LA QUINTA VA

Conceptos previos para entender la Quinta va:

Antes de empezar con el primer paso de la Quinta Demostracin a posteriori de
la existencia de Dios, o sea, la Quinta Va de Toms de Aquino, vamos a
conocer algunos conceptos bsicos:
Pregunta: Toda accin y toda actividad tiene una direccin o encaminamiento
a un fin, sin la cual no se configura ni la accin ni la actividad?
Respuesta: La direccin o el encaminamiento a un fin es un requisito
imprescindible en toda actividad.
Cualquier accin o actividad de una cosa, tiene un fin. Slo hay actividad y
accin, si tal actividad y accin tiene una direccin definida a hacerse algo. Ya
hemos estudiado la actividad y la pasividad de la que proviene cada accin en
la primera y la segunda va, ahora vamos a estudiar o concentrar nuestra
atencin en aquello que algo llega a ser hecho como consecuencia de esa
actividad o movimiento, o sea, vamos a estudiar el fin de la accin.
Los dos modos que tiene una cosa de dirigirse o encaminarse ha
hacerse algo distinto de lo que antes era:
Pregunta: Cules son las dos maneras distintas que tienen los agentes
conocidos por experiencia de encaminarse a hacerse algo distinto de lo que
eran antes del cambio?
Respuesta: Leemos Jess Garca Lpez, Metafsica Tomista, p. 552: Por lo
dems, nuestra experiencia nos muestra dos tipos de agentes: los naturales y
los libres, y los dos actan por un fin, aunque no del mismo modo. Los agentes
libres, en efecto, tienen un modo ms perfecto o ms activo de actuar por un
fin, pues no slo actan de hecho por algn fin, sino que se dirigen a s mismos
a un fin preestablecido o predeterminado por ellos. En cambio, los agentes
naturales, que tambin, sin duda, actan por un fin, lo hacen de manera
puramente ejecutiva, sin conocer tal fin ni proponrselo.
Es evidente por el examen interno de nosotros mismos y de nuestras acciones,
que las actividades que realiza cualquier hombre las realizamos siempre por un
fin. Y que tambin las acciones de los seres irracionales y carentes de libertad
tambin se encaminan a un fin, que es hacerse algo distinto de lo que son. En
el caso del hombre, que es el nico agente libre que conocemos por
experiencia, no solamente todas nuestras acciones se encaminan a un fin, sino
que conocemos el fin que buscamos y nos proponemos hacerlo libremente
auto-determinndonos a realizar la accin que nos conduce a conseguir tal fin.
Pregunta: Los seres humanos tenemos una experiencia interna de que
obramos por un fin? Cul es esta experiencia interna?
Respuesta: Leemos Jess Garca Lpez, Metafsica Tomista, pp. 552-553: Es
ciertamente un hecho de experiencia interna, una vivencia interior irrefutable,
que nosotros, los hombres, obramos por un fin, o sea, que antes de obrar
pensamos lo que vamos a hacer, nos proponemos en cada caso un
determinado fin, y despus elegimos los medios que nos parecen adecuados,
los ponemos en prctica, y alcanzamos, por ltimo, el fin que pretendemos. Es
el fin, conocido de antemano, el que determina nuestras acciones, las causa a
modo de fin, es decir, atrayndonos, y por eso dichas acciones tienden al
susodicho fin. Sin duda alguna nosotros los hombres, cuando obramos como
tales hombres, obramos por un fin.
Cualquier accin que realizamos lo hombres, como, por ejemplo, cada
estudiante: En efecto, un estudiante camina o conduce un automvil para ir a
clases en la universidad, y esta accin de caminar la realiza siempre por un fin.
En efecto, el estudiante, antes de realizar la accin, o sea, antes de obrar,
piensa lo que va a hacer, se propone un determinado fin, que es estar a
determinada hora en el saln de clases; luego, el propio estudiante elige los
medios que le parecen adecuados para llegar a tiempo, que son la accin de
caminar o la conduccin del automvil, para llegar al saln de clase; y, por
ltimo, alcanza el fin que l pretendi conseguir, que es llegar al saln de clase.
Este fin, a saber, llegar a clase a la hora sealada, conocido de antemano por el
estudiante mismo, es lo que determina su accin. Este fin causa la accin de
caminar o de conducir el automvil; y este fin causa esta accin justamente a
modo de fin, o sea, atrayendo al estudiante al agente-, razn por la cual la
accin de caminar o la accin de conducir el automvil tienden al fin, que, en
este caso, es llegar a tiempo al saln de clase.
La atraccin que ejerce el fin, que es llegar a clase a tiempo, hace que el
estudiante libremente quiera disear o configurar la accin de caminar o
conducir el automvil; que son los medios adecuados para alcanzar el fin que le
atrae conseguir al agente, que es llegar a clase a tiempo.
Pregunta: De qu modo los agentes no humanos obran por un fin?
Respuesta: Leemos Jess Garca Lpez, Metafsica Tomista, p. 553: Y es, por
otra parte, un hecho de experiencia externa que los agentes no humanos que
existen en el mundo actan todos de maneras determinadas y ciertas, cada uno
con arreglo a sus propias naturalezas o a sus propias energas naturales, si no
son impedidos u obstaculizados. Porque vemos que sus acciones no son
caprichosas, sino siempre las mismas o muy semejantes. Nos producira
desconcierto y asombro observar un buen da que las piedras volaban solas, o
que las plantas se trasladaban por s mismas de un lugar a otro, o que los
animales comenzaban a hablar, o cosas por el estilo. De la actividad de cada
cosa prevemos lo que va a resultar, si alguna fuerza extraa no lo impide,
porque en cada cosa vislumbramos una tendencia, una propensin a
determinadas acciones que llevan a fines ciertos, previsibles de antemano y que
son en general muy convenientes para la cosa en cuestin. De hecho, pues,
aunque de manera inconsciente y ciega, es decir, de un modo puramente
ejecutivo, tambin los agentes naturales obran por un fin.
Pregunta: Las cosas naturales que no son humanas (animales, plantas y cosas
inertes y sin vida) tambin obran por fines determinados y ciertos, como
tambin lo hacemos nosotros? De qu modo lo hacen, y en qu se distingue
este modo que tienen los agentes no humanos de obrar por un fin del modo en
que lo hacen los hombres?
Dice Jess Garca Lpez, Metafsica Tomista, p. 553: Por lo que toca a
nosotros, nos percibimos actuando por algn fin que nos hemos propuesto de
antemano, y por lo que toca a las cosas naturales de las que nos valemos,
tambin las experimentamos como ordenadas y determinadas a sus respectivos
fines mediante sus energas propias. Nosotros contamos con esas energas y
esas inclinaciones naturales, y las hacemos servir a nuestros propsitos. Pero
estos planes de actuacin nuestra sobre el mundo material no seran posibles si
las cosas se comportasen caprichosamente, si no estuvieran enderezadas casa
una de ellas a unos determinados efectos, que estn como entraados o
precontenidos en las cosas que los producen. Las cosas naturales tambin
obran por fines determinados y ciertos, aunque evidentemente no los conocen,
o, al menos, no los conocen como tales fines.
Por ejemplo, sabemos que el fuego es capaz de encender un cigarrillo. Por esta
razn, encendemos el fuego del encendedor, y lo mantenemos con bencina,
porque sabemos que el fuego tiene en s mismo y de suyo una inclinacin
natural a encender otras cosas, como son el papel y el tabaco de los que est
hecho el cigarrillo. Es evidente que el fuego obra sobre el cigarrillo, en virtud de
una inclinacin natural que hay dentro de l, en la constitucin interna del
fuego mismo. La incineracin del cigarrillo, que es el fin al que se orienta el
fuego, mediante su accin de quemar. Y este fin es un objetivo para el cual
est hecho por su naturaleza misma el fuego, incluso antes de su accin. Sin
embargo, aunque el fin al que se orienta el fuego, que es quemar otras cosas,
ya se encuentra previamente en el fuego mismo, debido a la inclinacin natural
del fuego a quemar o encender otras cosas, este fin no se encuentra en el
fuego como algo conocido de antemano por el fuego mismo, porque el fuego
no es es un ser cognoscente, que sea capaz de conocer el fin que est
precontenido en l mismo como una inclinacin natural a quemar las cosas.
Por su parte, una gacela que se alimenta de hierba, corta la hierba y se
alimenta de ella, percibiendo la alimentacin misma, que es el fin de su accin
de cortar la hierba con su dentadura. Sin embargo, como la gacela no es un
agente humano, aunque es capaz de conocer sensiblemente el fin de la hierba,
que es la alimentacin de la gacela, no es capaz de conocerla en su calidad de
fin, ni de proponrsela a s misma como un fin a elegir libremente por ella.
Primer Paso de la Quinta Va:
Pregunta: Cul es el punto de arranque de la Quinta demostracin a posteriori
de la existencia de Dios, o sea, la Quinta Va de la Existencia de Dios?
Respuesta: Dice Jess Garca Lpez, Metafsica Tomista, p. 552: El punto de
arranque de la Quinta va es la direccin o el encaminamiento a un fin de todos
los entes conocidos por experiencia que realizan una actividad. Puesto que toda
actividad es el hacerse algo a partir de algo de una cosa, luego todo
movimiento de un ente vivo o de un ente sin vida que pasa a partir de algo y
llega a hacerse algo distinto tiene una direccin o encaminamiento a un fin, que
es precisamente lo que el mvil llega a hacerse como consecuencia de su
movimiento.
P. 553: El punto de partida de esta nueva prueba de la existencia Dios es
precisamente la existencia, experimentalmente conocida, de la finalidad en el
mundo, tanto de los agentes libres, como de los agentes naturales. Y en ese
sentido se le llama prueba de la finalidad; porque la finalidad es su punto de
partida.
Una vez que sabemos cul es el punto de arranque de la quinta va, ahora hay
que proseguir con las proposiciones que siguen, y permiten avanzar en esta va
de raciocinio.
Segundo punto de la va:
Pregunta: Cul es el segundo punto del proceso de raciocinio de la quinta va?
Respuesta: Lo que se dirige a un fin y carece del conocimiento de ese fin
requiere por necesidad la accin directora de un agente inteligente.
Pregunta: Qu pasa entonces con aquellos seres que, aunque carecen de
inteligencia, obran, sin embargo, por algn fin, como nos consta por
experiencia?
Respuesta: Pues que requieren, de modo necesario, que sean dirigidos, en sus
acciones hacia el fin, por otro agente superior, que conozca intelectivamente
dicho fin.
Pregunta: Pero, es posible explicar la inclinacin al fin de las actividades de
todos los seres carentes de inteligencia, mediante el recurso de suponer que
todos ellos han recibido su inclinacin hacia el fin de su propia actividad de otro
ser no inteligente anterior a l?
Respuesta:
Para poder responder a esta pregunta, es necesario primero sacar todas las
consecuencias lgicas que se derivan de la suposicin planteada. En efecto, si
todos los entes carentes de inteligencia reciben su inclinacin al fin de su
actividad propia de otro ente carente de inteligencia, el nmero de estos entes
sera infinito. De lo que se deduce, a su vez, que ninguno de esos infinitos seres
carentes de inteligencia sera el que originariamente ha dado su inclinacin al
fin de los dems, y si esto fuese as, ninguno de esos infinitos seres carentes de
inteligencia habra recibido jams su inclinacin al fin, y ninguno de ellos
tendra actividad alguna, ni podra alcanzar fin alguno.
Pregunta: El hombre, que es un ser inteligente y realiza acciones libremente y
deliberadamente es tambin conducido a sus fines tambin por otros seres
distintos de l, del mismo modo que los seres carentes de inteligencia son
dirigidos a los suyos?
Respuesta: El hombre es un ser inteligente que realiza acciones libremente,
para las cuales no es conducido por otro a alcanzar sus fines. Pero hay otras
acciones del mismo hombre que el hombre realiza sin deliberacin, como son la
digestin de los alimentos, la circulacin de la sangre, y tambin algunas
acciones espirituales del hombre, que hay que atribuir a la parte espiritual del
hombre, como la adhesin, por parte de nuestro intelecto, a las verdades
evidentes de suyo, o la fijacin, por parte de nuestra voluntad, en el fin ltimo
de toda la vida humana, bajo la razn de felicidad.
Se ve, pues, que no slo los agentes puramente naturales, sino tambin el
hombre, que es agente libre en muchas de sus acciones, pero no en todas,
tienen que ser dirigidos a sus fines por un agente inteligente superior.
Pregunta: Quin podr ser dicho agente? Es posible explicar la existencia de
la finalidad en las cosas, mediante el recurso de suponer que cada ser
inteligente es dirigido a sus propios fines, por otro ser inteligente anterior a l,
de tal manera que existan infinitos seres inteligentes que explican su direccin
al fin por otro anterior?
Respuesta: Si existen infinitos seres inteligentes, cada uno de los cuales recibe
su ordenacin al fin de otro anterior, la conclusin a la que llega es que
ninguno de esos infinitos seres inteligentes sera el que primera y
originariamente ha dado la direccin al fin a los dems. Y si no existe un primer
ser inteligente, ninguno de los dems entes inteligentes habran recibido su
ordenacin al fin por los dems, y ninguno de ellos habra llegado a sus fines
nunca, ni tampoco ningn ser no inteligente habra llegado a alcanzar ningn
fin; y no existira actividad alguna en el mundo. Lo que es contradictorio con el
punto de partida, a saber, con el hecho comprobable por experiencia de que
todos los entes inteligentes y no inteligentes conocidos por experiencia tienen
inclinacin a alcanzar unos fines que no han sido previstos ni deliberados
previamente por ellos. Por lo tanto, es necesario que exista un primer agente
inteligente que haya dirigido por primera vez a todos los dems entes
inteligentes y no inteligentes hacia los fines que ellos no alcanzan
deliberadamente.
Pregunta: Quin podr ser dicho agente?
Respuesta: Es preciso llegar, pues, a la existencia de algn Agente Inteligente
Supremo, que no es dirigido por ningn otro a su fin, y en el cual habrn de
identificarse su Ser, su Fin y su Accin ordenadora o directora. Ese agente no
puede ser ms que uno; y es, en realidad, Dios.
Pregunta: Cmo es ese Ordenador Supremo que acabamos de identificar con
Dios?
Respuesta: Es, ante todo, el Primer Agente, y Agente Inteligente y Libre. Por
ser el Primer Agente tiene que consistir esencialmente en su misma Accin, es
decir, que su Ser y su Accin se identifican. Adems, su Fin no puede estar
fuera de s mismo, porque si lo estuviera, el susodicho Agente se vera atrado o
determinado por ese Fin y dependera de l, con lo que no podra ser
considerado como autosuficiente. Por eso es necesario que el Fin Supremo se
identifique con el Agente Supremo, y que no se entienda dicho fin como algo
que se va buscando, porque no se tiene, sino como algo que se posee en
plenitud y que, libremente, se intenta comunicar o difundir.
El Fin de Dios no es adquirir, sino dar. Por eso, en el Primer Agente han de
identificarse el Ser, el Obrar, y el Fin de dicho Obrar. Lo cual reafirma y
corrobora que el Supremo Ordenador del universo no es ms que uno. Es
Dios.

Por lo tanto, resulta forzoso concluir finalmente que no es verdad que la

inclinacin al fin de los seres carentes de inteligencia proviene siempre de otro
ente carente de inteligencia. Sino que es necesario que exista un primer ente
inteligencia que sea capaz de dirigir a todos los dems al fin previsto por l.
Pregunta: Por qu no se puede explicar la inclinacin de las actividades de las
criaturas al fin, si no hay un Supremo Ser Inteligente, que sea el Supremo
Director que conduce a su fin propio la actividad de todos los dems seres
inteligentes y no inteligentes?
Respuesta: Es necesario que un Supremo Ser Inteligente conozca previamente
cul es el fin que l mismo va a imprimir como una inclinacin natural en cada
uno de los dems entes; porque ninguno de los entes creados inteligentes y
no inteligentes- se dirige a sus fines de manera absolutamente autnoma.