INSTITUTO SUPERIOR DE TEOLOGIA

ARQUIDIOCESE DE SO SEBASTIO DO RIO DE JANEIRO

QUESTES ATUAIS DE MORAL

Eutansia

Aurecir Martins de Melo Junior

Rio de Janeiro,
outubro de 2017
 O sofrimento uma realidade que angustia o homem. As prticas do homem moderno,
suas ideologias, a compreenso da essncia da humanidade parece sempre caminhar para
uma total negao do sofrimento e uma busca desenfreada pelo prazer. Na verdade, a
sociedade hodierna questiona os valores fundamentais da vida humana. A cultura de tal
modo modificada que os conceitos de morte e sofrimento so esvaziados. Neste sentido, o
homem faz de tudo para fugir ou negar tudo aquilo que pode lhe proporcionar qualquer tipo
de sofrimento. A busca pelo sentido da vida se v encerrada numa busca desenfreada pelo
prazer, e quando este j no se pode ser alcanado a vida perde sua razo de ser.
A eutansia uma questo que se insere neste contexto. Na Holanda onde se
permitida, existe clnicas para morrer - Levenseindekliniek. A lei favorece o controle, porm
no resolve a complexidade da prtica.
Entre eles [pacientes que buscas as clnicas para morrer] destacam-se os pacientes
psiquitricos (1/3 dos pedidos), e aqueles com demncia, transtornos da idade avanada e
cncer (outro 1/3). Na verdade, no uma sede fsica com camas, mas uma rede de 40 equipes
ambulantes formadas por um mdico e uma enfermeira, que em 2016 receberam 1.796 pedidos
(praticaram 498). No primeiro semestre de 2017 j registraram 1.286 (e executaram 373).1
Os nmeros assustam. A morte por eutansia parece fazer parte do cotidiano.
Tomemos por base o caso do holands Mark Langedijk. Aos 41 anos pediu a eutansia; pai
de dois filhos, divorciado, alcolatra, depressivo alm de sofrer de transtorno de ansiedade.
Segundo o El Pais a vida de Mark chegou ao fim quando um mdico injetou a substncia
letal em sua veia. Ele estava acompanhado por seus pais, seus irmos, um primo e seu melhor
amigo, um pastor; uma sopa foi preparada e todos aguardavam a hora de dizer adeus como
se despede de algum que ir se ausentar por motivo de viagem.2
Este um caso extremo; contudo, mostra o caminho que a humanidade tem seguido
para extinguir o sofrimento. Pelo simples fato de o mdico considerar que seu sofrimento e
sua dependncia de lcool fossem insuperveis lhe tirou a vida. Talvez neste caso seja
bastante evidente a fragilidade dos discursos a defenderem a eutansia. Mas antes de
qualquer coisa preciso definir o conceito deste termo. Etimologicamente, o termo significa
boa morte, ou morte suave. O termo foi proposto por Francis Bacon como sendo o tratamento
adequado as doenas incurveis. Define a Congregao para a Doutrina da F3:
O termo utilizado, em sentido mais estrito, com o significado de causar a morte por
compaixo, para eliminar radicalmente os sofrimentos extremos ou evitar s crianas
anormais, aos incurveis ou doentes mentais, o prolongamento de uma vida penosa, talvez por
muitos anos, que poderia vir a trazer cargas demasiadas pesadas para as famlias ou para a
sociedade.
E completa:

1
FERRER, Isabel. Holanda, onde morrer bem parte do cotidiano. El pais. Madri, 4 set. 2017. Disponvel em:
<https://brasil.elpais.com/brasil/2017/08/31/internacional/1504197638_959922.html>. Acesso em: 15 out.
2017.
2
Ibidem.
3
CONGREGAO para a Doutrina da F. Declarao sobre a eutansia. In: Documenta: documentos
publicados desde o Conclio Vaticano II at nossos dias (1965-2016). 3. ed. Braslia: Edies CNBB, 2017, p.
187.
 Por eutansia, entende-se uma ao ou omisso que, por sua natureza ou nas intenes,
provoca a morte, a fim de eliminar toda a dor. A eutansia situa-se no nvel das intenes ou
dos mtodos empregados.
Neste sentido duas realidades so entrelaadas. A primeira diz respeito ao hedonismo
que ferido pelo sofrimento, como j falamos inicialmente; a segunda a viso utilitarista
da pessoa humana. As crianas anormais, os doentes incurveis, at mesmo os doentes
mentais so vistos como fardos para a famlia e para a sociedade. A congregao ainda elenca
dois elementos bsicos na caracterizao da eutansia: a inteno e o efeito da ao. A
inteno de realizar a eutansia pode gerar uma ao (eutansia ativa) ou uma omisso, isto
, a no realizao de uma ao que teria indicao teraputica naquela circunstncia
(eutansia passiva). Desde o ponto de vista da tica, ou seja, da justificativa da ao, no h
diferena entre ambas.
Ainda a este respeito Dom Estevo Bettencourt explica que a eutansia pode ser
positiva e negativa.
A primeira a eliminao consciente e voluntria da vida do paciente mediante injeo ou
coisa semelhante; merece reprovao, pois usurpao de direito que no toca ao homem. A
eutansia indireta (ou negativa) consiste na suspenso dos meios de subsistncia; estes podem
ser ordinrios (soro, alimentao, sangue...) e extraordinrios. Suspender os meios ordinrios
no lcito pelo mesmo motivo4.
Um outro caso a ser destacado o da norte-americana Terri Schiavo. Estando ela em
estado vegetativo, seu marido conseguiu uma ordem judicial para que o hospital
interrompesse a sua hidratao e nutrio artificiais. Aps uma longa agonia, morreu de fome
e de sede. Porm, diz a doutrina da Igreja:
A subministrao de alimento e gua, mesmo que por vias artificiais, em linha de princpio
um meio ordinrio e proporcionado de conservao da vida. Torna-se, portanto, obrigatria,
na medida em que at quando ela mostra conseguir sua finalidade prpria, que consiste em
assegurar a hidratao e alimentao do doente. Assim se evitam os sofrimentos e a morte por
inanio.5
No se pode considerar que um doente, mesmo que em estado vegetativo permanente
esteja isento de sua dignidade humana fundamental. Deste modo, o caso de Terri pode ser
enquadrado na categoria de eutansia negativa. Ou como classificou o Papa Joo Paulo II,
estamos diante de uma eutansia por omisso.
A eutansia , em primeiro lugar, violao lei divina, alm de ferir a dignidade da
pessoa humana ao tirar-lhe o direito vida. Em suma, um atentado contra a humanidade.
Essas consideraes devem perdurar mesmo que seja o prprio doente pea a morte. A
congregao explica que em caso de dor prolongada e insuportvel, ou de razes afetivas a
responsabilidade pode ser atenuada ou at no existir, porm nada modifica a natureza deste
gesto homicida. O pedido de morte de um doente em estado muito grave deve ser entendido
sumamente como um pedido amor, de calor humano e sobrenatural.

4
BETTENCOURT, Estvo. Eutansia e distansia. In: Pergunte e responderemos. 374/julho 1993.
Disponvel em: < http://www.gonet.biz/pr/index-read.php?num=178>. Acesso em: 15 out. 2017.
5
CONGREGAO para a Doutrina da F. Respostas a algumas perguntas sobre a alimentao e hidratao
artificiais. In: Documenta: documentos publicados desde o Conclio Vaticano II at nossos dias (1965-2016).
3. ed. Braslia: Edies CNBB, 2017, p. 616.
 Ao defender que a eutansia no seja uma prtica moralmente aceita, no quer dizer
que seja o prolongamento do sofrimento. preciso ter o cuidado pelo uso de um tecnicismo
abusivo, que fere a dignidade do paciente ao tentar atrasar o mximo possvel o momento da
morte ainda que no haja esperana alguma de cura ou que isso acrescente mais sofrimento
ao enfermo. Neste sentido, licita a interrupo se entendida nos termos indicados: no
aplicao de aparato caro e penoso sem resultados correspondentes. Assim, a obstinao
teraputica que no preserva os valores humanos, mas privilegia os aspectos mecnicos e
tcnicos no se impe conscincia moral.
No lcito, porm, deixar um paciente morrer sem procurar aliviar os seus
sofrimentos. Os moralistas definiam que no se obrigado usar meios extraordinrios
para amenizar a dor do paciente, porm com o avano da cincia esta deciso se torna um
pouco mais complexa. A declarao da Congregao para a Doutrina da F elenca alguns
esclarecimentos para se aplicar os meios. So estes:
- Se no h outros remdios, lcito com o acordo do doente, recorrer aos meios de que
dispe a medicina mais avanada, mesmo que eles estejam ainda em fase experimental e
a sua aplicao no seja isenta de riscos (...)
- lcito interromper a aplicao de tais meios, quando os resultados no correspondam s
esperanas neles depositadas. (...)
- sempre lcito contentar-se com os meios normais que a medicina pode proporcionar.
- Na eminencia de uma morte inevitvel, apesar dos meios usados lcito em conscincia
tomar a deciso de renunciar a tratamentos que dariam somente um prolongamento
precrio e penoso da vida, sem contudo, interromper os cuidados normais devidos ao
doente em casos semelhantes. (...)6
Pela aplicao destas ponderaes insere-se o conceito de ortotansia, no sentido de
morte no tempo certo, sem cortes bruscos nem prolongamentos desproporcionais do
processo de morrer. Este processo pode ser entendido como um ato de humanizar o processo
de morte. Consiste em aliviar suas dores, em no pretender prolongar abusivamente sua
existncia pela aplicao de meios desproporcionais.
Entretanto, relembra a Congregao para a Doutrina da f, o uso intenso de analgsico
para o alvio da dor no isenta as dificuldades, pois o organismo se habitua ao medicamento
sendo obrigado o aumento da dosagem para lhe assegurar a eficcia. A partir disso surge a
dvida da moralidade deste procedimento, pois esse tratamento paliativo poderia reduzir o
tempo de vida do paciente. E para sanar esta questo evoca a resposta do Papa Pio XVII a
um grupo de mdicos. O Sumo pontfice diz que se no houver outros meios, e se naquelas
circunstncias, nada impedir o cumprimento de outros deveres religiosos e morais, o uso dos
analgsicos lcito. J que neste caso claro que a morte no o fim desejado. feito,
contudo, uma ressalva aos medicamentos que produzem a perda da conscincia; estes
merecem particular ateno. Pois alm de ser importante que o doente possa cumprir seus

6
CONGREGAO para a Doutrina da F. Declarao sobre a eutansia. In: Documenta: documentos
publicados desde o Conclio Vaticano II at nossos dias (1965-2016). 3. ed. Braslia: Edies CNBB, 2017, p.
189-190.
deveres religiosos e morais, salutar que seja capaz de preparar-se para o encontro com
Cristo.
Merece ainda destaque que facultado em primeiro lugar ao doente e famlia; depois,
ao mdico a deciso sobre as tcnicas empregadas, se estas impem ou no ao paciente
sofrimentos e incmodos maiores do que os benficos que podem ser obtidos.
Por fim, lembremos o caso Charlie Gard. O bebe ingls sofria de uma miopatia
mitocondrial, doena rarssima que se agrava rapidamente e para a qual no se conhece hoje
a cura. Os pais de Charlie conseguiram arrecadar dinheiro para submeterem seu filho a um
tratamento no Estados Unidos. Porm os mdicos ingleses no permitiram que os pais
retirassem o bebe do pas. Alegando que no h nada mais a ser feito queriam desligar os
aparelhos que garantiam a nutrio e hidratao do menino. O tratamento nos Estados
Unidos apesar de no garantir a cura, ofereceria ao bebe uma chance mnima de vida. Neste
caso poderia ser aplicado a primeira ponderao acima citada. O que poderia ter auxiliado
aos mdicos decidirem que a interveno teraputica queria pelos pais no fosse
desproporcionada.
Diante deste quadro, no se pode negar que o sofrimento, a dor e a morte so inerentes
vida do homem. Contudo, sero sempre um acontecimento natural angustiante para o
corao do homem. A dor possui seu inegvel no plano biolgico, mas na vida psicolgica
do homem pode suscitar o desejo de elimin-la a qualquer preo. Ao ponto de romper com
a barreira do tico e do moral.
A doutrina crist v na dor e no sofrimento um valor sobrenatural. Sobretudo nos
ltimos momentos da vida, assumem significado particular no plano salvfico de Deus. Alm
de ser participao na Paixo de Cristo e unio com o sacrifcio redentor7 meio de
adquirir maturidade como dia o Cardeal Ratzinger:
Certamente preciso fazer tudo o que se pode para aliviar o sofrimento no mundo. Mas no
existe vida sem dor, e quem no capaz de aceitar a dor, evita aquela purificao que nos
amadurece. Na comunho com Cristo a dor torna-se cheia de significado8.
O sofrimento, a dor so possibilidade de amadurecimento, de purificao e de
esperana, que na unio com Cristo, encontra seu pleno sentido. A partir de ento, Cristo
assume o lugar de modelo para todo sofredor, pois seu agir revela que a plenitude do amor
se encontra na oferta total de si.

7
Ibidem, p. 188.
8
RATZINGER, J. Compreender a Igreja hoje: vocao para a comunho. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2005, p.
85-86.