Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
_*
n I
Organizao e introduo
_ de Helmut R. Wagner
|
1
i
g ZAHAR EDITORES
RIO DE IANEIRO
1
f U
contra um fundo ou horizonte mais ou menos desarticulado. A
O MUNDO DA VIDA r atitude natural no conhece esses problemas. Para ela, o mundo
e', desde o incio, no o mundo privado do indivduo, mas um
mundo intersubjetivo, comum a todos ns, no qual no temos um
interesse terico, mas um interesse eminentemente prtico. O
mundo da vida cotidiana a cena e tambm o objeto de nossas
aces e interaces. Temos de domin-lo e modific-l_o de forma
.\ _;
_:_=1i':~l- '= =
74 FUNDAMENTOS DA FENoMENoLoc1A
O MUNDO DA '\'ll)A /'l
l
l
l
3
IN'I`EIiPRETAAO SOCIAL
E ORIENTAO INDIVIDUAL
;'| 1. t i _ ' _
80 o cr-tNRo coc-N1'r1vo Do MUNDO DA v1DA 1NTERmu3'rAo soc1AL E oR11zNTAo INDIVIDUA1. 81
ciao, casamento, morte), ou no ritmo da natureza (plantio sistente e apenas parcialmente claro, como -- toma, para os
colheita, solstcios, etc.) . . .
('D:' membros do grupo interno, um aspecto de coerncia, clareza e
Assim, o mundo social no qual o homem nasce e tem de consistncia suficientes para que todos tenham uma chance ra-
achar seu caminho por ele vicenciado como uma rede fina de zovel de compreender e ser compreendidos. Qualquer pessoa
relacionamentos sociais, de sistemas de signos e de smbolos com nascida ou criada dentro do grupo aceita o esquema ready-made
sua estrutura de significados particular, de formas institucionali- estandardizado do padro cultural que lhe transmitido pelos
zadas de organizao social, de sistemas de status e prestgio, etc. antecessores, professores e autoridades, como um guia no-ques-
O significado de todos esses elementos do mu_ndo social, em toda tionado e inquestionvel para todas as situaes que normalmente
a sua diversidade e estratificao, assim como o padro de sua ocorrem dentro do mundo social. O conhecimento associado ao
prpria textura, tido como pressuposto pelas pessoas que nele padro cultural traz sua evidncia em si prprio --- ou, em vez
vivem. A soma total dos aspectos relativamente naturais, que o disso, tido como pressuposto, na falta de evidncia do con-
mundo social tem- para as pessoas que nele vivem, constitui, trrio. E um conhecimento de receitas certas para interpretar o
para usar uma expresso de William Graham Sumner, os costu- mundo social e para lidar com pessoas e coisas de forma a
mes do grupo interno, que so socialmente aceitos como as obter, em cada situao, os melhores resultados possveis com o
formas boas e corretas de se confrontar coisas e pessoas. So mnimo esforo, evitando conseqncias indesejveis. A receita
vistos como pressupostos porque se provaram eficientes at ento funciona, de um lado, como preceito para as aes e, assim,
e. sendo socialmente aprovados, so vistos como fatos que dis- serve como um cdigo de expresso: quem quiser obter um
pensam explicaao ou justificativa.
as
* Nota do organizador: Tendo discutido as caractersticas e limitaes do 1 Max Scheler, Probleme einer Soziologie des Wissens, Die Wissensormen
conhecimento prtico do homem sobre assuntos cotidianos (ver O Carter :md die Gesellschat (Leipzig, 1926), pp. 58 e seguintes; cf. Howard Becker
do Conhecimento Prtico no cap. 2, acima), Schutz voltou-se para os funda- c I--lellmuth Otto Dahlke, Max Scheler's Sociology of Knowledge, Philo-
mentos sociais desse conhecimento individual, conforme se encontram no sz'r_v and Phenomenological Research, 2 (1942): 310-22, especialmente
sistema cognitivo do grupo interno, a comunidade cultural. |. 31.5.
vale dizer que os mesmos problemas, requerendo as mesmas so- Nossa descrio vale tanto para: a) grupos existenciais
lues, ressurgiro e que, portanto, nossas experincias anteriores com os quais compartilho uma herana social; e b) os chamados
sero suficientes para dominar situaes futuras; 2) enquanto pu- grupos voluntrios, que eu formo ou aos quais me associo. No
dermos confiar_ no conhecimento que nos transmitido por pais, entanto, existe a diferena de que, no primeiro caso, o membro
professores, governos, tradies, hbitos, etc., mesmo se no en- individual se encontra dentro de um sistema de tipificaes, papis,
tendemos sua origem e signifitcado real; 3) enquanto, no decor- posies e status pr-constitudo, e no estabelecido por ele, dado
rer normal das coisas, for suficiente conhecer um pouco o tipo a ele como herana social. No caso de grupos voluntrios, porm,
ou estilo geral dos acontecimentos que podemos encontrar em esse sistema no vivenciado pelo membro individual 'como
nosso mundo da vida, de forma que possamos domin-los ou con- ready-made; ele tem de ser construdo pelos membros e por isso
trol-los; te 4) enquanto nem o sistema de receitas como cdigos sempre envolve um processo dinmico de evoluo. No incio,
somente alguns dos elementos da situao so comuns; os outros
de interpretao e expresso nem as suposies bsicas que os
sustentam, mencionadas acima, forem de nossa esfera pessoal, tm de ser produzidos atravs de uma definio comum da si-
na
tuaao comum.
mas do mesmo modo aceitos e aplicaclos pelos nossos seme-
lhantes. Isso implica um problema da maior importncia. Como de-
fine o membro individual de um grupo a sua situao particular
com relao ao quadro comum de tipificaes e relevncias em
o SIGNIFICADO SUBJETIVO Do PERTENCER A UM GRUPO termos do qual o grupo define a sua situao? Mas, antes de
O significado subjetivo do grupo, o significado que um grupo buscarmos a resposta, faz-se necessria uma advertncia.
tem para os seus membros, freqentemente descrito como um Nossa descrio puramente formal e no se refere nem
sentimento entre os membros de que eles pertencem ao conjunto, natureza dos laos que unem o grupo nem extenso, durao
ou de que compartilham interesses comuns. Est certo, mas, infe- ou intimidade do contato social. Aplica-se, portanto, tanto a um
lizmente, esses coiiceitos foram apenas parcialmente analisados ou, casamento quanto a uma associao comercial, associao a
mais precisamente, apenas no que diz respeito a comunidade c um clube de xadrez ou cidadania de uma nao, participao
associao (Maclver), Genzemsclzat e Gesellschat (Toennies), numa conferncia ou na cultura ocidental. Cada um desses gru-
grupos primrios e secundrios (Cooley), e assim por diante... pos, entretanto, refere-se a um grupo maior, do qual um ele-
o significado subjetivo que o grupo tem para os seus mento. Um casamento ou uma empresa comercial, claro, ocorre
membros consiste em seu conhecimento de uma situao comum dentro do quadro geral que o contexto cultural do grupo maior
e, com ela, de um sistema comum de tipificaes e relevncias. e de acordo com o estilo de vida (inclusive seus costumes, moral,
Essa situao tem a sua histria, da qual participam as biografias leis, etc.) predominante nessa cultura, estilo de vida esse que
dos membros individuais; e o sistema de tipificaes e relevn- dado aos atores individuais como um cdigo de orientao e
cias que determina a situao forma uma concepo relativa- interpretao para as suas aes. Contudo, cabe aos membros do
mente natural do mundo comum. Aqui, os membros, indivi- casamento, ou scios da empresa comercial, definir e constante-
dualmente, esto vontade, isto encontram seu caminho sem mente redefinir sua situao individual (privada) dentro desse
contexto.
dificuldade, no meio comum, guiados por um conjunto de recei-
tas de hbitos, costumes, normas, etc., mais ou menos institucio- Essa , obviamente, a razo principal por que, para Max
nalizados, que os ajudam a viver em liarmonia com seres e seme- Weber, a existncia do casamento, ou do Estado, no significa
lhantes pertencentes mesma situao. O sistema de tipificaes mais que a mera chance (possibilidade) de as pessoas agirem ou
e relevncias compartilhado com os outros membros do grupo virem a agir de uma forma especfica -- ou, na terminologia que
define os papis sociais, as posies e o status de cada um. Essa usa em seu texto, de acordo com 0 quadro geral de tipificaes e
aceitao de um sistema comum de relevncias leva os iiicmbros relevncias aceitas sem questionamento pelo meio scio-cultural
do grupo a uma autotipificao homognea. uni questo. Tal quadro geral vivenciado pelos membros indi-
h-l-`.R.S.
84 O OENRIO cooNITIVo DO MUNDO DA VIDA Av ,
viduais como de institucionalizaes a serem interiorizadas, e O diversos grupos sociais. Como vimos, apenas com relao
indivduo tem de definir a sua situao pessoal nica usando O participao em grupos voluntrios, e no em grupos existen-
padro institucionalizado para a realizao de seus interesses pes- ciais, que O indivduo est livre para escolher dc que grupo
soais particulares. quer ser membro e de que papel social quer ser incumbido. No
Temos aqui um aspecto da definio privada da situao de entanto, pelo menos um aspecto da liberdade do indivduo o
membro do indivduo. Um corolrio dele a atitude particular fato de poder escolher por si mesmo com que parte de sua perso-
que O indivduo escolhe adotar com relao ao papel social que nalidade quer participar dos grupos; O fato de poder definir sua
tem de desempenhar dentro do grupo. Uma coisa O significado situao dentro do papel do qual est incumbido; e de poder
objetivo do papel social e a expectativa com relao ao papel estabelecer sua prpria ordem privada de relevncas, na qual
conforme definida pelo padro institucionalizado (digamos, cargo cada participao nos vrios grupos tem O seu lugar.
da presidncia dos Estados Unidos); outra coisa, o modo parti-
cular subjetivo como O indivduo incumbido desse papel define
a sua situao dentro dele (a interpretao de Roosevelt, Truman.
II. Perspectivas Externas e Internas
Eisenhovver de sua misso).
O elemento mais importante na definio da situao pri-
VISO DO GRUPO EXTERNO -- VISO DO GRUPO INTER-
vada , contudo, O fato de que O indivduo sempre 1n.e1IilJr'o
de numerosos grupos sociais. Como mostrou Simmel, cada indi- NO Os membros do grupo externo no Vm O estilo de Vida
vduo se situa na interseo de diversos crculos sociais, e o seu do grupo interno como verdades evidentes. Nenhum artigo de f
e nenhuma tradio liistrica os compromete a aceitar como
nmero ser maior quanto mais diferenciada for a personalidade
do indivduo. Isso acontece porque O que faz uma personalidarie certo e bom O modo de ser de qualquer grupo que no seja O
nica precisamente aquilo que no pode ser repartido com Os seu. No s O seu mito central, mas tambm os seus proces-
sos de racionalizao e institucionalizao so diferentes. Outros
outros. .
deuses revelam outros cdigos do certo e do bom, outras coisas
O De acordo com Simmel, O grupo formado por um pIoccs.'o so sacras e tabu, so outras as proposies assumidas por Di-
atravs do qual muitos indivduos unem partes de suas persona- reito Natural.2 O estranho mede os padres que dominam no
lidades -- impulsos especficos, interesses, foras -- enquanto O grupo em questo de acordo com O sistema de relevncias que
que cada personalidade realmente permanece fora dessa re_a predomina no aspecto natural do mundo segundo O seu grupo
comum. Os grupos so caracteristicamente diferentes de acordo de origem. Enquanto no se puder achar uma frmula de trans-
com as personalidades totais dos membros e as partes de suas formao que permita O transplante do sistema de relevncias c
personalidades com as quais participam no grupo... Na dtzfi- tipificaes que dominam no grupo em questo para aquele do
nio do indivduo de sua situao particular, os vrios papeis grupo de origem, O modo de ser do primeiro permanece incom-
sociais que se originam desse pertencer mltiplo a grupos di- preensvel; mas e, freqentemente, considerado de valor menor e
versos so vivenciados como um conjunto de tipificaes que inferior.
so, por sua vez, ordenadas segundo uma hierarquia privada de
domnios de relevncia, cujo fluxo, claro, contnuo. .possvel Esse princpio se aplica, embora em menor grau, tambm ao
que exatamente esses traos da personalidade do indivduo, que caso de relacionamento entre dois grupos que tm muitas coisas
so, para ele, da mais alta ordem de relevncia, sejam irrelevantes em comum, isto , onde os dois sistemas coincidem numa me-
do ponto de vista de qualquer sistema de relevncias tido como dida considervel. Por exemplo, emigrantes judeus do Iraque tm
pressuposto pelo grupo do qual ele membro. Isso pode levar a grande dificuldade em compreender que suas prticas de poliga-
conflitos na personalidade, gerados principalmente devido ao es-
foro de preencher as vrias, freqentemente incompatveis, expec- 9 T. V. Smith, em The American Philosophy o Eqaality (Chicago, 1927) _,
p. 6, indicou que Locke usou O Estado da Natureza e a Igualdade para
tativas de papis correspondentes participao do indivduo nos dcstronar tiranos e Hobbes para colocar no trono O Deus mortal.
86 O OENRIO cOoNIT1vo DO IVIUNDODA VIDA INTnRPRETAAO socIAL E ORIENTAAO INDIVIDUAL
.nm ,Q
87
mia e casamento entre crianas no sejam permitidas pelas leis do altamente detestveis. Em termos mais gerais, ao aspecto
de Israel, O lar nacional dos judeus. Outro exemplo encontra-se natural do mundo segundo O grupo A soma-se no s uma certa
nas discusses na assemblia francesa, em 1789, depois que La- idia estereotipada do aspecto natural do mundo segundo O
fayette submeteu seu primeiro esboo da Declarao dos Direitos grupo B, mas tambm um esteretipo do Inodo como O grupo B
Humanos, modelado segundo O padro americano. Diversos Ora- supostamente v O grupo A. Em grande escala -- isto , no
dores referiram-se s diferenas bsicas entre a sociedade ameri- relacionamento entre grupos -- esse O mesmo fenmeno que,
cana e a francesa: a situao de um pas novo, de colnia que com respeito s relaes entre indivduos, Coolcy chamou de
cnrijeceu seu relacionamento com a matriz, no pode ser compa- efeito de espelho.
rada com a de um pas que usufruiu vida constitucional prpria Tal situao pode levar a vrias atitudes por parte do grupo
durante quatorze sculos. O princpio de igualdade teria uma interno com relao ao grupo externo: O grupo interno pode
funo e um significado inteiramente diferentes no contexto hist- manter sua adeso ao seu estilo de Vida e tentar mudar a ati-
rico de cada um dos dois pases; a distribuio igual da riqueza
tude do grupo externo por meio de um processo de educao,
e O estilo de vida igualitrio na Amrica permitem a aplicao de disseminao de informao ou de persuaso e de propaganda
da ideologia igualitria, a qual teria as mais desastrosas conse-
apropriada. Ou O grupo interno pode tentar ajustar O seu modo-
qncias se aplicadas sociedade francesa, altamente diferen-
de pensar ao do grupo externo, aceitando O padro de relevn-
ciada.3
cias -deste ltimo pelo menos parcialmente. Ou, ainda, pode-se
Entretanto, importante entender que a auto-interpretao estabelecer uma poltica de cortina de ferro, ou de pacificao e,
pelo grupo interno e a interpretao pelo grupo interno da con- finalmente, O ltimo meio de se desfazer O crculo vicioso, a
cepo natural do mundo dos grupos externos so freqente- guerra, em qualquer nvel. Pode haver uma conseqncia secun-
mente interligadas, e isso de uma maneira dupla. dria se, por exemplo, os membros do grupo interno que defen-
a) De um lado, O grupo interno freqentemente sente-se dem uma poltica de entendimento mtuo so acusados pelos
mal compreendido pelo grupo externo; essa incapacidade de com- porta-vozes do etnocentrismo radical de desleais, traidores, etc.,
preender seu estilo de Vida, assim sente O grupo interno, deve O que, mais uma vez, levaria a uma alterao na auto-interpre-
estar enraizada em preconceitos hostis, ou em m f, j que as tao do grupo social.
Verdades tidas pelo grupo interno so como coisas bvias,
evidentes e, portanto, compreensveis para qualquer ser huma-
no. Esse sentimento pode levar a uma alterao parcial no sis-
tema de relevncias que domina dentro do grupo interno, ou seja,
originar uma solidariedade em resistncia crtica externa.
O grupo externo , ento, visto com repugnncia, nojo, averso,
antipatia, dio ou medo.
b) De outro lado, estabelece-se um crculo viciosO,4 por-
que O grupo externo, atravs da reao alterada do grupo interno,
fortifica sua interpretao dos traos do grupo interno como sen-
3 Eric Voegelin, Der Sinn der Erklrung der Menschen -- und Brgerrechte
von 1789, Zeitschrit iir entlches Recht, 8 (1928): 82-120.
tt Sobre O problema do crculo vicioso dos preconceitos, Ver R. M. Maclver,
The More Perfect Union (Nova York, 1948), especialmente as pp. 68-81,
e tambm O memorando do Secretrio-Geral das Naes Unidas, The Main
Types and Causes of Discriminatiou, Documento E/Cn 4/Sub 2/40/Rev.
de 7 de junho de 1949, sees 56 e seguintes.