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Gloria Martn
Fuente
MARTN, Gloria (1992): Captulo II / Segunda
etapa espinar: el modelo renacentista en De los
hechizos de Merln a la pldora anticognitiva.
Caracas: Alfadil Editores. Pgs. 37-63.
Oh, s! [Segn t] toda imagen es buena [sin importar) que la obra maestra de la creacin,
puesta patas arriba, se convierta en objeto de risa. [Y predicas que] la palabra de Dios se
manifiesta en el asno que toca la lira (...) [Pretendes] que las lechuzas () enseen la
gramtica, que los papagayos den clase de retrica () Un mundo invertido y opuesto al que
Dios ha establecido, so pretexto de ensear los preceptos divinos!...
Jorge de Burgos
La diferencia fundamental entre las logias y los gremios consiste en que las primeras son
una organizacin laboral jerrquica de asalariados. Mientras los segundos, al menos
originariamente, son una asociacin igualitaria de empresarios independientes (....) [pero esa
igualdad] cede el paso a una diferenciacin graduada por el poder poltico y financiero" (...)
"De este modo se va formando desde el siglo XIV una peculiar clase obrera excluida de toda
posibilidad de medro social, que forma el sustrato de la nueva forma de produccin, muy
semejante ya a nuestra moderna industria (...)
Porque lo que nos interesa destacar (de ser cierto que el Renacimiento lo que
simboliza en trminos culturales, es el "paso" del Medioevo a la llamada "Edad
Moderna"), es la labor que los grandes humanistas realizaron en la construccin de
un nuevo pensamiento que sembr por todas partes el rechazo a las ideas de
"jerarqua", caractersticamente feudales, y signific una comprensin y una actitud
ms secular hacia la sociedad y la vida.
Pocos textos de los consultados, ayudan a comprender mejor, y en forma tan amena
como docta, este punto (el dramatismo de las luchas que en los monasterios se
libraron durante el siglo XIV por la posesin del saber, el celo -con ocasiones a
limite diablico- de los monjes por la acumulacin, custodia y censura del
conocimiento, la sordidez de esas pugnas y la profundidad de la fisura cultural
planteada) como lo hace la ya citada novela de Eco, El nombre de la rosa.
Una sntesis de tanta turbulencia se halla en el debate final que sostiene el sabio
Fray Guillermo de Baskerville (a nuestro entender, el humanista) con el viejo monje
bibliotecario, Jorge de Burgos (a todas luces, el conservador). El Venerable Jorge,
no en vano descrito como un anciano de ciegos ojos blancos que espera al
Anticristo, es el bibliotecario custodio del saber eclesistico/monacal, y encarna por
tanto la vieja visin del mundo que lucha, estanca, por permanecer. Fray Guillermo,
representa el pensar y el sentir de los tiempos que asoman, la nueva mentalidad
racional y sensorial, la vida nueva que desplaza lo oscuro. Discuten sobre el
misterio de la biblioteca de la abada, lugar que el viejo monje monopoliza y hace
inaccesible. La causa de su absoluto hermetismo resulta ser un supuesto Libro
Segundo de la Potica de Aristteles, que versa sobre la risa y que el anciano ha
ocultado, llegando hasta a asesinar a otros monjes para mantenerlo en secreto. Fray
Guillermo inquiere:
-Pero ahora dime por qu quisiste proteger este libro ms que tantos otros? por qu [lo
ocultaste as], por qu slo por las pginas de este libro llegaste al crimen? ( ... ) por qu
ste te infunda tanto miedo?
., -Porque era del Filsofo. Cada libro escrito por ese hombre ha destruido una parte del
saber que la cristiandad haba acumulado a lo largo de los aos ( ... )
-Pero por qu temes tanto a este discurso sobre la risa? No eliminas la risa eliminando este
libro.
-No, sin duda. La risa es la debilidad, la corrupcin, la insipidez de nuestra carne () Y
(de) este libro que presenta como milagrosa medicina a la comedia, a la stira y al mimo ()
podra deducirse la idea de que el hombre puede querer en la tierra (...) la abundancia del
pas de Jauja ( ... ) [Y] si algn da la palabra del Filsofo justificase los juegos marginales
de la imaginacin. desordenada, oh, entonces si lo que est en el margen saltara al centro!
[y] los arimaspos estaran en el trono de Pedro, los blemos en los monasterios, los enanos
barrigones en la biblioteca custodindola!" () "Los simples no deben hablar. Este libro
habra justificado la idea de que la lengua de los simples es portadora de algn saber. Haba
que impedirlo. Eso es lo que he hecho. Dices que soy el diablo: no es verdad. He sido la
mano de Dios [38: 572, 575, 578].
Estos extractos, por ms que fabulados, ilustran cmo la presencia catalizadora del
humanista devela y mina la naturaleza del poder monacal dominante y entronca as,
a la perfeccin, con el papel que jugaron ciertos sectores de la propia Iglesia a favor
de la apertura cultural. Pues precisamente, las universidades, que tambin eran
instituciones religiosas, cumplieron un rol importantsimo en el desarrollo del
pensamiento humanista, an a costa de la prdida del carcter religioso y sagrado de
su conocimiento. De hecho, algunos obispos y arzobispos, con sus prdicas y
documentos, se convirtieron en puntales de la Reforma Universitaria, gracias a la
cual comenzaron a poder ingresar a dichas universidades estudiantes que no eran
miembros del clero: los nobles y sus hijos. Y a todo esto nos referamos
anteriormente, cuando definamos el humanismo como laicizacin del saber.
Esta cita, adems de ilustrar lo dicho, y por cuanto alude al ejemplo de Espaa en el
XV, tiene la virtud de permitimos sealar varios elementos nuevos e importantes y
que el comportamiento del imperio espaol de entonces facilita mencionar. Por un
lado, la difusin en castellano de esas cartas muestran el inters de un naciente
Estado/Nacin en consolidarse; por otro lado, se evidencia cmo, la imposicin de
una lengua "nacional", servira a tales fines. Asimismo, el caso tambin permite
observar la aguda percepcin que ya para ese momento tenan los sectores
dominantes de cmo la lengua es un instrumento de dominio. Y, finalmente, all se
ejemplifica la cualidad del vnculo entre la inteligencia y el poder: el papel de
Nebrija publicando precisamente en 1492 la primera Gramtica Castellana,
dedicada por cierto a Isabel la Catlica, es una de las mejores menciones que se
pueden hacer al respecto.
Lo anterior, junto a demostrar una vez ms que la cultura nunca fue el mbito de la
armona, evidencia cmo, aun con las diferencias significativas que en los distintos
pases presenta este proceso, las ideas puestas a circular por el humanismo
sacudieron el universo cultural renacentista y cmo reaccionaron los sectores
dominantes para controlar, a su favor, el discurso del saber.
Es posible que, quienes consideren al Renacimiento como un volver los ojos hacia
los modelos estticos de Grecia y Roma, vean tambin en la reaparicin del
sistema del mecenazgo, el resurgir de la prctica cultural de la antigedad clsica.
Lo cual puede ser cierto, siempre que la relacin no obvie sealar que nunca el
financiamiento del arte, ni siquiera en Roma, fue una costumbre desinteresada sino
que por el contrario, inclusive all, form parte de los instrumentos de poder para
que, mediante un determinado trabajo ideolgico, las producciones culturales
fueran tiles en la construccin/consolidacin de una mitologa propia, labor que
se realiz:
Sin excluir el control de la Literatura con mayscula por el sistema del mecenazgo del
emperador y sus patricios adictos. La Eneida de Virgilio, adems de un impresionante poema
es la plasmacin del mito del origen de Roma nada menos que emparentado con el mito de
Troya. En busca de parientes histricos de categora, Augusto encarg a Virgilio que, en su
obra, Eneas fuera un caudillo troyano vencedor sexual de la reina Dido de Cartago y semilla
del futuro Imperio Romano al establecerse finalmente en las costas del Lacio. De un solo
plumazo, para entendemos, Octavio Augusto encontraba antepasados de alcurnia, humillaba
al antagonismo histrico crnico (Cartago) y legitimaba el origen de Roma. [110: 18]
El sistema del mecenazgo tiene referentes tan antiguos como el propio sistema del
poder (ya hicimos mencin al mecenazgo ejercido por los emperadores y patricios
romanos) y, con distintas modalidades, siempre tuvo idntica teleologa: la
legitimacin del "seor" y de su mundo, bien por va de los contenidos de las obras,
bien por la "distincin" que otorgaba tener como sirviente a un creador, o contar
con un "consejero" erudito, o contratar a un "tutor" de prestigio para "educar" a los
jvenes de la familia. Dante (XIII-XIV) y Petrarca (XIV), as como Bocaccio
(XIV), por citar algunos nombres ("pre/renacentistas" segn unos, "renacentistas"
segn otros), fueron invitados regulares en las cortes de su tiempo.
Acerca del mecenazgo, como prctica cultural que en esta poca se convierte en
institucin, Capriles observa que:
y dicha tcnica (que, por cierto, no nos resulta desconocida en nuestros das [75:
14-15]), fue tambin practicada despus del llamado Renacimiento de los Mdici:
pero as lo veremos, en tanto que fractura y recomposicin de este modelo, como
parte constitutiva de un anlisis posterior.
Por esa va, la palabra "cultura" se fue homologando con educacin y esta acepcin
(por lo dems, an vigente) se legitimara ms tarde, a partir del siglo XVII, cuando
hara su aparicin etimolgicamente nacida del latn y con el sentido exacto de
"cultivo", de donde tambin derivar la nocin del "hombre cultivado". As, pues, la
"alta cultura", como ese patrimonio espiritual de la nobleza, se constituye para la
lite en una cultura "del ser" [25: 53]: una cultura con pretensiones de poder
constituir "otro ser" al interior de sus poseedores, una nueva naturaleza en las
personas.
En tanto estilo de vida de alto nivel y grandes recursos (limitacin/control por parte
de la nobleza), que permita un proceso de formacin individual y haca posible el
"ser distinto" (distancia/control similar), obviamente era un privilegio reservado a
los miembros de las grandes familias principescas y cortesanas. En esos ambientes
las maneras se pulen y lo sofisticado (recurdese, de nuevo, parte de nuestra
caracterizacin sobre el Renacimiento) comienza a ser tambin una categora
diferencial.
El hijo del noble, por ejemplo, no slo se educa y distancia del "inculto" al poder
adquirir ciertos conocimientos. Demuestra tambin su cultura ostentando la
capacidad (muy celebrada) de "tener rplicas" ya que, efectivamente, entre los
juegos cortesanos se lleg a denominar "cultivo de la rplica" a la demostracin de
habilidades verbales mediante comentarios relmpago, breves y vivaces, con los
que se haca alarde del manejo de frases humorsticas o burlonas. O valga otro
ejemplo, para evidenciar el amaneramiento cortesano en tiempo de los Mdici,
cuando los nobles aprendan a saludar colocando un pie sobre otro y, en difcil
equilibrio de un solo pie, quedaran, semigenuflexos, con aspecto de cigea,
ofreciendo su pleitesa a las damas.
2.4. Sntesis
"Debis recordar que, aunque los deleites de la poesa son muy gustosos, slo pueden
entenderlos del todo los ms raros genios (...) que estn dotados por la naturaleza de una
peculiar elevacin y libertad del alma (...) segn estn de acuerdo la experiencia y la
autoridad de los ms doctos....
Petrarca
e) Cabra decir, por ltimo, que la cultura elitesca de esta etapa representa un
proceso diseminativo clsico: con una alta y muy cerrada codificacin, con un
pblico cada vez ms selecto y exquisito, que se fue formando en la comprensin y
el disfrute de esa cultura. Al tener cada corte "sus artistas", hubo cierta diversidad
que implic una relativa circulacin de la lite, con la doble modalidad de que el
artista o cientfico "cambiaba" de mecenas, o los seores se invitaban unos a otros
para "mostrarse y demostrarse" (en veladas intercambiadas) lo que bajo su tutela se
produca.
... Segua vigente la cultura de "los elegidos". Por todo lo dicho y por todo lo alto.