Aula 1: Filosofia

Origem do grego: philos (amizade) e sophia (sabedoria).

Smbolo (Coruja) da atitude desperta, em viglia, que no dorme, sempre est atenta.
Mesmo nas sombras, a coruja est desperta e atenta.
Retira da altura de seu voo, a observao distncia.
Era a ave da deusa grega Athena (da sabedoria)
o ponto mais alto do saber humano.
a construo da autonomia do ser.
o ato de pensar, refletir e compreender o mundo que nos cerca.
radical pois busca a raiz da compreenso das estruturas dos fenmenos sociais e humanos. (Mascaro,
p. 7)
um indivduo autnomo aquele que guarda o distanciamento necessrio para se tornar autor de si
mesmo (Bittar, p.9)
No h autonomia sem capacidade de reflexo (Bittar, p.9)
um enfrentamento do pensamento e da realidade (Mascaro, p. 5)
uma postura indagativa, reflexiva.
Observa, apreende e compreende (BITTAR, p.3).
Faz o movimento de resistncia contra a tendncia inata ao convencimento natural de que as coisas so
como so (BITTAR, p.3)
O que filosofia? Quem so os filosfos? No h critrios claros e definidos. So definidos pela tradio
(MASCARO, p. 2)
uma tradio consolidada de pensamentos, filsofos e mtodos.
Mtodo
Do grego methodos significa caminho para chegar a um fim.
Busca descobrir a verdade, contrapondo-se ao erro.
Filosofia no o que o filsofo diz, mas sim o resultado de um mtodo
Filosofia composta de mtodo!
Filosofia no a viso dos juristas sobre filosofia.
Exemplos de alguns mtodos filosficos:
a) Scrates: maiutica ou mtodo socrtico.
b) Plato: mtodo dialtico.
c) Hegel: mtodo dialtico.
d) Marx: mtodo dialtico.
e) Descartes: mtodos cartesiano.
f) Aristteles: mtodo discursivo.
Podem os filsofos mudar o mundo?
Pitgoras (570-495 a.C): criador do termo filosofia.
A percepo do todo no dada quele que atua, que age, ou que exerce alguma atividade. Enxergar com
distanciamento, ter a viso completa do horizonte, observar e compreender so caractersticas daquele
que contempla e no daquele que age. (Bittar, p. 5)
 Dicotomia: ao x pensamento
Marx: Os filsofos limitaram-se a interpretar o mundo de diversas maneiras; o que importa modific-
lo
Filosofia como prxis (Karl Marx).
H um nexo entre o pensar e a realidade.
A filosofia uma forma de abrir-se ao mundo e pode:
a) Confirm-lo
b) Neg-lo
c) Super-lo
A filosofia libertadora do pensamento e do senso comum.
Carrega o princpio de renovao e de mudana (Bittar, p. 10).
No explicao do j dado, ela vai alm do dado (Mascaro, p. 7).
Algumas diferenciaes:
Senso comum (doxa):
uma forma de conhecimento.
No aprofundado,
Retirados da experincia cotidiana,
So noes superficiais, gerais e assistemticas,
Adquiridas no relacionamento interpessoal.
Desprovidos de mtodos.
Insuficiente para averiguar a realidade. (Bittar, p. 17)
Cincia (episteme)
Conhecimento racional.
Busca a causa dos fenmenos para explic-los, colocando a prova do raciocnio e da testabilidade
emprica.
Crivo do mtodo cientfico.
Tcnica (techne)
um saber-fazer.
a soluo prtica.
Para refletirmos:
Em tempos conservadores, nos quais os sados das universidades se valem de seus diplomas apenas para
conquistar posies no mercado profissional, certamente a filosofia utilizada como um afazer conservador, como
comentrio de ideias ou como esclarecimento da totalidade do que j dado. Os filsofos conservadores ganham
primazia em tal circunstncia, porque suas ideias servem para legitimar a sociedade estabelecida. Mas a grande
filosofia diferente disto: ela no a mxima explicao do j dado, ela vai alm do dado. Por isto, a grande
filosofia crtica (Mascaro, p. 7)
O interdito ao pensamento vigora em todos os meios, mesmo nos meandros da educao de mercado, pois se o
pensamento significa autonomia, ele incomoda, ele provoca, ele modifica, ele desestabiliza, ele causa distrbios e
produz a perda de hegemonias. Onde est o pensar est tambm o princpio da renovao e da mudana. Nem
sempre a mudana bem-vinda, especialmente para aqueles que se arvoram na condio de conservadores das
estruturas reinantes. Nesse sentido, conta-se com a omisso da maioria, com a desmobilizao dos intelectuais, e
tambm como a inconscincia das novas geraes, adestradas que foram pelo consumismo e pela conscincia do
imediatismo (Bittar, p. 10)
(Questo da OAB, XI, FGV, 2013) Boa parte da doutrina jusfilosfica contempornea associa a ideia de Direito
ao conceito de razo prtica ou sabedoria prtica.
Assinale a alternativa que apresenta o conceito correto de razo prtica.
a) Uma forma de conhecimento cientfico (episteme) capaz de distinguir entre o verdadeiro e o falso.
b) Uma tcnica (techne) capaz de produzir resultados universalmente corretos e desejados.
c) A manifestao de uma opinio (doxa) qualificada ou ponto de vista especfico de um agente diante de um tema
especfico.
d) A capacidade de bem deliberar (phronesis) a respeito de bens ou questes humanas.
Gabarito: D
Aula 2: Filosofia do Direito
Filosofia do Direito
uma parte da Filosofia.
O direito um objeto de estudo da Filosofia.
A filosofia do direito uma especializao de um conjunto de saberes acumulado sobre o direito (Bittar,
p. 42).
H um constante dilogo entre a Filosofia e a Filosofia do direito.
Surgimento da filosofia do direito
Nasce no perodo Renascentista (sec. XIV e XVI).
Origem nas obras de Samuel Pufendorf, Hugo Grcio, Francisco da Vitoria, Francisco Surez.
Especialmente Hugo Grcio.
Reflexo sobre natureza humana, sociabilidade, extenso dos direitos.
Confundia-se com o direito natural, direito racional, teoria do direito natural (Bittar, p. 44)
As filosofia do direito antiga, medieval e moderna tratavam o direto como um fenmeno indistinto de
outros, so tambm filosofias do justo (Mascaro, p. 26).
Nas idades Antiga, Medieval e Moderna, h filosofia do direito, mas no h teoria geral do direito, porque
no h direito especificado. Ento, a teoria geral do direito sempre tambm uma teoria sobre o justo.
(Mascaro, p. 26).
J na idade contempornea, as posies invertem e o pensamento jurdico passa a ser um pensamento
tcnico, apenas de direito positivo e, portanto, despreocupado com o justo. a fase de desenvolvimento
da Teoria Geral do direito. (Mascaro, p. 26).
Hegel marca a origem e autonomia com a obra Fundamentos de filosofia do direito (Grundlinien der
Philosophie des Recht) sc. XIX (1820).
Positivismo : ostracismo da Filosofia (Bittar, p. 47)
Sc XX: ressurgimento da Filosofia do Direito (Bittar, p. 47).
Conceito
Ampla discusso sobre o objeto (justo, injusto, combatividade, normas, valores, etc)
O objeto da filosofia do direito depende da viso filosfica que se adote. Um kantiano trabalha com a
relao direito x moral, um foucaultiano trabalha com a mesma relao de outro modo. Por esta razo,
no h um objeto fechado da filosofia do direito (Mascaro, p. 11)
Devido a amplitude o objeto e dos mtodos no h como delimitar a filosofia do direito. Por isto ela
sempre atual, sempre de vanguarda, pois reserva para si este direito-dever de estar sempre impregnada
da preocupao de investigar as realizaes jurdicas prticas e tericas (Bittar, p. 55-56)
Miguel Reale: a filosofia do direito deve conter:
a) Ontognoseologia = compreenso conceitual do direito
b) Epistemologia = lgica e cincia jurdicas
c) Deontologia = valores ticos
d) Culturologia = histria e eficcia jurdica
Filosofia do Direito um saber crtico a respeito das construes jurdicas erigidas pela cincia do Direito
e pela prpria prxis do direito. Busca os fundamentos do Direito, seja para cientificar-se de sua natureza,
 seja para criticar o assento sobre o qual se fundam as estruturas do raciocnio jurdico, provocando fissuras
nestas estruturas (Bittar, p. 55)
A filosofia do direito pode desvendar conexes ntimas entre direito e a poltica, o direito e a moral, o
direito e o capitalismo, que escapam da viso mediana do jurista. (Mascaro, p. 11)
Finalidade da Filosofia do Direito (Bittar, p. 56-57)
Bittar elenca 15 finalidades da Filosofia do Direito:
1) Crtica das prticas e atitudes dos operadores;
2) Avaliar e questionar a atividade legiferante;
3) Avaliar o papel da cincia jurdica e dos juristas;
4) Investigar a desestruturao e enfraquecimento do sistema jurdico;
5) Analisar a linguagem e os conceitos jurdicos;
6) Investigar a eficcia dos institutos jurdicos, seu papel social;
7) Esclarecer e definir a teleologia do direito
8) Resgatar a origem e valores fundantes dos processos e institutos jurdicos;
9) Auxiliar o juiz no processo decisrio, por meio da crtica conceitual, institucional, valorativa, poltica
e procedimental,
10) Insculpir a mentalidade da justia como fundamento e finalidade do direito;
11) Avaliar criticamente a dimenso aplicativa dos Direitos Humanos;
12) Abalar a estrutura de conceitos arcaicos, de hbitos solidificados desconexas com a realidade
sociocultural
13) Discutir as bases axiolgicas, econmicas e estruturais das prticas jurdicas;
14) Desmascarar as ideologias que orientam a comunidade jurdica e os preconceitos que orientam as
atitudes dos operadores do direito;
15) Disseminar a cultura do humanismo como forma tico-filosfica de resistncia tecnificao e
pragmatizao, materializao e alienao da vida hodierna.

LINHAS DO TEMPO

Fonte: Disponvel em:<http://www.geocities.ws/prof_adhemar/01hbr1.1a.html>. Acesso em 15 ago. 2017.

 Fonte no identificada na internet.

Fonte: Disponvel em: <http://professoracarolbaruel.blogspot.com.br/2016/02/linha-do-tempo-de-historia-

geral.html>. Acesso em: 15 ago. 2017.
Aula 3: Filosofia na Antiguidade: Scrates, Plato, Aristteles

Pr-socrticos
Preocupao com a natureza das coisas.
Pautados pelo mito, deuses, literatura e religio.
Justia:
- Thmis: princpio de ordem e conservao. Preservao dos costumes e tradies. Carter
sagrado e elitista da justia.
- Dik: carter popular e transformador da justia. Oposio estrutura de classe. Base popular.
Luta contra injustia, infidelidade e mentira.
Sofistas
Rompe com a herana cultural pr-socrtica.
Preocupao com o homem.
Versados em tcnica (techn), no eram sbios, desconheciam a essncia das coisas.
Retrica (arte persuasiva), faziam discursos mediante pagamento.
Relativistas (a verdade obtida por consenso)
Os homens decidem o que justo ou injusto com base nas palavras, na argumentao.
Scrates
Viveu entre 469-399 a.C.
Mtodo maiutico: ironia e dilogo.
Era contra os sofistas.
No deixou obra escrita.
A filosofia converteu-se em ethos.
Pensamento:
- Erro fruto da ignorncia e a virtude fruto do conhecimento.
- Maior luta humana a educao e a maior virtude saber que nada se sabe.
- Conhecimento (gnose) est dentro do homem.
- Felicidade no est nas posses ou riquezas materiais, mas sim nos valores sociais de tica e das
virtudes. Tambm uma recompensa ps-morte.
- As leis so instrumento de coeso social, mesmo que injustas.
- Morreu condenado por fazer apologia a outros deuses e por corromper a juventude, sendo
obrigado a beber cicuta (um veneno), embora tivesse condies, no fugiu da execuo, por
acreditar nos valores sociais e no respeito lei.
- Substituio da princpio da reciprocidade (um mal retribui-se com outro mal) pelo princpio da
anulao de um mal com o seu contrrio.

Plato
Fundador da Academia.
Livros:
- A Repblica (livro VII: Mito da Caverna)
- As Leis
- A apologia
- Eutfron (acusao);
- Apologia (defesa);
- Crton (priso);
- Fdon (execuo).
Dialtica: mtodo que permite sair do mundo sensvel e alcanar as ideias. Atravs do dilogo formativo,
atrita-se com as opinies, em busca de alcanar a ideia.
Pensamento:
- Conhecimento tica + virtude.
- H dois mundos o das ideias e o real com 2 justias a justia de deus e a dos homens com
critrios diferentes retributivo (mundo das ideias) e redistributivo (mundo dos homens).
- A justia agrada a Deus. Logo, quem pratica o bem conhecer a justia e quem pratica o mal
conhecer a injustia.
- Mundo ideal vida no Alm. Para chegar ao mundo real o homem escolhe sua profisso e
posio social.
- Estado ideal:
- A regra de justia a diviso do trabalho.
- H 3 classes sociais: pautadas em atividades: poltica, defesa e economia.
- Justia a sade do corpo social (polis).
- Quando cada um cumpre o que tem que fazer, o todo se beneficia.
- O governante deve ser um sbio (um filsofo).

Aristteles
Livros:
- tica a Nicmaco (livro V: justia)
- Poltica
Fundador do Liceu.
D origem ao mtodo discursivo.
Aristteles foi um grande sistematizador da filosofia e do conhecimento.

Conceitos de justia
um termo plurvoco (vrias acepes).
A justia no tem relao com a vontade. No o que as pessoas querem, por isto Aristteles no gosta da
democracia, pois aqui vale a vontade. E no a vontade que faz justia, mas sim a ao de dividir e corrigir.
Homem justo = quem faz atos justos (agir e no apenas saber). Para ser justo necessrio um agir
deliberado: agir + vontade + saber.
 O verbo da justia dar.
O contedo da justia distribuir (dar) as riquezas na sociedade, tanto nus (multa) como bnus (prmio).
Buscando o meio-termo.
Para Aristteles, pois, a justia bem para o outro, e no para si prprio, marcando o carter poltico e
no individualista, como o ser nos filsofos do direito modernos do justo.

1) Justo total ou universal: regra social (para toda polis)vinculante. A justia uma virtude completa. A
justia acompanha todas as demais virtudes. A justia a estrela da manh.

2) Justo particular: entre as partes.

Pode ser:
a) Justo particular distributivo: exige-se, no mnimo 4 termos, no anlise matemtica pois trabalha
entre seres dessemelhantes. Busca dar de forma proporcional. Critrio conforme o governo.
correo das desigualdades, ou seja, deve-se dar a cada um o que o seu.
b) Justo particular retributivo ou corretiva: dar em compensao, busca voltar as partes ao status
quo ante. Critrio de correo. Exige-se no mnimo dois termos, base matemtica.

- Justia comutativa, Reciprocidade (caso especial): aplicado s duas formas de justia (no
se trata de terceira hiptese de justia): na ausncia do objeto a ser distribudo ou retribudo,
em regra aceita-se reciprocidade por dinheiro. Princpio da equivalncia em dinheiro (moeda).

3) Justo poltico: exerccio racional do justo aplicado s relaes humanas para garantir a estrutura social.
Espera-se que seu desenvolvimento seja reproduzido no mbito domstico (justo domstico).

4) Justo legal e justo natural. O justo natural independe de vontade do legislador, base na natureza humana,
carter universalista, decorre da essncia e da estrutura.
A justia definida dar a cada um o que o seu, esta definio foi copiada pelos romanos.

Equidade:
Aristteles o criador do termo.
a justia no caso concreto/casualstica. Assim, julgar com justia o caso, julgar com equidade.
Agir com flexibilidade, amoldando as normas ao caso concreto.
Rgua de Lesbos: mede cada coisa conforme sua estrutura/rgua flexvel.
A rgua de Lesbos, como adaptao ao justo, revela que o direito natural de Aristteles no um rol de
normas, mas sim um agir artesanal, do qual se pode mesmo dizer, artstico. A definio dos romanos do
direito como arte do justo reflete de modo sinttico e poderoso o modo de pensar de Aristteles.
(MASCARO, 2013, p.81)

Aula 3.1: Complementao da aula 3

Fonte: Disponvel em: <http://cristianelara.blogspot.com.br/2011_03_01_archive.html>. Acesso em: 22 ago.

2017.
Leia Mais sobre o assunto:
SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL. Smbolos da justia. Disponvel em:
<http://www.stf.jus.br/portal/cms/verTexto.asp?servico=bibliotecaConsultaProdutoBibliotecaSimboloJustica&pa
gina=inicial>. Acesso em: 22 ago. 2017.
SALGADO, Gisele Mascarelli. A justia sentada: a imagem da justia brasileira na escultura de Ceschiatti.
Revista mbito Jurdico. Disponvel em: < http://www.ambito-
juridico.com.br/site/?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=11716 >. Acesso em: 22 ago. 2017.
Formas de Estado ideal para Aristteles:
Livros: Fdon e Poltica

Alma Tripartite Estado Ideal

1. Alma racional 1. Poltica

2. Alma irascvel 2. Defesa

3. Alma
3. Economia
concupiscente

Formas de governo para Aristteles:

Exerccio do poder Apenas um Alguns Muitos (a maioria)

No interesse de todos
Monarquia Aristocracia Repblica
(governos justos)
No interesse prprio
Tirania Oligarquia Democracia
(governos injustos)

Para Aristteles, a vida social envolve essencialmente um sentido de pertena em comum.

Diferentemente dos modernos, que fazem do indivduo atomizado o eixo da sociedade, Aristteles
faz da sociedade o eixo do indivduo. (MASCARO, 2013, p.87)
Desses seis possveis tipos de governo, trs so virtuosos e trs so decados. O governo virtuoso
o que almeja ao interesse de todos, e no s do grupo soberano. Por isso, para Aristteles, mais
importante que o nmero dos que governam ou a sua extenso, est a finalidade dos diferentes tipos
de governo. Os governos que se voltam meramente ao interesse daquela extenso que detm o poder
so pervertidos. (MASCARO, 2013, p.90)
Exerccios:
1. (FGV, OAB-XX, 2016) A partir da leitura de Aristteles (tica a Nicmaco), assinale a alternativa que
corresponde classificao de justia constante do texto:
uma espcie a que se manifesta nas distribuies de honras, de dinheiro ou das outras coisas que so divididas
entre aqueles que tm parte na constituio (pois a possvel receber um quinho igual ou desigual ao de um
outro)
A) Justia Natural.
B) Justia Comutativa.
C) Justia Corretiva.
D) Justia Distributiva.

2. (OAB, 2013, XI) Considere a seguinte afirmao de Aristteles:

Temos pois definido o justo e o injusto. Aps distingui-los assim um do outro, evidente que a ao justa
intermediria entre o agir injustamente e o ser vtima da injustia; pois um deles ter demais e o outro ter
demasiado pouco. (Aristteles. tica a Nicmaco. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p.
329.)

De efeito, correto concluir que para Aristteles a justia deve sempre ser entendida como
a) produto da legalidade, pois o homem probo o homem justo.
b) espcie de meio termo.
c) relao de igualdade aritmtica.
d) ao natural imutvel.
Gabarito: 1D, 2B

Aula 4: Filosofia na Idade Moderna

Filosofia Moderna:
Sc. XVII e XVIII.
Inglaterra: Thomas Hobbes, John Locke;
Frana: Voltaire, Montesquieu, Diderot e Rousseau;
Alemanha: Kant;
Itlia: Beccaria
preciso construir um mundo da razo nos limites do que seja compreensvel intelectivamente, e no pela
crena (Idade Mdia).
Iluminismo: alm de ser contra a f, era contrrio aos clssicos em razo de sua perspectiva poltica (justia
social). Para os iluministas, a justia burguesa (individualista).
Revoluo Francesa: a burguesia quer legitimar seus interesses: propriedade privada, liberdade (de
negociar), igualdade s formal (perante a lei), poder poltico e econmico.
Surge uma nova filosofia baseada no INDIVIDUALISMO (cada um deve ter a razo dentro de si, sem ter
que aprender com os outros ou com Deus).
A construo da ideia de que todos pensam da mesma forma acaba dividindo a burguesia em diferentes
teorias do conhecimento: empirismo e racionalismo

Empirismo
Os indivduos, se tiverem as mesmas experincias,
aprendero as mesmas coisas. Logo, no necessrio
aprender com o outro, pois possvel aprender sozinho.
David Hume
Crtica: das mesmas experincias podem decorrer
concluses distintas e no universais.
Racionalismo
Os indivduos conhecem as mesmas
coisas - sem ter aprendido com o outro -
pois so ideias inatas.
Ren Descartes
Crtica: se todos tivessem as mesmas
ideias, no haveriam conflitos.

Assim, nenhuma das duas teorias conseguiu explicar que os indivduos sozinhos saibam as mesmas
coisas. Esta questo ficou restrita na Idade Moderna. Hegel depois a retomar.

Thomas Hobbes (1588-1679)

Leviat (1651): Estado como poder soberano
O homem no um animal poltico, mas sim um animal egosta (o homem o lobo do prprio homem)
O estado de natureza um estado de guerra, de todos contra todos.
 Para evitar a destruio total necessria a criao do Estado, atravs de um contrato.
O Estado a superao do estado de natureza.
prefervel a ditadura de um contra a de todos (Bittar, 2010, p. 289).

John Locke (1632-1704)

Ensaio sobre o entendimento humano (1690): a fora motriz do pensamento a experincia (Bittar, 2010,
p. 285)
Dois Tratados sobre o governo civil (1689)
as leis natureza no so inatas, no se encontram impressas na mente humana, esto na natureza e podem
ser conhecidas facilmente, por meio do uso da razo (Bittar, 2010, p. 285)
criticou a teoria do direito divino dos reis, formulada pelo telogo e bispo francs Jacques Bossuet.
Ao contrrio de Hobbes, o estado de natureza no um estado de guerra, mas sim de paz se presente um
tertius que julgue os conflitos. (Bittar, 2010, p. 285)
Defensor do direito de propriedade: a propriedade algo que se possui desde o estado de natureza, fruto da
conquista e do mrito individual. um direito de sobrevivncia.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

Bom selvagem = o homem bom, a sociedade que o corrompe.
O Contrato Social (1762) = Cada um de ns pe em comum sua pessoa e todo o seu poder sob a suprema
direo da vontade geral, e recebemos enquanto corpo cada membro como parte indivisvel do todo
(Rousseau)
Estado civil: Quando o homem passa do estado natural para o civil, vrias mudanas ocorrem. Ele substitui
o instinto pela justia e adiciona moral sua conduta. O homem perde sua liberdade natural e o direito a
tudo que puder alcanar. E ganha a liberdade civil, que limitada pela vontade geral, e impossibilidade de
passar sobre os direitos de outro indivduo (Rousseau).
a vontade geral que funda o pacto se destina realizao da igualdade. essa igualdade que dever
governas o pensamento comum dos pactuantes, pois ela que garante a realizao do interesse comum dos
membros. A noo de contrato social est governada pela ideia de bem comum, essa sua teleologia.
(Bittar, 2010, p. 293)
A propriedade mesmo o decreto de fim igualdade humana, na concepo rousseauniana. Assim, a
desigualdade e propriedade so uma e a mesma coisa. E a histria das desigualdades d-se com o
estabelecimento sucessivo da lei, do direito de propriedade, das magistratura, do poder arbitrrio. A
propriedade a princpio um ato arbitrrio de tomada de posse sobre um bem, transformada, para
Rousseau, arbitrariamente em um direito, que passa a ser causa de domnio de muitos por parte de poucos
e, portanto, de excluso, dando origem usurpao, que, por sua vez forma o direito de excluir, enquanto
a servido d origem misria e a submisso constante de uns em favor de outros. (Bittar, 2010, p. 301)

Immanuel Kant (1724-1804)

ltimo dos modernos.
Obras:
Crtica da razo pura (1781)
Crtica da razo prtica (1788)
Crtica do juzo (1790)
A Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785)
Estuda a questo do conhecimento.
Como os indivduos, sozinhos, podem conhecer de modo igual, universal? A resposta tradicional diria isso
ser possvel porque todos nasceriam com as mesmas ideias inatas racionalistas ou porque o objeto em
si o mesmo para todos empiristas. Contra essas dbeis respostas, Kant propugnou que no se nasce com
as ideias inatas, nem que se consegue alcanar as coisas em si. Em face de tal dilema, prope Kant que o
conhecimento universal porque as ferramentas do conhecimento so universais a todo sujeito do
conhecimento. Os juzos sintticos a priori so universais. Kant constri, ao cabo de sua empreitada na
Crtica da razo pura, um conhecimento que calcado na subjetividade, mas que universal, com
categorias prvias experincia. A universalizao de Kant, antes que pelo objeto, que no se alcanava,
era pelo sujeito do conhecimento, porque contava este com categorias necessrias e universais.
(MASCARO, p. 216)
A experincia o incio do conhecimento, mas sozinha incapaz de produzir conhecimento (Bittar, 2010,
p. 321)
Crtica da razo pura: a razo insuficiente para explicar as razes do existir, do querer e do escolher
eticamente. (Bittar, 2010, p. 323)
 A tica kantiana um ponto de chegada de um movimento que remonta ao fim da Idade Mdia, segundo o
qual a tica consiste num equilbrio entre lei e liberdade (Bittar, 2010, p. 323)
Crtica da razo prtica (1788): busca fundamentar a prtica moral no na experincia, mas em uma lei
aprioristicamente inerente racionalidade universal humana.

razo prtica (phronesis = prudncia) a capacidade de deliberar e atuar de modo que a comunidade
entende como justo.

Imperativo categrico = age s, segundo uma mxima tal, que possas querer ao mesmo tempo que se torne lei
universal. nico, categrico, absoluto, no deriva da experincia, no tem um outro fim.
O imperativo categrico nico, mas expressado de quatro maneiras diferentes:
"Age somente segundo uma mxima por meio da qual possas querer ao mesmo tempo que ela se torne lei
universal."
"Age de tal maneira que a mxima de tua vontade possa valer igualmente em todo tempo como princpio de uma
legislao universal."
"Age de tal sorte como se a mxima de tua ao devesse tornar-se, por tua vontade, lei universal da Natureza."
Age de tal maneira que trates sempre a humanidade, tanto em tua pessoa quanto na de qualquer outro nunca
simplesmente como meio, mas ao mesmo tempo e simultaneamente como fim."

O homem que age moralmente dever faz-lo no porque visa realizao de qualquer outro algo, mas pelo
simples fato de colocar-se de acordo com a mxima do imperativo categrico. O agir livre o agir moral; o agir
moral o agir de acordo com o dever; o agir de acordo com o dever fazer de sua lei subjetiva um princpio de
legislao universal, a ser inscrita em toda a natureza. (Bittar, 2010, p. 326).

O ponto de partida de toda reflexo tica o conceito de "boa vontade", para que o homem exera o imperativo
categrico necessrio ter a vontade de atingir o bem.

Por que Kant o filsofo da burguesia?

Kant contrrio ao que disse Aristteles. A justia para Aristteles fazer com que a natureza das coisas prevalea.
Ex. direito natural que as pessoas tenham comida (necessidade natureza das coisas/justia do caso concreto).

Kant interdita a possibilidade de compreenso da natureza das coisas ou dos indivduos. Acaba com a justia
decorrente da natureza. A burguesia emergente , portanto, kantiana, adotando a razo (do imperativo categrico
impulsionado pela boa vontade) e no mais argumentos relacionados natureza e a justia poltica de Aristteles.

Aristteles
Justia situacional
A justia natural pois alcana a natureza das coisas
Justo o que est ajustado natureza das coisas
Justia atender s necessidades humanas
Equidade: flexvel, a justia do caso concreto.
Kant
Justia normativa
No possvel conhecer as necessidades naturais. No
existe justia conforme natureza das coisas.
A justia est no crebro, na razo.
Justia uma categoria do juzo de valor
Imperativo categrico: inflexvel, universal (o
mesmo para todos)

Questo:
(OAB, XV, FGV, 2015) Na Doutrina do Direito, Kant busca um conceito puramente racional e que possa
explicar o direito independentemente da configurao especfica de cada legislao. Mais precisamente,
seria o direito entendido como expresso de uma razo pura prtica, capaz de orientar a faculdade d e agir
de qualquer ser racional.
Assinale a opo que contm, segundo Kant, essa lei universal do direito.
a) Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre
e simultaneamente como fim, e nunca como meio.
b) Age exteriormente, de modo que o livre uso de teu arbtrio possa se conciliar com a liberdade de todos,
segundo uma lei universal.
c) Age como se a mxima de tua ao se devesse tornar, pela tua vontade, lei universal da natureza
d) Age de forma que conserves sempre a tua liberdade, ainda que tenhas de resistir liberdade alheia.

Gabarito: B.
 Exerccios de Reviso e Fixao

1. (ENEM,2016)
TEXTO I Fragmento B91: No se pode banhar duas vezes no mesmo rio, nem substncia mortal alcanar duas
vezes a mesma condio; mas pela intensidade e rapidez da mudana, dispersa e de novo rene. HERCLITO.
Fragmentos (Sobre a natureza). So Paulo: Abril Cultural, 1996 (adaptado).
TEXTO II Fragmento B8: So muitos os sinais de que o ser ingnito e indestrutvel, pois compacto, inabalvel
e sem fim; no foi nem ser, pois agora um todo homogneo, uno, contnuo. Como poderia o que perecer?
Como poderia gerar-se? PARMNIDES. Da natureza. So Paulo: Loyola, 2002 (adaptado).
Os fragmentos do pensamento pr-socrtico expem uma oposio que se insere no campo das
a) investigaes do pensamento sistemtico.
b) preocupaes do perodo mitolgico.
c) discusses de base ontolgica.
d) habilidades da retrica sofstica.
e) verdades do mundo sensvel.

2. (ENEM) Trasmaco estava impaciente porque Scrates e os seus amigos presumiam que a justia era algo
real e importante. Trasmaco negava isso. Em seu entender, as pessoas acreditavam no certo e no errado
apenas por terem sido ensinadas a obedecer s regras da sua sociedade. No entanto, essas regras no
passavam de invenes humanas.
RACHELS, J. Problemas da filosofia. Lisboa: Gradiva, 2009.
O sofista Trasmaco, personagem imortalizado no dilogo A Repblica, de Plato, sustentava que a
correlao entre justia e tica resultado de
a) determinaes biolgicas impregnadas na natureza humana.
b) verdades objetivas com fundamento anterior aos interesses sociais.
c) mandamentos divinos inquestionveis legados das tradies antigas.
d) convenes sociais resultantes de interesses humanos contingentes.
e) sentimentos experimentados diante de determinadas atitudes humanas.

3. (ENEM, 2016) Ningum delibera sobre coisas que no podem ser de outro modo, nem sobre as que lhe
impossvel fazer. Por conseguinte, como o conhecimento cientfico envolve demonstrao, mas no h
demonstrao de coisas cujos primeiros princpios so variveis (pois todas elas poderiam ser
diferentemente), e como impossvel deliberar sobre coisas que so por necessidade, a sabe doria prtica
no pode ser cincia, nem arte: nem cincia, porque aquilo que se pode fazer capaz de ser diferentemente,
nem arte, porque o agir e o produzir so duas espcies diferentes de coisa. Resta, pois, a alternativa de ser
ela uma capacidade verdadeira e raciocinada de agir com respeito s coisas que so boas ou ms para o
homem.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
Aristteles considera a tica como pertencente ao campo do saber prtico. Nesse sentido, ela difere -se dos
outros saberes porque caracterizada como
a) conduta definida pela capacidade racional de escolha.
b) capacidade de escolher de acordo com padres cientficos.
c) conhecimento das coisas importantes para a vida do homem.
d) tcnica que tem como resultado a produo de boas aes.
e) poltica estabelecida de acordo com padres democrticos de deliberao.

4. (ENEM, 2015) Os andrginos tentaram escalar o cu para combater os deuses. No entanto, os deuses em
um primeiro momento pensam em mat-los de forma sumria. Depois decidem puni-los da forma mais cruel:
dividem-nos em dois. Por exemplo, como se pegssemos um ovo cozido e, com uma linha, dividssemos
ao meio. Desta forma, at hoje as metades separadas buscam reunir-se. Cada um com saudade de sua metade,
tenta juntar-se novamente a ela, abraando-se, enlaando-se um ao outro, desejando formar um nico ser.
PLATO. O banquete. So Paulo: Nova Cultural, 1987.
No trecho da obra O banquete, Plato explicita, por meio de uma alegoria, o
 a) bem supremo como fim do homem.
b) prazer perene como fundamento da felicidade.
c) ideal inteligvel como transcendncia desejada.
d) amor como falta constituinte do ser humano.
e) autoconhecimento como caminho da verdade.

5. (ENEM, 2016)
TEXTO I
At aqui expus a natureza do homem (cujo orgulho e outras paixes o obrigaram a submeter-se ao governo),
juntamente com o grande poder do seu governante, o qual comparei com o Leviat, tirando essa comparao dos
dois ltimos versculos do captulo 41 de J, onde Deus, aps ter estabelecido o grande poder do Leviat, lhe
chamou Rei dos Soberbos. No h nada na Terra, disse ele, que se lhe possa comparar.
HOBBES, T. O Leviat. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

TEXTO II
Eu asseguro, tranquilamente, que o governo civil a soluo adequada para as inconvenincias do estado de
natureza, que devem certamente ser grandes quando os homens podem ser juzes em causa prpria, pois fcil
imaginar que um homem to injusto a ponto de lesar o irmo dificilmente ser justo para condenar a si mesmo
pela mesma ofensa.
LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. Petrpolis: Vozes, 1994.

Thomas Hobbes e John Locke, importantes tericos contratualistas, discutiram aspectos ligados natureza humana
e ao Estado. Thomas Hobbes, diferentemente de John Locke, entende o estado de natureza como um(a)
A) condio de guerra de todos contra todos, misria universal, insegurana e medo da morte violenta.
B) organizao pr-social e pr-poltica em que o homem nasce com os direitos naturais: vida, liberdade, igualdade
e propriedade.
C) capricho tpico da menoridade, que deve ser eliminado pela exigncia moral, para que o homem possa constituir
o Estado civil.
D) situao em que os homens nascem como detentores de livre-arbtrio, mas so feridos em sua livre deciso pelo
pecado original.
E) estado de felicidade, sade e liberdade que destrudo pela civilizao, que perturba as relaes sociais e
violenta a humanidade.

6. (ENEM, 2016) Pode-se admitir que a experincia passada d somente uma informao direta e segura sobre
determinados objetos em determinados perodos do tempo, dos quais ela teve conhecimento. Todavia, esta a
principal questo sobre a qual gostaria de insistir: por que esta experincia tem de ser estendida a tempos futuros
e a outros objetos que, pelo que sabemos, unicamente so similares em aparncia. O po que outrora comi
alimentou-me, isto , um corpo dotado de tais qualidades sensveis estava, a este tempo, dotado de tais poderes
desconhecidos. Mas, segue-se da que este outro po deve tambm alimentar-me como ocorreu na outra vez, e que
qualidades sensveis semelhantes devem sempre ser acompanhadas de poderes ocultos semelhantes? A
consequncia no parece de nenhum modo necessria.
HUME, D. Investigao acerca do entendimento humano. So Paulo: Abril Cuttural, 1995.
O problema descrito no texto tem como consequncia a
A) universabilidade do conjunto das proposies de observao.
B) normatividade das teorias cientficas que se valem da experincia.
C) dificuldade de se fundamentar as leis cientficas em bases empricas.
D) inviabilidade de se considerar a experincia na construo da cincia.
E) correspondncia entre afirmaes singulares e afirmaes universais.

7. (ENEM, 2016) Nunca nos tornaremos matemticos, por exemplo, embora nossa memria possua todas as
demonstraes feitas por outros, se nosso esprito no for capaz de resolver toda espcie de problemas; no nos
tornaramos filsofos, por ter lido todos os raciocnios de Plato e Aristteles, sem poder formular um juzo slido
sobre o que nos proposto. Assim, de fato, pareceramos ter aprendido, no cincias, mas histrias.
Descartes, R. Regras para a orientao do esprito.
Em sua busca pelo saber verdadeiro, o autor considera o conhecimento, de modo crtico, como resultado da
a. Investigao de natureza emprica
b. Retomada da tradio intelectual
c. Imposio de valores ortodoxos
d. Autonomia do sujeito pensante
e. Liberdade do agente moral

8. (ENEM, 2016) A justia e a conformidade ao contrato consistem em algo com que a maioria dos homens parece
concordar. Constitui um princpio julgado estender-se at os esconderijos dos ladres e s confederaes dos
maiores viles; at os que se afastaram a tal ponto da prpria humanidade conservam entre si a f e as regras da
justia.
LOCKE, J. Ensaio acerca do entendimento humano. So Paulo: Nova Cultural. 2000 (adaptado).
De acordo com Locke, at a mais precria coletividade depende de uma noo de justia, pois tal noo
A) identifica indivduos despreparados para a vida em comum.
B) contribui com a manuteno da ordem e do equilbrio social.
C) estabelece um conjunto de regras para a formao da sociedade.
D) determina o que certo ou errado num contexto de interesses conflitantes.
E) representa os interesses da coletividade, expressos pela vontade da maioria.

9. (ENEM, 2013) At hoje admitia-se que nosso conhecimento se devia regular pelos objetos; porm, todas as
tentativas para descobrir, mediante conceitos, algo que ampliasse nosso conhecimento malogravam-se com esse
pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se no se resolvero melhor as tarefas da metafsica,
admitindo que os objetos se deveriam regular pelo nosso conhecimento.
KANT, I. Crtica da razo pura. Lisboa: Calouste-Guibenkian, 1994 (adaptado).
O trecho em questo uma referncia ao que ficou conhecido como revoluo copernicana da filosofia. Nele,
confrontam-se duas posies filosficas que
a) assumem pontos de vista opostos acerca da natureza do conhecimento.
b) defendem que o conhecimento impossvel, restando-nos somente o ceticismo.
c) revelam a relao de interdependncia entre os dados da experincia e a reflexo filosfica.
d) apostam, no que diz respeito s tarefas da filosofia, na primazia das ideias em relao aos objetos.
e) refutam-se mutuamente quanto natureza do nosso conhecimento e so ambas recusadas por Kant.

10. (ENEM, 2012) Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A
menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o
prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso
e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Tem coragem de fazer uso de teu prprio
entendimento, tal o lema do esclarecimento. A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to grande
parte dos homens, depois que a natureza de h muito os libertou de uma condio estranha, continuem, no entanto,
de bom grado menores durante toda a vida.
KANT, I. Resposta pergunta: o que esclarecimento? Petrpolis: Vozes, 1985 (adaptado)
Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento, fundamental para a compreenso do contexto filosfico da
Modernidade. Esclarecimento, no sentido empregado por Kant, representa
a) a reivindicao de autonomia da capacidade racional como expresso da maioridade.
b) o exerccio da racionalidade como pressuposto menor diante das verdades eternas.
c) a imposio de verdades matemticas, com carter objetivo, de forma heternoma.
d) a compreenso de verdades religiosas que libertam o homem da falta de entendimento.
e) a emancipao da subjetividade humana de ideologias produzidas pela prpria razo.

11. (Ufu 2005) Hegel, em seus cursos universitrios de Filosofia da Histria, fez a seguinte afirmao sobre a
relao entre a filosofia e a histria: O nico pensamento que a filosofia aporta a contemplao da histria.
HEGEL, G. W. F. Filosofia da Histria. 2 ed. Braslia: Editora da UnB, 1998, p. 17.
De acordo com a reflexo de Hegel, correto afirmar que
I. a razo governa o mundo e, portanto, a histria universal um processo racional.
II. a ao dos homens obedece a vontade divina que preestabelece o curso da histria.
III. no processo histrico, o pensar est subordinado ao real existente.
IV. a ideia ou a razo se originam da fora material de produo e reproduo da histria.
Assinale a alternativa que contm somente assertivas corretas.
a) III e IV.
b) I e II.
c) II e III.
d) I e III.

12. (Ufu 2007) Qual a diferena entre o conceito de movimento histrico, em Hegel, e o de processo histrico,
em Marx?
a) Para Hegel, atravs do trabalho, os homens vo construindo o movimento da produo da vida material e, assim,
o movimento histrico. Para Marx, a conscincia determina cada poca histrica, desenvolvendo o processo
histrico.
b) Para Hegel, a Histria pode sofrer rupturas e ter retrocessos, por isso utiliza-se do conceito de movimento da
base econmica da sociedade. Marx acredita que o modo de produo encaminhe para um objetivo final, que a
concretizao da Razo.
c) Para Hegel, a Histria tem uma circularidade que no permite a continuidade. Para Marx, a Histria construda
pelo progresso da conscincia dos homens que formam o processo histrico.
d) Para Hegel, a Histria teleolgica, a Razo caminha para o conceito de si mesma, em si mesma. Marx no tem
uma viso linear e progressiva da Histria, sendo que, para ele, ela processo, depende da organizao dos homens
para a superao das contradies geradas na produo da vida material, para transformar ou retroceder
historicamente.

13. (ENEM, 2013) Na produo social que os homens realizam, eles entram em determinadas relaes
indispensveis e independentes de sua vontade; tais relaes de produo correspondem a um estgio definido de
desenvolvimento das suas foras materiais de produo. A totalidade dessas relaes constitui a estrutura
econmica da sociedade fundamento real, sobre o qual se erguem as superestruturas poltica e jurdica, e ao qual
correspondem determinadas formas de conscincia social.
MARX, K. Prefcio Crtica da economia poltica. In. MARX, K. ENGELS F. Textos 3. So Paulo. Edies
Sociais, 1977 (adaptado).
Para o autor, a relao entre economia e poltica estabelecida no sistema capitalista faz com que
a) o proletariado seja contemplado pelo processo de mais-valia.
b) o trabalho se constitua como o fundamento real da produo material.
c) a consolidao das foras produtivas seja compatvel com o progresso humano.
d) a autonomia da sociedade civil seja proporcional ao desenvolvimento econmico.
e) a burguesia revolucione o processo social de formao da conscincia de classe.

14. (Unimontes) A questo das classes sociais ocupa um papel fundamental na teoria de Karl Marx. Para ele,
existem condicionantes e determinantes na complexa relao entre indivduo e sociedade e entre conscincia e
existncia social. Considerando as reflexes de Karl Marx sobre esse tema, marque a alternativa incorreta.
a) A luta de classes desenvolve-se no modo de organizar o processo de trabalho e no modo de se apropriar do
resultado do trabalho humano.
b) A luta de classes est presente em todas as aes dos trabalhadores quando lutam para diminuir a explorao e
a dominao.
c) Em meio aos antagonismos e lutas sociais, o indivduo pode repensar a realidade, reagir e at mesmo transform-
la, unindo-se a outros em movimentos sociais e polticos.
d) As classes sociais sustentam-se em equilbrios dinmicos e solidrios, sendo a produo da solidariedade social
o resultado necessrio vida em sociedade.

15. (ENEM, 2016) Fundamos, como afirmam alguns cientistas, o antropoceno: uma nova era geolgica com
altssimo poder de destruio, fruto dos ltimos sculos que significaram um transtorno perverso do equilbrio do
sistema-Terra. Como enfrentar esta nova situao nunca ocorrida antes de forma globalizada e profunda? Temos
pessoalmente trabalhado os paradigmas da sustentabilidade e do cuidado como relao amigvel e cooperativa
para com a natureza. Queremos, agora, agregar a tica da responsabilidade.
BOFF, L. Responsabilidade coletiva. Disponvel em: http://leonardoboff.wordp ress.com. Acesso em: 14 maio
2013.
A tica da responsabilidade protagonizada pelo filsofo alemo Hans Jonas e reivindicada no texto expressa pela
mxima:
A) A tua ao possa valer como norma para todos os homens.
B) A norma aceita por todos advenha da ao comunicativa e do discurso.
C) A tua ao possa produzir a mxima felicidade para a maioria das pessoas.
D) O teu agir almeje alcanar determinados fins que possam justificar os meios.
E) O efeito de tuas aes no destrua a possibilidade futura da vida das novas geraes. 1

Aula 5: Filosofia Contempornea: Hegel e Marx

Filosofia Contempornea
A partir da Revoluo Francesa (1789)

George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)

O primeiro a perceber que a razo muda.
A histria tem um sentido progressivo e dialtico (de superao).
um conflito real e no apenas da mente humana.
Mtodo dialtico:
Tese (afirmao)
Anttese (negao)
Sntese (superao = negao da negao)
O que racional real e o que real racional
Dizer que a realidade a racionalidade e vice-versa representa, no mundo em que vivia Hegel, uma
verdadeira transformao. Em Kant, havia interesses e ideais que no se cumpriam nem se verificavam
na realidade. O sonho burgus de um direito estvel e de acordo com suas necessidades negociais,
controlado por suas prprias mos, s existia, para Kant, na teoria, numa espcie de direito natural. Em
Hegel, a realidade histrica vai conformando sua prpria razo, concretizando-a. (MASCARO, p. 241)

[...] Para Hegel, a realidade fica legitimada a partir de uma espcie de caminho necessrio da razo.
(MASCARO, p. 242)

A compreenso da histria a compreenso da razo e da realidade (MASCARO, p. 243)

A histria manifestao da razo.

Para Hegel h 3 exploraes:

a) Escravismo fora
b) Vassalagem servido
c) Capitalismo voluntariedade
O Estado a razo (= fim do juspositivismo kantiano) em si e para si (=fim do contratualismo o Estado
no serve para garantir o indivduo, o Estado substncia concreta e a razo).
O indivduo no nada. O Estado tudo, o Estado Deus
O indivduo parte orgnica do Estado.

1
Gabarito:
1c/ 2d/ 3a/ 4d/ 5a/ 6c/ 7d/ 8b/ 9a/ 10a/ 11d/ 12d/ 13b/ 14c/ 15e.
 A sociedade no uma soma de seres vivos, mas um novo organismo vivo. O indivduo se realiza e se
concretiza no Estado.
Hegel o maior filsofo da burguesia, mas esta no gosta dele, pois ele afirma que a razo histrica e
mudar.
Hegel ainda tem resqucios de modernidade, o foco na razo o faz um filsofo idealista.
A razo a rosa na cruz do sofrimento presente

Karl Marx (1818-1883)

Karl Marx nasceu em Trves (Prssia), descendente de judeu.

Estudou Direito, Histria, Filosofia, Arte e Literatura na Universidade de Bonn.
Sua obra dividida em fases:
1) Jovem Marx: Os despossudos; Crtica da Filosofia do direito de Hegel, O Manifesto Comunista.
2) Marx maduro: O Capital.

Mtodo dialtico materialista. Materialismo- histrico.

- Materialismo = as condies de mundo determinam o pensamento.
"No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia" (Contribuio
Crtica da Economia Poltica-1859)
O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e
espiritual (Crtica da Economia Poltica).

- Histrico: Marx compreende a histria, movimentada pela dialtica, a partir do modo de produo,
tendo como motor a luta de classes.
O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e
espiritual (Crtica da Economia Poltica).

Estado
No nasce da vontade geral, no fundado em contrato social, nem opera em benefcio de todos. Para
Marx o Estado est ligado a histria social e produtiva do capitalismo.
Estado faz parte da superestrutura.
Nasce da luta de classes como um poder concentrado, burocrtico.
Teoria crtica do Estado capitalista: a finalidade de Marx e Engels era acabar com o Estado.
O Estado o brao repressivo da burguesia, que usa da coero para garantir a ordem infraestrutural.
A posio imparcial do Estado na relao capitalistas e proletrios, garante a submisso voluntria dos
proletrios. O Estado a forma poltica do capital.
O Estado o garantidor dos contratos.

Direito
O direito tem uma base material (econmica), sendo condicionado pelas relaes sociais.
As relaes materiais determinam o direito.
Como regra de conduta coercitiva, nasce da ideologia da classe dominante, que precisamente a classe
burguesa.
O Direito percebido como sntese de um processo dialtico de conflito de interesses entre as classes
sociais, que Marx denominou de luta de classes.
Todo direito burgus e o direito da desigualdade.
Pilares so conceito de sujeito de direito e igualdade jurdica.
Justia, no capitalismo, significa a confirmao de suas regras.
Aula 6: Filosofia Contempornea: trs caminhos
Filosofia Contempornea
No h mais a acumulao sequencial do conhecimento filosfico.
Trs caminhos simultneos (linhas fundamentais) traam os horizontes contemporneos apesar de ainda
haver grande influncia da filosofia medieval (religio).

Trs caminhos na Filosofia do Direito:

Livro: MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do Direito. So Paulo: Atlas. Captulo 12 e ss.
Sentido
Filosofia Filosofia Sentimento do
Corrente Horizonte poltico da
Geral Jurdica mundo(pathos)
histria
Crtica Marx Pachukanis Progressismo Futuro Esperana
Heidegger,
No Nietzche,
Carl Schmitt Reacionarismo Passado dio
juspositivista Gadamer e
Hegel
Hegel e
Positivista Kelsen Conservadorismo Presente Indiferena
Kant
Quadro feito em sala de aula pelo Prof. Alysson Leandro Mascaro

Trs caminhos na Filosofia do Direito:

1) Juspositivismos: Hans Kelsen
2) No-juspositivismos: Michel Foucault, Carl Schmitt
3) Crticos: Eugeny Pachukanis, Louis Althusser.

Assim, o eixo da reflexo jurdica do sculo XX encontra-se em trs obras:

1) Teoria Pura do Direito Hans Kelsen (1934)
2) Teologia Poltica Carl Schmitt (1922)
3) Teoria geral do Direito e Marxismo Pachukanis (1924)

1) Juspositivismos
Viso estatal, formalista, institucional, liberal.
Hans Kelsen, Alf Ross, Hebert Hart, Norberto Bobbio, etc.
O Estado o que o direito diz que e o direito o que o Estado diz que .
Tipos de positivismos:
a) Sculo XIX a burguesia toma o poder e afirma que o direito aquele posto pelo Estado, sendo pautado
por valores do direito natural juspositivismo ecltico. (Karl von Savigny, Rudolf Jhering, Miguel
Reale)
b) Sculo XX juspositivismo estrito (no-valorativo) concepo puramente tcnica de direito.
Direito norma. (Hans Kelsen, Herbert Hart, Norberto Bobbio).
c) sculo XXI juspositivismo tico ou ps-positivismo reconhece na sociedade capitalista
determinados valores que a tornam justa/democrtica. Busca uma reaproximao entre direito e moral, a
partir de diferentes formas pela argumentao, pela comunicao, pelos valores etc. Jrgen Habermas,
Ronald Dworkin, Robert Alexy, John Rawls.
Hans Kelsen (1881-1973)
Jurista austraco
Obras:
- Constituio da ustria - 1920
- Teoria Pura do Direito 1934, 1960
- Teoria Geral das Normas (1960)
- Teoria geral do direito e do Estado (1945)
- Princpios de direito internacional (1952)
- Direito Internacional e Estado Soberano
Busca conferir cientificidade ao direito.
A cincia do direito pura.
O direito s pode ser compreendido cientificamente a partir de uma especificidade normativa, do campo
do dever-ser (Mascaro).
Cincia normativa a cincia do dever-ser.
Norma o sentido de um ato atravs do qual uma conduta prescrita, permitida ou, especialmente
facultada, no sentido de adjudicada competncia de algum.
uma ordem normativa da conduta humana, um sistema de normas que regulam o comportamento
humano
A justia no um diferencial do direito, mas sim a coero.
A cincia do direito pensada a partir da hierarquia das normas, que tem como pice a norma hipottica
fundamental.
Mtodo analtico e subsuntivo.
O Estado s pode ser compreendido a partir do direito.

2) No juspositivismos
Viso no formalista, no liberal.
O objeto de estudo o poder.
Enquanto os positivistas discutem a norma, os no-positivistas discutem o poder.

Carl Schmitt (1888-1985)

Alemo, membro do partido nazista

Marcado por sua trajetria no nazismo, chegou a ser preso.

Obras:
- Teologia Poltica 1922
- O Guardio da Constituio 1929
- O Conceito do Poltico 1932.
Obra mais importante: Teologia Poltica (1922).
soberano aquele que decide sobre a exceo.
 o poder no se localiza na norma (no positivismo), mas advm de uma deciso sobre a exceo quem
no pode, segue a regra (nesse sentido, burocracia no poder, mas competncia); quem pode, cria sua
exceo (poder).
a verdade do direito no a norma, mas a sua quebra. Assim, a verdade extrema do direito a guerra
(quebra do direito). No o direito que determina os rumos da sociedade, mas a guerra. Para Schmitt no
existe direito internacional.
a poltica est acima de outros elementos caracterizadores do Estado, do que decorre sua no sujeio a
qualquer norma jurdica.
Carl Schmitt, autor associado ao decisionismo poltico, admite que as decises polticas no se sujeitam
s normas jurdicas. A avaliao destas decises feita no de acordo como binmio certo/errado, mas
sim conforme a eficcia. Portanto, de fato, a poltica est acima de qualquer outro elemento
caracterizador do Estado (RANIERI, Nina. Teoria do Estado. So Paulo: Manole, 2013, pp. 29-30).
Decisionismo tem poder quem decide seguir ou no a norma.

3) Crticas
Crtica provm do grego kritik (), que significa (a arte de) "discernir", "separar", "julgar".
A teoria crtica nega legitimidade teoria tradicional e sua inspirao no pensamento burgus, na medida
em que este promete progresso e realiza iluso, promete liberdade e realiza opresso, alm de conduzir
incrementao da desigualdade e da reificao, estagnando a possibilidade de transformao social
(Horkheimer apud Bittar, Revista Cult)
A filosofia do direito crtica tem um compromisso natural com a poltica, pois trabalha na perspectiva de
sua constante interveno no plano da ao histrica, e por isso pensa a prxis como o lugar de especial
relevo para o debate sobre as formas de dominao em sociedade. (Bittar, Revista Cult)
Vrias correntes:
- Marxistas
- No marxistas
- Frankfurtianos
- Outros (direito alternativo, etc)
Escola de Frankfut (1930):
- Membros: Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Erich Fromm, Wilhelm
Reich, Walter Benjamin, Ernst Bloch e outros.
- Teoria crtica.
- Estuda como funciona a racionalidade no capitalismo e a aproximao entre direito e psicanlise.

Eugeny Pachukanis (1891-1937)

Jurista sovitico marxista, morto por Stlin.
Concepo marxista do direito.
Teoria geral do Direito e marxismo (1924)
Pachukanis: o fundamento do direito no a norma jurdica, mas as relaes mercantis. A norma jurdica
qualifica, mas no constitui as relaes sociais.
 Enquanto as pessoas se venderem, o mundo ser judicializado.
A luta de classes muda a quantidade de direitos e deveres, mas no a qualidade j que esta relaciona-se
subjetividade do direito, o que independe de sua quantidade. O socialismo pode mudar a qualidade do
sujeito de direito.
Ponto central: conceito de subjetividade jurdica.
As pessoas, que eram apenas sujeitos/ indivduos, passam a ser sujeitos de direito, no capitalismo. Antes
do capitalismo no havia pessoas com direito subjetivo. Uma pessoa mandava em outra apenas em razo
do poder/fora/moral. No capitalismo h direito subjetivo imposto pelo Estado a partir da igualdade
jurdica.
As normas apenas ganham sentido e significando diante da relao social material, que a relao de
troca entre proprietrios. E somente pode haver trocas entre sujeitos de direito, que possuem o seu
substrato material no sujeito econmico egosta, que no criado pela lei, mas sim pela relao econmica
de troca
Para Pachukanis, o direito um conceito ideolgico e material. O carter ideolgico de um conceito no
elimina aquelas relaes reais e materiais que este exprime (PACHUKANIS, 2017, p. 89), o exemplo
dado o Estado, embora tenha um forte carter ideolgico, ele tambm uma forma de ser social. Neste
ponto, Pachukanis se coloca em oposio ao ltimo neokantiano, Hans Kelsen, que sustenta a objetividade
normativa do Estado, concebendo-o como puramente ideal, pois para Pachukanis adota uma metodologia
materialista (marxista) de modo que no cabe conceber experincias exclusivamente idealistas,
subjetivas.

Louis Althusser (1918-1990)

Filsofo francs.
o mais avanado pensador do marxismo / neomarxismo.
Obras:
- Por Marx (1965)
- Ler o Capital (1965)
- Aparelhos ideolgicos de Estado (1971)
Principal obra: Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado.
No existem ideologias, mas apenas A ideologia capitalista.
A base da ideologia no est no que as pessoas pensam, mas no que elas fazem prticas materiais (de
tanto ajoelhar as pessoas passaro a ter f).
Da prtica sai a ideologia, e no o contrrio. Ser constitudo significa no ter opo.
A ideologia opera no no nvel do consciente, mas sim no inconsciente. As pessoas nem sabem que vivem
conforme essa ideologia. o inconsciente que nos determina, e no o consciente.
A ideologia no opera por pessoas, mas por aparelhos. Se algum escapa da ideologia, no escapa do
aparelho (ex. famlia, escola, religio).
Assim, ideologia ideia, valor, forma de ver o mundo que decorre, necessariamente, de formas materiais
e s Marx percebeu isso.
Aparelhos ideolgicos de Estado:
 - AIE religiosos: igrejas;
- AIE escolar: escolas;
- AIE familiar: famlia;
- AIE jurdico: direito;
- AIE poltico: Estado, partidos polticos;
- AIE sindical: sindicatos;
- AIE cultural: letras, artes, esportes, etc.;
- AIE de informao: mdia, imprensa, rdio, televiso, etc.

Michel Foucault (1926-1984)

Filsofo francs
um no juspositivista com base crtica e marxista, porm, ele mesmo se intitulou no marxista, pois no
aceitou nenhum rtulo! Definiu sua teoria como uma histria crtica da modernidade.
Algumas obras:
- Arqueologia do saber (1969)
- Os anormais (1975)
- Vigiar e punir (1975)
- Em defesa da sociedade (1975-1976)
- Histria da sexualidade
- Nascimento da biopoltica (1979)
- Microfsica do Poder (1979)
Arqueologia do saber: investigao histrica sobre os saberes sociais;
Genealogia do poder: como se estrutura o poder. Busca saber quem normal e anormal para que seja
possvel exercer o poder. O saber a forma do exerccio do poder. O saber apresentado como o certo.
Assim, o poder est blindado pelo saber.
Microfsica do poder conhecimento do poder, traz sua grande contribuio ao direito. Foucault aponta
suas precaues metodolgicas para se compreender o poder. Ao contrrio do que o jurista ou o homem
da poltica pensa, o poder no sai das normas jurdicas ou das instituies, mas sim da periferia dessas
mesmas relaes institucionais (microfsica). Assim, o poder no est na norma jurdica, mas nas prticas,
o que desmonta o discurso juspositivista. Tais prticas somente se pem na realidade. O poder se exerce
em rede/cadeia. Ningum tem ou no tem poder. Ele passa pelas pessoas, atravessa os sujeitos. Assim,
p.ex. o poder do homem (machismo) passa pelo homem e pela mulher, que retransmite o comportamento.
O ato de libertar significa romper a rede inteira. Romper-se com a explorao e a opresso com a quebra
da rede, o que no se faz pelo direito no foi ele que criou a realidade, mas a prtica. Os grandes poderes
atuam sempre em rede.