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Texto​ ​PAU​ ​de​ ​Aristóteles:​ ​Metafísica​,​ ​(selección​ ​caps.​ ​1,​ ​2,​ ​3​ ​y​ ​6

1.​ ​Grados​ ​del​ ​saber:​ ​sensación,​ ​memoria,​ ​experiencia,​ ​arte,​ ​razonamiento,

universal,​ ​el​ ​porqué​ ​(causas).
Todos los hombres desean por naturaleza ​saber​. Sin embargo, aunque todos los
hombres desean saber, hay diferentes ​grados del saber. El grado más bajo es la
sensación​. Si a la sensación le unimos la memoria obtenemos la ​experiencia que
consiste en muchos recuerdos de la misma cosa. De la experiencia nacen ​el arte y la
ciencia que versan sobre nociones universales. En cualquier caso, ni la ciencia ni el arte
son posibles sin la experiencia. Aplicado al hombre, el hombre meramente
experimentado puede “saber” que cierta medicina le ha sido beneficiosa a un individuo
particular cuando estaba enfermo, pero sin llegar a saber el porqué de tal beneficio,
mientras que el hombre de ​arte sabe la ​causa​: conoce, supongamos, que el individuo
estaba febril y que la medicina en cuestión tiene cierta propiedad que hace desaparecer
la fiebre. Este “entendido” conoce un ​universal​, porque sabe que ese medicamento
tenderá​ ​a​ ​curar​ ​a​ ​todos​ ​los​ ​que​ ​padezcan​ ​esa​ ​enfermedad.
El término ​arte en griego es techné. Todavía hoy puede usarse el término arte en
español (y otros idiomas modernos) en varios sentidos. Se habla del arte de vivir, del
arte de escribir, del arte de pensar; arte significa en este sentido cierta virtud o habilidad
para producir algo. Se habla, por ejemplo, de bellas artes o de arte mecánica. Estos
significados no son totalmente independientes; los une la idea de hacer, y especialmente
de​ ​producir​ ​algo​ ​de​ ​acuerdo​ ​con​ ​ciertos​ ​métodos​ ​o​ ​modelos.
2.​ ​Importancia​ ​de​ ​la​ ​experiencia​ ​en​ ​la​ ​vida​ ​práctica​ ​y​ ​experiencia
De todos modos, para la ​vida práctica no vale sólo el ​conocimiento teórico​. Es
necesaria también la ​experiencia. El médico, que sólo posea conocimiento teórico, sin
la suficiente experiencia, errará muchas veces y esto porque en la vida práctica no nos
enfrentamos​ ​a​ ​universales​ ​sino​ ​a​ ​seres​ ​particulares​ ​o​ ​singulares
3.​ ​El​ ​saber​ ​pertenece​ ​más​ ​al​ ​arte​ ​que​ ​a​ ​la​ ​experiencia
Los conocedores de arte son más sabios que los meros expertos porque los primeros
conocen ​la causa​. Por ejemplo, en una obra es más valioso el jefe de obra que los
operarios porque el primero conoce ​el porqué ​de lo que se está haciendo mientras que
los operarios hacen las cosas por ​costumbre​. Además, lo que distingue al sabio del
experimentado​ ​es​ ​que​ ​el​ ​primero​ ​puede​ ​enseñar
4.​ ​Las​ ​sensaciones​ ​con​ ​las​ ​cogniciones​ ​más​ ​autorizadas​ ​pero​ ​no​ ​dicen​ ​la​ ​causa.
Importancia​ ​del​ ​descubrimiento​ ​de​ ​las​ ​artes
Las ​sensaciones son las ​cogniciones más autorizadas pues tratan de los objetos
singulares, lo que existe de veras, la ​sustancia primera​. Pero no dicen el porqué de
nada, no dicen la causa. Por ello, cuando se inventaron las ​artes​, orientadas a lo
universal, separadas de las sensaciones comunes, despertaron gran admiración. A sus
inventores se los consideró sabios pues ​sabio ​es el que posee el conocimiento teórico, el
que conoce lo ​universal. Y de entre las artes fueron más admiradas aquellas que se
dedicaban al adorno que a la producción de lo necesario pues el adorno no es de
utilidad
5.​ ​Descubrimiento​ ​de​ ​las​ ​ciencias​ ​donde​ ​hubo​ ​ocio​ ​–​ ​Egipto
Constituidas todas las artes, surgieron las ​ciencias ​que ya no buscan ninguna utilidad.
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Por ello, tuvieron que aparecer allí donde fuese posible el ocio. Fue en Egipto, donde la
casta sacerdotal desarrolló las matemáticas y la astronomía. La ​Sabiduría​, es el
conocimiento de las ​primeras causas y principios​, más allá de las artes y las ciencias.
Es​ ​el​ ​conocimiento​ ​teórico​ ​más​ ​excelso
6. La Sabiduría ha de ir más allá de los sentidos para acceder al conocimiento de
las primeras causas y principios que son las que verdaderamente producen
admiración
La Sabiduría ha de ​superar esa ​admiración primera que se experimenta ante los
fenómenos naturales, del mismo modo en que nos esforzamos en comprender las ​causas
que hay detrás de un ​truco de magia o de un ​problema matemático​. Nada le admiraría
más a un geómetra el llegar a encontrar la conmensurabilidad de la diagonal. Puede
inferirse del texto que Aristóteles considera propio de la Sabiduría el ir más allá de los
sentidos​ ​para​ ​descubrir​ ​los​ ​primeros​ ​principios​ ​y​ ​causas
7.​ ​Sabiduría,​ ​ciencia​ ​de​ ​las​ ​primeras​ ​causas.​ ​Causa​ ​formal,​ ​material,​ ​eficiente,
final.​ ​Proyecto​ ​de​ ​la​ ​primera​ ​Historia​ ​de​ ​la​ ​Filosofía.
La​ ​Sabiduría,​ ​por​ ​tanto,​ ​es​ ​deseada​ ​por​ ​el​ ​filósofo​ ​por​ ​lo​ ​que​ ​es​ ​en​ ​sí​ ​y​ ​no​ ​porque​ ​sea
provechosa​ ​para​ ​otra​ ​cosa.​ ​La​ ​Sabiduría,​ ​es​ ​la​ ​Ciencia​ ​de​ ​las​ ​primeras​ ​causas.​​ ​Estas
causas​ ​ya​ ​han​ ​sido​ ​enumeradas​ ​en​ ​la​ ​Física​ ​y​ ​son​ ​cuatro:
● La ​sustancia y esencia (también llamada ​causa formal​): Es la forma de la cosa,
su naturaleza última. Este concepto tiene su origen en las Ideas de Platón que, en
Aristóteles, ya no estarán separadas de los cuerpos en un mundo aparte, sino que
pertenecerán a los seres. Aristóteles dice en las ​Categorías que podemos
distinguir dos tipos de sustancias: ​sustancia primera y sustancia segunda. La
sustancia primera es un compuesto de forma y materia. La sustancia segunda
(segunda porque es sustancia en un sentido derivado) es la forma o universal que
causa​ ​el​ ​objeto.​ ​La​ ​causa​ ​formal​ ​se​ ​refiere​ ​a​ ​esta​ ​sustancia​ ​segunda.
● La ​materia o sujeto (también llamada causa material). Es la materia de la que
está​ ​hecha​ ​el​ ​objeto.
● La​ ​causa​ ​eficiente​,​ ​aquella​ ​de​ ​donde​ ​procede​ ​el​ ​movimiento.
● La ​causa final, el fin o bien a que se orienta el objeto . Es el fundamento de la
teleología ​o ciencia de los fines a la que Aristóteles da una gran importancia
como su descubrimiento esencial. Causa eficiente, formal y final terminan por
coincidir puesto que la forma de un objeto es la que mueve al ser vivo y su
perfeccionamiento como ser vivo es la finalidad de la vida. Y esa forma a que se
refiere​ ​Aristóteles​ ​es​ ​la​ ​sustancia​ ​segunda,​ ​esto​ ​es,​ ​la​ ​Idea​ ​heredada​ ​de​ ​Platón.
En este libro primero de la ​Metafísica ​Aristóteles pasa revista a las filosofías de sus
predecesores para ver si trataron de alguna clase de causas que no fueran las
enumeradas por él. Con este motivo traza un breve bosquejo de la ​historia de la
filosofía griega hasta su época. El resultado de su investigación es que ningún filósofo
ha descubierto otras causas distintas, y que nadie antes de él ha enumerado
satisfactoriamente​ ​las​ ​cuatro​ ​causas
8.​ ​Los​ ​físicos.​ ​Causa​ ​material​ ​y​ ​causa​ ​eficiente
Tales y los primeros filósofos jónicos ( los más antiguos, los físicos) se ocuparon de la
causa material, trataron de descubrir el sustrato último de las cosas, el principio eterno
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e indestructible del que provienen y en el que se diluyen los objetos particulares. A ese
principio le dieron el nombre de ​physis o arjé​. Así, por ejemplo, para Tales es el agua,
para Anaxímenes el aire y para Heráclito el fuego. Por tanto, una sola causa material.
Otros filósofos afirmaron que este primer principio corpóreo era ​múltiple​. Así, por
ejemplo, ​Empédocles que creyó que la causa material constaba de los cuatro elementos:
tierra,​ ​aire,​ ​fuego,​ ​agua.
Además de la causa material algunos de los primeros filósofos admitían también la
causa eficiente​, o, como dice Aristóteles, la que es principio del movimiento. Es decir,
¿porqué se engendran todos los cuerpos a partir de una causa material? ¿cuál es la
fuente del movimiento en virtud del cual se generan y se corrompen o destruyen las
cosas? La función de la causa eficiente es poner el mundo en movimiento. Para
Empédocles dos eran las causas eficientes: ​Amor y Odio​. Anaxágoras, en cambio,
consideraba que era sólo una: el ​Nous o Espíritu ​que actúa sobre la materia.
Anaxágoras comprendió que ningún elemento material puede ser la razón suficiente de
que los objetos manifiesten belleza y bondad, y, por eso, afirmó la actividad de un
Espíritu sobre el mundo de la material. Sin embargo, Anaxágoras recurre al Espíritu tan
solo para explicar la formación del mundo y lo introduce a la fuerza cada vez que no
encuentra otra explicación física mejor. Es decir, que Anaxágoras fue acusado por
Aristóteles​ ​de​ ​servirse​ ​del​ ​Espíritu​ ​como​ ​una​ ​capa​ ​para​ ​cubrir​ ​su​ ​ignorancia.

9.​ ​Los​ ​pitagóricos.​ ​El​ ​número​ ​es​ ​la​ ​sustancia​ ​de​ ​todas​ ​las​ ​cosas.​ ​Lo​ ​Limitado,​ ​lo
Ilimitado​ ​y​ ​el​ ​Uno.​ ​Confusión​ ​de​ ​causa​ ​formal​ ​y​ ​causa​ ​material:​ ​el​ ​Uno​ ​y​ ​el​ ​uno,​ ​el
Duplo​ ​y​ ​la​ ​Díada
Los ​pitagóricos – llamados itálicos – intuyeron la ​causa formal aunque de una forma
demasiado simple. Para los pitagóricos el Número era la substancia de todas las cosas.
Los principios de los Números eran ​lo Ilimitado – Par, lo Limitado – Impar y el Uno​.
Téngase en cuenta que añadiendo la unidad sucesivamente se obtendrán todos los
números pares e impares consiguiéndose de este modo toda la serie de los números
naturales. A estos principios, los pitagóricos los consideraban algo distinto del burdo
principio material que habían supuesto los filósofos anteriores. El Número era la
sustancia de todas las cosas en el sentido de que era su esencia: la esencia de la nota
musical es su relación aritmética con el resto de las notas. Aristóteles critica la teoría
pitagórica objetándoles que han ​confundido la causa formal con la causa material​. Es
decir, la idea de Uno o Unidad es distinta de predicar de algo concreto que es “uno”. Si
fuesen lo mismo lo Uno sería múltiple pues estaría en cada cosa. O lo que es lo mismo,
es distinto el Dos (el Duplo) de una pareja – de enamorados, por ejemplo -(la
Díada)​. Más concretamente ¿cómo pueden surgir cosas con peso de cosas sin peso
como​ ​los​ ​números?

10.​ ​Platón:​ ​la​ ​teoría​ ​de​ ​las​ ​Ideas.​ ​Influencias​ ​de​ ​Heráclito,​ ​Sócrates​ ​y​ ​los
pitagóricos
Tras​ ​la​ ​filosofías​ ​mencionadas​ ​llegó​ ​la​ ​teoría​ ​de​ ​Platón​.​ ​Las​ ​influencias​ ​que​ ​Platón
recibió​ ​fueron:
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● Crátilo, que, a su vez, fue discípulo de ​Heráclito. De éste aprendió Platón que
las cosas sensibles están en continuo movimiento y que, por ello, es imposible la
ciencia​ ​acerca​ ​de​ ​ellas.
● Sócrates ​se ocupó de los problemas morales y no de la Física. Buscó el
universal e intentó aplicar al pensamiento las ​definiciones​. Platón creyó que las
Ideas, Formas, Especies o Esencias de las cosas no podían estar situadas en el
mundo de las cosas sensibles pues éstas están sujetas a perpetuo cambio. Es
decir, que las Ideas, la causa formal de las cosas, no podían nacer y morir sino
que debían estar separadas del mundo sensible. Además, es de estas Ideas de
donde las cosas toman su nombre. Platón opinaba que las cosas tenían la esencia
o naturaleza que tenían, una sociedad justa, por ejemplo, porque se parecían a la
Idea​ ​de​ ​Sociedad​ ​Justa.​ ​¿En​ ​qué​ ​sentido​ ​se​ ​parecían,​ ​según​ ​Platón?
● Los pitagóricos​. Aristóteles afirma que los pitagóricos decían que los entes eran
por imitación de los números. Platón sustituyó imitación por ​participación y
afirmó que las cosas participan de las Ideas o Especies​, y según éstas toman su
nombre. Aristóteles opina que ni los pitagóricos ni Platón explicaron estos dos
conceptos. Ya Platón, en su diálogo Parménides había realizado la autocrítica a
los conceptos de imitación y participación. Estos argumentos son retomados por
Aristóteles: (a) Si la cosa participa de la Idea entonces la Idea no es Una sino
Múltiple pues cada cosa robaría un poco a la Idea. (b)Y si las cosas imitan o son
a​ ​semejanza​ ​de​ ​las​ ​Ideas​ ​surge​ ​el​ ​argumento​ ​del​ ​tercer​ ​hombre.
● Por último critica Aristóteles las tendencias pitagorizantes de Platón al situar
los​ ​entes​ ​matemáticos​ ​como​ ​intermediarios​ ​entre​ ​las​ ​cosas​ ​sensibles​ ​y​ ​las​ ​Ideas