EVANGELIOS SINPTICOS Y HECHOS

Clase 02/08/17

II. COMUNIDAD PRE-PASCUAL

1. CULTURA DE LA MEMORIA
Reconstruir la historia de la comunidad pre-pascual hasta la redaccin de los evangelios.
Jess origen y en el origen de los evangelios, primera unidad temtica.
Bultmann afirma que la experiencia pascual es tan fundante que transforma todo conocimiento y
toda tradicin anterior.
Se provoca una transformacin de nuestras memorias previas a partir del acontecimiento de la
muerte o la canonizacin, y eso se radicaliza en Jess, porque l resucit, es el Kyrios, el Seor de la
historia.
Es tan radical la experiencia y la ruptura que provoca la pascua, que hace que ya no podamos
encontrarnos con el Jess histrico, sino solo con el Cristo de la fe.
El nico acontecimiento histrico que podemos fehacientemente afirmar es su muerte. Pues es
escandalosa. La afirmacin de la cruz es radicalmente histrica, por su condicin tan escandalosa.
Bultmann es luterano, en la teologa luterana la muerte en cruz ya es suficiente para la experiencia
de salvacin, basta la aceptacin subjetiva de que el sacrificio de Jess fue aceptado por el Padre.
Hay una diferencia entre el Jess histrico y el Jess pos-pascual. Responden a dos momentos
diferentes de la Tradicin. P. e. Jess histrico: vayan a las ovejas perdidas del pueblo de Israel, Jess
pos-pascual: vayan a todo el mundo.
Para entender la tradicin pre-pascualhay que entender la cultura de Israel. El fundamento de la
Tradicin pre-pascual es la memoria y la tradicin oral. En nuestra cultura hay un descrdito de la
tradicin oral.
Las culturas antiguas son culturas de la memoria. Nosotros no tenemos experiencia de lo que eso
significa. Porque atrofiamos la memoria. Empezamos a apoyar nuestra memoria en la escritura.
Dejamos de usar la memoria. En la antigedad no es as. Se escribe no para suplantar la memoria,
sino como ayuda memoria.
Decir quin soy pasa por remitirme a esos siglos de historia. La identidad no lo determina el territorio,
sino la memoria.
Para un cristiano leer la Biblia no es leer un libro de historia, es leer mi memoria familiar.
Israel adquiere su identidad en la memoria. La escritura no es algo universal.
La escritura en Israel aparece en el siglo X a. C. con el Rey David, porque antes no haba gente
suficiente ni el tiempo. Se generaliza la agricultura y la sedentarizacin. Por aumentar la poblacin,
se puede estratificar, entonces aparece el estrato sacerdotal y el de los escribas.
Qu relacin tiene la memoria con la libertad? La memoria genera mi identidad, la identidad es la
clave para mi libertad.

2. INSTITUCIONES DE LA MEMORIA EN ISRAEL

Dnde se cultiva la memoria en Israel?
- En la Casa paterna, donde est la madre y el padre. La madre es duea absoluta del nio
hasta los 7 aos. Aprendemos la mayor parte de las cosas por imitacin y memoria. En la
antigedad el destete era tardo, poda ser hasta los 3 aos. Pues se viva en una mentalidad
de la supervivencia. Era ms barato, pues haba escasez de alimentos. El nio aprenda a ser
humano por su madre y a ser judo por su padre. Lo que constitua a un judo es el vnculo
con Dios. El padre le enseaba a orar a su hijo, la madre a su hija.
 - La Sinagoga (Beit haknesset, Beit hakkehila, congregacin): A los 7 aos empieza
tradicionalmente el uso de razn. Empieza a ir el nio y la nia a la sinagoga. Se cultiva la
memoria tambin con el sermn. Ah se transmiten las tradiciones ya sea fariseas, saduceas,
esenias, etc. Es la nica formacin religiosa de las mujeres. En un ao se escucha entera la
Tor.
- La Escuela elemental (Beit Hossefer, casa del libro): solo los nios van a la escuela elemental.
Normalmente funcionaban pegada a la sinagoga. Aprenden las letras y el sentido de las
letras, mezclado con las doctrinas ya sea fariseas, saduceas, esenias. Es como la catequesis.
Para qu se estudia en la escuela elemental? Para proclamar la Escritura en su Bar Mitzv.
Que es el acontecimiento fundamental de su experiencia religiosa.
- Escuela rabnica o superior (Beit Hammidrash, casa de estudio, bsqueda, investigacin):
van de los 12 a los 20 aos. Si hay alguno que destac en la escuela elemental, puede
recomendar el rabino a los padres para que siga estudiando. Tambin puede decidir seguir
estudiando, o los padres pueden mandarlo tambin a estudiar. A lo que acceden es a los
comentarios de los rabinos.
- Comunidad rabnica: de 20 a los 40 aos. Estamos hablando de quien quiere ser rabino.
Cada uno elige la escuela. Se postula y presenta sus credenciales, el rabino admite a la
escuela. Todas las comunidades rabnicas tienen como caractersticas la vida comn, son
fijos o estables, tienen una sede que es la casa del rabino, y el mtodo de enseanza que
es el haquidz, que es la memoria, la repeticin.
La comunidad de Jess se presenta como una comunidad rabnica ms con algunas diferencias.
Tambin tienen vida comn, son fijas, pero itinerantes, no tienen sede, y tienen un mtodo. Aunque
se puede considerar como sede de Jess a Cafarnan, pues vuelve constantemente ah despus de
sus misiones.
Principio de Min yam: el nmero mnimo para el culto es de 10, e idealmente 12. Por eso que Jess
elige 12 tambin.
En la comunidad rabnica la palabra del maestro es uno ms, pues todos son rabinos, hay muchos
maestros. En la comunidad apostlica, hay un solo maestro, la palabra del maestro es fundamental.
La comunidad rabnica existe para aprender a argir, sin embargo, la apostlica para estar con l y
predicar. El centro de la comunidad rabnica es la Tor, el de la apostlica el Reino.
Entre estas hay similitudes y diferencias. La principal semejanza ir en torno a lo metodolgico, la
principal diferencia es en torno al contenido.
Cul es el principal instrumento del mtodo de aprendizaje: la transmisin oral y la memoria. El
idioma de Jess es el arameo. Existen tcnicas mnemotcnicas que dependen del lenguaje.

3. SEMEJANZA METODOLGICA
TCNICAS MNEMOTCNICAS DEL LENGUAJE
La rima
La rima es un recurso estilstico basado en la consonancia. Hay dos tipos de rimas: consonante o
asonante.
La rima en la potica hebrea, consiste en la repeticin de ideas. La forma bsica es la llamada
paralelismo. Se da de tres formas:
- Paralelismo sinttico, sinnimo o sinonmico: El 2do hemistiquio repite la idea del 1er
hemistiquio con variacin semntica y/o sintctica. Se puede representar como A. A. Ej.:
Salmo 114: Qu tienes, Mar? Por qu huyes? Y t, Jordn, por qu te vuelves atrs?. Lo
ms propio es que se utilice con ritmos binarios y ternarios.
- Paralelismo antittico, antnimo o antonmico: El 2do hemistiquio niega negacin del 1ro. Se
puede representar como A. (-A). Ej.: Salmo 1: Feliz el hombre que no sigue el consejo de los
malvadosNo sucede as con los malvados.
 - Paralelismo gradual o climtico: clmax en griego significa escalera. Es aquel en el cual la idea
se desarrolla o completa en hemistiquios sucesivos. Es decir, los hemistiquios posteriores
completan o perfeccionan la idea planteada en el primero. Ej.: Salmo 1: Feliz el hombre que
no sigue el consejo de los malvados, ni se detiene en el camino de los pecadores, ni se sienta en
la reunin de los impos Una de las variantes ms utilizadas es el anacolton, es una sucesin
de prtasis culminadas en la misma apdosis. Es la sucesin de introducciones concluidas en
la misma conclusin. Lo que hace es postergar el desenlace, sirve para mostrar la riqueza de
la realidad de la cual se habla, y postergando el final, se mantiene la atencin. Un ejemplo
tpico son las muletillas, que da tiempo al que habla a pensar lo que dir. Se utiliza con ritmos
cuaternarios.

Los ritmos
El ritmo en la potica hebrea lo marcan los acentos. Tenemos ritmo binario, ternario, cuaternario y
quinah.
- El ritmo binario est compuesto por dos acentos por hemistiquio. Se usa para expresar
aquello que se quiere afirmar para ser aprendido y memorizado tal cual. No matars, no
robars, no mentirs.
- El ternario tiene tres acentos por hemistiquio. Es el ritmo propio de la tica y la docencia, es
lo suficientemente lento para interiorizarlo y lo suficientemente rpido como para no aburrir.
- El cuaternario tiene cuatro acentos por hemistiquio. Es el ritmo de la confidencia. Es un ritmo
en el que el que est hablando necesita tiempo para lo que est diciendo. Normalmente est
atado a un discurso epigentico, aquel que se est construyendo a s mismo. Es un ritmo
lento porque el que expresa sus sentimientos est pensando lo que est diciendo. Es
suficientemente lento para que el que est escuchando puede sintonizar con mis
sentimientos. Normalmente no est asociado a un paralelismo.
- La quinah es el que alterna cuaternarios-binarios o ternarios-binarios. Es un ritmo que expresa
el dolor, la pasin, del sufrimiento, del suspiro. Es un capacitor espiritual. Un largo periodo
de carga y una abrupta expulsin. Literalmente quinah significa lamentacin. Ej.: Les
tocamos la flauta, y ustedes no bailaron! Entonamos cantos fnebres, y no lloraron!. El libro
de las Lamentaciones se llaman quinoh en hebreo y su contenido son lamentaciones, quejas.

Si leemos los evangelios en griego no encontramos estos mecanismos. Pero traduciendo los
evangelios en arameo los encontramos todos. Es la prueba de que los evangelios son producto de
una tradicin pre pascual oral, que se escribe en griego con el mayor cuidado posible.

La aliteracin
Es el juego lingstico que consiste en la construccin de sintagmas con fonemas en los que se
repiten sonidos.
La aliteracin es facilitada por la repeticin de sonidos dentro de un sintagma, a base de repeticin
de la raz (se repite consonantes) o del molde (se repite las consonantes).
Puede ser:
- Asonancia: es la construccin de una frase repitiendo sonidos voclicos.
- Paronomasia: es la construccin de estructuras sintcticas que difieren en un solo sonido
voclico. P. e. lago, lego, ligo, logo, Lugo. Una variante es la del palimpsesto o retrucano,
que son las frases capica. P. e. Roma-Amor.
- Aliteracin: es la construccin de sintagmas que repiten sonidos consonnticos.
Estos aparecen cuando volvemos el texto al idioma original, en arameo, no en el griego. La
comunidad ha hecho el esfuerzo de recordar.
4. DIFERENCIA DE CONTENIDO
En la concepcin al Reino estar la principal diferencia entre Jess y los rabinos.

EXPECTATIVA DEL REINO

La expectativa en la poca de Jess era el advenimiento inminente. Pero cada uno lo esperaba de
manera diferente.
Expectativa Fuerza Accin Mesas Grupos
Inmanentista Es la clera, la Alinearse, pelear Caudillo Zelotas
Espera un Reino IRA de Yahv, contra el Saduceos
en los parmetros Dios destruir a imperio, despus Herodianos
espacio-tiempo sus enemigos el Seor enviar Publicanos/
sus ngeles Colaboracionistas
Escatologista IRA - Para los fariseos Rey Fariseos
No concibe el vivir la Torah Profeta Esenios
Reino - Regla de la Sacerdote Taumaturgos
definitivamente en comunidad para (milagros)
el espacio-tiempo, los esenios Bautistas
sino un Reino
tiempo, que
llamamos escatn
Apocalptica IRA Perseverar en el Hijo del hombre Esenios
bien, sufrir, Sac, Prof, Rey Bautistas
soportar Juez escatolgico Fariseos

El nico temor de un saduceo es que se destruya el Templo. Mejor que muera uno que todo el
pueblo.
Espiritualidad apocalptica: como postura, nace al mismo tiempo que el movimiento macabeo. Forma
parte de la resistencia cultural al helenismo. El libro de Daniel es uno de los primeros ejemplares de
esta corriente, pero tambin se tiene esta postura en el libro de Isaas. Aparece como corriente
hegemnica, novedosa, como ideologa con literatura propia en la resistencia al helenismo.
Como antecedente tenemos la ideologa persa. Donde hay dos dioses y muchos ngeles y demonios.
Presupone el dualismo persa, acomodado a la creencia judo. Estamos en un momento pos-exilio. Es
el Israel helenista.
La distancia entre Dios y los hombres es una distancia infinita. l ya tiene todo escrito. Existen ngeles,
demonios, en un espacio espiritual. Parece que los demonios ganan la batalla. Esa batalla se da en
el corazn del hombre. El hombre tiene la esperanza de que Dios escuche su clamor. A veces el Seor
muestra a travs de sus ngeles su libro escrito. Pero el lenguaje de Dios es muy distinto, por lo que
se ve a travs de visiones.
Todas estas posturas siguen presentes hoy. Siguen siendo las nuestras.
Tambin nosotros pensamos que el Reino es inmanente. Prueba: el por qu a m. La concepcin de
Dios como pararrayos. Est mezclada con la escatologistas en cuanto al mrito. Confunden mrito
con cheque el blanco. Dios est obligado porque yo soy bueno. El Reino se mide con criterios de la
historia. En la punta opuesta est el confundir cristianismo con revolucin o con posturas polticas.
Una cosa es que yo me sienta llevado a asumir una postura poltica, otra cosa es identificar. Cuando
confundo mi fidelidad vocacional con mi obra tambin estoy siendo inmanentista. Cuando toda
nuestra accin pastoral se juega en la planificacin, en la bsqueda de recursos humanos y perdemos
la mirada de fe nuestra postura es inmanentista.
Al mismo tiempo tambin somos escatologistas. Porque todo es en el cielo. Es una espiritualizacin
que no termina nunca de comprometerse. Yo soy cristiano y no me meto en poltica, la poltica es
sucia, transformar la realidad es parte del compromiso por el Reino. Cada vez que distorsionamos
la visin del laico como transformador del mundo. Separamos al Reino del mundo. La gran virtud de
la dimensin escatolgica es que el Reino es un don. Pero podemos anticiparlo, es una tarea que
nos compromete. Cuntas veces recomendamos la resignacin. En una falsa aceptacin de la
historia. Cuando mutilamos o el don o la tarea, es que caemos en el inmanentismo o el
escatologismo.

LO DISTINTO
La prdica de Jess es radicalmente diferente. Se dedic en demostrar los aspectos en que su postura
era diferente. En los aspectos en lo que coincide no habla, en lo que difiere lo remarca, tanto en sus
obras como en sus palabras. Los dos aspectos fundamentales tienen que ver con la fuerza del Reino
y lo que nos toca hacer a nosotros. La novedad no est en el anuncio del Reino.
Las novedades son:
En torno a la fuerza: ya no es la ira, sino la misericordia, el amor, que se manifiesta a travs
del perdn. Para Jess, tambin hay que destruir a los enemigos de Dios, pero no por la ira,
sino por la misericordia. Los enemigos se transforman en perdonados, misericordiados. Hay
una destruccin del impo, el lenguaje externo es el mismo. En el Reino ya no hay impos,
porque somos perdonados.
En torno a la accin: No se puede comprar ni provocar el perdn. No se puede merecer,
porque no se puede borrar la historia. Tiene que ver con la absoluta gratuidad del Reino. Para
entrar al Reino no tengo que hacer nada. No puedo provocar el perdn, solo depende de
Dios. No est en mis manos retirar las consecuencias del pecado ni retirar el hecho de que
soy pecador. De qu me sirve entonces la penitencia. Por eso nos ensea en el Padre nuestro
venga a nosotros tu Reino. El Reino crece solo, no lo construyo. Lo de ser constructores
del Reino expresaba la espiritualidad de una poca, pero no es evanglico. Porque el Reino
es Jesucristo, y al Seor resucitado no lo puedo conquistar. Puedo hacerlo presente, puedo
convertirme y hacer ms presente su presencia, pero no construir. Es semilla que crece por s
sola.
Las consecuencias son ms radicales, ms exigentes. El fuego del amor quema mucho ms que la ira.
Ser justo es mucho ms que no pecar. No se trata de predicar no pecar. Jess se pas predicando el
amor.
Lo importante est en la relacin con este Dios que nos ama enormemente. A partir de ah surge la
conciencia de pecado, por este gran amor que se nos tiene.
Esas dos realidades rompen la barrera de lo inmanente, lo escatolgico y lo apocalptico.
La gran novedad pasa porque el pecado deja de ser una transgresin para ser presentado en el
mbito de la relacin. En la lgica de la ley de causa-efecto, pecado e infraccin es lo mismo. En
Jess, el pecado se configura en el mbito de una relacin, no de una transgresin. Y el Reino es un
vnculo.
Todo en Jess se agota en el Reino, y el Reino es la relacin con su Padre. Todo en su predicacin y
su actuar en que este contenido que es el Reino quede grabado.
La lgica interna del evangelio son las grandes obras y las parbolas de Jess. As lo predicaron los
apstoles. Para un judo o un griego es decir lo mismo. Pues la palabra que expresa esto en ambas
lenguas son una sola. En hebreo dabar, en griego logos, expresan tanto palabras y obras.

5. LOS MIEMBROS DE LA COMUNIDAD DE JESS

Esta propuesta implica a los que se sienten necesitados de salvacin. La ira de Dios caa sobre los
impos, los que se crean justos, los miembros de los grupos religiosos se crean ya salvados. No
precisaban de Dios, ya estaban salvados. Entra en esta propuesta quien se asume necesitado de
salvacin. No quien se considere a s mismo justo.
Los pobres de Yahv (anawim) son aquellos que no se hacen ricos de su riqueza, ya sea material o
espiritual, como Simen. Quien no se siente ya salvado, sino necesitado de Dios.
Vivimos en la ficcin de que Jess predic solo a los pobres. Ninguno era un asalariado. Eran
empresarios de la pesca, tienen empleados. Hay cobradores de impuestos. Zaqueo, discpulo de
Jess, no era nada pobre. Las mujeres que siguen a Jess, eran pudientes, porque son dueas de sus
bienes. La mujer no poda disponer normalmente de sus bienes. Sirven a Jess con sus bienes porque
tienen muchos. Estamos hablando de alta aristocracia.
Quines forman parte de la comunidad de Jess? Los miembros de la comunidad de Jess no son
marginados (caracterstica socio-econmica), sino marginales (caracterstica socio-cultural). Que
normalmente estn ah por concepciones socio-religiosas. No son el resto-fiel, sino impos. La
comunidad de Jess est conformada por los marginales del poder poltico-religioso de la poca,
son quienes se sienten necesitadas de su mensaje para acceder al Reino.
La comunidad de Jess es una comunidad conformada por aquellos a los que su predicacin les es
significativa. No excluye a las personas que estn en los mbitos de poder (Nicodemo, maestros de
la ley que se acercaban), pues su lectura de la Tor coincide con la de Jess, porque no estn parados
en su propia seguridad, en su propia riqueza.
De esta comunidad tenemos dos tipos de miembros:
- Los que cambian su estilo de vida y siguen a Jess.
- Los que cambian su estilo de vida y permanecen en el lugar donde estn, a veces incluso
movidos por el propio Jess. Como Zaqueo, Marta, Mara, Lzaro.
Hay comunidades locales e itinerantes. Hay una primera orden y una tercera orden. A Jess no le
importa tanto que caminen detrs de l. Lo que s le interesa es que entren en la dinmica del Reino.
Enva a sus misioneros a las ciudades y l se queda.
Para la predicacin de Jess lo fundamental es el Reino. Se ve en el pasaje cuando los discpulos
quieren impedir que otros que no son del grupo echen demonios, Jess les dice que no les impidan,
pues lo que importa es que hayan entrado en la dinmica del Reino.
Esta comunidad no tiene estructura institucional, sino carismtica. Son carismticos en el sentido que
no se apoyan en un ttulo especial de Jess, sino en su persona. Jess no es llamado Rab, nadie le
impuso las manos y lo envi. No se basan en estructuras veterotestamentarias.
El elogio ms grande que hace Jess a un fariseo es cuando dice realmente no ests lejos del Reino
de los cielos. Cuando un fariseo es capaz de abrirse realmente y sentirse necesitado, y no
autosuficiente y no necesitado de Dios.
Los pescadores son considerados impuros para la cultura juda, pues tocaban cadveres. El pescado
es un cadver. Tambin los tintoreros, pues usaban productos derivados del pescado. Se pasan
trabajando y no meditan la ley. Los cristianos agregarn a ese grupo a los abogados y a los
gladiadores. A los abogados porque mienten, porque hacen de la mentira su profesin.
Un marginal, que est fuera del Reino, por ms que me esfuerce por vivir mi relacin con Dios, se
adhiere con ms facilidad a la predicacin que les abre las puertas y les da un lugar, que adems
est en coherencia con las obras que realiza este predicador. Llega a Jerusaln, y es crucificado.
Muere maldito, morir en un madero es maldito (Deuteronomio), encima muere fuera del pueblo
como un pecador pblico.
Para nosotros la cruz ya no dice nada. Por 5 siglos nos dio vergenza. Primero se dibuj un ancla,
despus como el smbolo egipcio de la vida, luego un sol que llega a los cuatro puntos cardinales.
Recin despus que la cruz fue abolida en el 316, se empez a usar. La primera cruz que aparece es
la cruz gemada, con piedras preciosas que representan a los apstoles y a Jess. Las primeras
representaciones son de Jess glorioso. Y las primeras representaciones del crucificado son de un
Cristo que no muestra sufrimiento, propio del Cristo de San Juan. Que san Agustn comenta que se
parece a un padre de familia que se despide de sus hijos.