toritorini (con 4 550 msnm).
All se localizan las fortalezas de Wichincala
Pucara (comunidad de Acari), Jacuchirana Pucara
Fig. 103
Los cuatro sapos, que hacen de sombra para un lugar de descanso en el Camino del Inca (Volcn Kapia).
Ricardo Bardales Vassi
(comunidad de Tahuaco) y Jancco Pucara, de
mayor tamao, a la altura de Copani, y Pukara-
Llaquepa, localizada en el distrito de Pomata,
todas ellas protegidas con murallas sucesivas de
hasta 5 hileras y que fueron asentamientos de la
poca de los lupacas.
En el Camino Inca que cruza el Kapia se encuentra
una configuracin ptrea (Los Cuatro Sapos),
lugar en el que realizaban ritos a la lluvia y serva
de descanso para los viajeros que hacan uso del
referido Camino (figura 103).
79
 Tiahuanacu y las culturas en el Altiplano
El volcn Kapia es una cuenca circular, poseedor
de una reserva de agua subterrnea que provee de
este lquido a diversas comunidades a travs de sus
microcuencas. De ellas destacan, por una parte,
las que desembocan a la laguna de Wiaymarca,
como Concomani, Sacacatani, Sanquira,
Huaacachi y Junajahuira; y, por otra parte, las
que desembocan por el Oeste a las microcuencas
de los riachuelos Parco, Payramani y Kapia. En la
parte alta se aprecian varias lagunas, de las que
merece ser relevada la de Warawarani (Laguna
con Estrellas Resplandecientes), inspiradora,
junto con el Kapia, de mitos, leyendas y prcticas
Fig. 104
Vista panormica de un sector del volcn Kapia, lado Este (Copani).
80
msticas que incluyen la presencia del puma. El
siguiente relato da cuenta de ello:
Habita un puma de singular e indescriptible
hermosura, de lomo amarillento y que a la luz
de la luna brilla como el oro, en las noches de
hora aciaga o encanto baja a beber agua al
Warawarani para aplacar su sed pero no se sabe
en qu momento vuelve a su morada, slo se
escucha sus estremecedores rugidos que son
como truenos de gran tempestad en noches
de cielo limpio, estrellado y luna clara []
(Morales y Morales 2000: 41) (figura 104).