UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERA

El hombre y la sociedad

CURSO: Filosofa y tica

CODIGO: HS-141
ALUMNOS:
- Garca Carbajal, Rossina Noemi
- Gonzales Macedo, Kevin Jos

PROFESOR: Mg. Rildo Campana Aasco

2017
NDICE
INTRODUCCIN ............................................................................................................................. 3
CAPTULO 1 ................................................................................................................................... 4
LA SOCIEDAD ................................................................................................................................. 4
Origen de la sociedad. ............................................................................................................... 4
Naturaleza social del hombre o concepcin naturalista. ...................................................... 5
Teoras sobre el contrato social o contractualistas............................................................... 5
Teoras de la primaca de lo social sobre el individuo. .......................................................... 7
Teoras organicistas. .............................................................................................................. 7
Teoras liberales .................................................................................................................... 8
CAPTULO 2 ................................................................................................................................. 10
LA OPOSICIN ENTRE INDIVIDUO Y LA SOCIEDAD.................................................................. 10
CAPTULO 3 ................................................................................................................................. 13
El hombre como animal poltico ............................................................................................. 13
CAPTULO 4 ................................................................................................................................. 16
EL OTRO COMO POSIBILIDAD DE AUTORREALIZACIN .......................................................... 16
Autorrealizacin .................................................................................................................. 16
Perspectivas de el otro como posibilidad de autorealizacin ............................................. 18
Conclusiones: .......................................................................................................................... 19
Bibliografa .............................................................................................................................. 20
 INTRODUCCIN
Se tiende a contrastar los valores del individuo con los que son propios de la
colectividad, ya que a menudo surge incompatibilidad entre derechos e intereses
de uno y de otra. Con frecuencia esta oposicin lleva a suponer como contrarios,
y aun como antagnicos, los conceptos de individuo y sociedad. Tal apreciacin
distorsiona la percepcin de nuestra propia naturaleza humana: ni es posible la
existencia plena del individuo en solitud, ni las sociedades humanas dejan de
estar formadas por individuos que encuentran en ellas la posibilidad de alcanzar
sus ms altas aspiraciones propias. El aforismo aristotlico el hombre es un
animal poltico responde de la manera ms precisa a nuestra condicin: la vida
humana est inexorablemente unida a un nicho social, y nuestra capacidad
transformadora individual tiende a modificar permanentemente ese nicho en
busca de nuestra mxima realizacin.

Es necesario reflexionar que la conformacin de nuestra especie es producto

de la vida social. Los antecesores homnidos ya eran grupales, y el grupo fue
condicin indispensable para la evolucin que nos hizo como somos. As, la
voluntad de satisfaccin de las aspiraciones comunales e individuales han
modelado permanentemente las formas de vida social.
 CAPTULO 1

LA SOCIEDAD
La sociedad humana es un trmino que engloba la agrupacin humana buscando
solucin a sus necesidades, por lo que mantiene un estrecho vnculo o trato
basado en la solidaridad de grupo. Debido a que la sociedad ha evolucionado
culturalmente se han ido creando disciplinas o ciencias para investigar y
comprender de mejor manera su organizacin y sus mecanismos de respuesta
a su necesidad. Estas son las ciencias sociales. Entre las disciplinas dedicadas
a investigar la sociedad tenemos: la geografa, la historia, la economa, la
arqueologa, antropologa, sociologa entre otros. todas estas disciplinas sirven
con sus conocimientos para que los nuevos miembros de la sociedad cumplan
con los fundamentos de transmisin de valores que debe reunir para contribuir
con su accin al progreso y mejoramiento de la sociedad en el cual vive.

Origen de la sociedad.
Cuando hablamos de origen de la sociedad, la palabra origen no significa el
comienzo en el tiempo de cualquier comunidad social, ni siquiera con respecto a
la primera unidad social que es la familia. El origen significa las causas o razones
de por qu los seres humanos se vinculan en determinadas comunidades.

- Origen significa, tambin, la finalidad, que se persigue en la constitucin de una

determinada comunidad.

- Cuando hablamos de origen nos estamos planteando el origen de la familia,

como de la comunidad social y la poltica, y por tanto tambin del Estado.
- El problema del origen de la sociedad, es un problema filosfico y no
sociolgico, como se puede pensar. Hay grandes respuestas: naturalista,
contractualista, marxista, liberal, organicista entre las ms importantes.

Naturaleza social del hombre o concepcin naturalista.

Segn Aristteles relaciona el individuo y la sociedad, vinculando el desarrollo

natural y moral del ser humano a la vida social, a la comunidad poltica. El ser
humano no es autosuficiente, slo puede ser autosuficiente, si se es una bestia
o se es un dios, en palabras de Aristteles. Aristteles habla:

- Argumento del fin natural del hombre como ser racional.

- Argumento de la sociedad como organismo natural.

En sntesis, dice Aristteles: De todo esto resulta, pues, manifiesto que la ciudad
es una de las cosas naturales, y que el hombre es, por naturaleza, un animal
social

Platn fue el primero en darle cuerpo a la sociedad con argumentaciones

consistentes.
La sociedad, que para l es lo mismo que el Estado, nace porque un hombre no
se basta a s mismo y tiene que recurrir a los dems.
Las necesidades materiales son su origen y el hombre es necesariamente social.

Otros autores: Platn, Toms de Aquino, Hugo Grocio, Adan Smith, teoras
biolgistas.

Teoras sobre el contrato social o contractualistas.

Estas teoras postulan un acuerdo expreso o tcito de los ciudadanos como
fundamento de la sociedad, de la moral social, del derecho y el Estado.

Entre otros autores: Protgoras, Trasmaco, Epicuro, Maquiavelo, Hobbes,

Rousseau, Locke, J. Rawls.
John Rawls (1921) en su obra Teora de la justicia (1971), defiende una versin
actualizada de la teora del contrato social, como fundamento de la sociedad
democrtica. Indica:

- El contrato social es una idea de la razn prctica. (es un enunciado normativo

que no necesita ser deducido desde una situacin ideal o desde el inters propio
de cada persona.

- La voluntad general es la forma ideal de toda legislacin justa.

- Para Kant, y por tanto para Rawls, el contrato social y su idea de la voluntad
general legisladora, representa un ideal de la razn.

- El nico principio de las instituciones sociales es la utilidad.

- La sociedad es una empresa cooperativa encaminada al beneficio mutuo.

- La justicia es considerada por Rawls como la virtud principal de las instituciones

sociales.

- El problema del contrato es la nica sociedad justa posible, aquella que

distribuya los bienes y derechos bsicos segn los principios que una asamblea
ideal de sujetos perfectamente racionales e iguales habra aceptado por
unanimidad.

- Los sujetos deben ser situados bajo un velo de ignorancia, para que as todo
sujeto disee una sociedad lo ms justa posible, aunque l no sepa
hipotticamente donde le va a tocar vivir o desarrollar su rol, o en que estrato
social estar situado. El modelo de Rawls est basado en la igualdad, la
cooperacin y la distribucin.

-Teora de Thomas Hobbes

El primer filsofo moderno que articul una teora contractualista detallada

fue Thomas Hobbes (1588-1679). Hobbes escribi su obra
cumbre, Leviatn (1651), en un perodo de guerra civil en Inglaterra donde se
discuti quin deba ocupar la soberana, el Rey o el Parlamento. En ella define
la necesidad de crear un contrato social para establecer la paz entre los
hombres.
Hobbes se plantea la cuestin del poder en trminos muy generales, se pregunta
por qu debe existir y cmo ha de ser. Para responder a estos interrogantes la
figura del contrato social es clave, aunque Hobbes no use el trmino contrato
(que usar por primera vez Rousseau) para referirse a ese pacto originario. Si
para Aristteles y, en general, para el pensamiento clsico desde la Antigedad,
el orden poltico es una continuacin del orden natural, para Hobbes el orden
poltico es, por el contrario, el resultado de un contrato, y por lo tanto, de una
convencin, de una decisin tomada libremente por quienes lo adoptan, y es eso
lo nico que puede fundamentar las bases del poder civil.

Conclusiones de la teora de Hobbes:

-Esta teora pretende fundamentar filosficamente, no histricamente, el

origen de la sociedad civil y la legitimacin del poder.
-el origen de todas las sociedades grandes y estables ha consistido no en una
mutua buena voluntad de unos hombres para con otros, sino en el miedo
mutuo de todos entre s.

Teoras de la primaca de lo social sobre el individuo.

Lo social y la sociedad prima sobre el individuo. Como cualquiera de estas
hiptesis hay muchas diferencias y matices entre unas teoras y otras, y en
autores.

- Anarquismo: Bakunin y Stirner.

- Socialismo: Fourier, Owen, Blanc.

- Comunismo: Blanqui, Marx, Engels.

- Reformismos: Bentham, Saint-Simn, Stuart Mill.

- Socialdemcratas: Lassalle, Berstein, Kautstky, Wells.

Teoras organicistas.
La prioridad de la sociedad sobre los individuos, estos resultan meras partes y
funciones de la realidad social objetiva. Comte es positivista.

Autores: Herder. Comte. Spencer. Hegel. Durkheim.

Para Durkheim, representa el holismo social. Para l, la sociedad es una entidad

independiente, una estructura autnoma, que configura la realidad de la vida de
 las personas individuales, que sin ella no pasaran de ser seres amorfos
incapaces de desarrollar sus dotes naturales. Solo a travs de la sociedad, que
el provee de los instrumentos lingsticos, racionales e institucionales, el ser
humano puede ordenar sus impulsos y desarrollar sus capacidades, alcanzando
una vida verdaderamente humana.

Teoras liberales. Autores principales del siglo veinte: Nozick, Hayeck.

Nozick. En Anarqua, estado y utopa (1974) defiende un liberalismo radical: El

Estado mnimo es el Estado ms extenso que se puede justificar, cualquier otro
Estado ms extenso viola los derechos de todos. Critica tanto el utilitarismo y el
socialismo. Pero sus crticas van contra el Estado del bienestar. Presenta el
liberalismo clsico en clave utpico-libertaria. Nozick representa la vertiente tica
del programa liberal y poltico y econmico que representan Friedman y la
Escuela de Chicago y F.A. Hayeck.

El individuo tiene una primaca cuasi-absoluta frente a la sociedad y el Estado.

Los derechos individuales poseen un valor superior a todos los dems valores.
El nico lmite a los derechos individuales son los derechos de los dems
individuos. Esta primaca de los derechos individuales les denomina una
primaca de los derechos libertarios. Por tanto es una absolutizacin del derecho
de propiedad, que considera la base de todos los dems derechos del individuo.
El Estado debe limitarse a hacer respetar los derechos de los individuos, para lo
que dispone del monopolio legal y moral de la violencia. El nico Estado legtimo,
es, pues, el Estado mnimo. Nozick no admite ningn contrato social alguno. El
intento de imponer una justicia distributiva implica una violacin de la igualdad
moral individual. Las cosas llegan al mundo vinculadas a las personas y este
ttulo de propiedad es inviolable, pues es la base de la libertad, y la redistribucin
supondra una restriccin no legtima de la libertad de iniciativa individual. Existe
el derecho ilimitado de la propiedad privada.

Origen de la Sociedad Humana segn la Teora de la Evolucin: esta

teora fue formulada por el naturalista ingles Carlos Darwin a mediados
del siglo XIX, el la que planteo que un remoto pasado el ser humano tuvo
un ancestro comn a los actuales antropoide: simios, gorilas y
 chimpancs. "con las declaraciones de Darwin se inici una controversial
polmica que duro generaciones. se contemplo como contrario a las
declaraciones de la bblia, segn esta teoria el hombre es biolgicamente
un animal que a pasado por una serie de cambio fisicos u orgnicos que
le han permitido transformar y dominar la naturaleza para utilizarla en su
propio beneficio.
Origen de la Sociedad segn la Teora Socilgica: En el siglo XIX los
socilogos y economistas aplicaron los conceptos evolucionistas a la
sociedad humana a traves de varias corrientes intelectuales. Segn esta
teora la sociedad humana surgi como producto de una lenta evolucin
de las relaciones de trabajo entre los individuos que vivan en grupo
debido a sus instintos gregarios de supervivencia: necesidad de
alimentacin, defensa y preocupacin. A raz de la satisfaccin de estas
necesidades se formaron grupos que sobrevivan en forma comunitaria,
unidos por lazos de ayuda mutua y solidaridad, necesario para solucionar
sus problemas fundamentales de existencia.
 CAPTULO 2

LA OPOSICIN ENTRE INDIVIDUO Y LA SOCIEDAD

Nociones:

Individuo. En sentido etimolgico significa 'lo indivisible'. En sentido

sociolgico, es la unidad menor que compone la sociedad.

Sociedad. Es todo grupo humano que tenga cierta unidad e independencia

respecto a otros. Suele asentarse sobre una cultura comn que le da
cohesin.

Sociologa. Es la disciplina que se ocupa de la sociedad y los individuos que

la integran. Se propone criticar y transformar la realidad social. Individuo y
sociedad son difcilmente separables, pero tendremos concepciones
distintas tanto del ser humano como de la sociedad.

Las relaciones individuo-sociedad Los seres humanos no son siempre piezas de

un puzzle, por ello, no encajan a la perfeccin en el lugar que les ha sido
determinado dentro de la comunidad.

El pensamiento humano se organiza a menudo en torno a oposiciones

conceptuales. El choque, el antagonismo y la contradiccin son sin duda uno de
los lugares comunes del pensar. En la relacin del individuo y la sociedad. El uno
no se puede entender sin la otra, y viceversa. Sin embargo, eso no impide que
una de las preguntas de fondo que subyace a toda sociologa sea si se puede
entender la sociedad simplemente como una mera suma o agregado de
invididuos, o si, por el contrario, la interaccin social provoca el surgimiento de
una nueva realidad, un nuevo todo o unidad que debe ser estudiado desde una
perspectiva propia y especfica. Pregunta que podramos considerar secundaria
pero que es imprescindible responder (de una u otra forma) para poder
fundamentar otros conceptos ms cercanos: desde el cambio social a
la responsabilidad.

La tendencia "clasica" arranca ya en las teoras polticas de los filsofos griegos.

El surgimiento de la polis como centro aglutinador de la vida feliz y
autnticamente humana prolongar su sombra durante siglos, en los que el
individuo ser considerado como producto ms de la sociedad. All por el siglo
XIX, cuando la sociologa trata de convertirse en ciencia, la sociedad es
interpretada como un todo con sus propios mecanismos de funcionamiento. Los
grupos sociales son responsables de los cambios y el anlisis (descriptivo o
normativo, igual da) de la sociedad debe centrarse en el todo. Se asume
entonces que la suma de individuos produce un nuevo todo, con caractersticas
especficas que no pueden ser explicadas slo desde una perspectiva individual.
Quizs sin darnos cuenta, este enfoque subyace a muchas de nuestras ideas y
opiniones cotidianas: "La sociedad produce tal comportamiento", "la sociedad
impide tal cosa", "la sociedad hace tal otra". La sociedad como protagonista,
como suelo en el que nos desenvolvemos vitalmente y del que no es posible
desprenderse.

En las antpodas de este pensamiento: "la sociedad no est en mi diccionario".

Quin sabe si como consecuencia del liberalismo, la sociologa comenz a
adoptar una perspectiva individualista: a fin de cuentas la sociedad no es ms
que la suma de los invididuos que la componen, y ninguna de sus caractersticas
tiene una particularidad o especificidad exclusiva, imposible de explicar en
funcin de las creencias, deseos, comportamientos o actitudes individuales. Los
cambios sociales son consecuencia del encadenamiento y organizacin de
acciones y decisiones individuales, el "todo social" se diluye en los individuos
que lo componen. La sociedad como tal no existe, y no es lcito interpretar que
sea la responsable o la causante de procesos que slo al individuo le competen.
La sociedad no te hace ser o pensar de una forma determinada si no lo deseas:
al contrario, es cada individuo el que puede expresar sus ideas y pensamientos,
compartirlos con otros individuos. Y as andan las cosas, entre el individuo y la
sociedad, tratando de dar cuenta de algo tan complejo como la forma de vida del
ser humano. Alguien es capaz de romper este nudo sociolgico"
 CAPTULO 3
El hombre como animal poltico
- Despus de que Scrates se empeara en buscar definiciones universales, se
puso muy de moda definir al ser humano, por lo que en la Grecia clsica se
popularizaron frmulas del tipo: el hombre es el un animal bpedo o animal
racional o, la que aqu nos ocupa, animal poltico. Esta ltima la puso de
moda Aristteles en su Poltica, una obra que es una mezcla de ciencia poltica
y filosofa poltica, a la par que un catlogo de los prejuicios ms extendidos entre
los griegos, como que los esclavos son parte de la familia al igual que las
mascotas o que las mujeres son menos racionales que los hombres. Prejuicios
aparte, lo que aqu nos interesa es que Aristteles defini al ser humano en esta
obra como animal poltico. Y esto nos interesa porque en la actualidad se vive
un alejamiento de la poltica por parte de los ciudadanos, sobre todo por parte
de los ciudadanos de los pases en crisis, que son prcticamente todos.
Aristteles dice que el hombre es un ser que necesita de cosas y de los otros, y
por lo tanto ser un pobre e imperfecto, en busca de la comunidad para lograr
sentirse completos. Y de esto se deduce que el hombre es naturalmente poltico.
Por otra parte, para Aristteles, que vive fuera de la comunidad organizada
(ciudad o Polis) o es un ser degradado o un ser sobrehumano (divinidad). Segn
Aristteles, el concepto de ciudadano vara con el tipo de gobierno. Esto es
porque el ciudadano es aquel que participa activamente en la elaboracin y
aplicacin de las leyes, que son preparados por el rey (monarqua), unos pocos
(oligarqua) o por todos los ciudadanos libres (democracia). Sin embargo, no
todos los que viven en la ciudad son los ciudadanos. Aristteles distingua
habitante de los ciudadanos, ya que los hay que viven en la ciudad pero que no
forman parte de ella, mientras que los que realmente piensan tiene derecho a
deliberar y votar sobre las leyes que preservan y protegen el estado. En otras
palabras, un ciudadano es aquel que tiene poder ejecutivo, legislativo y judicial.
Los ancianos y los nios no son realmente los ciudadanos. La edad est exenta
de cualquier servicio y los nios no tienen edad an para realizar los deberes
cvicos. A raz de la etiologa establecida en su metafsica, Aristteles tambin
concibe las cuatro causas que determinan una comunidad. Estos son grupos de
hombres unidos por un fin comn, en relacin con la amistad y la justicia, es
decir, un vnculo emocional. Las caractersticas de la comunidad son:
Causa Material: casas, pueblos, etc. Es desde el lugar de nacimiento de la
ciudad.
Causa Formal: el sistema o la Constitucin ordena que la relacin entre sus
partes, que lo forman.
Causa Eficiente: el desarrollo natural. Para Aristteles la ciudad es un ser natural,
un organismo vivo.
Causa Final: El propsito de la ciudad es la felicidad, es decir, para alcanzar el
bien soberano. Para Aristteles, toda comunidad busca un bien. El bien del que
se trata aqu es en realidad un fin determinado. No se refiere al bien correcto,
universal, sino a todo acto que tiene como finalidad un cierto bien. Siendo as,
toda la comunidad tiene una ventaja que debe ser aquella principal y que
contiene en s todas las dems. Por ello, la mayor ventaja posible es el bien
soberano. La comunidad poltica, dice Aristteles, es aquella que es soberana
de todas e incluye todas las dems. Esto significa que la comunidad poltica es
la ciudad que incluye todas las dems formas de comunidad (hogares y aldeas)
que lo componen. La ciudad es el ltimo grado de la comunidad. Adems, la
ciudad es suprema entre todas las comunidades y su objetivo es el bien
soberano, y hay por tanto una analoga. El fin de cada cosa es justamente la
naturaleza, as como todo lo anterior y sus partes. De esta manera, adems de
todas las otras comunidades, ella es lgica y ontolgicamente anterior a estas.
Por lo tanto, debe prevalecer sobre las otras partes. Del mismo modo, el
ciudadano es aquel que, por las leyes de deliberar y tomar, es un hombre mejor
que otros que no participan en el gobierno, a diferencia, por supuesto
diferenciando en los hombres entre amos y esclavos. Por lo tanto, el animal
poltico o ciudadano es el hombre libre que disfruta de los derechos naturales
por su competencia en ordenar, mientras que, los hombres dotados nicamente
de robustez fsica y poco intelecto son aptos para obedecer, y esa analoga se
extiende a la relacin entre la soberana de la ciudad y las comunidades que
participan de ella con sus fines especficos. El hombre libre es soberano porque
es seor y dueo de s mismo.
Por qu nos anteriormente dicho?
Lo que hemos dicho sobre Aristteles en el pargrafo precedente nos interesa
porque consideramos que es una concepcin que merece la pena que se
recupere y que se fomente. En efecto, desde que el individualismo comenz a
imponerse a nivel sociolgico, el ciudadano medio ha tendido a desentenderse
de los asuntos pblicos, puesto que se ha venido entendiendo que la poltica es
cosa de los polticos y los polticos son poco menos que un gremio
profesional.
Esta forma de ver las cosas ha conllevado una separacin entre nuestros
propios asuntos, es decir, los asuntos y la vida de cada uno, y las cuestiones
pblicas. Sin embargo, parece que se ha perdido de vista algo en lo que, a
nuestro entender, Aristteles dio en el clavo. En efecto, los asuntos pblicos
forman parte de los asuntos y la vida de cada uno. Para los que vivimos en pases
en los que la sanidad pblica, la educacin pblica, etc. estn siendo
desmantelados, esta es cada vez ms una verdad evidente.
Desde esta perspectiva y dadas las circunstancias por las que estn pasando
casi todos los pases, merece la pena que comencemos a tomar conciencia de
que los asuntos pblicos forman tambin parte de nuestros asuntos propios,
porque somos, entre otras muchas cosas, animales polticos.
 CAPTULO 4
EL OTRO COMO POSIBILIDAD DE AUTORREALIZACIN
Autorrealizacin
La Autorrealizacin consiste en desarrollar todo nuestro potencial con el fin
convertirnos en todo lo que somos. Es llegar a ser uno mismo en plenitud.

La Autorrealizacin es un camino de Autodescubrimiento experiencial en el cual

contactamos con el Yo real, y vivimos desde esa verdadera identidad. Slo as
sentimos ntegramente nuestra vida y la vivimos con gozo y creatividad.

La Auto-realizacin o realizacin de s mismo tiene que ver con la autenticidad,

con ser lo que se es, y no con lo que se ha aprendido o con lo que uno pretende
ser alejado de su verdad o realidad interior.

Se puede expresar la Autorrealizacin de este modo:

Quiero ser quin s que puedo ser

El problema de la Autorrealizacin implica necesariamente plantearnos la

pregunta existencial quin soy yo?, qu soy yo? .

Tema nada fcil pues qu veo realmente de m? proyecciones? realidad?

y por si fuera poco qu hay detrs de lo que veo de m?
Ser Yo en totalidad consiste en vivir en contacto con mi realidad esencial. Luego
la Autorrealizacin es un trabajo de profundizacin en uno mismo, un Ser Ms
Yo.

En la vida todo tiende a desarrollarse, con lo que todos estamos llamados a

realizarnos: dentro de nosotros existe una fuerza o impulso dinmico que nos
invita a desarrollar lo que somos, y a actualizar y sacar afuera nuestro potencial.

La Autorrealizacin conlleva un trabajo de desarrollo personal.

Autorrealizacin en Psicologa y en la filosofa perenne

Antonio Blay, Carl Jung, Carl Rogers, Abraham Maslow entre otros, trataron este
tema con el que uno, conscientemente, se topa tarde o temprano en la vida.

El trmino Autorrealizacin se suele encuadrar dentro de la psicologa

humanista y de la personalidad.

La pirmide de Maslow es muy conocida en este campo. Esta expresa la

jerarqua de las necesidades humanas en cuanto a la urgencia de su
satisfaccin. Nuestras necesidades primordiales son las fisiolgicas; si estas ya
estn satisfechas, necesitamos sentirnos seguros.

La siguiente aspiracin es nuestra mejora en las relaciones (necesidades

sociales). El peldao posterior de la escalera es la estima, es decir, sentirnos
bien con nosotros mismos. Y por ltimo, la Autorrealizacin: ser todo lo que
somos.
Sri Nisargadatta Maharaj, Ramana Maharshi, Yogananda, Aurobindo y otros
sabios de la India penetraron en el sentido de la existencia y la naturaleza del
Yo.

CAPTULO 5

PERSPECTIVAS DE EL OTRO COMO POSIBILIDAD DE

AUTOREALIZACIN
La corriente Vedanta advaita o no dual (no dualidad) del hinduismo trat
profundamente la llamada Autorrealizacin o el Ser. No somos identidades
separadas del resto Hay una consciencia csmica presente Etc.

- El otro (definicin de Emmanuel Lvinas): El otro no es un simple dato que se

aferra y queda esttico e inestable. El otro se impone con su alteridad, me mira
y me mira una vez ms alejndose de la idea que tengo de l en la mente, dice
Lvinas: nosotros llamamos rostro al modo en el cul se presenta el otro, que
supera la idea del otro en mi.
Conclusiones:
Bibliografa
http://origendesociedadhumana.blogspot.pe/

http://www.boulesis.com/boule/sociologia-individuo-y-sociedad

http://arqueologiamexicana.mx/mexico-antiguo/el-individuo-y-la-sociedad

http://biblioteca.uniminuto.edu/ojs/index.php/POLI/article/viewFile/370/367

http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_mo_16.html

https://eschoform.educarex.es/useruploads/r/a/4264/activity_other_imported/FYC01
-UN05-T02_resumen.pdf

http://www.escuelapedia.com/animal-politico-de-aristoteles/

https://filosofia.laguia2000.com/filosofia-y-sociedad/animal-politico

http://textosfil.blogspot.pe/2010/03/emmanuel-levinas-se-pronuncia-frente-al.html

http://www.ub.edu/catedrafilosofiacontemporanea/sites/all/images/files/Villegas.pdf

http://repositorio.udec.cl/bitstream/handle/11594/2145/Tesis_Autorrealizacion_y_re
conocimiento_del_otro.Marked.pdf?sequence=1