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ELEMENTOS PARA CONSTRUO DA NOO DE SABER INVESTIDO 1

Elements for construction of invested know concept

VERSSIMO, Mariana2

RESUMO
No quadro de uma pesquisa de doutorado, este artigo se prope a colaborar para a construo da noo
de saber investido, desenvolvida pelo Departamento de Ergologia. Considera-se que a atividade mesmo
o movimento da gnese do saber, convoca a noo de atividade, de conscincia e memria, a filosofia
da vida e a teoria da relao com o saber. Argumenta-se que esse saber nem sempre revelado ao
corpo-si, pois pode ser tambm inconsciente, por isto necessita ser recuperado para ser colocado em relao
com os saberes constitudos para ser acessado por outras pessoas, que lhe conferiro o estatuto de saber
acadmico. Afirma que o saber constitudo sempre provisrio porque ele sempre est em defasagem em
relao ao saber investido no corpo-si pela atividade. Termina-se com a formulao de uma problemtica do
Saber Investido, pois, quando um saber acaba de ser sistematizado ou atingir o status de saber constitudo,
ele desencadeia processos internos que iro gerar outros saberes investidos, assim sucessivamente.
Palavras-chave: Saber investido; Atividade; Conscincia.

ABSTRACT
As part of a doctoral research, this article aims to contribute to the construction of the of invested
knowledge notion, developed by the Department of Ergology. It is considered that the activity is even
the movement of the genesis of knowledge; calls the notion of activity, consciousness and memory,
philosophy of life and theory of relationship with knowledge. It is argued that this knowledge is not
always revealed to the body-itself, it can also be unconscious for this needs to be recovered to be placed
in relation to the knowledge set up to be accessed by others, which will give it the status of academic
knowledge. States that constituted knowledge is always provisional because it is always in gap with the
knowledge invested in the body-itself by the activity. It concludes with the formulation of a problem of the
Know Invested because when one know has just been systematized or achieve the status of constituted
knowledge it triggers internal processes that will generate other invested knowledge, successively.
Keywords: Invested knowleadge; Activity; Consciousness

1
A pesquisa contou com financiamento da CAPES.
2
Doutora em Filosofia pela Aix Marseille Universit, Mestre em Educao pela FaE/UFMG e Graduada em Pedagogia, tambm pela FaE/UFMG.
Professora do Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Ensino de Cincias e Matemtica da PUC Minas. E-mail: <mverissimo@pucminas.br>.

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INTRODUO
O saber investido tem um lugar privilegiado no Departamento de Ergologia, sempre
convocado quando se fala no Dispositivo Dinmico de Trs Polos-DD3P. Trata-se de
uma noo que caracterstica de um momento que, em termos educacionais,
se identifica com a abordagem sociopoltica ou sociocultural. Nas escolas e nas
empresas ainda predominam as abordagens tradicionais, que definem que o saber
externo ao homem cuja abordagem epistemolgica do conhecimento empirista,
ou interna ao homem quando a abordagem inatista. Neste caso ou o saber
transmitido de fora para dentro, cabendo ao homem assimil-lo, ou o saber nasce
com o homem, bastando ser despertado. A ergologia, ao considerar a terceira via
epistemolgica do conhecimento, que pressupe que os saberes so internos e
externos ao homem, busca religar tudo que representado separadamente. Assim,
cada pessoa investe saberes em seu corpo-si, e esses saberes sero reinvestidos na
atividade. Portanto, na interao com o mundo, ou seja, ao entrar em contato com
o mundo, se relacionando com ele, o homem reage de acordo com os saberes que
ele tem investidos em seu corpo-si e, ao interagir, ele acessa os conhecimentos
presentes no mundo e pela sua atividade investe esses saberes em seu corpo-si.
Saber investido uma noo que surgiu com a Comunidade Cientifica Ampliada,3
criada por Ivar Oddone e sua equipe (SCHWARTZ, 1999), no perodo de uma
interveno ergonmica na fbrica da Fiat, na Itlia.
O que se prope neste texto uma contribuio s reflexes sobre a noo de
saber investido no corpo-si pela atividade,4 baseada na ideia de que o ser humano
tem um saber inseparvel da sua humanidade. Em certas condies, pode ser fonte
de energia criadora e conduzir o homem a novos caminhos ou lev-lo a novas
realizaes. A contribuio maior deste texto pode ser o de provocar algumas
reflexes que visam colocar em evidncia a noo de saber investido e pensar
esta noo continuamente recriada pela atividade humana, que , na sua dinmica
mesma, construtora e acumuladora de saberes. Tais reflexes foram delineadas
com base na tese de doutorado5 realizada no Departamento de Ergologia6
no perodo de setembro de 2005 a outubro de 2010.

COLOCAR A EXPERINCIA EM PALAVRAS: USINAR SABERES


Enquanto assessora pedaggica do curso de Gesto da Produo Industrial da PUCMINAS
e ainda como professora e orientadora de monografias de concluso desse mesmo
curso, a autora conviveu, durante cinco anos, com homens e mulheres que tm vasta

3
A Comunidade Cientifica Ampliada um conceito elaborado por Ivar Oddone e sua equipe nos anos 80, a partir de uma
interveno realizada em uma fbrica italiana. Ele se prope a renovar o dispositivo de elaborao de saberes convencionais
incluindo a participao dos trabalhadores e dos pesquisadores sempre que pretender dizer algo sobre o trabalho. Inspirada nessa
ideia, a ergologia prope atualmente o Dispositivo Dinmico de Trs Polos-DD3P.
4
A Ergologia nos adverte para que a noo de atividade no seja confundida com o conceito de ao, trabalho, tarefa ou outros
similares. Ela toma a noo de atividade como um impulso de vida ou, como diria Bergson, um lan de vie, de sade, sem limites
predefinidos, que sintetiza, cruza e liga aquilo que sempre aparece separado (corpo/esprito; individual/coletivo; fazer/valores;
privado/profissional; imposto/desejado etc.) (DURRIVE; SCHWARTZ, 2008).
5
A realizao do doutorado pleno no exterior contou com bolsa da Capes e Auxlio PUC Carga Horria.
6
A tese foi realizada sob orientao do Prof. Dr. Yves Schwartz.

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experincia profissional, em diversos departamentos da Fiat-Minas, bem como de
algumas das suas fornecedoras, em diversos setores. Essa experincia levava esses
trabalhadores-estudantes a buscarem, junto PUC Minas, uma Formao Superior
em Gesto da Produo Industrial a fim de compreender melhor aquele trabalho para
transformar seus saberes em ao, seguindo orientaes da empresa. Isto era possvel
porque, na concepo do projeto pedaggico desse curso, era forte a preocupao
no sentido de considerar os saberes investidos pela atividade de trabalho que estes
trabalhadores-estudantes carregam com eles em seus corpos-si.
Durante o processo de orientao de monografias e da realizao das aulas que
propunha o conjunto das aes formativas realizadas na disciplina Metodologia de
Pesquisa, percebeu-se que as relaes entre trabalho e saber eram mais complexas
do que se pressupunha. Essa complexidade se acentuava na medida em que se
evocavam os saberes escondidos no corpo-si,7 ligados ao potencial de agir desses
trabalhadores-estudantes e conforme as necessidades de responder s infidelidades
do meio e as exigncias de escrita da monografia, tendo que explicit-los, sistematiz-
los ou ainda formaliz-los. Ento os limites se tornaram mais claros entre esses saberes
e os saberes constitudos, tericos, cientficos ou acadmicos. Tal complexidade
aparecia sempre que se pedia a esses trabalhadores-estudantes para, a partir das
suas experincias de trabalho, elaborarem um problema de pesquisa que culminaria
em uma monografia de fim de curso. A dificuldade em expressar os saberes que
eles portavam no corpo-si tinha a aparncia, de imediato, de uma exigncia de
grande esforo intelectual, posto que esses trabalhadores-estudantes no tinham
conscincia deles, ou, se o tinham, eram desconsiderados ou desprezados enquanto
saberes. Os saberes investidos pela atividade de trabalho eram solicitados para serem
confrontados com o saber douto/constitudo e, em seguida, ser sistematizado
e disponibilizado comunidade cientifica, em forma de monografia. Nessas
condies, segundo Yves Schwartz, o desconforto intelectual mesmo o destino
dos pesquisadores, sendo um sinal, o mais evidente da boa sade da pesquisa. Nesse
sentido, a noo de saber investido fundamental para ajudar a compreender o que
se passa com o trabalhador-estudante quando este solicitado a colocar em palavras
um saber que ele tem, mas que ainda no lhe foi conferido tal estatuto: o de saber.

O SABER INVESTIDO: UMA NOO ERGOLGICA


Alain Wisner, reconhecido por estar, juntamente com Georges Canguilhem e Ivar
Oddone, entre os trs instigadores da abordagem ergolgica desenvolvida dentro
da Universidade de Provence por Yves Schwartz e outros professores, foi um
gigante incansvel na defesa de uma inteligncia investida no ato produtivo, ainda
que seja o mais simples. A Ergologia, centrada na noo de atividade humana de
7
A noo de corpo-si est disponvel em: <http://laboreal.up.pt/revista/artigo.php?id=48u56oTV6582234396587;63882> onde se
encontra o Glossrio da Ergologia (p.24): O trabalho no existe sem algum que trabalha. difcil nomear este sujeito porque
isso subentenderia que ele se encontraria bem delimitado, definido. Ora, se a actividade efectivamente conduzida por algum
em carne e osso, ela inscreve-se em funcionamentos neuro-sensitivos de tal forma complexos que no se consegue dar a volta
esta actividade tem, alm disso, prolongamentos que ultrapassam a pessoa fsica. So solicitados e mesmo incorporados, inscritos
no corpo: o social, o psquico, o institucional, as normas e os valores [do contexto e retrabalhados], a relao s instalaes e aos
produtos, aos tempos, aos homens, aos nveis de racionalidade, etc... Este algum que trabalha este centro de arbitragens que
governa a actividade pode assim ser designado corpo-si ou corpo-pessoa.

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trabalho para evidenciar sua complexidade, prope a noo de saber investido
pela atividade de trabalho humano. Conforme a etimologia do termo Ergologia,
ergon em grego significa: trabalho, fora e energia. Portanto, do ponto de vista
da Ergologia, a distncia ou diferena entre prescrito/real preenchida pelo
trabalhador que, para tal, convoca o saber investido em seu corpo-si pela atividade
humana de trabalho. De acordo com Schwartz (2004), a atividade humana de
trabalho mesmo o movimento da gnese desse saber.
Schwartz desenvolve a noo de saber investido como um polo enigmtico da
experincia, que deve ser diferente do saber sistematizado. O saber investido
reenvia especificidade da capacidade individual e intransfervel de realizar a
tarefa proposta. Essa capacidade construda pela atividade, investida no corpo-si
pela atividade em situaes histricas. Esse saber, para Schwartz (2010), o saber
investido. A capacidade de seguir ou no as normas de trabalho adquirida na
e pela experincia de trabalho, que exige do trabalhador responder s exigncias
postas pelo meio, de forma que suas respostas so, na maioria das vezes, criaes
carregadas de saberes. Segundo o autor:

So saberes que ocorrem em aderncia, em capilaridade com a gesto de todas as


situaes de trabalho, elas mesmas adquiridas nas trajetrias individuais e coletivas
singulares, contrariamente aos saberes acadmicos, formais, que so desinvestidos, ou
seja, que podem ser definidos e relacionados com outros conceitos independentemente
das situaes particulares. Se chamarmos esses conhecimentos investidos de saber,
a articulao, a interfecundao entre esses dois tipos de saberes no impossvel j
que esses saberes investidos so, eles tambm, saberes (SCHWARTZ, 2010, p.44).

So saberes escondidos no corpo que podem ser conscientes ou no, mas guardados
na memria do corpo.

H toda uma gama de intermedirios entre, de um lado, as formas de saberes


investidos que esto mais ou menos em via de conceituao, que podemos colocar em
palavras e que tem continuidades aceitveis com os conceitos tais como so ensinados
nas escolas e universidades; e, por outro lado, as formas de saberes escondidos no
corpo, provisoriamente e at mesmo talvez definitivamente inconscientes. O termo
investido mostra bem a dificuldade desse continuum da experincia entre o que, de
certa maneira, no ser jamais inteiramente posto em linguagem, e que, na experincia
dos protagonistas do trabalho, j est em protocolo (SCHWARTZ, 2010, p.44).

Para Plato, um saber que se d em aderncia um saber nulo porque ele o


lado no refletido do corpo, ou o lado irracional. a capacidade de dar respostas
imediatas s necessidades emergentes do aqui e agora. Entretanto, entendemos
que um saber que capacita o humano para agir por meio dos seus sentidos e de
toda a sensibilidade do corpo, que construdo historicamente para responder s
demandas que no estavam previstas, s pode ser um saber importante. Portanto,
o homem se serve do seu saber investido para responder s exigncias especficas
do trabalho, para realizar a tarefa de forma a dar respostas aqui e agora. Trata-se
de um saber que o permite permanecer saudvel, que o capacita a trabalhar na
adversidade e responder s infidelidades do meio, que o potencializa enquanto
fabricante do seu prprio meio, logo das suas prprias condies de trabalho.
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Mas necessrio recordar que, de acordo com Alain Berthoz (1997), fora dos
cinco captores que deram a lista dos cinco sentidos, quais sejam: viso, olfato,
audio, tato e paladar, pode-se identificar vrios outros sentidos como o sentido
nos msculos, nas articulaes e na escuta interna. Conforme esse neurocientista,
temos, com efeito, no cinco, mas oito ou nove sentidos. Berthoz (1997, p.11)
afirma ainda que o crebro no trata as informaes dos sentidos de maneira
independente uma da outra, pois elas esto inter-relacionadas.
Schwartz (2004) observa que, para que os saberes investidos no sejam
negligenciados como querem alguns cientistas e filsofos, necessrio tentar
desmembr-los, para dar-lhes o lugar que merecem na formao dos trabalhadores.
Sobre essa questo ele afirma que:

Esses elementos da ordem do investido na histria podem ser abandonados,


negligenciados e at mesmo menosprezados e essa atitude ocasiona crise em um
momento ou noutro. Podemos tentar desdobr-los porque, na medida em que h
saberes, no impossvel articul-los sobre saberes formais. Isso permite restabelecer
uma relao de interfecundao: a perspectiva ergolgica chama isto de dispositivo
dinmico a trs polos: considerar, fazer falar esses saberes de experincia investidos e, a
partir da, retrabalhar, recortar os conceitos mais formais (SCHWARTZ, 2004, p.44-45).

No entanto, os saberes investidos no tm a mesma natureza que os saberes


formais, tambm denominados constitudos. So duas coisas de natureza diferente,
mas complementares. A Ergologia reconhece que os trabalhadores so portadores
desse saber investido que Schwartz (2003) localizou nas estratgias de formao
como um saber escondido no corpo-si, cuja composio inclui a alma. Mas os
trabalhadores no podem, no entanto, contar com esse saber como um valor
importante e mesmo definitivo, no processo produtivo de bens sociais e da sua
prpria formao. Frequentemente nem mesmo o trabalhador tem conscincia
de ter se valido de um saber que no estava previsto nas normas de trabalho
porque este saber ficou escondido no seu corpo-si pelo automatismo do gesto.
Ele s perceber tal saber investido em seu corpo se estiver atento execuo da
tarefa. Entretanto, vrios problemas no nvel da produo, que no foram previstos
nos protocolos, so continuamente evitados, controlados ou contornados porque
o trabalhador tem o saber investido em seu corpo-si. Esse saber escondido no
corpo e cada homem tem um saber, certamente, medida do seu prprio corpo-si,
mas pode tentar ir to longe quanto possvel para revel-lo.
Outra noo importante para a ergologia o debate de normas,8 em que cada
corpo vive para preencher a distncia entre o que foi prescrito no nvel das normas
e o que ser realizado nas situaes concretas de trabalho. Esse debate pressupe
a aceitao do desafio de avanar na sua prpria humanidade, no sentido de que o
homem ocupa, no conjunto dos seres vivos, o lugar de um ser que pensa e, portanto,
com capacidades para fazer escolhas. E, para Canguilhem (2003, p.12), o pensamento
no outra coisa seno o distanciamento do homem e do mundo, que permite o
recuo, a interrogao, a dvida (pensar pesar, etc...)9 diante do obstculo surgido.

8
Cf. SCHWARTZ, 2010.
9
Traduo nossa.

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Para a Ergologia toda atividade constituda sempre da relao entre um
protocolo, de normas a seguir e de valores a gerir. Portanto, a atividade humana
de trabalho marcada por dramticas,10 porque em toda situao de trabalho o
homem obrigado a fazer escolhas entre as normas antecedentes do prescrito,
do protocolo e todos os seus valores, comprometendo-se no raras vezes a
renormatizar. O empenho para renormatizar se d em funo da exigncia para se
tratar os aspectos singulares de cada situao.
Assim, os trabalhadores-estudantes constroem para si, consciente ou
inconscientemente, mas no movimento prprio do viver, o que Schwartz (2003)
nomeia referncias sintticas que no tm um valor completo seno na
especificidade de cada tipo de produo. Sintticos porque do uma quantidade de
informao sobre o estado e o funcionamento geral de um sistema.

A RELAO
NOO DE COM O SABER COLABORA PARA A CONSTRUO DA NOO
DE SABER INVESTIDO

A noo de relao com o saber apresenta novas elucidaes para se abordar


o fracasso escolar. Trata-se, portanto, de uma noo cujas contribuies so
claramente voltadas para o meio escolar. Entretanto, aqui essa noo ser
abordada de maneira geral, focando as suas contribuies relacionadas ao saber
em geral. Essa noo foi desenvolvida paralelamente em dois campos tericos:
por Jacky Beillerot no campo da pesquisa clnica e por Bernard Charlot no campo
da sociologia. Portanto, trata-se de uma noo que fundamenta as pesquisas
de duas equipes francesas: o Centro de Pesquisas sobre Educao e Formao
(CREF), criado por Jacky Beillerot na Universidade Paris X, e a equipe Educao e
Escolarizao (ESCOL), criada por Bernard Charlot na Universidade Paris VIII.
Para Jacky Beillerot (1996), a relao com o saber pode se definir como um processo
por meio do qual um sujeito, a partir de conhecimentos acessados, constri novos
saberes sigulares que lhe permitem pensar, organizar, sentir e transformar o mundo
natural e social. Portanto, um saber que antes de tudo um processo que no
termina, evolui ao longo de toda a vida, a partir do que se sabe ou no, e denota o
posicionamento vis--vis dos saberes. Para esse psicanalista a relao com o saber
sempre singular e depende do vivenciado e da maneira de sentir de cada um.
Insere-se, portanto, em uma dinmica familiar, social e histrica, insiste sobre o
sujeito e inclui a dimenso do incosciente. Para os pesquisadores do CREF, o quadro
psycanaltico o quadro mais apto a dar conta da singularidade do sujeito.
Para a Equipe Escol, a relao com o saber definida como referindo-se a processos
como o ato de aprender, a produtos como os saberes atravs de competncias

10
Em 2008, na sala de aula do Mestrado em Ergologia da Aix Marseille Universit, Schwartz explica que o uso da palavra dramtica
no quer dizer que acontece uma dramtica assustadora. Significa que acontece alguma coisa. No sentido etimolgico, dramtica
significa que existe uma histria que acontece, uma histria que no estava prevista no incio, mas que no necessariamente trgica.
Dramtica que dizer, portanto, que sempre acontece alguma coisa, porque sempre existiro necessidades de se fazer escolhas, e
ningum poder escapar disso. Existe sempre um destino a viver. Para aprofundar no estudo da problemtica, conferir Schwartz (2008).

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adquiridas, como objetos institucionais, culturais e sociais e a situaes de
aprendizagem. Para essa equipe, esse conceito est relacionado a sentidos e
valores: o indivduo valoriza ou desvaloriza os saberes e as atividades com as quais
se relacionam em funo dos sentidos que ele lhes confere.
Para Charlot, Bautier e Rochex (1992), tudo aquilo que se expressa na relao com o
saber a prpria identidade da pessoa. Entretanto, essa identidade no se expressa
somente na relao com o saber, ela se expressa tambm ao ser confrontada
com outras aprendizagens, outros saberes, como a escola. Trata-se de engajar
sua identidade e coloc-la prova. Charlot, Bautier e Rochex falam, portanto, de
relao de identificao com o saber quando se trata de compreender de que forma
um determinado saber faz sentido para a pessoa.
Existem muitos pontos comuns da compreenso dessa noo entre Charlot e
Beillerot, e considera-se importante destacar alguns desses pontos: inicialmente
os dois idealizadores da noo de relao com o saber se recusam a considerar a
relao com o saber como uma caracterstica do indivduo ou, ainda, como ausncia
de uma caracterstica esperada, portanto, uma deficincia. Esse o princpio bsico
para se compreender a relao com o saber enquanto um processo para Beillerot e
um conjunto de relaes e de processos para Charlot.
No campo da Sociologia, Charlot (1997) define a relao com o saber como a
relao com o mundo, com o outro e consigo mesmo, referindo-se a uma pessoa
confrontada necessidade de aprender, necessidade de vir a ser e de tornar-se
humano. o conjunto das relaes que uma pessoa estabelece com tudo o que seja
relativo ao aprender e ao saber.
Charlot (1997) afirma que o sujeito tem representaes do saber, e ainda mais
que ele sua prpria relao com o saber. Beillerot, por sua vez, afirma que a
relao com o saber no um trao como um componente do carter da pessoa.
No uma substncia, mas um processo ou uma relao entre elementos. Assim
ele considera que as pessoas no tm uma relao com o saber, portanto seria
melhor dizer que as pessoas so sua relao com o saber.
Para simplificar, se poderia dizer que a relao identitria responde questo:
Por que aprender? Entretanto, a questo do sentido pode ser colocada tambm sob
a seguinte forma: O que aprender? E ento se est falando de relao epistmica
com o saber por se interessar natureza da tarefa nomeada saber. A relao
epistmica uma relao da pessoa com a prpria natureza do ato de aprender e
com o fato de saber (BAUTIER; ROCHEX, 1998).
Finalmente nota-se que a relao com o saber no se reduz s relaes que a pessoa
estabelece com a aprendizagem ou com os saberes. Ela se constri igualmente por meio
dos seus projetos para o futuro, suas aspiraes profissionais e sociais, suas respostas s
demandas do meio social e natural que o cerca. (CHARLOT; BAUTIER; ROCHEX, 1992)
importante destacar que a relao com o saber no se encerra na porta da escola.
A pessoa mantm um certo tipo de relao com o saber durante toda a vida, o que
pode influenciar e marcar sua histria.
Franoise Hatchuel (2005) considera a noo de Relao com o Saber recente
e afirma que a expresso parece advir de Lacan, no incio dos anos 1960.
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A noo mesmo de saber, de resto, subentende uma globalidade, dado que o saber
implica estruturar e ligar conhecimento e experincia, e no apenas justap-los.
Quando o novo acrescentado ao antigo, ele o reorganiza; e o saber investido
consequncia dessa reorganizao operada pela atividade humana. Ele se distingue
ento do conhecimento na medida em que ele ntimo e sensvel, estando ligado ao
corpo biolgico/material e metafsico, portanto alma e a todas as sensaes. Para
Hatchuel (2005, p.19), um saber, do que se pode falar numa prtica discursiva que
se encontra, pela especificidade [...] um saber, tambm o espao no qual o sujeito
pode tomar posio para falar dos objetos aos quais se refere no seu discurso.11
O conceito de relao com o saber, para Hatchuel (2005), uma compreenso
de saber que sublinha uma forte ligao entre saber e poder. Michel Foucault, nas
obras A ordem do discurso e Microfsica do poder, expe a relao entre o saber e o
poder nas relaes sociais. Segundo o filsofo, o discurso que ordena a sociedade
sempre o discurso daquele que detm o saber. Um no existe sem o outro, porque
essa relao que torna possvel ao homem imprimir e difundir a sua viso de mundo.
Fala-se do saber que possvel ser expresso em palavra ou que pode ser sistematizado.
Faz-se necessrio lembrar que a relao com o saber, conforme pensado por Bernard
Charlot (2000), toma o saber na sua forma verbal: relao com o fato de saber (ou no
saber). E que essa relao se d por intermdio da relao que cada sujeito estabelece
consigo, com o outro e com o mundo. Hatchuel, por sua vez, no pressupe um saber
douto ou constitudo. Portanto, a relao que se estabelece entre o sujeito e o saber
constitudo pode ser inconsciente (CHARLOT; BAUTIER; ROCHEX, 1992).
Segundo Hatchuel (2005), o saber pode trazer uma liberao ao indivduo por
duas razes. A primeira que o progresso tcnico permite livrar-se de certos
constrangimentos materiais, e a segunda porque os conhecimentos das cincias
humanas podem ajudar a exceder as dominaes sociais e psquicas que a pessoa
sofre. Ela observa, ainda, que o saber serve tambm para domesticar as pessoas.
Resumidamente, os conhecimentos podem, por conseguinte, ser libertadores
quando se domina os fundamentos, a concepo e a organizao dos processos
em questo. Ou, ao contrrio, podem ser instrumentos de dominao, quando
consistem em realizar o que foi concebido por outros. No entanto, os conhecimentos
no podem, em si, ser emancipadores ou domesticadores porque o que faz a
diferena efetivamente a postura com a qual cada um os aborda.
Bernard Charlot esfora-se para colocar a noo de relao com o saber, num
contexto antropolgico, permitindo apreender a construo dessa noo nas suas
diferentes dimenses, sem contudo procurar explorar a dimenso inconsciente.
Para a equipe Escol a relao com o saber dos alunos antes orientada do lado
de um componente que eles e elas qualificaram de identitrias e que se ope ao
componente dito epistmico da relao com o saber (HATCHUEL, 2005, p.41). Mas
Hatchuel sublinha que tal distino s vezes ser percebida como redutora e considera
que essa noo, numa perspectiva psicanaltica, insiste na dimenso ativa e dinmica
do assunto, na constituio da sua relao com o saber. Esta nunca dada de maneira
definitiva, mas, pelo contrrio, se constri e se elabora ao longo de toda a vida. Ento,

11
Traduo nossa.

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a relao com o saber definida, nessa perspectiva, como um processo pelo qual
um sujeito, a partir dos conhecimentos adquiridos, produz novos conhecimentos
singulares, que lhe permitem pensar, transformar e sentir o mundo natural e social.
V-se que, de certa forma, a noo de relao com o saber elaborada tanto
pela equipe de pesquisa coordenada por Bernard Charlot quanto pela equipe
coordenada por Jacky Beillerot lana pistas para uma melhor compreenso da
noo de saber investido, que desenvolvida no departamento de ergologia.
Pode-se estabelecer relaes entre essas duas noes, quando se considera que cada
homem tem a sua maneira singular de realizar um trabalho e de executar uma tarefa,
segundo sua maneira de se posicionar no mundo, e ainda, quando se considera
a multiplicidade dos sentidos que pode tomar, para cada um, uma aprendizagem
ou um fracasso, na sua relao com o outro, com o mundo e consigo mesmo,
em funo da sua histria, do seu percurso pessoal e dos seus prprios desafios.
E, ainda, quando se prope que a relao com o saber se estabelece mediada pelo
saber que cada um tem investido em seu corpo e que toda relao com o saber
geradora de novos saberes investidos. Portanto, toda relao com o saber pressupe
trabalho consigo mesmo, e toda situao de trabalho uma dramtica de uso de
si porque sempre exige escolhas. Toda relao com o saber exige um investimento
do corpo-si, do corpo fsico-biolgico, do corpo metafsico, da inteligncia, dos
sentidos que, para Schwartz, implica a singularidade de cada um em seu uso.
O homem, ao assumir o fato de que ele criador de saber, assume igualmente a
sua emancipao, a sua autodeterminao, saindo da norma que no funciona e
renormatizando parcialmente. De acordo com Canguilhem (2003), ao renormatizar,
o homem entra no nvel do possvel e do vivvel porque o heterodeterminismo
impossvel, e o impossvel insuportvel. Nesse sentido, o saber investido assim
como a noo de relao com o saber so noes transgressoras porque so
noes que consideram o homem como capaz de assumir a sua independncia e
se sentir suficientemente confiante em si mesmo, para escolher entre seguir uma
norma ou renormatizar, se necessrio.
Disto pode-se concluir que, se o saber investido ajuda o homem a definir como se
comportar diante de toda a dramtica de uso de si e se a relao com o saber uma
maneira de se posicionar diante do mundo, o saber investido ento propedutico
da relao com o saber. Mas necessrio ainda dizer que o saber investido um
saber inato, envolto pelo instinto. o que se objetiva esclarecer nos prximos itens.

O INSTINTO E A INTELIGNCIA
O instinto foi marcado, at o incio do sculo XX, por preocupaes antropocentristas
e, na atualidade, parece ter perdido a posio de centro de interesses. Todos os
instintos consistem numa faculdade natural de utilizao de um mecanismo inato.
Para Bergson (1962), a maior parte dos instintos o prolongamento ou a realizao
do trabalho de organizao da matria viva.
No se pode dizer onde comea a ao, o instinto, como no se saberia dizer tambm
onde comea o saber investido. Bergson (1962) ilustra essa questo com o exemplo
das metamorfoses da larva em ninfa e em inseto perfeito. Tais metamorfoses exigem
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frequentemente, por parte da larva, procedimentos adequados e uma espcie de
iniciativa, no havendo uma linha de demarcao distinta entre o instinto do animal
e o trabalho organizador da matria viva. Poderia-se dizer, ento, que o instinto
organiza os instrumentos dos quais a ninfa vai servir-se ao longo da sua breve vida
ou que a organizao se prolonga no instinto que deve utilizar o rgo. Com base
nessa reflexo, Bergson considera que a partir dai aparecem diferenas profundas
de estrutura interna entre o instinto e a inteligncia. Entretanto, se pretende
destacar apenas aquelas que interessam a este texto.
Sabe-se que de tradio, em filosofia, opor o instinto inteligncia. Essa oposio
certamente foi exagerada e, sobretudo, geralmente mal compreendida. Contudo,
til servir-se dessa discusso como ponto de partida para tentar distinguir os
caracteres objetivos mais gerais dos atos de inteligncia.
De acordo com Leroi-Gourhan (1964), nem o instinto nem a inteligncia podem ser
considerados como causas, mas antes como efeitos do comportamento. Isso significa
que o instinto no explica o comportamento instintivo, mas caracteriza, filosoficamente,
o resultado de processos complexos e de origens variadas. O instinto se situaria, para
o indivduo, na encruzilhada dos meios especficos e das causas externas do seu
desdobramento nas cadeias operacionais, as causas externas, ao mesmo tempo,
de educao e estimulao. Para esse autor, o problema pode, por conseguinte,
ser tomado no contraste entre instinto e inteligncia, mas entre dois modos de
programao, em que um corresponde, no inseto, ao mximo de predeterminao
gentica, o outro, no homem, corresponde a uma aparente indeterminao gentica.
Assim, a distino exprime-se em dispositivos cerebrais muito diferentes no inseto e no
homem, e o problema mais no nvel neurofisiolgico que filosfico.
Para Bergson, a inteligncia e o instinto implicam duas espcies de conhecimentos
radicalmente diferentes. Pode-se presumir, portanto, que a inteligncia se
orientar preferencialmente rumo ao conhecimento consciente e o instinto rumo
ao conhecimento inconsciente.
William James (1892), no clebre captulo sobre o instinto, do seu compndio
de psicologia, empregou uma linguagem figurada para nos fazer prever o seu
determinismo interno e a relao que se estabelece naturalmente, na percepo,
entre a tendncia e o objeto capaz de satisfaz-lo:

Imagina o estremecimento de alegria que deve percorrer uma mosca quando descobre,
enfim, pelo mundo a folha, a carnia ou o estrume predestinados, entre todas as coisas,
a excitar do oviduto a descarregar-se da sua preciosa carga... Para uma boa incubadora,
um ninho de ovos que pode-se ver, de mais delicioso no mundo, mais fascinante e
sobre o qual nunca se saberia se sentar.12

James (1892) continua suas reflexes problematizando: da mesma forma porque


se v os homens preferirem se deitar numa boa cama macia ao invs de se deitar
no cho? Por que preferem um bom churrasco com cerveja a pregos e gua
suja? bem evidente que o homem procede aqui como os animais, pois ele no
12
Imaginez le frmissement de joie qui doit parcourir une mouche quand elle dcouvre, enfin, de par le monde la feuille, la
charogne ou le fumier prdestins, entre toutes choses, exciter son oviducte se decharger de son prcieux fardeau...
Pour une bonne couveuse, un nid dufs est ce que lon peut voir, au monde, de plus dlicieux, de plus fascinant et sur quoi lon
ne saurait jamais trop sasseoir (JAMES, 1892, p.526).

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delibera mais que os outros animais, sobre os fins naturais das suas escolhas e
segue, alegremente, as tendncias prprias sua espcie.
No entanto, existe um tipo de instinto que pode interessar aos que se interessam
pelo saber investido no corpo-si e sobre o qual se deve dizer algumas palavras.
So os que se chamam frequentemente instintos-savoir-faire. Apresentam-se
como o desenvolvimento de uma cena ou de uma ao, s vezes muito complicados,
sempre muito especiais, que tm lugar, diz-se, imutavelmente na mesma ordem,
a produo de uma imitao desencadeia outra: manifestam-se em todos os
indivduos de uma mesma espcie, a certos perodos da sua vida, e realizam fins
que estes animais parecem totalmente ignorar. de tais comportamentos que
vem a melhor definio clssica: o instinto uma capacidade inata de agir aqui
e agora em resposta s necessidades do meio. Essa reposta , em certa medida,
especfica, imutvel, irrefletida e cega (JAMES, 1892).
Por muito tempo, os filsofos e os psiclogos no conheceram outra forma de
inteligncia seno a inteligncia ligada razo, ao conceito e lgica humana,
que se exerce graas linguagem como uma das principais formas de expresso.
Essa inteligncia pode ser definida resumidamente como uma habilidade,
uma aplicao e uma adaptao de noes abstratas e gerais s coisas especficas e
aos acontecimentos prximos e particulares. Em outras palavras, a pessoa, em face
de uma situao que lhe coloca um problema, tenta solucion-lo, recorrendo ao
seu saber elaborado, conceitual, aos seus princpios e aos mtodos que aprendeu e
pe tudo isto em relao, usando sua capacidade de raciocinar e relacionar.
Fora essa forma de inteligncia, de acordo com alguns filsofos e alguns psiclogos,
at recentemente no havia outra atividade mental seno a atividade instintiva. Hoje,
se conhece outras formas de inteligncia, mais primitivas que a inteligncia conceitual
e lgica e que se distinguem claramente do instinto. Essas outras formas de inteligncia
so encontradas nos animais superiores, na criana e na pessoa adulta. A psicologia
os agrupou sob o termo: inteligncia sensrio-motora ou inteligncia prtica.
No seu livro Introduo Psicologia Coletiva, Blondel (1964, p.194) d a seguinte
definio de inteligncia prtica:

Responde capacidade que possui, mais ou menos, qualquer crebro humano, de tomar, na
frente das solicitaes sensoriais, a iniciativa de reaes motoras das quais a oportunidade
deve a sua perfeio, no mais como no animal, acumulao de tentativas e de erros,
mas concentrao e ao desenvolvimento imediato da totalidade da experincia.13

A inteligncia prtica compreende todas as qualidades que vo da capacidade


manual ou destreza habilidade do arteso e que o sculo XVIII, com Voltaire
e os Enciclopedistas, resumiram em instinto de mecnica. A origem dessa
noo psicolgica de inteligncia prtica encontra-se na obra de Bergson (1962).
Numa pgina bastante conhecida, ele ope a inteligncia do homo sapiens
(homem com capacidade de raciocnio e sbio) ou a inteligncia racional, de acordo
com a psicologia clssica, e a lgica, com a inteligncia artesanal do homo faber
(homem fabricador ou prtico), e mostra que esta deve ter aparecido antes daquela.

13
Traduo nossa.

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Se pudssemos nos despir de todo orgulho, se, para definir a nossa espcie, ns nos
detivssemos estritamente ao que a histria e a pr-histria nos apresentam como a
caracterstica constante do homem e da inteligncia, no diramos talvez homo sapiens,
mas homo faber. Finalmente, a inteligncia, vislumbrada no que parece ser a forma
original, a faculdade de fabricar objetos artificiais, em especial ferramentas para fazer
ferramentas e, de variar indefinidamente a fabricao (BERGSON, 1962, p.140).14

Bergson (1962) observa que o primeiro sinal certo da presena do homem na terra
a ferramenta pr-histrica feita do slex talhado. As principais etapas do progresso
humano so balizadas por descobertas tcnicas que, graas engenhosidade de
artesos desconhecidos que existiram na idade da pedra lascada, da pedra polida, dos
metais, das mquinas a vapor, da eletricidade, entre outros, usufrumos ainda hoje.
Segundo Mounoud (1994), desde o incio do sculo os psiclogos opem dois tipos de
inteligncia ou de conhecimento, o mais frequente, qualificado de inteligncia prtica
ou sensrio motor (ou ainda inteligncia das situaes) e o de inteligncia conceitual
ou representativa (ou discursiva verbal). Essa distino foi utilizada para opor nveis
de desenvolvimento. Oposies mais ou menos semelhantes esto sempre presentes
atualmente nas cincias cognitivas, o mais frequente sem referncia histria, entre
conhecimento procedural e conhecimentos declarativos, entre saber fazer e saberes
tericos, entre tratamentos no simblicos e simblicos, entre conhecimentos acessveis
ou no acessveis conscincia ou, enfim, entre memrias implcitas e explcitas.
Embora no se faa aqui a discusso,15 outro campo onde essa noo se desenvolveu
copiosamente foi no campo da psicologia moderna, mesmo que ela ainda esteja
distante de ter produzido todos os seus frutos. Estudos, como o de Andr Rey
(1935), ainda pouco explorados por estudiosos da noo de saber investido,
contribuem sobremaneira, ainda que no intencionalmente, para a compreenso e
construo da noo ergolgica.
Dando continuidade s nossas questes, pergunta-se: At que ponto o instinto
inconsciente? Bergson (1955) responde que existe uma quantidade enorme de
diferenas e de graus de conscincia e inconscincia. Que o instinto mais ou menos
consciente em certos casos e inconsciente em outros. Mas alguns esclarecimentos
bsicos a respeito da conscincia so necessrios.
Resumidamente, o instinto e a inteligncia no se separam, assim como nada no
humano se fragmenta, mas est em interaes sucessivas. Mas pode-se considerar,
para efeito didtico, que o conhecimento instintivo isento do esforo do raciocnio,
impensado e, portanto, no passa pela conscincia. O conhecimento advindo da
inteligncia, por sua vez, requer esforo do raciocnio, requer capacidade de analisar,
comparar e julgar. Portanto, pensado porque passa pelas faculdades mentais,
pelo raciocnio se tornando consciente. Disto pode-se deduzir que o saber investido
o saber que decorre do instinto e da inteligncia do corpo em sua totalidade e na
interao contnua entre suas partes. Ele pode ser, ao mesmo tempo, inconsciente
e/ou consciente, pensado e/ou impensado, instintivo e/ou inteligente, guardando

No original: Si nous pouvions nous dpouiller de tout orgueil, si, pour dfinir notre espce, nous nous en tenions strictement ce
14

que lhistoire et la prhistoire nous prsentent comme la caractristique constante de lhomme et de lintelligence, nous ne dirions
peut-tre pas Homo sapiens mais Homo faber.
15
Para maiores esclarecimentos trazidos sobre essa discusso no campo da Psicologia moderna, sugere-se a leitura de Rey (1935)
e Wallon (1942).

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as caractersticas do instinto e da razo ao mesmo tempo e, por outro lado,
pode-se considerar que o saber constitudo o saber racional logo das capacidades
de raciocinar. Logo menos completo e mais limitado. Entretanto, esse o saber que
interessa academia. Prope-se a retornar sobre essa questo posteriormente.

A CONSCINCIA HUMANA: A CRIAO DO TRABALHO

Sem a pretenso de aprofundar a discusso concernente conscincia humana,


limita-se aqui a trazer algumas consideraes a respeito dessa caracterstica
to enigmtica do homem. O primeiro problema que se coloca , inicialmente,
o de saber o que se entende por conscincia, pois sua definio conduz a colocar o
problema de forma diferente.
Nesse sentido, importante distinguir a conscincia enquanto fenmeno mental
ligado percepo e a construes mentais e enquanto conscincia moral referente a
regras de tica. A conscincia, no que se refere aos fenmenos mentais, compreende
a conscincia do mundo em relao com a percepo do mundo exterior, dos seres
vivos dotados ou no de conscincia no ambiente ou na sociedade. Compreende
ainda a conscincia de si e do que se passa no esprito de uma pessoa, tais como as
percepes internas, os aspectos da sua personalidade e das suas atitudes. Trata-se
de um termo susceptvel de significaes diversas, de acordo com o contexto.
Um campo da filosofia associa a conscincia ao esprito e, por oposio ao crebro,
matria fsica e biolgica. Seus debates se do sobre as ligaes entre um sistema
puramente fsico e uma inteligncia consciente, dos conceitos e dos estados mentais. J
para os psiclogos e os cognitivistas, a conscincia no designa o conjunto das atividades
mentais, mas somente o que nos d o sentimento de estar no mundo, de ver,
de pensar e de agir. A conscincia se oporia ento ao inconsciente (CHAPELLE, 2001).
A conscincia humana uma forma superior do psiquismo, e Engels (1979), na Dialtica
da Natureza, escreve que o trabalho criou o homem e a conscincia humana. Segundo
Leontiev (1978), a conscincia humana mutvel, visto que ela se transforma de maneira
qualitativa ao longo do processo do desenvolvimento histrico e social. Isso significa
que a estrutura da conscincia humana se modifica de acordo com a estrutura da
atividade humana. Para Dortier (2006, p.35), uma segunda caracterstica da conscincia
a de saltar constantemente de um centro de interesses a outro. William James (1892)
usava a expresso flot de conscience para definir o conjunto das imagens furtivas
que desfilam na cabea e que conduzem de uma preocupao a outra.
Para Bergson (1919), conscincia memria ou acumulao do passado no presente
e antecipao do futuro precisamente, porque ela chamada a fazer escolhas e para
escolher preciso pensar no que se poder fazer e se lembrar das consequncias,
vantagens ou desvantagens do que j foi feito. Precisa-se prever ou antecipar e se
lembrar. Da conclui-se que a conscincia humana ligada a um crebro. O crebro
um rgo de escolha, que faz parte do sistema nervoso que compreende o prprio
crebro, uma medula, nervos, e tudo que compe o corpo metafsico e biolgico.
Bergson no deixa de indicar que se faz necessrio considerar todo o corpo para se
compreender a conscincia. Isso se comprova em seu livro Lnergie spirituelle:
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Conscincia significa inicialmente memria. memria pode faltar amplitude; pode
abranger apenas uma pequena parte do passado; ela pode reter apenas o que acaba
de acontecer; mas a memria est l, onde a conscincia no est. Uma conscincia
que conservaria nada do seu passado, que se esqueceria continuamente a si mesma,
pereceria e renasceria a cada instante. Como definir de outra forma a inconscincia?
[...] Toda conscincia , portanto, memria-conservao e acumulao do passado no
presente (BERGSON, 1919, p.818).

Mas o conceito de conscincia, em Bergson, tambm ateno vida:

Mas a conscincia antecipao do futuro. Considere a direo do vosso esprito em


qualquer momento: voc ver que ele se ocupa do que , mas em vista, sobretudo do
que ser. A ateno uma espera, e no existe conscincia sem certa ateno vida.
O futuro est l; ele nos chama, ou melhor, ele nos puxa pra ele: essa trao ininterrupta,
que nos faz avanar [...] motivo tambm pelo qual agimos continuamente. Toda ao
um caminhar na vida (BERGSON, 1919, p.818).

Assim, pode-se afirmar que se a conscincia essencialmente durao porque


a qualquer vivncia de conscincia corresponde sempre certa relao, sempre
singular, do presente com o passado.
Parece, portanto, que a conscincia, originalmente imanente a todo ser vivo, dorme
onde no h movimento espontneo e se exalta quando a vida se apoia na atividade.
Pode-se verificar que, quando uma das nossas aes deixa de ser espontnea para se
tornar automtica, a conscincia se afasta parcialmente. Ao aprender a dirigir um carro,
por exemplo, comea-se por tomar conscincia de cada um dos gestos e movimentos
que se executa, porque ele resulta de uma deciso e implica uma escolha. Em seguida
percebe-se que esses movimentos se encadeiam entre eles e se determinam mais
mecanicamente uns aos outros, dispensando assim a necessidade de tomar deciso
e de fazer escolhas. A conscincia que se tinha diminui e pode at desaparecer por
completo at que seja novamente convocada. Quando essa conscincia se esvaece
por completo, no impedindo que as tarefas, os gestos, os movimentos, as aes ou o
trabalho sejam realizados, isso se d graas ao saber investido no corpo-si.
Pode-se observar que os momentos nos quais a conscincia atinge maior vivacidade
so aqueles de dramticas do uso de si por si mesmo, em que se hesita entre duas
ou mais decises a tomar, quando se percebe que o futuro depende do que ser
feito no presente. As variaes de intensidade de conscincia parecem, portanto,
corresponder soma mais ou menos considervel de escolha que se distribui no
comportamento. Tudo faz pensar que assim a conscincia em geral.
Bergson (1955) considera que a conscincia e a materialidade apresentam formas
de existncia radicalmente diferentes e, mesmo antagnicas, que se arranjam bem
ou mal entre elas. A matria necessidade, e a conscincia liberdade, mas a vida
precisamente a liberdade se inserindo na necessidade, convertendo-a em seu
proveito. Quando a conscincia aparece, ela pode ofuscar o instinto.
Para que o pensamento torne-se distinto, necessrio que ele se expresse em
palavras. Torna-se claro o que se tem no esprito quando se pega uma folha
de papel e alinha os termos que se interpenetram uns ao lado dos outros.
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Assim, a matria distingue, separa, resulta em individualidades e, finalmente, em
personalidades, tendncias e ideias finalmente claras e evidentes. Por outro lado, a
matria provoca e evidencia a exigncia do esforo. O pensamento que apenas
pensado, a obra de arte que apenas concebida e o poema que apenas um
sonho no valem ainda a pena. Faz-se necessria a realizao material do poema
em palavras, da concepo artstica em esttua ou em quadro, e tudo isso exige
esforo proveniente da ao sobre o mundo. O esforo promove o sofrimento,
mas igualmente precioso, pois graas a ele que se tira do autor mais do que se
tinha e porque geralmente ele se lana acima de si mesmo. Esse esforo no teria
sido possvel sem a matria pela resistncia que ela coloca e pela docilidade a que
se pode lev-la. Ela , s vezes, o obstculo, o instrumento, o estmulo, testa a
fora, convoca ao trabalho em seu sentido mais amplo de possibilidade de criao
e de transformao e intensificao do esforo. Essa situao foi vivenciada pelos
trabalhadores-estudantes do curso Superior em Gesto da Produo Industrial da
PUC MINAS ao elaborarem a monografia de concluso de curso.
Na medida em que esses trabalhadores-estudantes eram solicitados a escrever
sobre suas vivncias no trabalho, materializando suas memrias, eles reclamavam
que a cabea doa, porque o esforo era grande para desembolar as ideias.
Eles iam tomando conscincia de algo que j estava adormecido neles porque havia
se automatizado, visto que a conscincia j havia se retirado. Assim, a monografia
de concluso de curso fazia com que fossem colocados em palavras e sistematizados
seus saberes investidos. Esses saberes eram denominados por eles ideias porque
no ousavam nome-los saber. Mas tais ideias que emboladas, confusas e
obnubiladas, quando expressas ou colocadas no papel, refletidas e confrontadas
ao saber constitudo se tornavam preciosas e verdadeiras tochas que iluminavam
os labirintos do pensar. Constatava-se, com frequncia, que o mais difcil era
encontrar a ponta do fio das ideias para retirar o vu que cobria o saber investido
presente no corpo-si dos trabalhadores-estudantes. Depois disso, tudo se tornava
mais fcil na difcil tarefa de localizar, combinar e formalizar saberes.

A RELAO ENTRE SABER INVESTIDO E INSTINTO

Para estabelecer uma linha de separao ntida entre os homens e o resto do mundo
animal, os filsofos invocaram a capacidade humana de fazer abstraes. O homem
uma substncia pensante. O nico ser que pensa porque tambm o nico ser
que trabalha. Por causa da capacidade de pensar, o homem vive em constante
situao de dramticas. A Ergologia quando prope o dispositivo dinmico de
trs polos, assim como o curso GPI quando prope aos trabalhadores-alunos a
aventura de entrar nos labirintos do pensamento e a partir da relao entre os
saberes investidos em seus corpos-si e os saberes constitudos apresentados pelos
professores nas diversas disciplinas do curso, faz um constante convite para que
esses trabalhadores-alunos sejam tambm includos na dinmica de produo
de saberes sobre o trabalho e sobre eles mesmos. Mas ao mesmo tempo no
subestima as dificuldades que se apresentam sempre que eles so solicitados a
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falar do trabalho. Essa dificuldade discutida por Schwartz (1992) no texto clssico
Cest Compliqu, em que considera que ao falar do seu trabalho o trabalhador
experimenta um sentimento frequente de insuficincia e de inferioridade vivenciada
no uso dos conceitos. Portanto, um problema existente no nvel da linguagem que
merece uma ateno especial que no ser dada neste texto.
A capacidade de abstrair permite elaborar conceitos, para dar formas realidade.
A realidade para Bergson um conjunto de imagens veiculadas pelo crebro. O corpo
a imagem fundamental desse conjunto de imagens, denominado um centro de
ao, que organiza as demais com o intuito de possibilitar a ao dos indivduos sobre
o mundo. Nesse sentido, a percepo est ordenada por necessidades. O perceber
a etapa anterior ao agir. Pode-se assim destacar o carter pragmtico da percepo.
O real ser sempre descortinado com o intuito de fornecer informaes que deem
conta de uma prtica. O fenmeno da memria no deve ser tomado como algo em
si. O crebro, como diz Bergson (1999), no o lugar da produo de imagens, pois
ele as veicula apenas: o crebro que faz parte do mundo material, e no o mundo
material que faz parte do crebro. Mas o homem tem dificuldades de se afastar da
realidade. E, quando tem necessidade de trabalhar sobre conceitos, de pensar em
desaderncia,16 h um sofrimento, porque isto exige reflexo e intelectualizao.
A partir da apario do homem na terra, os humanos so curiosa exceo.
De acordo com Dortier (2006), o homo habilis, o homo erectus e o homo ergaster,
que apareceram em algum lugar na savana africana h cerca de dois milhes de
anos, puseram-se a fabricar instrumentos de todas as espcies e, antes de aprender
a dominar o fogo, lanaram-se na construo de cabanas. Em seguida, o homo
sapiens inventou os instrumentos de osso, a cermica, a agricultura e a metalurgia.
At aos dias atuais, o homem inventa para fazer avanar a sua prpria humanidade
e responder s necessidades do meio. Porque prprio do humano no permanecer
na inrcia, visto que o Homem dotado de um saber que est em constante
evoluo, que o capacita criao e transformao do seu mundo e de si mesmo.
O uso das mos para a realizao de tarefas cada vez mais complexas no trabalho
gerou a necessidade de um crebro que pensa. Ao fazer instrumentos que
ampliavam a capacidade da mo, o homem criou uma cultura, acumulada de
gerao a gerao. medida que o trabalho humano se complexificava, o mesmo
se dava com o crebro humano. A humanizao exige cada vez mais um crebro
que controle os movimentos mais complexos do corpo.
Talvez devssemos ser mais vigilantes em relao a estes conhecimentos quase
antropolgicos que levaram o homem a criar objetos. Leroi-Gourhan (1964, p.33),
discpulo de Bergson, abriu perspectivas originais para compreender o significado
da evoluo concomitante das tcnicas e dos homindeos que nos permitem
deduzir que, desde o comeo da evoluo homindea (posio de p, face curta,
mo livre durante a locomoo e possesso de instrumentos amovveis), o homem
tinha um saber antropolgico. Ao nascer, o indivduo encontra-se na presena de
um corpo de tradies prprias sua etnia e sobre planos variados. De acordo com

Segundo Yves Schwartz, aderncia um fenmeno do qual a significao estreitamente vinculada situao concreta vivenciada
16

aqui e agora, ou seja, no momento e no lugar em questo. A desaderncia, por sua vez, um fenmeno do qual a significao
desvinculada da situao vivenciada aqui e agora.

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esse antroplogo, a tradio biologicamente to indispensvel espcie humana
quanto o acondicionamento gentico o para as sociedades de insetos.
A este saber Canguilhem ([1965] 2003, p.14) denomina saber biolgico que est
no corpo, mas de maneira inconsciente. Quando necessrio teorizar e reorganizar
esse saber, para torn-lo consciente, o homem faz um esforo intelectual para
compreender e interpretar. Esse esforo intelectual um ato realizado por todo o corpo,
incessantemente, e difcil dizer onde comea e onde termina. Bergson (1955, p.172)
afirma que o esforo intelectual, para interpretar, compreender e prestar ateno,
um movimento do esquema dinmico, na direo da imagem que o desenvolve.
O saber investido um saber presente no corpo humano a partir do estado embrionrio
que , pouco a pouco, aperfeioado pelo corpo em atividade. E pode-se mesmo
dizer que o saber investido como o instinto, para Bergson. Um conceito caro a esse
filsofo. Para ele o instinto uma faculdade que faz com que os animais, que no
tm inteligncia, tenham instrumentos, como os homens. Todavia, para aqueles, os
instrumentos fazem parte do corpo, eles os utilizam como uma extenso do seu corpo.

PARA SE TECER ALGUMAS INCONCLUSES

Descobrir a origem tanto quanto traar algumas caractersticas do saber investido foi
o objetivo deste texto. Viu-se que o saber investido caracteriza-se como um saber
ligado ao instinto, que o pensamento em aderncia, escondido no corpo-si e que
cada ser humano tem um saber investido, certamente, na medida do seu prprio
corpo-si. um saber que se pode mesmo denominar biolgico, que est no corpo-si
de maneira embrionria e inconsciente, que necessita de uma ao desencadeadora,
geradora, que impulsiona e estimula provocando movimento de debate entre saberes
antecedentes e a tentativa de reelaborao parcial de novos saberes. Resumidamente,
o saber investido , por conseguinte, o saber inato de uma coisa ou o conhecimento
natural, que tem a sua origem no desenvolvimento da espcie humana ou na
atividade. Porque a ao julgada til pela espcie ou por um dos seus representantes
gera um hbito, e o hbito, culturalmente transmitido, torna-se saber investido.
Assim, veem-se, num corpo humano, milhares de clulas trabalharem juntas com um
objetivo comum, dividirem entre si as tarefas, viverem cada uma por si e ao mesmo
tempo em que as outras se conservam, se alimentam, se reproduzem e respondem
s ameaas de perigo por reaes defensivas adequadas, como no pensar aos
tantos saberes investidos neste corpo? Trata-se de um saber sem arqutipo, em
aderncia, e sensvel. Assim devemos considerar o saber investido no seu devir e no
seu desenvolvimento, na sua dependncia essencial da atividade. Como um processo
de transformaes qualitativas que acarreta tambm modificaes no corpo-si.
Nesse sentido, quando o trabalhador escreve uma monografia de concluso de
curso com base na sua experincia de trabalho e de vida, ele passa por processos
de transformaes profundas que mudam a sua relao com o outro, com o
mundo e consigo mesmo. E ele se inscreve em um regime de produo de saberes
que se amplia incansavelmente, questiona e atualiza os conceitos acadmicos ou
tambm denominados saberes constitudos.
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Data da submisso: 08/04/2015


Data da aprovao: 05/06/2015

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